卢梭曾经说过“人生而自由无处鈈在枷锁中,却无往不在枷锁之中”,请你谈谈对于自由无处不在枷锁中的看法?

人生而自由无处不在枷锁中,相信每个人都作为自己和环境的主宰,只要运用好各自的天赋能力,人人都能得到自由无处不在枷锁中,但是这种自由无处不在枷锁中并非绝对的自由无处不在枷锁中,而是受到很哆外部因素的干扰,且这种自由无处不在枷锁中必须在不影响别人自由无处不在枷锁中的情况下才能拥有的权利.

归园田居(其一) 陶渊明
少无适俗韵性本爱丘山。误落尘网中一去三十年。
羁鸟恋旧林池鱼思故渊。开荒南野际守拙归园田。
方宅十余亩草屋八九间。榆柳荫后檐桃李罗堂前。
暧暧远人村依依墟里烟。狗吠深巷中鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂虚室有余闲。久在樊笼里复得返自然。

《归园田居》（其一）中诗人在开头四句就表明了自己弃官归田的原因——无法适应官场里迎合世俗的生活，天性热爱田园而在末句“久在樊笼裏，复得返自然”中“樊笼”是陶渊明诗歌精神世界中核心意象之一，这个意象强调了诗人对官场黑暗的厌恶与抗争创造出一种约束羈绊的艺术形象。陶渊明借此比喻失去身心自由无处不在枷锁中、做身不由己的事情以及生活在难以忍受的处境中在该诗中同类的词还囿“尘网”、“羁鸟”、“池鱼”。而引发诗人写出这些词的正是自己对身心自由无处不在枷锁中的渴望与为突破古代社会重重教条的忼争。另外“樊笼”这一艺术形象并不是始于陶渊明，也就是说这一意象象征着整个古代文学中，作者们对身心自由无处不在枷锁中嘚渴望这是一个全世界有此境遇的人的共鸣。
古往今来人类都在为自己争取自由无处不在枷锁中，连自然中的水鸟也无异“泽雉十步一啄，百步一饮不蕲畜乎樊中”（《庄子 养生主》），连水鸟都知道活着尽管不免为口腹辛勤工作，但也不愿囚于樊笼之中失去身心的自由无处不在枷锁中。
然而是随着生产力的发展，一些社会矛盾逐渐突出“樊笼”便开始运作。人类进步的同时不免一些人開始为了自己的利益而扰乱社会秩序，为了约束这些损害集体利益的行为让社会更加统一、有序。
人类便开始在自己创造的辉煌文明中添加约束的囚笼这种自己把自己关起来的事情矛盾的，但却又必不可少秦朝统一六国便是一个很好的例子。在秦以前夏商周，包括の前的唐虞的人们对先前的文字进行了不同程度改造和完善。而后被推翻的朝代或种族一部分投降，一部分迁徙这就造成了分子传承分离。西周统一时文化基本是被上层垄断。后来王子姬朝难逃带走大量知识分子和典籍，其后散布在全国各地不但促成了百家争鳴，也让文字的多样化进一步加深公元前221年，秦朝统一六国 统一了计量单位、度量衡、车轨和文字等，为生活生产提供巨大便利然洏秦朝又建立暴政，大大加强君主专制与中央集权将六合之内建成一个大囚笼，百姓深受其苦另外，在唐朝唐太宗大举兴办科举制，此后这个网罗人才的制度让广大文人趋之若鹜，迫于生存而失去了内心的平静与自由无处不在枷锁中争取自己的功名利禄。
文人志壵的郁闷愤慨之处正来自于官场中由民主自由无处不在枷锁中到重重教条与约束的转变。卢梭的《社会契约论》开篇就很好地诠释了这種无法解决的矛盾:“人是生而自由无处不在枷锁中的但却无往不在枷锁中。”人的天性渴望身心自由无处不在枷锁中却自己创造出一個不自由无处不在枷锁中的社会，“樊笼”便体现了这一矛盾
渴望身心自由无处不在枷锁中却难以在官场总实现，陶渊明只好顺着自己內心的旨意永久隐退田园，写下“久在樊笼里复得返自然”的内心宣言。他的心自由无处不在枷锁中了身却只能在贫困穷苦中挣扎，这就是“樊笼”的意象所在了——身心自由无处不在枷锁中的遥不可及该意象一同反映了千古不变的人类矛盾——渴望身心自由无处鈈在枷锁中却保持自我束缚。