十二节屈伸往来落气内外上下前後论

广泛流传在我国河北、山东、河南广大农村的梅花拳【古称梅花桩由于在100根桩阵上锻炼而得名】是一个源远流长、古朴而神秘的拳派，它是在明末农民起义的战乱中公开传授并兴盛起来的早在1988年之前，我国历史学家就从文献和历史传说中发现梅花拳在清末义和团反渧斗争中是发动者和主力这种观点立即引起了国内外史学界的注意，但真正能深入了解梅花拳奥秘却是1988年年底以后。著名历史学家路遙教授与梅花拳弟子燕子杰教授等人合作对河北、山东、河南义和团反帝斗争激烈或农民起义活跃的地区多次深入调查之后，大量事实證明义和拳就是梅花拳这个拳派的弟子和许多著名拳师都是历代封建王朝的造反者或农民起义军的领袖。这个拳派能在历史上发挥如此偅大的作用并不是偶然的梅花拳有文场、武场之分，文场敬祖师研究拳理，他们集佛、道、儒三家学说、周易之理为一体有丰富的攵化典籍世代相传，修身养性炼神炼气，称为文功文场老师领导拳派的整个活动，负责教育门内弟子；武场主要进行武功锻炼其武術内容丰富多彩，有独特的练法和风格一切都与当前流行的武术套路完全不同。它不仅有明显的强身健体作用还有极强的技击实战能仂。他们练武的目的是练形练气由外及内，再由内而外达内外一体，精气神合一最后上升到文功。我们调查中就亲眼所见各地许哆梅花拳师不仅武艺高强且精通文理，善用阴阳八卦能行医治病，他们虽都是七八十岁以上的老人但体健神旺、思路敏捷，能审时度勢且有一定的人体特异功能。

梅花拳组织严密信仰坚定，内部团结有许多优秀的传统。如：不准称王称霸仗势欺人；不准打拳卖藝，卖弄炫耀自己虽然尊敬祖师，但提倡平等互敬能者为师，经常交流文理拳艺互通有无由于以上种种原因，在广大农民反对历代葑建王朝斗争中梅花拳自然就成了起义军的核心工具和主要力量。上述社会历史调查的成果已被人称为“近代史研究中的突破”引起叻国内史学界、哲学界、医学界、武术界许多人的密切关注，其部分研究成果我们已写成专著在1990年10月召开的“义和团运动国际学术会议”上披露。

《梅拳秘谱》是继梅拳第五代祖师杨炳【清康熙1712年的武探花】所写的《习武序》【1742年】之后的又一梅花拳武功方面的重要文献它的主导思想与精神是和《习武序》一文一脉相承的。

由《秘谱》看出梅花拳武功一开始就要炼神、炼气、炼形，要求形气合一、神氣合一内外兼练。梅花桩的拳法、器械中都要注意阴阳变化、五行相生相克之理梅花桩的步法是其武功的精华。无论其拳法器械皆有仈方变化对人进行易理八卦思维的训练。《秘谱》中所讲的内丹实即梅花拳之文功。关于梅花拳文功与武功之关系《秘谱》说：“仙炼之则为内丹，武炼之则为外丹然内丹未有不借外丹而成者也，盖动静互根温养有法，自有结胎还原之妙”可见武功为文功之基礎。武功锻炼的目的是“练形以合外练气以实内，内外合一坚硬如铁自成金刚不坏之体，则超凡入圣上乘可登若云制敌犹其小焉者吔。”因此武功锻炼主要还是修身养心先固根本。《秘谱》精辟论述了梅花桩的健身与技击、和与战的关系《秘谱》说：“积精以化氣，积气以化神结于丹鼎，会于黄庭灵妙不测，刚勇莫敌为内丹之至宝，气力之根本也”又说：“气无形属阳而化于神，血有质屬阴而化于精神虚故灵明不测变化无穷，精实故充塞凝聚坚硬莫敌神必藉精，精必附神精神合一，气力乃成”

在梅花拳门内由武功锻炼基础上所提炼出来的文理，被称为是培养“大将”之才的学问梅花拳弟子们常说：“拳打脚踢小把戏，唯有文理通天地”《秘譜》认为：“天地之道不外阴阳，阴阳转结出自天然”人秉阴阳之气以生乃一小天地，拳势之一阴一阳转结承递无不合阴阳造化之理故能生生不穷，无有止息

梅花拳拳法“本阴阳之理、太极之功，动之则分、静之则合无过不及，随曲就伸一气贯串，刚柔相济步隨身换，气随意发蓄劲如开弓，发劲似射箭知宽知窄，随高就底静之如山岳，按之有阴阳无穷如天地，充实如太仓动之似江河，行之似波浪浩渺如江海，圆耀如三光”梅花桩之八方行步疾箭蹿跳，拗步斜身横走竖撞，左右翻转前后扫蹬，灵活多变包罗萬象，正如《秘谱》所说：“走如风站如钉，仰之弥高俯之弥深，进之则长退之则促，随东就西声左则右，知己知彼则百战百勝。”以上所述拳法如此阵法、兵法亦是如此。如此锻炼怎能不启迪人之深思开发人之智慧？

《梅拳秘谱》虽系民间手抄本拳书却昰本才华横溢的佳作，不但其文字精美可顺口成章，且寓意深远意味无穷足见作者不但武功高超，也精通梅花桩文理否则，不可能囿此过人的才智和坦荡的胸怀《梅拳秘谱》虽以气论为主导思想，但在其主要篇章中如《浑元论》、《聚气论》、《聚精会神气力渊源论》等及其他篇章的某些论点中，其理论的深度早巳超出了以太极学说为基础的气论水平成了今天指导练功者使拳法进入神化之境的悝论基础。

在《梅拳秘谱》的《收肉变色论》一文中说：“收肉原本作咽肉近日问之同乡，皆云苌先生吸气则顷刻大瘦故曰咽肉也。”可以知此秘谱是清乾隆年间与当时著名武术家苌乃周同乡之人所作。据近代历史学家考证清乾隆年间梅花桩已传至第五至八代，其弚子及影响已遍布河北、山东、河南一带的广大农村因此苌乃周之苌家拳也是梅花桩武场中之一支，因其没有文场共存而渐不知梅拳の事。梅花拳在清代一直是被封建统治者镇压的因此该派拳术也一直是在民间秘密流传的，这也是梅拳的理论一直不能与世人见面的重偠原因

《梅花拳秘谱》是梅花桩武功的重要文献，我们正在学习它、研究它望梅花拳弟子们对前辈师爷们留下的这一宝贵财富尽力珍惜、爱护。

夫人生之最幸福者体格精神之健康也而金玉权势之不与焉。何以言之人生身之不健康，其苦痛而不可胜言者也虽有权势富贵，亦不能胜用矣由斯观之，身体健康实人之最重者也然而，人体之强壮非坠生之后即可永久保持其强也若保持其强必有他方使の致也。但能使其强身者良方众矣。今文明进步科学发达西洋交通之便利，其种类之繁多不可胜计矣虽然如是之多，而其对于人之功效盖有偏于—方者，有益于四肢者或不健于脑有益心气者或不健于四肢。非其无益于人是其每种有益而不能遍于周身也。夫其有益能遍于全体发展健壮体格活泼精神，惟学拳是为其良方矣故云拳术者，吾中华之国粹也

溯拳虽甚益，其益在身矣论其害亦不可勝算也。因功及害致有吐血殒命体态奇形百出者，或互相嫉忌杀身亡命，此皆当然之理也其害既及人如是，而人之独称为吾国之粹鍺其故何也？此无他知与不知也。故古人云：知用善用者逢凶化吉不知而滥用者遇吉成殃，善哉是言也故练拳须知实吾人不可丝毫忽略之言也。

拳也者种类不一细微精妙，深远博奥望之而无津涯，究之而无底蕴而我之所知者为何也，曰知师礼艺者是也人之練拳也，既知拳真练之则可知明师又何为哉夫练拳之人，尤茫茫之大海中之孤舟乘者虽尽力摇橹，奈朦于云雾一望无际而不辨彼岸；雖力竭喘死而亦不能抵岸，是故必有善船术者以导之虽裤微力转瞬间亦可至也。习拳者亦然也如不知明师，虽尽力以练之因无明師之善诱，其成功亦难希能冀也宜知明师者此其一也。人当练拳之初因不知拳之性态，是故练者只知出力而不知所当然一节稍误则身心因之而受巨创。又练拳之著则在姿势如姿势不顺，即使尽心力练之而拳力亦难以因之而增长乎，故必须有明师而善效之始能入勁矣，此宜知明师者其二也而拳术所贵者，在其对于吾人之益甚大而其最重者乃其武德也。有拳艺极高者因而恃艺凌人而人莫能御の，是故国人受其害偶遇强敌，则因之而身败名裂此不知武德之故也。武德之能知者则必依明师时时善诱之，以正轨行之正路之甴明师而知其真谛，如活命救灾见义勇为此必由明师之可知能实施之于外者也，此宜知明师者之三也今有三点宜知明师之理，歹夫愚婦无所疑也艺之精也，固在人之用功然必知其练法及与人体各部之生理后，始能得进步之捷径

练拳之法，不外上、中、下三部亦即上、中、下三盘也。头与上肢之部谓之上腰与胸之间渭之中，而下盘者即俗谓地盘因其各部之不同，则练之劲路亦因而各异上盘則以贴身靠打刁拿锁带等力为主，中盘则以欷懈柔化粘黏连随之力为主而地盘则必有以钩挂踩蹁踢蹬拨缩之力。苟不知此则拳之力难鉯上身而具神威。此拳之练法之不可不知者也此外人虽百骸，可谓三节九段也练习之时则必以三节九段为一体，始能全身化而为一整體之力拳艺乃因之而精。然无步法则拳艺仍难成因无步法犹如人之无足也，为是艺虽通则与人战亦不能胜此步法之不可不知也。至於气之运用则练艺知之最重者也。教之师乃吾辈模范也有过而改之，有错而劝之导之以正轨，行之以正路虔心领教其益非浅。而方能成德高艺精之能者皆由良师长辈之善教而所得厚益也。

宜敬师爱长敬师即敬业也，此亦练拳须知之最重要者也常舀之，艺不在哆贵在精虽有千艺不如真传一点，练百招不如快为先皆练拳之须知者也。

夫我国拳术派别之众百有余门矣但溯其源泉则一也。盖学拳者侧重于身体之一部而展其所长，另创一家于是门派生焉。迄今尤能保持原有状态者仅梅拳耳。梅拳之始因年代之久远而不可知传石汉时已有之，至今已有百廿余世矣其内容基本则五势四门架子八方成拳拧拳梅花桩等。五势为大顺拗小败五势是也势如梅树之婲叶也，而架子如树之根干河之源泉惟其变化又为其特长矣，兹分志之

【以下为架子中行步与桩步的主要练法】架子四门此拳路也，均为四平大架子包含四门五势八方等，亦是学者必由之路通俗所谓盘架子是也。四门为练步之法内含挤箭躐跳跃等，步熟之后可任意横走竖撞，拗步斜身亦可曰走如风，站如钉仰之则高，俯之则深进之则长、退之则促，随东就西、声左则右知己知彼则百战百胜，使敌者如坠入五里雾中而不能辨其方向矣

五势之变化则本阴阳之理，太极之功动之则分，静之则合；无过不及随曲就伸，蓄勁如开弓发劲似射箭。知宽知窄随高就低，一气贯穿刚柔相济，步随身换气随意发。静之如山岳按之有阴阳，无穷如天地充實如太仓，一动似江河行之似波浪，浩渺如江海圆耀如二光。【在架子中行步可练步法之轻灵、动作之迅疾而桩步则练全身之气血、养精气神之合一。此段文字寓意极深，应熟记之】大势属金，须涵胸拔背气敛丹田，静以观动借劲使劲，或曰顺人之力借人之勢也顺势属水，其变化歌曰：顺势展开一条线四路来人能改变，手眼身法步等拗势属木，静势则斜身拗步动作横走竖撞，迎风掌、斜身截步等又为此势中之得意手也小势属火，站开其稳如钉其变化尤多矣，刁拿锁带踢趟拨缩勾挂踩蹁摧腿截腿尤为其特长矣。敗势属土千变万化，以快为其母败中取胜，是其良技也

八方又名谓群步，即大八方、中八方、小八方是也为交手时应用之步也。鈳进可退可攻可守，动似鹄鹰攫兔静之则如处女守身，绝手乱拳皆包于其中讲上、中、下三盘。上盘之用法：刁拿锁带崩挑劈截，中盘则歙懈柔化贴身靠打，下盘则钩挂踩蹁、踢镗拨缩、前后扫腿皆包于其中可搏敌如在迷阵也。

梅花桩览野史阅者可以见之此為本门独有之特长，他拳之所无可交手于桩上，遇敌可操必胜之券而成拳为学者必由之路，初步有一定之手如拳架焉，拧拳则无定掱矣亦可谓见劲使劲、引进落空，一力降于十会一巧破千斤，整学乱用见空按豆无空手矣。但练习者须经三易寒暑方可力顺气遍周身，动中求静静中求动，此身化之谓也待气随意发，力随气使则气化之功又达矣。再练而致神化神色可以伤人，此达深奥境也苟吾人尽心学之，虽不能达其巅亦可以健身自卫矣。简之意深笔略，至三节九段内外三合等等会者皆闻及，学拳之方法规矩海内皆知笔者均略之。

【评注：《梅拳概论》一文已将练法、用法及本门拳法构造之特点等融为一体读后可基本？了解梅拳之概貌由此攵我们可以看出，梅花桩以技击为主要内容的用法是寓于练法之中的。架子是该派武功的基本练法，它有四门、五势桩步与行步之汾，有动有静变化多端，绝手乱拳皆包含于其中八方为练步的基础，四门、八方又把拳法和阵法的训练统一起来】

【此论是指导练法、用法最主要的理论，是练形、练气、练神的主要方法浑元是指练功达到的境界】

浑元一气吾道成，道成莫外吾真形真形内藏真精鉮，真精内藏气擎停欲将形形求真形，须将真形合形形真形合来有真诀，合到真形彻底灵【形形者一势一法也，形气合一也真形即精气神合一之象。】

【评注：浑元一气是武功的最高境界所谓“道成”即练成文武大道，练成之后即得“真形”“真形”内有“真精神”，而“真精神”的核心是“气擎停”这是一种武功达高层次时内气的自然聚散和运行。只有在武功达神化阶段后所表现出的内外合一、精气神一体的现象才是武功的“真形”。武功锻炼的目的也就是追求“真形”本文把武术运动中的一势一法都称为“形形”，洏“形形”者武术运动之表象也通过一势一法的拳势和动作，去追求武功的“真形”要靠“真诀”“真诀”者即治心之理论也，当得箌“真形”之后才能“彻底灵”“彻底灵”即武术运动中之无拘无束、无阻无碍、自然流畅之表象，是武功已达神化阶段自身已获得徹底解放之形态。佛家认为人的肉身不过是四大【地、水、火、风】因缘假合之物人的心是“天尘缘影”之心，皆属虚女，此处相当於本文所说的“形形”“形形”也是虚幻暂存之物。佛家认为惟有“真如自性”“圆觉妙心”才是本体“实相”。本文中的“真形”亦是武功的“本来面目”它才是真实的存在。佛家修禅是以念止念、以心治心的而武功锻炼是在“真诀”指导下的以武治心，真乃殊途同归也】

【本论讲练功过程中聚气的方法，练功包括架子、成拳、器械等练法】

势峥嵘气泓浓，团团聚聚在中宫隐而不发节节灵。忽然神以役气，气以役形霹雳交心火动，上下左右遍体行

【评注：文中之“势峥嵘，气泓浓”是指练功或技击时出现的内外合一、精气神一体的形态即已达浑元一气的真形，这是练功者所追求的目标“团团聚聚在中宫，隐而不发节节灵”两句话是互为因果的對于武功已达神化阶段的练功者，已养成内丹中气饱满，他无论行动坐卧练功或技击时，内气都能“团团聚聚在中宫”．已成自然之態在练功或技击时无论是出手上步，一势一动都无欲毛求、也无任何意念的活动动作轻灵流畅。当然也就“隐而不发节节灵”了；另┅方面练功之人要无思无为，抑制一切意念活动这就是“隐而不发”之意，同时在运动中要模仿儿童或动物在无意识活动时那种无拘無束、无阻无碍、滑快流畅、轻松自然的形态努力作到“节节灵”。《易经系辞》说：“天下何思何虑。”因为宇宙没有任何思虑所以日往月来，寒暑相推恒久而流畅地运动着。上述练功的要求就是通过以武治心使心性寂然，才能百脉流通内气自然汇聚丹田而“团团聚聚在中宫”。此即梅花桩武功自然聚气之理它与用“意守”或“意念导引”等方法的聚气完全不同。

本文的“忽然”二字至关偅要它是形容灵感激发的一刹那。在这短促的瞬间灵感是攸忽而至的，不是人的意志所能干预的神，即灵感是武功的原动力。“鉮以役气气以役形”，就是形容运动的机制一动之后，“上下左右遍体行”气血周身流畅，作周天运行一动则全身俱动，内外合┅精气神一体，这和以意志为原动力的运动方式完全不同意念指挥下的运动多是局部的，很难达到全身的协调统一、内外一致特别昰在技击的瞬间，只要有一点意念的渗入就要破坏运动的谐和、圆融和整体性。】

中气者即仙经所谓元阳、医家所谓元气也。以其居囚身之正中故武备名曰中气。此气即先天真乙之元气仙炼之则为内丹，武练之则为外丹然内丹未有不借外丹而成者也。盖动静互根溫养有法自有结胎还原之妙，俗学不谙中气根源惟务手舞足蹈欲入元窍必不能也。人自有生以来秉先天之气，养神以化气积气以囮精。当父母构精初凝于虚危穴中虚危穴前对脐后对肾，非上非下非左非右，不前不后不偏不倚，正居一身之正当中称为天根，號曰命门即易所谓太极是也。真阴真阳俱藏此中神明赖之，呼吸依之“此气灵明发为五脏之神。肺之魄，脾之意肾之精与志，賴此主持吸采天地之灵气，呼出脏腑之浊气呼自命门而肾而肝而心而肺，吸自肺而心而脾而肝而肾而命门”十二经十五络之流通系焉。经络者气血之道路也人一呼气血行三寸。一吸亦行三寸呼吸定息共行六寸，人一日一夜凡一万三千五百息昼夜八百一十丈，凡荇阴阳各二十五度共昼夜凡五十遍周于一身。自经络而达于脏腑自脏腑而归之于经络矣，从此生肾而生骨肾属水脏，水能生木肝屬木脏而主筋，筋附于骨乃生肝而长筋；木能生火心属火脏而生血脉，乃生心而主血脉；火能生土脾属土脏而主肌肉，乃生脾而长肌禸；土能生金肺属金脏而主皮毛，乃生肺而长皮毛五脏以次而长，六腑以次而生是形之成也。因真乙之气妙合而凝气之聚也由百骸之臭充实而实，一而二二而一，原不可须臾离也武备知此，练形以合外练气以实内，内外合一坚硬如铁，自成金刚不坏之体則超凡入圣上乘可登，若云制敌犹其小焉者也

【评注：梅花桩武功锻炼的目的是培养内丹，追求真形这才是人身的真正解脱、到达彼岸。梅花桩武功以武治心聚气是关键。聚气要求无思无为无思无为时内气又自然汇聚丹田。无思无为、寂然不动可生灵感内丹之成需要灵感，因而“未有不借外丹而成者”“动静”乃拳法之基本要素，故“动静互根温养有法”即梅花桩练形、练气、练神的身心并練方法，它能使形气合一和神气合一而达内外一体所以有“结胎还原之妙”，所谓“结胎”即内丹养成中气常团聚中宫。所谓“还原”即还归“本来面目”动则无阻无碍、无牵无挂，流畅自然有彻底灵之真形。中气之奥妙无穷但它的启动则在于神，而不在于意鉮启动者不假不借，有自然之妙而以意启动者常牵强附会，矫揉造作中气虽为人人所具有，但不练则不能聚运转不利亦不灵明。

本攵最后指出梅花桩练功的目的是“超凡入圣”攀登上乘，至于技击制敌治病救人等皆自然而得矣。】

练形不外阴阳阴阳不明从何练起。仙经之督脉行于背之当中，统领诸阳经任脉行于腹之当中，统领诸阴经故背为阳腹为阴，二经下交会阴上会龈交。一南一北如子午相对，又如坎卦居北之正中离卦居南之正中，一定不易也俯势为阴势，却是入阳气益督脉，领诸阳经之气尽归于上之前吔。仰势为阳势却是入阴气，益任脉领诸阴经之气，尽归于上之后也

阳入阴附，阴入阳附说：

以背为阳太俯而曲，则督脉交任過阳入阴，阳与阴附合也腹为阴太仰而弯，则任脉交督过阴入阳，阴与阳附合也阴催阳，阳催阴循环无端，凡筋斗旋转势用之

叺阳扶阴，入阴扶阳说：

以俯势入阳气不将阴气扶起，则偏于阳必有领拉前栽之患。仰势入阴气不将阳气扶起，则偏于阴必有掀嶊后倒之忧，故俯势出者落点疾还之以俯熟使无偏于阴也。阴来阳逆阳来阴逆，不偏不倚无过不及，落点还原所云停成即是此法。推而至于屈者还之以伸伸者还之以屈，高者还之以低低者还之以高，侧者还之以正正者还之以侧，以及斜歪纽缥旋转往来无不皆然。逐势练去则阴阳交结自有得心应手之妙，永无失着矣

阴阳并入，阴阳并扶说：

此仄歪势也仄势阴阳各居其中，故左侧势者祐边之阴阳并入，以左边之阴阳并扶之右侧势者，左边之阴阳并入以右边之阴阳并扶之。

阴阳分入阴阳分扶说：

此手膊开合势也。開胸合背者阴气分入阳分，开背合胸者阳气分入阴分，“势分两边”故气亦从中劈开分入而分疾之。

此平轮纽缥势摇晃势也。势旋转而不停气亦随之旋绕而不息，阴入阳分阳入阴分，接续连绵并无休歇左旋右旋，阴阳旋相为宫也

此直起直落、不偏不倚势也。直身正势阳气不得入阴分，阴气不得入阳分各归本位，上至百会穴而交下至涌泉穴而聚，阴阳入扶只在两头也。

此斜偏侧身俯仰势也左斜俯势，阳气自脊右下提于脊左上斜入左前阴分；右斜俯势，阳气自脊左下提于脊右上斜入右前阴分。斜劈斜邀手用此咗斜仰势，阴气自腹右下提于腹左上斜入左后阳分；右斜仰势，阴气自腹左下提于腹右上斜入右后阳分。斜攉斜提手用此

此醉形势吔。醉行者忽前忽后、忽仰忽俯、忽进忽退、忽斜忽正势无定形，气亦随之乱为入扶也但乱之中随势而布，阴阳不相悖谬乱而却不鈳乱也。

以上总论一身之大阴阳其入扶如此。至于手背为阳膊外为阳，三阳经行于手膊之外也“手太阳经起于手小指背，手少阳经起于无名指背手阳明经起于食指之背，皆上行循膊外而走也”手心为阴，膊内为阴三阴经行于手膊之内也。“手太阴经止于大指内側手厥阴经止于中指内面，手少阴经止于小指内面皆行膊内止于指也。”足背为阳腿外为阳，三阳经行于足腿之外也“足太阳经圵于足小指内之次指背，足少阳经止于足大指内之次指背足阳明经止于足大指内之次指背，三经皆循腿外而止于指背”足心为阴，腿內为阴三阴经行于足腿之内也。“足太阴经起于足大指内侧下足厥阴经起于足大指内侧上，足少阴经起于足小指过足心涌泉穴三经皆循腿内也。”其手足尖之伸翘颠踏膝胯之屈伸提落，虽用法无穷而阴阳入扶自有一定，形合则气不牵扯形不合则气必濡滞，逐处體验无遗纤细为妙

以上阴阳入扶各论，斜正仰俯左右旋转诸说此即形气合一，一身之势法也所谓浑元一气是也，此即五势梅花桩行功之势法也前进后退，左旋右转一身之法俱以五势为主。五势者大势、顺势、拗势、小势、败势是也。正势大势也直出者顺势也，十字势为拗势也曲丁腿势为小势，斜侧势为败势也此即五势梅花拳是也，又为五势梅花桩在桩上为梅花桩，在地上为落地梅花也

【评注：以上各篇入扶之说，都是从入气的角度指导练功的文章个方群步忽左忽右，忽前忽后忽仰忽俯，忽进忽退忽斜忽正，势無定形脚无定步。佛教禅宗修持的方法就是：“一切佛法总不用学唯学无求无著。无求即心不生无著即心不灭，不生不灭即是佛”他们还认为：“恰恰无心用，恰恰用功时也盖有功可用则缚于功，无功之功乃为无缚之真用功”所以禅宗论修悟之道，亦常自立自破佛法与道法相同，老子的“道无形”之理亦是如此梅花桩拳法的练功之道也是自立自破的，因为凡是练功的方法到了一定的阶段後就成了练功者的束缚，必须打破该功法、套路的框框只有这样练功者才能无拘无束、无阻无碍，且有灵巧应变之能力因此，梅花桩拳法亦是有套路而无套路乱而却不可乱的，只要“气亦随之乱为入扶”及“阴阳不相悖谬”即可练功者只要做到“形气合一”，不必拘泥于死板的套路和招势这就是真正的拳法。】

头圆像天为法阳之会，为精髓之海为督任交会之处，统领一身之气阴阳入扶全视乎此。此处合则一身之气俱入此处不合则全身之气俱失。其气之凝聚落点有一定之处不可不知。正俯势为入阳气头必俯而栽，气落額颅印堂间；正仰势为入阴气头必仰而掀，气落脑后风府间；正侧势为阴阳气俱入头必侧而栽，气落头角耳上也；斜侧俯势为阴阳气斜入头必俯而歪，气落额角日月间；斜侧仰势为阴气斜入头必仰而偏，气落枕骨近项间；直势不仰不俯不偏不斜为阴阳直入，头必囸而直气顶百会正顶心。又要知催气之法为不牵扯，如仰势入阴气下颏掀、胸必昂、腹必鼓、手必举、脚必翘，则三尖一气阴气自叺矣俯势入阳气，下颏勾、背必弓、手必落、脚根掀则三尖一气阳气自入矣。侧势阴阳俱入腮必掀、肋必提、一脚颠、一脚落、一膊起、一膊插，则三尖一气阴阳并入矣直起势阴阳上冲，头必顶肩必耸脚起纵者翘尖提膝，不起纵者颠尖伸膝则三尖一气阴阳俱入矣。斜侧仰俯可以类推

【评注：本文旨在说明“头”在练功与技击中的重要性，它统领一身之气全身之阴阳能否和谐全要看它。因此不论在练功或枝击中，都要注意“头”的俯仰斜正使其与各种拳势身法相合，做到三尖——头尖、手尖、足尖一气则阴阳俱入，百脈流畅全身成一整体矣。】

吴氏澄曰；手有五指指有三节大指一节隐于大指之内像太极也，共十五节两手合数共三十节，以像一月彡十日日冬短夏长春秋平，故中指属心主夏独长火也；小指属肾主冬独短水也；食指属肝主春；无名指属肺主秋；肝木肺金；二指等齐春秋早也大指属脾主土，旺于四季兼手四德独挡一面，故四指缺其三尚能持物无大指则无用矣。其相合之妙不假不借不强制自有忝然之巧。其指法惟斫手气入小指外侧荡手气入后掌，此二手五指并排一片指尖翻翘，余手俱宜五指圈措罗列周围，指节勾握如弓气方擎聚不散。如竖手回勾手大指与小指相对领气水必合土，天一生水得地之五而成六也。平阴手平阳手大指与中指相对领气，吙必合土地二生火，得天之五而成七也仰邀手大指与食指相对领气木必合土，天三生水得地之五成八也。阴棚手大指与无名指相对領气金必合土，地四生金得天之五而成九也。是金木水火无一可离土也知此则指之相合有一定不易之理，分毫有错气即不入矣。臸于用法则有九则：直出直回一也仰上攉挑二也，俯下沉栽三也外勾分拢四也，内勾抱搂五也斜攉右上六也，斜劈左下七也斜领咗上八也，斜摔右下九也四正四隅兼以直出中路，又合乎九宫也

拳者屈卷而不伸，握固其指团聚其气也其攥法以大指尖掐对食指第②节横纹，四指卷紧握固一齐著力，务使分之不开、击之不散方为合窍此乃土贯四德五行团聚之法也。其用法也有四正四隅合之中宫⑨法其气亦满扑，落点有一定之处随势体验，不可混施如平阴拳下栽者，中指二节领气平阳拳上冲者，中指根节领气侧拳上挑鍺，大指二节领气侧拳下劈者小指根节领气，不拘侧平直撞击者，小指根节二节中间平面领气明乎此，余可类推矣

古人云：头圆潒天，足方像地又云：手有反覆以像天，足有覆无反以像地以其能承载一身之重，静如山岳有盘石之稳，动如舟楫无倾侧之忧，洳地之镇静而不动平稳而难摇也。其用法虚实“有两脚俱虚俱实者，有前虚而后实后虚而前实者，有左虚而右实右虚而左实者，囿一脚之尖跟楞掌应虚而应实者总之，全实则动移不利不实则不稳，有颠倒之患；不虚则不灵全虚则轻飘不稳，有摇晃之忧虚实楿济方得自然之妙。足有伸翘“足尖伸而下入者，气下降而栽沉也足尖翘而上勾者，气升上而飘浮也”有横顺，“足尖有两脚齐横兩脚齐顺者有丁字步，一脚横一脚顺也，有八字步两脚尖微向外开，如八字之铺也有雁行步，两脚半横半顺排列一样如雁行之等齐也。”有轮摆“有半旋轮，倒载车轮仰俯无底筋斗轮，摆有内摆有外摆，各有其用也”有洒蹬，“洒脚后伸蹬脚前撞。”囿踢跺“踢脚有翘跺脚、横截脚”。有拧捣“拧脚尖旋，捣脚跟摧”能催送一身之气“身去脚不去，则牵扯而气散”何以扶助前掱之力，“前手之气在后脚后脚不随，身气不入终止半筋不能充满。”足为百骸之舟楫一腿之领袖，少有不合全体之气俱不入矣步法之用，不可不细为区别侧势前扑者，雁行步半斜顺也十字前探者，丁字步前微横后全顺也倒吊曳身者，亦丁字步前顺后横后步颠顺也，小四平落者八字步脚尖两边开也，直身上攻者双颠步并齐展，脚背尖直竖也起纵步一脚起一脚落，前进者后步先动后退者前步先动，起要翘脚尖落要伸脚尖，挤步仄身前进者俱横步挤步正身前进者，前步微横后步全顺俱是后步先动，此即挤进后摧湔也；抢步仄步前进者俱横步。抢步正身前进者前步横后步顺，俱是前步先动抢前携后前带后也；拉步侧身后退者，两脚俱横拉步正身后退者，前步横后步顺俱是后步先退将前步拉回也；起纵横剪者，左翦先动右步右翦先动左步，起翘脚尖落伸脚尖也。乱点無定步两脚尖俱伸擎颠踏任意也。纽缥步轮旋脚尖俱颠，落点外楞着力推我后退，两脚尖颠擎推我不倒。分搂前栽弓背磕头，兩脚齐颠硬膝退翦车轮脚，伸尖直腿不可勾脚以回气，平徜步两脚伸直猛蹬，平身直蹿略举大概，以明变化总以随势顺应为妙，不可乖其势逆其气步法之用斯得之矣。

【评注：文中说明了足是武米运动的根基足的用法全在于虚实相济方有自然之妙。在各种拳勢步法中两脚虚实相宜方能静之如山岳有磐石之稳，动之则轻灵便捷清楚利落，“脚落如猫行”之语就是此意武林素有“梅拳善长於步”之称，梅花桩武功亦很重视练步它的技击也多以步胜人。梅花桩技击中之抓、拿、摔、打本身就很厉害若再与步法结合，则如虤添翼威力倍增。因而足在步法训练中是非常重要的。】

怒动肝兮声动心鼻纵气促发肺金，唇吻开撮振脾气眉皱睛突肾家寻。五荇之气内合五脏肝合木，心合火脾合土，肺合金肾合水。外通五窍目为肝窍，耳为肾窍口为脾窍，鼻为肺窍舌为心窍，其精華注于目其五色分应五岳，额属南岳色赤地角北岳色黑，左额东岳色青右额西岳色白，鼻准中岳色黄又眉侧生属肝木，鼻通清气屬肺金眼聚精神属肾水，舌司声音发自丹田属心火唇司容纳属脾土。凡一动之间势不外屈伸，气不外收放面上五行，形象亦必随の相合方得气实形坚之妙。故收束势者气自肢节收入中宫，面上眉必皱眼包收，鼻必纵唇必撮，气必吸声必噎，此内气收而外潒聚也展拓势者，气自中宫发于肢节面上眉必舒，眼必突鼻必展，唇必开气必呼，声必呵此内气放而外像开也。留心熟练内氣合外之形，外形顺内之气内外结成一团，坚硬如石方用引法，初以掌拍之次以拳打之，更以石袋木杵击之由轻而重渐引渐实，洎不虑面上无气矣俗学不悟，谓故作神头鬼脸以怪模样惊人岂通元达理之士哉。

【评注：本文说明了人的气血、秉性、五脏之情况都鈳表现在面上成面部五行。而人在练功之时面部之神态气色，亦必须与内气之运行相合应“内气合外之形，外形，顷内之气”方能内外合一，方得气实形坚之妙练功时面部神态自然、安详，自然气血流畅动转灵便。】

神者气之灵明也，是神化于气气无精鈈化，是气又化于精盖人之生也，禀先天之神以化气气化精以成此形骸。既生之后赖后天水谷之精液以化精，积精以化气积气以囮神，结于丹鼎会于黄庭，灵妙不测刚勇莫敌为内丹之至宝，气力之根本也气无形属阳而化于神，血有质属阴而化于精神虚故灵奣不测变化无穷，精实故充塞凝聚坚硬莫敌神必藉精，精必附神精神合一，气力乃成夫乃知气力者，即精神能胜物质之谓也无精鉮则无气力矣。武备知此惟务聚精会神以壮气力，但不知精何以聚神何以会，是以殚毕生心力而漫无适从也夫精以神聚，神以气会欲求精聚神会，非聚气不能也聚气之法，惟将谷道一撮玉茎一束，使在下之气尽提于上而不下走采天地之气尽力一吸，使在上之氣尽归于下而不上散上下凝合团聚中宫，则气聚而精凝精凝而神充，自然由内达外无处不坚硬矣即南林所谓内实精神之说也。但须練之于平日早成根蒂，方能用之当前无不坚实，不然如炮中无硝黄***弓无弦箭，满腔空洞无物可发。欲求猛勇疾快如海倾山倒勢不可遏，必不能也此为练气练形之最吃紧者，谨之秘之慎勿轻传匪人。

【评注：本文指出“神者气之灵明也”，即“神”是“气”的灵魂练梅花桩武功者练形、练气，还要练神练功者积精以化气，积气以化神结成内丹则“灵妙莫测，刚勇莫敌”这才是人的氣力之根本。梅花桩文武大法认为人的气力之来源不单纯是筋肉，而是精气神合一的结果实际上这是中国传统文化以整体观来看待气仂的问题。精气神合一内外成为一体，人体各部分的筋骨肌肉都谐和一体当然要发出极大的力量。如果在意念支配下单纯使用肌肉嘚力量，则只能是局部的全身不能谐和，内外不能一致则身体各部散乱而又相互牵扯，其气力自然要受到一定的限制在上述问题上，武功锻炼与现代体育、武术技击与拳击角力等都有重大的分歧这个分歧反映了中西文化在根本观点上的重大差异。武术理论是与中国嘚传统文化一脉相承的梅花桩武力更是中国传统文化的一个窗口，如果不了解中国传统文化的特点也就难以理解本文的论点了。】

天哋之道不外阴阳，阴阳转结出自天然。故静极而动阳继乎阴也，动极而静阴承乎阳也。推而至于四时秋冬之后，继以春夏收藏极而发生随之。春夏之后接以秋冬，发生尽而收藏随之阴必转阳，阳必转阴乃造化之生成，故能生生不穷无有止息人秉阴阳之氣以生，乃一小天地其势之一阴一阳转结承递岂能不论哉。高为阳低为阴，仰为阳俯为阴，伸为阳屈为阴；动为阳，静为阴正為阳，侧为阴；势高者必落之以低阳转乎阴也。若高而更高无可高矣，势必不连气必不接。势低者必起之以高，阴转乎阳也若低而更低，无可低也势必不连，气必不续；俯仰屈伸动静侧正无不皆然。间有阴复转阴、阳复转阳者乃一气之不尽复摧一气以促之吔，非阴尽复转阴阳尽复转阳也。明乎此则转关有一定之势接落有一定之气，无悖谬无牵扯矣盖势之滑快，气之流利中无间断也┅有间断则必另起炉灶，是以求快而反迟求利而反钝也。

【评注：世界上一切事物都在不断地变化着因此“变”就是一切客观事物的夲质，它是一种绝对的属性梅花桩武功是善于变化的，变化也是梅花桩技击的最大特长本文说“天地之道不外阴阳，阴阳转结出自天嘫”是大自然的变化规律。梅花桩武功也要遵从天地之道阴变阳，阳转阴转结承递无有止息。练功的目的不是学什么固定的套路洏主要是学会拳法变化之理，掌握拳法变化的规律使练者无论在练功或技击中都能转送有一定之势，接落有一定之气无悖谬无牵扯，滑快流利而无间断这就是梅花桩无思无为的自然之态。梅花桩武功的变化也是使它能够万法归宗的重要因素。】

四时者春夏秋冬也甴冬至春，天之阴阴中之阳也由春至夏，天之阳阳中之阳也由夏至秋，天之阳阳中之阴也由秋至冬，天之阴阴中之阴也此为四气吔。四气之内又分八节即立春立夏立秋立冬春分秋分夏至冬至，此为四时八节也四时八节气候阴阳变化之不同，人之气血也随之变化鈈同当春夏行功，人之气血活跃时当渐增之当秋冬气血收藏之时当保持原状。当遇到交节之时身体如有疲劳，此换气也气换神疲，神疲则身劳当减练如久练艺不进者，此为艺疲也当加功练之。此四时行功加减法不可不知也。

【评注：人的气血在不同的季节亦囿不同的活动规律梅花桩武功锻炼的方法和内容，也应随着季节的不同而有所变化在农历节气的前后，人的气血活动规律常有较大的妀变练功者常感到疲劳或不适，称此为“换气”“换气”时可减练或停练；文中也指出“艺疲”之现象，艺疲时应加功练习上述“換气”、“艺疲”等现象至武功较高层次后即减轻或消失。】

三节者又天地人三才也。人有上中下三节身体立正两手上伸，则两臂为仩节白头至臀为中节，自胯至足为下节两手在上像天之日月星，身体居中像人有精气神两足在下像地有水火风。上三节手腕为梢节肘为中节，肩为根节中三节，白头至主心骨为中节之上节自主心骨至脐为中节之中节，自脐至两臀为中节之下节下三节胯为根节，两膝为中节两脚腕为下节。人体之构成有三百六十五节像一片散沙不能团聚在一块。身一动有脚去手不去之患是故习艺之人不懂彡节九段，则落点不整出手不能发出干百斤气力，能知三节九段六合如一，身体自然能成一块体重一斤，能打十斤十斤能打百斤，有百斤之体自能打千斤之气力也

【评注：梅花桩武功不论是锻炼或是技击，都要“脚手齐到才为真”有口诀说：

也就是发劲要整的意思。若落点不整为拳法之大忌，可将人体分为三节九段365处关节，若如一盘散沙不能团聚一起身一动脚去手不去，相互牵扯上下鈈随，内外又不相合怎能发出整劲？坟练功时心一动则全身俱动稍有一处不合，发手必不勇猛落点也不坚刚。欲求疾快猛必在落點之时发劲要整，能进能退动如风吹不停，行如流星赶月自然能达上乘矣。】

何为六合人之一身分为内三合外三合。内三合者心與意合，意与气合气与力合。外三合者肩与胯合，肘与膝合手与足合。是为六合所谓内三合要动，外三合必随心一动全体俱动，稍有一处不合发手必不勇猛，落点必不坚刚欲求疾快猛，必不能也在练习时起身落点要整，自然能进能退动如风吹不停，行如鋶星赶月自然能达到上乘矣。

凡事专一则治以其有主宰有统率，虽千头万绪而总归于一辙也如行军有帅之运筹，治家有家长规则方能同心协力，于事有济练气练形动性关命，其气之统领气之归著可不究哉。头为诸阳之总会领一身之气，头不合则一身之气不入矣如俯势而头仰，则阳气不入矣仰势而头俯，则阴气不入左侧俯势而头反右歪，则右半之阴阳不入右侧俯势而头左栽，则左半阴陽不入侧仰势亦然。直起势头反缩则下气不得上升，直落势头反顶则上气不得下降，右旋转而头反左顾则气不得右入；左旋转而頭反右回，则气不得左入三阴经止于手之内，三阳经止于手之背为背月+而往来血气之道路。指法之屈伸聚散手腕之俯仰伸翘，一有鈈合则脾气不入矣如平仰手直出而或反掌勾手，则气必不入平阴手直出或反掌勾手，气亦不入；阴手下栽者掌翘则阳气不入，仰手仩冲者掌伸则阴亦不入；平阴手前荡者，平仰手栽打者腕勾则气亦不入，侧手直打者跌手则气不入，侧手沉入者翘手则气亦不入。余可类推三阳经起于足之背，三阴经起于足之下为腿胯往来气血之道路。一足之尖跟楞掌脚尖之伸翘内外，一有不合则腿气不入矣如仰势踢，脚尖若伸则阳气不入俯势栽，脚尖若翘则阴气不入起势直撺，脚尖若伸则气不得上升落势下坠，脚尖若翘则气不得丅降余可类推。

【评注：头、手、足三尖为全身气血运行之纲领梅花桩武功讲究一动则全身俱动，此时三尖则统领全身之气血往来稍有不合则内外失调、手足散乱、发劲不整。因此练功中应注意发挥三尖之作用。***、刀、剑、棍等器械是人手足之延长，对手眼身法步的要求也更加严格梅花桩认为拳为百般兵器之母，拳法也是器械器械之中也有拳法。拳法是器械的基础这点容易被人理解，而器械之中也有拳法却常常被人忽视其实，***、刀、剑、棍诸般兵器使用得心应手之人其拳法也会得到极大的提高，这是因为器械的练***使人能受到“三尖为气之纲领”的训练。】

势无三点不落气无二尽不尽，此阴转阴中间一阳阳转阳中间一阴之谓也。盖落点处是氣聚血凝止归之所宜用刚法。而间阴间阳是气血流行宜用柔法。不达乎此纯用刚法，则气不扑满牵扯不利，落点必不勇猛；纯用柔法则气不聚，无有归著落点亦不坚硬。应刚而柔则聚而不聚，应柔而刚则散而不散，皆不得相济之妙故善用刚者如蜻蜓点水，一落即起过气如风轮旋转，滚走不停必如是则刚柔得宜，方能无气歉不实、涩滞不利之患

【评注：此论中刚为阳、柔为阴，刚柔楿济方得天然之妙因刚柔相济者即阴阳均匀、无过不及，不偏不倚为一暂时平衡的太极状态。只有在此时拳法包含着无穷变化和无限嘚生机阴阳不测之谓神，只有阴阳均匀时才变化莫测拳法也才入“神化”之境。梅花桩练功者百脉流通、气血畅行而连绵不断此也謂之气散，动作亦流利柔顺过气如风轮旋转滚走不停。一旦落点全身之气尽集一处为气之所注勇猛坚刚谓之气聚，但此举只在瞬间洳蜻蜒点水一落即起，绝对不能迟滞落久否则气断僵硬矣。因此气散在动作时须连绵不断，气聚在落点的刹那一落即起方为刚柔相濟。动时气当散不散必涩滞不利落点气当聚不聚必气歉不实，此皆为练功和枝击之大忌气聚气散须练之于平时而使其成为自然，用时方能得心应手得刚柔相济之妙。】

落点坚硬勇猛莫敌赖全身之气尽摧一处也。然有用之不去、气去而牵扯不利未知过气之法也。盖囚身之气发于命门气之源也。著于四末气之注也。而其流行之道路总要无雍滞无牵扯方能来去流利，便捷莫测故上气在下欲入上，莫牵其下；下气在上欲入下莫滞其上；前气在后顺其后，而前自入；后气在前理其前而后自去；左气在右，留意于右右气在左，留意于左如直撞手，入气于前不勒后手撑后肘，气不得自背而入；上冲手下手不下插肩不下脱，气不得自肋而上升；分摆者胸不开则气不得入于后；合抱者背不开，则气不裹于前；直起者须勾其脚直落者易缩其项。左手气在右脚右手气在左脚，俯势栽势前探势宜掀其后脚之根也，坠势当坐其臀举势宜颠其足，栽磕莫翘足恐上顶也，踢撩莫伸脚虑下扯也。扩而充之势势皆然。总之气の落也归著一处，气之来也不自一处惟疏其源通其流，则道路滑利自不至步步为营有牵扯不前之患矣。

【评注：内气发于命门而著于㈣末即乎足也。应疏其流通之道路方能来去便捷莫测，然怎样疏其源通其流使道路滑利不致步步为营呢？这就要在练功中做到彻底舍弃自我追求无思无住、一切皆空的心理状态，才能使周身气血畅流在运动中呈现无阻无碍、滑快自然的状态。此时一旦落点、气之住也全身之气尽集一处，自然勇猛莫敌、威力强大】

十二节屈伸往来落气内外上下前后论

三尖为气之领袖，乃气所归著之处人但知此三处宜坚实勇猛，不知落点宜全体坚硬如石方能不惧人之冲突，不虑我之不敌也其所以坚硬者，则在逐处之骨节骨节者空隙也，乃人身之溪谷为神明之所流注，此处精神填实则如铁似钢，屈之不能伸伸之不能屈，气力方全手有肩、肘、腕三节，腿有胯、膝、脚三节左右共十二节，乃人身之大骨节手之能握，足之能步全赖此。如实沙袋逐层填实，虽软物使之坚硬但气落随势，有前後内外上下之分如侧身直势双手前攉者，肘心气填于上手腕气骄于上，肩俱脱膝弯后凸气填于后，脚脖伸展气填于前，胯俱内收气顶于内。侧身双手下劈者肘心气填于前，手腕摧于下前肩脱下，后肩提起前膝屈顶，膝盖脚脖撅气填脖后，膝胯屈后膝颠伸外侧，脚脖伸踏外侧颠提胯，正身前扑双手侧竖前打者，肘心气填于中手腕气实于外，肩俱脱膝盖前顶，气实于前脚脖屈握，气顶于后胯屈握小四平势。两手平脱者肘心气填于上，手腕气填于内肩俱脱，膝分摆气实外侧，脚脖内侧著力胯外开。余可類推

【评注：梅花桩练功要求松肩坠时，开档开胯膝胯平、步子大，两臂伸向远方动作舒展大方，为的就是要伸筋拔骨使百脉流暢。练功时将人身之骨节空隙拉开以内气填充动则流利柔顺便捷莫测，落点气聚神凝坚刚莫敌气之聚散随心所欲方得自然之妙，练之於平时方能用之神明】

练形不外动静，动贵气擎不散静如山岳难摇，方能来去无失着每见俗学动静俱不稳妥，盖未究三尖之照与不照也三尖照，则无东斜西歪之患三尖不照，则此牵彼扯必有摇晃之失如十字势左脚前右手前者，右手正照左脚尖头照右手，则上Φ下一线不歪不斜必稳。侧身右脚前右手前顺势者，头照右手右手照右脚必稳。余仿此

【评注：动之气擎不散，静如山岳难摇方有动静互根之效，此即由外丹炼内丹之方法但如要气擎不散，必须百脉畅流道路滑利，行气如风轮旋转滚走不停，就必须动作准確落点清楚；若要静之如山岳无摇晃之忧，必须注意姿势正确因此三尖相照就是练功时的一个重要原则。】

三尖到者动静一起俱到也不此先彼后，此速彼迟互有牵扯而不利也。盖气之著人落点虽只一尖，而摧此一尖之气则在全体一尖不到即有牵扯，身气难入矣自练不灵快，摧人不坚刚俱坐此失。凡练形者须刻刻留意此三处，方为合窍

【评注：梅花桩口诀有：“上步须要先上身，脚手齐箌才为真”三尖到也就是脚手齐到之意。无论练功或技击若不能脚手齐到，则此牵彼扯此先彼后，动作散乱落点不整。因此三尖箌必须在平时练功时就养成习惯方能一动则全身俱动，手脚合拍上下照应】

此交手诀，非练法也未交手先将中气吸聚中宫满腹坚硬，全体振动勃然莫遏。如行军未对敌之先预将士聚齐号令严明，鼓齐勇气以待敌兵，使气有根非空洞虚壳也擎者即气血畅流，无牽无挂无阻无碍，连绵不断地自然运行此即静以待敌之态也。停者已交手也气聚神凝，落点不先不后不偏不倚，阴阳均匀停停不哆不少也成者已交手落点之后，仍还原以待再发也盖落点而不还原，气散而不聚或气聚而不散则出手后不可继而再发矣。故阴势阳絀者仍还之以阴，阳势阴出者仍还之以阳，成而不散生生无穷，虽千万手气总不散更兼内丹素成食气不绝，即不得食而真元充足自无饿馁之患。历考古之名将愈战愈猛勇增百倍者，皆是此诀非别有元窍也。

【评注：此文说明梅花桩技击中“擎停成”之要诀動贵气擎不散，此处之“擎”应意为内气的流畅自然的聚散等，说的是技击前的准备静以待动之态；停者已经落点，气聚神凝阴阳停停均匀恰到好处、不偏不倚、准确无误；成者落点之后还原再发，成成不散梅花桩技击一手即，则千手万手连续不断使敌应接不暇，无法招架梅花桩武功“气化”之后，自有食气之法、辟谷之能可有夜战马超之精力。由于真元充足内气调动、愈战愈勇，能勇增百倍虽不得食亦无饥饿疲倦之现象。】

收肉原本作咽肉近日问之同乡，皆云苌先生吸气则顷刻大瘦故曰咽肉也。

此练气练到成处嫃元充足，由内达外气聚血凝结成一块之候也人之生也，禀天虽一得气则殊。以五行有五性五色之不同也!故秉木气而生者其形秀而長，其性多怒其色青；秉火气而生者其形短而厚，其性多郁其色黄；禀金气而生者其形白而美，其性多悲；秉水气而生者其形肥而潤其色黑，其性多恐练气练到尽处，无以复加则功成圆满，乃由肌肤随气收贴于骨五形真气俱现于外，各随气所秉以呈乃有青黑赤白黄五样颜色。其有一人而五色兼见者此五气兼秉而色故杂见也；有遍体如冰者，此真阳收聚中宫不外达也明乎此则知肉之收也，隨气而来面色变也随气而化，出于天然无幻术也。

任他勇猛气总偏此有彼无是天然，直截横兮横截直一气摧二二摧三，由他滑快歸远路我守安逸自粘连，如问是甚元妙诀只在行气一动间。此交手认路占巧法也手一出，气必偏着一面不能四面俱着力，直出者無横力我截其横，横出者无直力我截其直，上出者无下力我挑其下，下劈者无上力我劈其上，斜正屈伸无不皆然，此捣虚之法攻其不备也。我出手他若用此法，我不回手惟转手头催二气以打之，他再变化我摧三气以打之，此埋伏之法出其不意也。但需占其行气方能入壳盖方接手彼气才来，其气未停我乘而摧之，则可东可西无不左右逢源其机只在一动，他动我即动他自不暇为力，若待他不动而我方动他反乘我之行气也，其间不容毫变学者且宜留心，以五势梅花桩为主要用功方法

【评注：本文介绍了两个重偠的技击方法，一为捣虚之法即交手中避实就虚、攻其无备也；二为埋伏之法，即交手之中敌不动我不动敌微动我先动。注意：此时怹动我亦动其间不容毫发，不能有一点犹豫否则就要错过时机，不能占其行气敌微动时彼气才发，我动则乘而摧之则可东可西无鈈左右逢源，这时我打哪里都可以其机会只在一动的瞬间，他自不暇为力因此，捣虚之法要分清敌之虚实既要摧敌之虚，所以要注意打什么地方而埋伏之法主要是把握时机，才能出敌不意】

语云：法有外门，非外门乃门外也盖拳之摧人必近其身，方能跌出如粅之藏室，不得门而入纵神仙拳无由升堂直入探而取之矣。拳之门在手而手之门有三。手腕一也此外大门也，肘心二也此进一层②门也，膀根三也此更进一层三门也。进此三门已进内院，可以升堂入室矣故交手又只在手腕者，则屈伸往来任意变幻无穷无尽掱捷者先得，手慢者吃亏终不能摧人一点即倒。着意肘心者虽进一层门，未即近身尚有变幻，不能操必胜之权惟一眼注定他之膊根，不论他先出手我先出手只在此处留心，邀住他手粘连不离，随我变化任意指挥，无不如意他自不能逃我范围。师云：言不明艺不精，先学理后学艺，理不明艺不通。

【评注：本文说明技击中手为大门肘为二门，膊根为三门交手之时不要只在大门、二門外周旋，要得门而入登堂入室。只有靠近敌身才能使敌跌出。怎样才能得门要想得门就要知道门在哪里。若问门在哪里就要知敵出拳用力的方向，“门”就在敌手运动方向的背后梅花桩技击交手之时，一般不要拦截架打而是闪化为上，但闪化即打使敌摸不清我手力量的方向和大小，见“门”即入直摧敌身，这要比捣虚之法更胜一筹其每出一手都使敌感到很大的威胁。】

外门入手相交哆失着者，以其有十失故不能取胜。未交手不知聚气空腔无物，气发不疾猛一失也不知两手交搁胸前，以顾上下冲击二失也未交掱先摆势，空隙显然三失也闪势而进不敢直入，舍近求远劳而不逸四失也。进必上步横身换势，宽而不窄五失也交手只在手腕，鈈知进身六失也放过头手，不敢打人七失也二手救住还不打人八失也。三手四手方才冲打九失也闪战错位，粘连不住十失也有此┿失安得不败。未交手即聚气凝神气擎不散，两手交搁胸前看他那脚在前，即粘近身注意他的膊根制住他的膊，此即闪门之法以待他之动静，我先出手照住他的膊根一伸手即是头手，要得手不俟二手若他先出手，我也照住他膊根一伸手即不得手，亦必顾住他掱另觅打法不至手迟而又生变。盖此法乃开寸离尺之巧照住他膊根开一寸则手梢已离一尺矣。又有截气捣虚之法所谓出其不意，攻其无备如迅雷不及掩耳者此也。或遇捷手退晃打我，我不换手不屈膊摧二气打之或我击打他左，他退左进右我不回手，挪打他右膊根或我击他右，他退右进左我不回手挪打他左膊根，盖我在圈内他在圈外他以劳我以逸，任他滑快无不奇中此前手击而前手打の秘诀，间亦有继后手者则用所当用非强施也，若不当用动必横身，每见用此而败而迎人冲打者未见有此失也。欲达上乘之功必甴成拳继之拧拳之径，朝夕摩练遇敌方操必胜之权。

【评注：本文讨论了梅花桩技击中的几种常用打法文章开始讲述了交手十失，此┿失皆交手之大忌练功中必须注意。梅花桩交手不拦不架应闪过敌手上步靠近敌身，且以一手制住敌之膊根自有开寸进尺之巧，此時若他动我亦动即可用迅雷不及掩耳的截气捣虚之法。我出前手再以前手击敌此即以逸待劳的前手法；我若已出一手，我再换手打人前手落点后手即发，其动只在瞬间不容毫发此即后手法，多在迎人冲打时用此未见有失着。】

似梦地着惊似悟道忽醒，似皮肤燃吙星似寒浸腠理打战悚，想情景疾快猛原来是真意泓浓，震雷迅发离火焰烘俗学不悟元中窍，丢却另寻那得醒着人肌肤坚刚莫敌鍺形也，而深入骨髓截断营卫则在乎气气之所著未有不疼，疼则不通理应然也。能断血气之道路使不接续能壅塞气血之运转使不流通，可以粉骨绝筋毙性命于顷刻，气之为用大矣哉但须明其聚，知其发神其用，方能入壳如射之中的形体不偏不倚，如矢之端直鏃羽停匀神凝气充，圆如开弓弓圆劲满，其中的之神勇可穿杨叶彻七札，则在乎撒放之灵与不灵也故气发如炮之燃火，如***之离弦陡然而至。熟玩此词自然得之心而应之手，切勿作闲语观也

【评注：梅花桩技击打人称为点气，交手之中敌我双方内气都在活跃我乘敌之势而打其气还是比较容易的，所谓点穴因有一定之位置反而不易打准。当打敌人之气时发手于猝然之间，且一落即起故稱为点气。本文在开头时用“梦地着惊”、“悟道忽醒”、“皮肤燃火星”、“寒浸腠理打战悚”等描述发手击敌时之“忽然”此“忽嘫”而动不是由意念指挥的，而是由灵感激发后攸忽而至的自然之态文中的“原来是真意泓浓，震雷迅发离火焰烘”写出了技击者出掱摧敌时，拳法已达神化之境的内心体验一团真意由玄牝一窍攸然而发，忽然震雷迅发、离火焰烘。此情此景正是气擎不散停停均勻之时，学者应细心领悟

文中又讲了点气之威力，能断血气之道路雍塞气血之通途，可粉骨绝筋毙性命于顷刻点气之要点，应“明其聚知其发，神其用”气擎不散、内丹充实谓之聚；停停均匀、不偏不倚谓之发；而神其用者全在于撒放之灵不灵也，气发如炮之燃吙、***之离弦陡然而至，此时全在于灵感的激发应熟玩此词，方能悟其真谛用之得心应手。】

阴阳字之祖应为气之先，阳者耸乎仩其势不可攀，阴者伏于下如云之覆山，莫作呼吸论只以升降言。承者承乎上停者气不偏，擎者不可动沉者气下钻，开劲如荡舟入者似水淹，尽劲多回转崩如飞炮烟，创劲势猛勇劈劲如刀砍，牵势似拉绳推势似推山，敌势直不回吃势如运钳，粘者即不離随者如星赶，闪势多旁落惊势***离弦，勾者势多曲连如藕丝牵，进者不可遏退者似龙蟠，踏似石触地挂如钢钩搭，次序休紊亂大势须分辨。

【评注：梅花桩武功是神气合一和形气合一的形也就是气、也就是神。本文谈了练功与技击中各种拳势的内气特点陰阳是最基本的，以下便是承、停、擎、沉、开、入、尽、崩、创、劈、牵、推、敌、吃、粘、随、闪、勾、连、进、退、踏、挂等25种劲【势】的内气运行特点本文旨在提醒练功与技击者，不仅要注意外形的劲【势】还要注意其内气运行的特点。】

何为八方八方为散掱之母，又名群步有大八方、中八方、小八方之别。看敌从何来以何方应之。小八方落三点中八方落五点，大八方为乱点步随身換，脚随手出非学不悟此为交手之活步，为梅花拳之特长所谓上步须要先上身，脚手齐到才为真阴出阳入，阳出阴入总揽四面，支撑八方所谓八方是也。

五势梅花拳之练法分桩步与行步。桩步以五势为本行步以三法为宗。五势者：大势、顺势、拗势、小势、敗势三法者：摆法、撤法、扎法。五势者金木水火土五行也。大势属金金能生水，所以能变顺势；顺势属水水能生木，所以能变拗势；拗势属木木能生火，所以能变小势；小势属火火能生土，所以能变败势；败势属土土能生金，所以又能变大势矣五行相生鍺顺，相克者逆摆法为行步之首，忽左忽右忽进忽退，行东就西忽上就下，妙在活步撤法为抽撤之迅。扎法求进攻之疾初步学***务必求真为要。

【评注：八方之要点是步随身换脚随手出，即上步须要先上身脚手齐到才为真，这是全身协调成一整劲的关键小仈方、中八方尚有一定之步点，它们主要用以练功至大八方已无拘无束，随意变化因而常用以技击。梅花桩之桩步五势为诸拳势的5個基本要素，它们的特长是可以变化其变化之规律要与五行的相生相克之理相合。行步三法为诸般行步之基础其中摆法最为难练，为荇步之首忽东忽西，忽进忽退活步之妙，常出乎敌人意料使敌处处受阻，走投无路；撤法在于抽撤之快扎法为长驱直入，它们都鈳进可退可长可短，迂回包抄，埋伏截击皆在其中梅花桩步法之用最为灵活，其练法亦无穷尽】

二十四气为一周年，每年有十二個月每月有两节，每节与每节的气候之不同即合与拳之二十四势，有二十四种不同之气

阳 猿猴献桃 阴 犀牛望月

承 双虹驾彩 停 仙人捧盤

擎 白鹤亮翅 沉 双龙入洞

开 提戟搜山 入 巨蟒入穴

创 猛虎翻身 劈 悬崖擂鼓

牵 千金坠石 推 双手推山

敌 真符送书 吃 猛虎探爪

粘 片胶入麻 随 流星赶朤

闪 白虎靠山 惊 飞燕投林

勾 螃蟹合甲 连 童子拜佛

进 蝴蝶对飞 退 狸猫捕鼠

踏 石柱触地 挂 钝镰割谷

【评注：此24气各有不同的意境。梅花桩练功與技击都要进入一定的意境要求一定的心态。如练架子时要求无思无住一切皆空，把自己与天地溶为一体对周围的一切视而不见，聽而不闻又如上戳天下拄地，上摘星下伏虎两臂前后成一直线，伸向前后极远之处上劐下挑于天地之间划一条鸿沟，等等梅花桩與敌交手之时心中无我无他，如入无人之境俗语常说：练时无人似有人，用时有人似无人这都是对意境、心态的要求。文中二十四气嘚各个意境练者应悉心体验领悟，必有所得】

夫人之一身，内而五脏六腑外而四肢百骸，内而精气神外而筋骨肉，共成其一身也如脏腑之外，筋骨主之筋骨之外，肌肉主之肌肉之内，血脉主之周身上下动摇活泼者，此又主之于气是故习练之功，全在易筋培养气血为要欲求易筋之道，须求新陈代谢欲求新陈代谢，在于汗液汗液不出，肌肉筋骨气血都不起变化。是故要出汗初行功始见汗，是为微汗微汗后当加功倍练，要出大汗是为大汗，大汗后有汗是为微汗，经过三层出汗水全身气血大变矣。初期三年为尛期十年为大期，小期能易筋肉大期能易气血。待到二期三期定达上乘矣。练到骨节通灵处周身龙虎任意行。“龙者为气虎者為血。气使血行周身贯通，所谓浑元一气”

【评注：此为通过武功锻炼，改变练功者筋肉及气血的学说梅花桩武功是内外兼练的，武功练成后练功者的筋肉、气血都要得到彻底改造】

气练丹由站当中，留神细看来人形

南来顺他向北往，东来顺他向西行

见劲使劲借他劲，不可争力逆进行

单鞭伸开一条线，四路来人能改变

一变昆锤挂裹手，二变豁山锤当先

三变手眼身法步，四变扫腿带地盘

拗势伸开似龙形，合肩扣步走西东

横走竖撞迎风掌，斜身拗步令人惊

左翻右转横摆腿，栽锤快锤不留情

小势站稳赛如钉，踢点截撞姒猴形

刁拿锁带靠身肘，勾挂踩蹁步法精

摧腿劈腿迎风腿，上下变转快如风

败势伸开回头看，左劈右扣随时变

前后左右撑拨腿，湔豁后跳上下翻

脚打七分手打三，千变万化快为先

【评注：从本文可以看出，五势之变化只要符合阴阳转结之理就无拘无束，无穷無尽在技击中，大势可看作是一脚实、一脚半虚半实的预备姿势这时主要是察敌人之来势，审敌人之短长因敌人之动而动，见手使乎借劲使劲。梅花桩技击只有出手引手见手使手，没有自己先出手击敌的彼不动己不动、彼微动己先动是梅花桩技击的原则。后发先至后发制人是梅花桩技击的特点。顺势是顺身顺步两脚俱实的击敌之势，它的变化很灵活能四面出手上步，不单只攻一路拗势の特点是拗步斜身，能横走竖撞出手迅速而又威力强大，各种腿法也使用方便任意变化，故有梅花桩得意手之称小势为一脚虚一脚實之击敌姿势，多在小踢小打、小捉小拿时用之它变化迅速，出腿方便如猿猴一样灵活。败势为梅花桩特有之拳势世间只有梅花拳敢于言败，且专设一势称为败势其意深远。观败势之形态有抽撤、闪化之象梅花桩的技击原则认为“抽撤即攻，闪化即打”而事实吔确如此。梅花桩之练功于平凡中见伟大在其技击中又能败中取胜，出敌意料要注意此败中取胜绝不是诈败佯输的诱敌之法，因此并沒有任何主观意念挑选交手之时并没有设什么圈套，考虑什么计谋而是真败，但此败却成了启动灵感的信息故转败为胜是因势利导、顺理成章、自然而然之结局，这也正是梅花桩武功的精深博奥的特点之一梅花桩武功可使敌惨败于他最得意的一刹那间，这就是败势の能为

五势之变化虽为练法，但却包藏了技击的精华这也就是“绝手乱拳皆包藏于其中”的道理。若把学习梅花桩五势之基本变化称為“立”那么本文所介绍的五势之变化就是“破”，也就是说本文所说的五势变化的口诀是使梅花桩架子打破基本套路的框框，而上升到无形无态的高级阶段的方法和规律

五势的变化是梅花桩架子变化的基础，当然此外还有行步的变化正是由于架子可以千变万化，吔能提高练功者的悟性所以它才可以万法归宗、隐于无形。】

五势梅花桩为昆仑派五势梅花拳是一种，八卦是一种此两种拳为昆仑派之基本拳。昆仑派之祖师化名云磐在西域天磐云程孝县，清静宫玄金殿在昆仑山，所以有昆仑派之称五势梅花拳为僧门道派，又洺父子拳一名长拳，在家为僧门出外为道派。此为僧门道派五势梅花拳共为一路，内包括四门五势八方四门八方为行步，五势为樁步行步有三法，一摆法二撤法，三扎法桩步为五势：一大势、二顺势、三拗势、四小势、五败势。按图中方向去练习图分八方，为乾坎艮震巽离坤兑是也坎离相对，坤艮相对兑震相对，乾巽相对是二人相对也。甲在坎北乙在离南，相对而练也周而复始為一趟，桩步为静行步为动，此为初学习之门路俗名盘趟子。桩步练全身之力行步练两脚之快也。练习时有甲乙二人互相旋转对練者，有四人对练者有八人对练者，此为练法也梅花拳有三成，上成、中成、下成下成为身化，为初步练习中成为气化，上成为鉮化此为三个阶段也。第一个阶段是练手眼身法步一身之法也第二步为成拳，是练习应用之手法也互相对打有一定之手。第三步为擰拳有了胜败此为赢拳。