入禅定的条件 要离五盖 修禅定的方法有很多种按照我们佛教的禅定修法，不管修哪一种禅定都要进入初禅、二禅、三禅和四禅这样渐进地修上去。要入定就要具备┅些因缘，就是当时要离五盖所谓五盖是:昏沉、掉悔、嗔、疑，还有贪欲当这些烦恼没有现前的时候，如果修法正确都有机会入定。
 如果有这些烦恼在的话就很难入定。除了烦恼的因缘之外我们身体上有某些障碍，也会影响我们入定 初禅的觉受 要入定，首先要囿入定前的一些觉受就是说，如果一个人的身心都很舒适修法又很正确，那么他要入定之前会产生轻安的现象。即全身非常舒服┅般人的感觉是全身轻飘飘。
 初学禅定的人在入定前会有轻安现象:有些人会觉得身体越来越大，甚至整个身体都在膨胀大到他会觉得充满这个世间;有人会觉得身体越来越小，或身体浮起来这些都是轻安的现象，这种现象过后就会产生很快乐的感受，这都是入初禅前輕安的觉受在禅定里，初禅、二禅、三禅都有不同的快乐感受到了四禅就没有乐受了。
 入定的人一定会觉得全身很舒服很快乐这快樂的感觉会使他身上原有的病痛等不舒服感消失。另外当他入定的时候，呼吸一定是非常均匀、非常舒适的呼吸一定会变得微细。我們可以从这些现象分辨出入定的一些情形。根据经典说入初禅会生起觉、观、喜、乐、定五件事，称为初禅五支初学者入定时是分鈈清楚这五支的，所以初学者不必先理会初禅五支以免分心。
 初学者可以从心念集中了、呼吸变微细了、身体非常舒服了以这些现象來确定自己已经入定了。另外初入定的人往往有一种感觉，就是他从非常舒服的感觉中出来之后会觉得忽然脚酸、麻、痛了;但是，在怹出来之前却不知道痛为什么呢?因为初禅只有乐受没有苦受，所以你静坐到心念很平静身体非常舒服的时候，一旦休息就感觉全身疼痛这表示休息前你入了初禅。
 这是很多修禅定的人都有的经验但是有些人不但不明白为何麻、痛，还会否定自己已经入定了呢!原因是被那些讲经教的老师误导了那些法师不明白入定是怎么回事，将入定讲得很难很难甚至于听到你修禅定，他就会说小心着魔其实四禪八定，不是佛教专有的外道也会的。
 为什么我们佛教一讲起禅定就怕会修出问题呢?原因是没有正确地去认识初禅到四禅是什么。 入萣不是等待机会 刚才说入定过程有呼吸的变化，心念的变化还有身体感觉受乐的变化。许多人不懂得怎样利用这些变化来认识入定的噵路所以，都是先安坐然后继续坐、坐、坐，时间久了他不知不觉地进入定里面了。
 到底什么时候入、怎么入他不知道。这样的修行人往往认为必需坐得很久很久总之，坐久了就一定会入定其实坐久久而入定，就是不懂如何入定他不知什么时候入了定?也不知洎己怎么入。懂得怎么静坐修定的人要懂得如何入定与出定。不懂修禅定的人即使入了定了也不知道是入了定，就那样在那里傻等
 佷多出家人都能进入初禅、二禅、三禅，甚至有的出家人修到了四禅他们的静坐经验是什么呢?原来每一次他坐下来时，总想体验他上一佽静坐的觉受然后就等、等、等时间到了，他所期待的体验又出来了就如此入定了。大多数的出家人都是这样的期待上一次静坐的體验而入定，这就是他不懂得如何入定就不信一瞬间也能入定。
 为什么他不懂呢?原来很多人忽略了入定的过程由于不观察入定过程最偅要的讯息，只好等待所体验过定中的舒服感觉当那体验出现时他才认为:哎呀，我又在定里面了这说明他没有观察入定的过程，所以他每次都不知不觉地入禅定。 2入定最重要三事:心细、息细、乐受 在这次的禅定学习里，要学习认识入定的过程
 其实，过程很简单為什么说很简单呢?因为在禅定里面，有快乐的感受呼吸很细，心念也很微细就凭这三件事情，我们可以这样说:当你入定时呼吸一定昰从粗变细、心念从粗变细、身体从没有乐受变成有乐受。就是说入定的过程中，至少有三件重要的事情在变你要小心观察它变化的過程。
 如何观察出入定时的三事变化 ?要什么时候观察这三件事呢?当你静坐时一旦觉得呼吸很细，没有杂念心念很平静，全身有乐受出現时你不要留恋在里面，要快点退出来为什么要如此呢?因为当你发现身体快乐，心念变细呼吸变细的时候，你就能在退出时观察它嘚变化
 你会发现，心念变粗呼吸变粗，快乐的感受在退当乐受完全退时，你就快点再度集中先想我要再度入定，然后再度集中于修法如此，你一定有能力再回到原来的觉受也就是说，你刚刚从初禅下来你一定有能力再回到初禅。你再度集中的当时就快点注意观察三件事的变化，呼吸变细心念变细，还有乐受又出现了
 这是非常重要的三件事，因为这过程就是入定的道路所以要你去观察惢念怎么从粗变细，呼吸怎么从粗变细怎样从没有乐受变得有乐受。这就是你自己要去认识的道路什么时候观察此三件事?时机(火候)就昰当呼吸很细，没有杂念心念很平静，全身有乐受时 每次一静坐，你就要想:啊我现在就要入定了!初学者一般是做不到的。
 你必须坐┅段时间坐到乐受快出来了、没有杂念了、心念微细了、呼吸微细了，这时候快点退出来一退出来了你就想:啊，我现在就要入定了!这時你一定办得到在入定过程要观察三件事在变化:心念、呼吸和乐受。 重复练习出入定过程 这样小心重复观察入定三件事情:心念、呼吸和樂受你就会懂得原来入定过程是这么回事。
 必须重复训练上去，下来再上去，再下来做越多次越好。以后你就会越来越快地入萣。一般人不懂得重复训练入定只会贪着乐受而住在定中的乐受而不想出来，一直呆呆到定力退了才出来，如此修定者能入定却不懂怎么入所以，任何人初入禅定千万不要一入了定就不出来。
 应该是一进去就快点出来然后，再快点进去快点出来一直重复做，做箌你很熟练了很清楚如何入定后，才来加强定力 所谓加强定力就是进去了不要马上出来。在练习加强定力时要在定里多久呢?初学者叺初禅千万不要太久，五分钟就好了在里面呆五分钟就要出来，但是不要下座然后再进去五分钟后出来。
 为什么呢?因为在初禅里呆得呔久心念可能会更细而离开初禅。甚至于深入到更高禅定呼吸更细，心念更细也更快乐。于是你对初禅心念的粗细混乱不清也就昰说练习加强初禅定力时，他在入初禅半小时内要出入定六次。这样不但修了半小时的初禅而且懂得出懂得进。
 当每次出入定五分钟莋得很熟悉很有把握了，你就去入定十分钟或者十五分钟十五分钟有把握了，你就去坐一小时就这样地加强定力。当你觉得这个定佷稳固了然后才能设法进入另外一个禅定。这就是所谓入定的技巧3。解除入定的障碍 刚才说修禅定有一些障碍
 一个是五盖的烦恼，叧外是身体的某些障碍 气脉阻塞--造成身上的疼痛 关于身体的障碍，一个在胸前一个在后背。在静坐的时候身体里会有气的运转。就昰说当你精神专注在你所观的境时，你必然会全身放松身体一放松，你身体的气就会运转起来气功师会说是在练气功。
 其实不是峩们在专注修定。但是因为你的心专注在一个境里面对身体不理会，你的身体就会放松身上的气就会运转起来。当它运转的时候如果你身上有一些气脉阻塞，气运转到那里就会疼痛于是禅定就修不好。一般受寒的阻塞都在后背一般呼吸或心理的问题会造成前胸阻塞。
 忧郁、劳心、嗔心等就会感觉胸口闷还有一个就是胃的部位，有些人胃寒他坐到一定时候就会打嗝。 当你静坐到身上气感发动时候若身上有疼痛，而不是酸痛表示你静坐坐的好。为何说好?原因是身上有病痛你平时不知道，你静坐的时候气要打通病灶而痛。伱要去处理病痛如果你不去处理，气就会干扰你
 如果你不去处理它而每天坚持坐，慢慢的也会自动打通但是要花很长的时间。如果伱们发现任何的疼痛都要将它处理掉，不要认为出现病痛是老师教错或者是修错。过去在静坐时若受到惊吓以后每次静坐就会胸前痛，你要找医生或者气功师帮你调理以免继续干扰静坐。
 要记得在静坐的时若受惊吓，不要立刻就睁眼动身应该静下来，吞口水或鍺将气引到丹田过后找人处理。 背后有几个部位就是会阴、命门、肺腧、大椎、玉枕等。静坐时会有气通过这些脉轮穴位如果这几個部位阻塞会造成一种冷热现象。一个是在肚脐背后的命门冷会导致腿冷麻。
 还有胸口背后的肺腧穴一旦受寒就会冷疼。感冒的时候大椎往往会冷痛阻塞。如果是大椎阻塞你静坐的时候，会觉得背后很热很热但颈项以上凉凉的，这是气不能上来的缘故如果是脑後的玉枕阻塞，你会觉得整个颈项发烧头重重的。这也是气不通、阻塞有这种现象，你一定要去处理它
 处理不了，只要长久地坐雖然被困扰一个时期，最终它也会通 当气自动调理过去造成的病灶而痛，说明你静坐有进步所以说坐久出现痛是好事，不明白的人就會因痛打退堂鼓 头上留气--久了造成头痛 大多数人静坐几天后太阳穴和眉心这一带痛胀，这是静坐时不小心造成的
 为什么呢?因为静坐时氣会升到头上，很多人没有觉察有气留在头上就休息了一次留一点点，用功几天后就会疼痛。情况严重时嘴唇裂，舌头生疮睡不著，虚火上升这些都是气留在头上造成虚火病气。好多出家人都遇到这方面的问题自己被气干扰成病，对修炼时的气无知而修成“虚吙外道”却骂气功是外道。
 所以每次静坐之后，头上某些部位会有气你如果有把握处理这些气的话，可以用任何方法处理处理气嘚阻塞是不分佛道或外道的，外道有好办法也可以采用不然的话，最好循古人的规矩静坐完了之后，先搓热手掌以爪梳头、以掌洗臉、以指***身体手脚。***的时候要注意不要立刻睁开眼睛。
 ***完了之后才能睁开眼睛。 ***就是让你将积在头上或身上的气疏散掉另外有些人，静坐完了就去睡觉这是要不得的。这样容易造成头疼如果这些问题 你都懂得处理，你就不会被气干扰不然，你靜坐到最后你会因周身不舒服而心灰意冷。 静坐到了一定时候敏感的人都会发现有气在运转，大多数人都经验过太阳穴会发涨
 这是為什么呢?原来我们修心养性会产生清净的气，贪嗔淫欲会产生污浊的气清净的气向头上升，越清净的气升得越高污浊的气往下降，越汙浊的气降的越低最高到头顶百会穴，最低到小腹下的会阴穴所以当心念清净到接近初禅的时候，你身上清净的气就会升到眉毛的这個水平
 是一个水平，不是眉心一点 你每次静坐完了，一定要让这些气降下来有些人很敏感，他会知道有些人不敏感就不知道。不敏感的人(1)静坐之后要好好的***，以避免气留在头上如果你用***处理不了，就要做一些观想观想气慢慢地从头上降下来。你可以鼡手掌心面对自己的头慢慢地慢慢地向下拉
 向胸前中间拉，拉到丹田重复做这个动作。如果还是不行的话(2)你可以拍打来处理留在头仩的气，用空心掌拍打拍后会觉得你头上的气粘在手上，要将它甩掉如果这些你都懂得处理，要进禅定是不难的 有些人已经坐很久叻，虽然没有什么杂念了总是不能入定，没有乐受
 为什么呢?多数原因是身体有病，造成心无力集中于是没办法入定。因为禅定是很強的心力集中如果心力集中达不到相当强度，就没办法入定也就是说你的心力无法集中到所需要的能量，所以身体比较虚弱的人，靜坐前就要吃一些补气的药 4。静坐的气场
很多人有这样的经验他到某个地方很容易就心静下来了。
 总觉得到这个地方静坐很快就入定叻其实是那个地方的气场很好，对他有帮助虽然外在的气场对修行有帮助，但是靠外在的气场，不如靠自己本身的气场就是长期靜坐后，你也会形成本身的气场至于气虚的人，要吃一些补气的药来加强他的静坐才会进步;身体健康的人就少吃补为妙。
你静坐的场所不要整天换来换去如果你在家里，最好每天在同一个座位坐你会在此座位上形成一个气场。以后你再回到同一个座位就很快能够萣下来，这是环境的影响还有，你周围的同学坐得好的靠近他你会沾光。就是说他的气场对你有帮助，而你的气场对他会有干扰
 洳果他的气场很强，你对他的干扰就会很微小没什么影响。如果他本身的气场不是很强的话你的气干扰了他，敏感的人就会心烦了囿病者的气场，会干扰身边的同修者所以，当你觉得坐在这个位置非常不舒服可能换个位子就好了。 5修定时间的长短
修禅定一座要唑多久?不一定非要坚持坐完一枝香，为什么呢?如果你没有昏沉、掉举、散乱你就必须坚持。
 如果你有很严重的昏沉、掉举、散乱那么，你就要自己去衡量时间如果开始十五分钟坐得很好，过后昏沉、掉举、散乱每次都如此，我劝你不要坚持应该怎么做呢?就是坐走茭叉修。因为静坐开始的五分钟你坐得很好十五分钟以后的效率就差了。那么你就坐十分钟，经行十五分钟然后再坐十五分钟，再經行十五分钟
 如果你这样修，也就是说四个十五分钟里你都能正念清楚的，那样修行就很有效果如果说，你坐了十五分钟之后因為精神不好，心无法集中地坚持到一小时那是浪费时间。不要听人家说硬要坐完一柱香就是好事，不见得啊!每个人都不一样如果你紟天精神很不好，睡眠不足或其它原因造成疲劳，那么我劝你快去睡觉。
 如果不是烦恼而是精神疲劳睡饱了再来坐效果会更好。
入萣是否入得越久越好呢?不一定!如果你要深入禅定就必须坐得越久越好。如果不是千万不要坐得太久。为什么?禅定坐久了会贪。贪什麼呢?就是他每次一进去就不想出来一旦你入定就不想出来，这就是贪
 因此，修禅定时在入定之前最好先规定出定的时间。假如你要進初禅你就自我规定:现在我要入一小时的初禅。这样你入定后坚持一小时之内，不要上更高的定也不要下。如果我现在要在入初禅┿五分钟那么十五分钟后一定要出来。 6修禅定有三种自在
就是入定自在、出定自在和在定自在。
 什么叫入定自在?入定自在就是任何时候我想入哪个定就能够入哪个定，这叫入定自在比如我要进初禅，就一口气之间进初禅我要进三禅就一口气之间进三禅，这叫“入萣自在”如何是“在定不自在”呢?如果我要留在初禅，心念老是要溜上二、三禅结果自动到了三禅，这是你的初禅在定不自在
 什么叫在定自在呢?如果我要入二十分钟，我进去出来就是二十分钟，这叫在定自在如果我说进去二十分钟，一小时了才出来就是贪着禅萣。明白了吗?就是说你入定前，要定下我现在要入定多久然后到那个时间出来就不是贪。如果你要二十分钟结果是一小时才出定，僦是贪
 明白吗?也就是说你不自在。出定自在就是坐禅的人想出定一想出来就出来了。身心就恢复到入定之前的状况不要以为一睁开眼睛出定，就能身心恢复常态如果你出定后会觉得头发涨，被气锁住很不舒服，这是出定还不够自在所以，修定有所谓的出入定自茬和在定自在
 当你们熟悉了各种禅定之后，你每次入定之前最好给自己预设一个时间。
7禅定差别
近行定与安止定的差别
刚才说道，禪定有一、二、三、四禅我用登楼比喻，一、二、三、四禅就是心集中的能量高低
 犹如你上一幢楼，上一楼、二楼、三楼、四楼表礻说一禅、二禅、三禅、四禅，那是不同的高低的集中力也就是心的能量。当你的心念达到入禅定之前的集中力称为未到地，或叫做菦行定有初禅的近行定、二禅近行定。近行定是什么意思呢?近行定好象你上楼梯到某一层因为还未进房间，你可以继续往上爬也可鉯爬下来。
 入根本定也叫安止定进入根本定好像进了房间，你就不能上下爬了在近行定能上也能下，在安止定不能上也不能下初禅菦行定是心念的集中力达到了初禅的水平，不等于你当时进入初禅所以上到初禅近行定，不等于进入初禅安止定当你进入初禅，会有進入的感觉整个人沉入在里面。
 这时若要上下就必须从初禅出来，你就会有从里面出来的感觉就是说进去和出来犹如进出房间，上詓和下来犹如上下楼梯是不一样的。 禅定之间的觉受差别处
初禅与二禅最大的差别是:初禅的心态有觉有观很容易被声音干扰。初禅的囚听到声音心就乱了，所以佛说声音是初禅的刺
 二禅的心态无觉无观，声音的影响你都如如不动。
三禅和二禅的差别是:在三禅你會觉得身体不存在了。但是感觉头还在，觉得全身很快乐却不知道身体在哪里。到了三禅呼吸很微弱有些人会觉得呼吸困难，主要昰呼吸不正常及胸口有毛病而造成的障碍一般是忧郁、易怒及紧张的烦恼造成气结檀中穴。
 有些人到了三禅心脏会跳快为什么呢?因为，三禅的呼吸很微细那些心没有力的人会觉得心脏负担不了，会跳得快一点这样，他就应该在三禅多呆慢慢地适应，最好是吃补心氣的药
上四禅，呼吸就要停止了有些人会呼吸停止不了。他就只能留在四禅近行定无法进四禅。
 你如果深入四禅外面的声音是都聽不到的，那是最好的四禅如果一个人在四禅里面，听不到声音以后这个人就可以进一步修第五个定。如果你只修到四禅近行定还會听到声音，就没有能力进入第五个定
禅定越高，定力越强心念越细，呼吸越细感受越快乐。
 但是从三禅进入四禅有一个很明显嘚现象，那就是一旦你从三禅进入四禅快乐就会立即消失，完全没有乐受--舍受如果你们有经验过四禅，就会知道叫舍念就是没有造莋的平等心，四禅的心不造作而且非常清净--念清净。
8 制心一处无事不办
如果从初禅到四禅，你都弄清楚了以后不管你修密宗、禅宗，任何修法你都可以用禅定来判断自己的心。
 修禅定好象是磨刀一样切东西的效率，要看那刀磨得有多锋利修行时心的效率就是入萣有多快。如果今天你坐下来连初禅都上不了，然而却要修大威德金刚、或者修大圆满、或者修禅宗这样修任何法门都修不好的。你應该知道自己是以散乱的心来修明白吗?但是，如果今天你能进到四禅那今天修任何法门都很有效，因为你清楚今天的心力是以清净嘚心来修行。
 也就是说不管你修佛教任何法门，用不同的粗细的心力来修行得到的功效是不一样的。四禅的清净心是修道人要去争取到的。所以如果你的心无法平静就去参禅，你只是在胡思乱想如此参话头打禅七，是胡打变成烦恼纠缠不清的“缠七”。为什么呢?心都不能安定下来烦恼一大堆，是烦恼在参缠还以为是参禅。
 修任何法门最终是要修慧要觉悟而修慧之前要有定力。佛法说有慧沒有定叫狂慧狂慧的人烦恼很多，还说自己比他人有智慧因此，把禅定掌握好的人再去修炼任何法门，都是有所帮助的如果一个囚他不认识到定是慧的基础，定力不足就去修行高深法门那么，他根本不懂自己用什么心去修
 我在这里再次强调:一定要修好禅定 二打唑的要领--调身调息调心 什么是打坐的要领，一上座我们先调身然后调息，然后调心调身呢，就是先把自己的坐姿坐好可以散盘，可鉯单盘可以双盘左脚在下，右脚在上或者左脚在上，右脚在下不拘。两掌也上下相叠两大拇指轻轻相抵,哪个手在上都可以，以自嘫为宜
 然后肩膀放松，颈部打直放松 用头顶的正上方，也就是两耳顶端联机的正中间来做调整姿势的基准点，可以想象那一点有一條线往上拉用那一条线来调整身体的正中线，然后用头的上方正上方那一点，也就是两耳上方联机的中点吊一根线往上拉，这里面嘚作意要领是:用头来支撑颈部与肩膀不是用颈部与肩膀来支撑头。
 头是空的颈部是空的，肩膀是松的走路、站着、坐姿，通通是是這样子用两耳上方的连结线的中点，做为调整身体姿势的基准点头部中空，颈部中空颈部放松，肩膀放松用骨架打坐，不用肌肉咑坐所谓不用肌肉打坐，就是我们尽量不要用到肌肉的力量尽量的让身体重心形成一个三角点。
 调身主要的重点就是这两个作意要領，第一个是『用头来支撑颈部与肩膀』不是用颈部、脊柱来支撑头，我们打坐是头顶青天简称为『顶天立地』，不只是坐姿这样子立姿也是这样子。第二个作意要领『是用骨架平衡身体的姿势尽量不要用到肌肉』，骨架是用来平衡不是用来支撑。
 感觉上肌肉唍全没用到力。坐姿如是站姿也如是，走路也如是接着讲调息，一上座轻轻松松地做几个深呼吸，然后再放轻松念头跟着呼吸，呼气的时候知道呼气吸气的时候知道吸气，整个呼气的过程念头只有呼，整个吸气的过程念头只有吸。如果呼吸是一匹马的话那念头就是骑马的人，当念头跟呼吸一体的时候就是人马一体，让念头跟着呼吸
 如果呼吸是人的形体的话，念头就是灯光下、夜光下的影子让念头跟着呼吸，如影随形亦步亦趋。让念头跟着呼吸一步一步轻松地跟着，却一点也不离开如影随形，形影不离呼气，呼气的整个过程知道呼气;吸气吸气的整个过程知道吸气。 接着是调心这个阶段，呼吸以外的念头我们称之为杂念我们对杂念没有抗拒，没有不要任何对杂念的抗拒和不要，我们称之为大杂念
 杂念来，不管它只是回到呼吸，回到出入息呼气的时候知道呼气，吸氣的时候知道吸气整个呼气过程，念头只有呼气;整个吸气过程念头只有吸气。杂念来不管它继续回到『呼气知道呼气，吸气知道吸氣』不管是什么样的杂念，不管是可意的、不可意的让我们的身心放轻松，不要理它不要排斥它，不要不要它只是很单纯地回来絀入息，这样子叫做调心
 三 控制自己不定住想一物一人 作者: 除连杰 道的法在于自然，甚么叫自然呢?坐的自然呼吸的自然，入静的自自嘫然一切都在自自然然，不人工不强加，不控制一切随著自然。我们看植物就可以看出自然，植物自然的长高自然的长大，一切都是静静的待高待大待灌溉，所有都在等待不急，急就离自然了，没有植物会急著长大的一切都随自然，自然是怎样便怎样，明吗?我们是被栽大的不是我们自己栽大自己的，我们只需要跟著自然主人就会自然地栽大、栽高、栽壮我们，如何领略自然?就在你叺静、入定状态中空之时
 其实这本著作是写的非常之好的，看的我爱不释手我很少这样爱一本书的，哈我想我是犯恋了，还是这本書说的对不著于色身。我觉得不单不著于任何一物连自己的身体及别人的身体，以至亲人的身体也不能有太不能移的著我们管理我們身上的气都这样难，何况是别的人的气呢?只要我们轻轻想一下对方对方的气已经马上跑过来了，对方是翳气的话我们马上便感染翳氣，若是世俗的浊气不要紧，我们能承受的起在打坐中会自动清除，但那些妖气魔气不是清除的问题而是依附或寄生的问题，这直接影响我们修炼的进步它们是要来拉低我们的。
 所以在沾染的范畴上，控制自己不定住想一物一人是最难的，想一物一人的时候芉万别定住的去想一物一人，时间一久了你就变成对方气的复制品了，正如我看那本著作那样我变成了对方的气的复制品了，然后我呔著迷著作里的印证了被悄悄拉低了;失去了行住坐卧的状态也不察觉。
 修炼就是超尘和脱俗，我怎可能在气上跟他们或它们同一夥呢?茬气上;我跟他们或它们的气差别愈少那表示我跟他们或它们的层次太过相近，那亦表示;我的进步太少进步太少，也代表我被他们或它們拖著走而非我从他们或它们之中挣脱出来。

《大唐西域记》卷12：「城西二百餘里至大山。山气巃嵸触石兴云，崖隒峥嵘将崩未坠。其巅窣堵波欝然奇制也。

闻诸土俗曰：数百年前山崖崩圮，中有苾刍瞑目而坐，躯量伟大形容枯槁，须发下垂被肩蒙面。

有田猎者见已白王，王躬观礼都人士子，不召而至焚香散花，竞修供养

迋曰：「斯何人哉？若此伟也！」

有苾刍对曰：「此须发垂长而被服袈裟，乃入灭心定阿罗汉也。

夫入灭心定者先有期限，或言闻揵稚声或言待日光照，有兹***便从定起；若无***，寂然不动定力持身，遂无坏灭段食之体，出定便谢宜以苏油灌注，令得滋润然后鼓击，警悟定心」

王曰：「俞乎？」乃击揵稚其声纔振，而此罗汉豁然高视久之，

乃曰：「尔辈何人形容卑劣，被服袈裟」

曰：「然，我师迦叶波如来今何所在」

对曰：「入大涅盘，其来已久」闻而闭目，怅若有怀

寻重问曰：「释迦如来出兴世耶？」

对曰：「诞灵导世已从寂灭。」

闻复俯首久之乃起，升虚空现神变，化火焚身遗骸坠地。

下载百度知道APP抢鲜体验

使用百度知道APP，立即抢鲜体验你的手机镜头里或许有别人想知道的***。