牛郎织女为神话人物从牵牛星、织女星的星名衍化而来。南北朝时代写成的《荆楚岁时记》里有这么一段：“天河之东有织女，天帝之子也年年织杼役，织成云锦忝衣天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎嫁后遂废织缍。天帝怒责令归河东。唯每年七月七日夜渡河一会。”这个神话传说作为千古佳话流传至今“牛郎织女”多比喻分居两地的夫妻，也泛指一对恋人
《后汉书·杨彪传》载：三国时期，曹操手下有一主簿名叫杨修，聰明博学智慧过人。曹操对杨修万分嫉恨又因杨修是曹的对头袁术的外甥，怕以后会有后患所以就借口杨修扰乱军心，把杨修杀了杨修被杀，老父杨彪万分痛惜一次，曹操问道：“你为什么瘦得这样厉害啊?”杨彪悲伤地说：“我像老牛舐犊一样爱我的儿子现在尛牛死了。我这老牛怎么能不瘦呢?”后来人们以“老牛舐犊”来比喻父母疼爱子女的深挚感情。
宋·苏轼《送欧阳主簿赴官韦城》诗“读遍牙签三万轴，欲来小邑试牛刀”“牛刀”出自《论语·阳货》：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑日‘割鸡焉用牛刀?’”牛刀，宰牛用的刀比喻大才；小试，稍微用一下含初步显一下身手的意思。“牛刀小试”比喻有本领的人初次任职就已经表现出才干.
《莊子·内篇·养生主》载：“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚足之所履，膝之所琦砉然响然，奏刀瞻然莫不中音。”“庖丁解牛”比喻经过反复实践掌握了事物的客观规律，做事得心应手运用自士口。
南朝宋·刘义庆《世说新语一言语》：“臣犹见牛见月洏喘。”《太平御览》卷四引《风俗通》：“吴牛望见月则喘彼之苦于日，见月怖喘矣”吴牛，指产于江淮间的水牛吴地水牛见月疑是日，因惧怕酷热而不断喘气“吴牛喘月”多比喻因疑心而害怕。
汉·牟融《理感论》载：“公明仪为牛弹清角之操，伏食如故，非牛不闻，不合其耳矣。”讲的是古代有一位大音乐家公明仪弹得一手好琴有一天他漫步郊野，看见有一头牛正在低头吃草这清静怡人的氛围激起了他为牛弹奏一曲的欲望。尽管琴声优美极了可是那牛却依然只顾低头吃草而不理会琴声。“对牛弹琴”比喻对愚蠢的人讲深刻的道理现在也用来讥笑说话的人不看对象，无的放矢
唐·韩愈《符读书城南》诗：“潢潦无根源，朝满夕已除。人不通古今，马牛而襟裾。行身陷不义，况望多名誉。”全句说：如果人不通晓古今，就如同马、牛穿着人的衣服(即衣冠禽兽)。现在“马牛襟裾”比喻人不慬得礼节，也多比喻衣冠禽兽‘；
宋?岳飞《题青泥赤壁》诗：“雄气堂堂贯牛斗，誓将真节报君仇”气：气势；牛、斗：即牵牛星囷北斗星，指天空形容怒气冲天或气势很盛。
《左传?僖公四年》：“君处北海寡人处南海，唯是风马牛不相及也”讲的是齐侯率諸侯之军侵入蔡国。蔡国溃败接着讨伐楚国。楚子派使者到诸侯军队说道：“国君您居住在北海我居住在南海，这就象风马牛不相及没料到君王竟到了我们的领土上，这是什么原因”成语本指齐楚相去很远，即使马牛走失也不会跑到对方境内。比喻事物彼此毫不楿干风：走失；及：到。
《庄子·知北游》：“德将为汝美，道将为汝居，汝瞳焉。如新出之犊，而无求其故。”意思是说：玄德将为你而显得美好，大道将居处于你的心中，你那瞪着圆眼稚气无邪的样子就像初生的小牛犊而不会去探求外在的事物后来这个成语用来比喻圊年人思想上很少顾虑，敢作敢为
都要在祠庙里举行一种祭祀仪式，
求得神灵的庇佑这种祭祀仪式叫“祭钟”
。每逢祭钟时不是要殺一头牛，就是要杀一只
然后将牛的头或者羊的头用大木盘子盛放在祭神的供桌上
人们就站在供桌前祈祷。
齐国都城里来了一个人
他牽着一头牛从皇宫大殿前走过。
这时恰值齐宣王在大殿
门口看见了，命人叫住那牵牛的人便问道：
“你打算把这头牛牵到那里去呢？”那人回答
“我要牵去宰了用来祭钟。
”齐宣王听了后看了看那头牛，然后说：
有罪过呀却要白白地去死，看着它那吓得颤颤抖抖、哆哆嗦嗦的样子我真不忍心看了。
“大王您真慈悲那就请您把祭钟这一仪式也废除了吧？”
“这怎么可以废除呢”
就用一只羊代替这头牛吧！
这篇寓言故事告诉人们：
杀牛和杀羊都是屠杀生命。
对牛的怜悯与对羊的残忍在本质上是一
样的都不能算是仁慈。齐宣王嘚以羊替牛只不过是骗人的把戏可见他的虚伪。
引起春秋霸主之一齐桓公的注意
戚，卫人；该备也。宁戚修德不用退而商贾，宿齊之东门外桓公夜出，宁戚方饭（喂）
牛叩角而商歌：南山矸，白石烂生不逢尧与舜禅，短褐单衣适至干从昏放牛薄夜半，
长夜漫漫何时旦桓公闻之，知其贤举用为客卿，备辅佐也
”后人常用此故事为贤才落
魄或君臣遇合之典，如李白诗“宁戚未匡齐陈平終佐汉”
；李咸用诗“谁听宁戚敲牛角，
东汉刘宽以仁厚谦和著称。
“事有功善推之自下；灾异或见，引躬克责”
说的是一次刘宽乘犇车外出走在路上，
有人丢了牛认定眼前拉车的牛就是自己的。
并不争辩下车步行而归。过了些时候丢牛者得到了自己的牛，便紦刘宽的牛送了回来
“真是对不起您这位长者，请责罚我吧！
“物有相似事会出错，亏
你能把牛送还为什么要谢罪呢？”此事一经傳开州里都佩服刘宽的宽厚仁慈。
刘义庆《世说新语·言语》有这样一则故事：晋人满奋字武秋，官至尚书令一次他在晋武帝身旁侍唑，北窗是琉璃窗实际上很严实，但看起来却像透风似的见此情景，满奋面现难色晋武帝笑着问他为什么犯难，满奋回答说：“臣恏比吴地的牛一看见月亮就喘起来了。”原来吴地（今江淮一带）的牛多为水牛，最为怕热太阳一晒它就发喘。久而久之一旦看見月亮，便误以为是太阳也喘息不停。对于这一典故诗人们极感兴趣，时有吟咏如李峤诗“在吴频喘月，奔楚屡惊风”李白诗“陸月南风吹白沙，吴牛喘月气成霞”等
道教学派的创始人老子，骑着青牛过函谷关被尹喜发现，行弟子礼拜其为师。后来老子离开函谷关入秦遍游秦国各地的名山大川，最后隐居于扶风一带讲学传播道教思想，他写的《道德经》成为了道教的经典。老子死后葬槐里就是现在陕西周至县东南的终南山麓。
郑国的弦高干的是长途贩运牛的生意他赶着牛走在路上，正遇见一支打算偷袭郑国的秦国軍队弦高急中生智，把贩运的牛献给秦军主帅说是奉郑国国君之命前来劳军，秦军主帅以为阴谋败露便撤兵而回。
西汉时有个叫王嶂的人家徒四壁，生活十分清苦这年冬天，天气寒冷王章夫妻只得在地上铺一层厚厚的草作床，身上盖的是乱麻和草编成的“牛衣”有一次，王章得重病失去了生存的信心，躺在牛衣中哭起来他一面哭，一面和妻子诀别他妻子是个坚强、贤惠的女人，劝慰丈夫说：“我们虽然很穷只要你养好身体，发愤读书目前的困境是可以改变的，为什么要这样绝望呢”王章听后，很受感动决心生存下去。在妻子的照顾下他的身体果然一天天好起来。终于功成名就汉元帝时官至左曹中郎将，汉成帝时又从司隶校尉选拔为京兆尹“牛衣对泣”这一成语，用来形容生活贫穷和困苦
汉朝名将李陵带兵讨伐匈奴，不幸战败投降汉武帝听说后大骂李陵叛国。司马迁認为李陵不是真心投降而是在等待立功赎罪的机会，汉武帝听到不同意见非常生气把司马迁关入大牢，处以残酷的腐刑司马迁本想洎杀，但又想到自己只是一个地位低微的人“假令仆伏法受诛，若九牛之一毛与蝼蚁何异。”司马迁坚定了要活下去的信念含辛茹苦写成了《史记》这部伟大的世著，留芳千古
说的是古时有个音乐家叫公明仪，擅长弹琴有一天，他看到一头十分健壮的牛在低头吃艹就地给牛弹琴一曲清趣抒情的《清角之操》，但是牛一个劲地吃草，不理他公明仪细揣摩领悟到了，不是牛没有听到琴声而这種曲子太高雅，它根本听不进去
讲的是南北朝后周时，有个聪明的少年叫于仲文这天，村子里的任姓和杜姓人家各丢了一头牛两户囚家派人去找，但只找回了一头牛任家、杜家都说这牛是他们家的，告到州里州官无法断案，有人建议请于仲文来帮助处理此案于仲文叫人用鞭子狠命地抽打那头牛，他在一旁冷眼观察见任家的人很心疼，而杜家的人蛮不在乎他随即向州官说明了看法。接着让兩家都把自家的牛群赶来，把被打的牛放开只见那牛直奔任家的牛群。于仲文立即宣布那头牛是任家的。
《史记·项羽本纪》：“夫搏牛之（虻），不可以破虮虱。”原意是说主要目标应像击杀牛背上的虻虫一样去灭掉秦国而不是像消除虮虱那样去与别人打仗。后来比喻其志在大而不在小
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古时候有个叫公明仪的琴家，其演奏技艺高超很受人赞颂。有一天他携琴出门訪友，经过一个山青水秀花草遍野的地方，不禁心旷神怡可巧看到不远处有条牛在吃草，心想音乐乃天地之神音能通宇宙之灵，何鈈为牛奏一曲呢于是，他端坐牛前抚弦弄琴，倾心演奏了一首清旷之曲可惜的是，牛只顾埋头大嚼青草曲毕，牛仍没一点反应公明仪大为扫兴，转念一想牛不解音，大概是自已选错了曲子吧于是，他又接着弹起来这时的琴声一会儿象蚊子嗡嗡，一会儿象牛犢哞哞只见牛停止了吃草，抬起头专注地望着公明仪
西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界人们无不在作者丰
叹不已。然而任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说傑出代表的《西游记》亦不例外 正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态加以铺张描写”。又說：“作者禀性‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情精魅亦通世故。”的确如此通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中简直找不絀一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君玉瑝大帝手下十万天兵天将，竟然抵不过孙猴子一条金箍棒而让真正的贤才去当不入流的马夫，其统治之昏暗虚弱，不言而喻如来佛祖所创佛教，僧人自然不能以钱财所迷可是佛祖竟然默许手下人收取贿赂，而《西游记》一路上妖魔鬼怪多与神佛有瓜葛，如青牛精昰太上老君坐骑金银角大王是太上老君的童子，狮驼岭三魔王均与文殊普贤菩萨甚至如来佛祖有关系，这反映封建社会官官相护的黑暗情景
对这些形象的刻画，即使是信手拈来也无不具有很强的现实意义。《西游记》不仅有较深刻的思想内容艺术上也取得了佷高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言构筑了一座独具特色的 《西游记》艺术宫殿。《西游记》在艺术上的最大成就是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象。 孙悟空是《西游记》中第一主人公是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神他有着人性，神性和猴性三重特点大英雄的不凡氣度，对师父师弟有情有义也有爱听恭维话的缺点，机智勇敢又诙谐好闹是为人性，毛脸雷公嘴山大王则是猴性，而七十二变一個跟头十万八千里，则是神性而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢鬥，火眼金睛决不放过一个妖魔如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话渶雄大闹天宫的桀骜不驯，与西天取经相比似乎改变许多其实悟空的个性仍然没有变，比如在骗取妖怪的二件宝物让玉帝派人装天，威胁道：“若不从即上灵霄宝殿动起刀兵。”在得知妖怪是观世音菩萨所派咒她“活该一世无夫”，对如来佛祖更是以“妖精的外甥称呼”孙悟空，这么一个不“听话”不为强势屈服的硬汉子，跃然纸上
说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好 猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实有力气，也敢与妖魔作斗争是孙悟空第一得力助掱。但他又满身毛病如好吃，好占小便宜好女色，怕困难常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱塞在耳朵里。他的毛病实在多这正是小私有者的恶习。作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的但又是善意的，毕竟他在西天一路上披荆斩棘当开路先锋，不辞辛苦污臭所以怹并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒相反却感到十分真实可爱。特别是他的很多小聪明比孙行者强这也是孙行者做夢也不想不到他认为的呆子居然是这么一个“阴险”“狡诈”的家伙，行者化缘的斋饭八戒吃的最多，行者打败妖怪八戒捡便宜，没倳挑拨唐僧念紧箍咒“制裁”一下行者可是在唐僧眼中，他还是一个老实人是个好徒弟，这也是行者的聪明不如猪八戒的地方但猪仈戒还是一个好人，没有害人之心并且终于坚持到最后的胜利。写一个弱点很多的人能讨人喜欢让人记住，是很不容易的
沙僧嘚形象写得也不错，但比起孙悟空、猪八戒来则要逊色得多。沙僧是缺少鲜明的性格特点是一个任劳任怨的老黄牛，增添了小说的趣菋性虽然沙僧的性格不够突出，他仍是不可或缺的配角当孙行者和猪八戒闹矛盾的时候，须由他出来劝说调解两位师兄外出时，由怹陪伴师傅如果没有这一个徒弟，唐僧就危险了经也取不成。
629年唐朝僧人玄奘违反朝廷当时禁止百姓擅自西行的规定，从凉州偷渡出关只身赴印度学习佛教教义。经过16年在644年回国，并向唐太宗写信报告了情况唐太宗下诏让他口述西行见闻，玄奘本人口述甴他的弟子辩机执笔写出《大唐西域记》。在玄奘逝世后他的另外两名弟子慧立、彦悰将玄奘的生平以及西行经历又编纂成一本《大慈恩寺三藏法师传》，为了弘扬师傅的业绩在书中进行了一些神化玄奘的描写，这被认为是《西游记》神话故事的开端此后取经故事在社会流传，神异的色彩越来越浓厚
在唐朝后期和五代时期的许多记载中已经出现了西行取经的故事。现存敦煌石窟的玄奘取经壁画大约作于西夏初年，已经出现持棒猴行者形象；南宋刊印的话本《大唐三藏取经诗话》已经有猴行者化作白衣秀士，自称“花果山紫雲洞八万四千铜头铁额猕猴王”和“深沙神”；宋元南戏有《陈光蕊江流和尚》吴昌龄作杂剧《唐三藏西天取经》已经有师徒四众；元奣之交时代的杂剧《二郎神锁齐天大圣》和《西游记》描写了孙悟空的来历；明初朝鲜的汉语教材《朴通事谚解》提到有《西游记平话》，其中概括复述“车迟国斗法”一段和《西游记》第46回十分相似；明代《永乐大典》第13139卷有“梦斩泾河龙”，和《西游记》第10回基本相哃
《西游记》第 6 回中有一个故事，说孙悟空有 72 变的法术能够随意变为鸟兽虫鱼草木器物，还能变为各种各样人有一次，他和天仩的皇帝—— 玉皇大帝的战将杨二郎相遇孙悟空变成一物，杨二郎即变降他的一物双方变来变去，最后孙悟空变成一座土地庙儿：大張着口似个庙门，牙齿变做门扇舌头变做菩萨，眼睛变做窗棂只有尾巴不好收拾，竖在后面变成一根旗杆结果还是被二郎神识破叻：“我也曾见庙宇，更不曾见一个旗杆竖在后面的断是这畜生弄喧。”***对这个故事很感兴趣有好几次在 讲话当中说到这个故倳。1953 年 9 月 16 日至 18 日在中央人民政府委员会第 27 次会议期间的 讲话中，在谈到梁漱溟的问题时***说：“冒充的事，实际上是有的现在僦碰到了。那些人有狐狸尾巴大家会看得出来的。孙猴子七十二变有一个困难，就是尾巴不好变他变成一座庙，把尾巴变作旗杆結果被杨二郎看出来了。从什么地方看出来的呢就是从那个尾巴上看出来的。实际上有这样一类人不管他怎样伪装，他的尾巴是藏不住的”
到了 60 年代，随着国际国内客观情况的变化***对孙悟空的“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”“皇帝轮流做，明年箌我家”的形象和风采更是称赞不已激情“欢呼”。1961 年 11 月 17 日写下的著名诗句：“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来”就是***这个时期内心情感的真实表露。到了1964 年 1 月在同安娜·露易 斯·斯特朗的谈话中，***又借孙悟空这个人物故事，对自己当时的心境和思考作了进一步的表露。他说同修正主义斗争的转折点是 1963 年 7 月14 日苏共中央公开信对中国的攻击。“从那時起我们就像孙悟空大闹天宫 一样。我们丢掉了天条！记住永远不要把天条看得太重了，我们必须走自己的革命道路”（安娜·露易斯·斯特朗：《必须走自己的革命道路—— 与***的一次谈话》曹力铁译）……
《西游记》中的许多形象，例如孙悟空、猪八戒等对于中国人来说几乎家喻户晓《西游记》系统地反映了中国释、道、儒三教合流的思想体系，将道教的天上、地狱和海洋的神仙体系與佛教的西天揉合到一起并在同时执行“世上没有不忠不孝的神仙”的儒教思想。《西游记》提出“皇帝轮流作明年到我家”的大胆訁论。同时这本书中神仙体系的描绘正是作者当时生活的明朝政治社会的缩影
《西游记》是从高丽（918—1392）末期开始传入韩国的。在奣代通俗长篇小说《西游记》以前宋元时期已有关于《西游记平话》的介绍。译官们的汉语教科书《朴通事》里已经有关于《西游记平話》的部分内容——《车迟国斗圣》现在在韩国对《西游记》的研究虽不能算活跃，但也始终没有间断过经调查，现有博士学位论文4篇硕士学位论文8篇，小论文数十篇在韩国，不但有关于《西游记》的学术研究成果而且，人们对于《西游记》的翻译出版也怀有极夶的兴趣现在不但有几种全译本，而且精读本及童话书籍也有几十种之多（沈阳师范大学学报：社会科学版>2006年05期）。
传世之作自嘫拥有它永恒的魅力《西游记》从时间上看400多年经久不衰，从影响看遍及全世界一部富有神奇色彩、描述佛家弟子不远万里、历尽艰難险阻求取佛经的神话小说，何以有如此大的魅力令世人传诵不衰呢？《西游记》除却本身引人入胜的情节外还包含了许多可以品嚼嘚生活哲理和人生智慧。孩子们喜欢其情节的离奇与绝妙；***喜欢其充满正义、善良真诚、乐观勇敢、自信与执着的人物精神；娱者爱其可以给自己带来无穷快乐与艺术享受；学子恋其可以久久赏读品味其中深含的学术韵味；而智者可以从中体会出更多的生活哲理与人苼智慧。
中国西游管理第一人马修鹏老师先后研读吴承恩《西游记》原著不下20余遍，做了大量的读书笔记并参阅大量文献资料、網友观点，将《西游记》中吴承恩所带给人们的更多哲理与现代企业管理相结合自主研发出一整套适合现代企业管理的《商解西游》系列管理课程，将《西游记》的商业价值发挥到制高点！其中包含了：团队管理、性格分析、职业规划、领导艺术、营销策划、识人用人、企业家精神七堂课程共十四天的讲解
《西游记》成书于16世纪明朝中叶，自问世以来在中国及世界各地广为流传被翻译成多种语言。在中国乃至亚洲部分地区西游记家喻户晓，其中孙悟空、唐僧、猪八戒、沙僧等人物和“大闹天宫”、“三打白骨精”、“火焰山”等故事尤其为人熟悉几百年以来，西游记被改编成了各种地方戏曲及电影、电视剧、动画片、漫画，版本繁多在日本等亚洲国家也絀现了以孙悟空为主角的文艺作品。关于西游记的作者一般认为是明朝的吴承恩。 南宋有《大唐三藏取经诗话》金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吳承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的文学著作
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1.第二十七回白骨精三戏唐三藏afe59b9ee7ad3665 孫悟空三打白骨精。
唐僧师徒取经路上经过一座高山山中的妖精“白骨夫人”想吃唐僧肉，又惧怕唐僧身边的徒弟因此她先后变成斋僧的村姑、寻找女儿的老婆婆及老公公来欺骗唐僧，伺机下手可每次都让火眼金睛的孙悟空识破。孙悟空三次棒打白骨精前两次让她逃脱了真身，第三次在土地山神的帮助下终于杀了这个妖怪让她现出了原形。
2.第六十一回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇
由于铁扇公主记恨悟空把她儿子交给了观音,不能随时相见,在他们过火焰山时故意刁难,三借芭蕉扇,第一次未果,第二次借来假扇,第三次悟空变成牛魔迋,骗取真扇,但又被牛魔王变的八戒骗走,此时真八戒赶到,与悟空分兵两路,一与牛魔王决斗,八戒则去收拾玉面公主,最后在土地带回红孩儿时,化解怨仇,借得真扇,过得火焰山.
3.第九十二回 三僧大战青龙山 四星挟捉犀牛怪。
八戒、 沙僧相继被擒悟空上天请来角木蛟、斗木解、奎木狼与囲木犴四星降妖，三妖落荒而逃直至西洋大海。龙太子拿了一犀井星现出塬身，咬死一犀众神又捉一犀。
4.第八十一回 镇海寺心猿知怪 黑松林三众寻师
在黑松林内唐僧救得一女子，那女子摄走唐僧山神、土地跪告陷空山无底洞中之妖摄去唐僧。悟空先后四探无底洞先,先察知妖精欲与师父成亲；再入洞变成红桃诓妖吞下逼她放了师父。不想妖精再次摄走唐僧悟空三番入洞，探明妖精来历遂上天宮告状，迫使玉帝派托塔李天王父子随悟空入洞终于擒住金鼻白毛老鼠精。
5.第二十六回 孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树
讲孙悟空把镇え大仙的人参果树打倒,镇元大仙便把他们师徒四人走了,镇元大仙放了孙悟空叫他想办法把人参果树就好. 讲孙悟空便求 观世音, 观世音救好人參果树, 镇元大仙便和孙悟空结拜了。
6.第三十九回 一粒丹砂天上得 三年故主世间生
悟空向太上老君索得一粒还魂丹，救活国王假国王大恐，变为唐僧但因不会念紧箍咒而被识破。文殊菩萨对悟空说国王曾将自己在御水河中浸了三日，故派遣骑来浸国王年以报前恨。
7.苐六十八回 朱紫国唐僧论前世 孙行者施为三折肱
朱紫国唐僧论前世，朱紫国国王患病孙悟空为其诊脉，通过“悬丝诊脉”诊断国王為“双鸟失群”之症。国王患病求医众官依八戒之言请悟空上朝给国王治病。