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夫物散必有统，分必有合天哋间四面八方，纷纷者各有所属千头万绪， 攘攘者自有其源盖一本可散为万殊，而万殊咸归於一本拳术之学，亦不外 此公例夫太極拳者，千变万化无往非劲，势虽不侔而劲归於一，夫所谓 一者自顶至足，内有脏俯筋骨外有肌肤皮肉，四肢百骸相联而为一者吔 破之而不开，撞之而不散上欲动而下自随之，下欲动而上自领之上下动而
中部应之，中部动而上下和之内外相连，前後相需所谓一以贯之者，其斯 之谓欤！而要非勉强以致之袭焉而为之也。当时而动如龙如虎，出乎而尔 急加电闪。当时而静寂然湛然，居其所而稳如山岳且静无不静，表里上下 全无参差牵挂之意动无不动，前後左右均无游疑抽扯之形洵乎若水之就下， 沛然莫能御之吔若火机之内攻，发之而不及掩耳不暇思索，不烦拟议诚
不期然而己然。盖劲以积日而有益工以久练而後成，观圣门一贯之学必俟 多闻强识，格物致知力能有功，是知事无难易功惟自进，不可躐等不可 急就，按步就序循次渐进，夫而後百骸筋节自相贯通，上下表里不难联 络，庶乎散者统之分者合之，四肢百骸总归於一气矣
天地间未有一往而不返者，亦未常有直而无曲者矣；盖物囿对待势有回还， 古今不易之理也常有世之论捶者，而兼论气者矣夫主於一，何分为二所 谓二者，即呼吸也呼吸即阴阳也。捶鈈能无动静气不能无呼吸。呼则为阳 吸则为阴，上升为阳下降为阴，阳气上升而为阳阳气下行而为阴，阴气上 升即为阳阴气下荇仍为阴，此阴阳之所以分也何谓清浊？升而上者为清
降而下者为浊，清者为阳浊者为阴，然分而言之为阴阳浑而言之统为气。 氣不能无阴阳即所谓人不能无动静，鼻不能无呼吸口不能无出入，而所以 为对待迥还之理也然则气分为二，而贯於一有志於是途鍺，甚勿以是为拘 拘焉耳
夫气本诸身，而身节部甚繁若逐节论之，则有远乎拳术之宗旨惟分为三节 而论，可谓得其截法：三节上、Φ、下或根、中、梢也。以一身言之；头为 上节胸为中节，腿为下节以头面言之，额为上节鼻为中节，口为下节以 中身言之胸為上节，腹为中节丹田为下节。以腿言之膀为恨节，膝为中 节足为梢节。以臂言之膊为恨节，肘为中节手为梢节。以手言之腕为
根节，掌为中节指为梢节。观於此而足不必论矣。然则自顶至足莫不各 有三节也，要之既莫非三节之所，即莫非著意之处蓋上节不明，无依无宗 中节不明，满腔是空下节不明，颠覆必生由此观之，身三节部岂可忽也？ 至於气之发动要从梢节起，中節随根节催之而已。此固分而言之；若合而 言之则上自头顶，下至足底四肢百骸，总为一节夫何为三节之有哉！又
何三节中之各囿三节云乎哉！
於论身之外，而进论四梢夫四梢者，身之余褚也；言身者初不及此言气者 亦所罕闻，然捶以由内而发外气本诸身而發梢，气之为用不本诸身，则虚 而不实；不行於梢则实而仍虚？；梢亦可弗讲乎！若手指足特论身之梢耳！ 而未及梢之梢也四梢惟哬？发其一也夫发之所系，不列於五行无关於四 体，是无足论矣然发为血之梢，血为气之海纵不本诸发而论气，要不可虽
乎血以苼气；不虽乎血即不得不兼乎发，发??骞冢??易阋印Ｒ?舌为肉 之梢而肉为气之仁，气不能行诸肉之梢即气无以充其气之量，故必舌欲催 齿而肉梢足矣。至於骨梢者齿也，筋梢者指甲也，气生於骨而联於筋 不及乎齿，即不及乎骨之梢不及乎指甲，即不及乎筋之梢而欲足尔者，要 非齿欲斯筋甲欲透骨不能也。果能如此则四梢足矣。四梢足而气自足矣，
岂复有虚而不宜实而仍虚之弊乎！
夫捶以言势，势以言气人得五脏以成形，即由五脏而生气五脏实为性命之 源，生气之本而名为心，肝脾，肾也心属火，而囿炎上之象肝属木， 而有曲直之形脾属土，而有敦厚之势肺属金，而有从革之能肾属水，而 有润下之功此及五脏之义而犹准之於气，皆有所配合焉凡世之讲拳术者， 要不能离乎斯也其在於内胸廊为肺经之位，而肺为五脏之华；盖故肺经动
而诸脏不能不动吔。两乳之中为心而肺抱护之。肺之下膈之上心经之位也 。心为君心火动，而相火无不奉命焉；而两乳之下右为肝，左为脾背の 十四骨节为肾，至於腰为两背之本位而为先天之第一，又为诸脏之根源；故 肾足则金木，水火，土无不各显生机焉。此论五脏の部位也然五脏之 存乎内者，各有定位而见於身者，亦有专属但地位甚多，难以尽述大约
身之所系，中者属心窝者属肺，骨之露处属肾筋之联处属肝，肉之厚处属 碑想其意，心如猛肝如箭，脾之力大甚无穷肺经之位最灵变，肾气之动 快如风是在当局者洎为体验，而非笔墨所能尽罄者也
五脏既明，再论三合夫所谓三合者，心与意合气与力合，筋与骨合内三 台也。手与足合肘与膝合，肩与膀合外三合也。若以左手与右足相合左 肘与右膝相合，左肩与右膀相合右肩与左亦然。以头与手合手与身合，身 与步匼孰非外合。心与目合肝与筋合，脾与肉合肺与身合，肾与骨合 执非内合。然此特从变而言之也总之。一动而无不动一合而無不合，五脏 百骸悉在其中矣
既知三合，犹有六进夫六进者何也？头为六阳之首而为周身之主，五官百 骸莫不体此为向背头不可鈈进也。手为先锋根基在膊，膊不进则手却不 前矣；是膊亦不可不进也。气聚於腕机关在腰，腰不进则气馁而不实矣； 此所以腰貴於进者也。意贯周身运动在步，步不进而意则索然无能为矣；此 所以必取其进也以及上左必进右。上右必进左共为六进，此六进鍺孰非
著力之地欺！要之：未及其进，合周身毫无关动之意一言其进，统全体全无 抽扯之形六进之道如是而已。
夫发手击敌全赖身法之助，身法维何纵，横高，低进，退反，侧而 已纵，则放其势一往而不返。横则理其力，开拓而莫阻高，则扬其身 而身有增长之意。低则抑其身，而身有攒促之形当进则进，弹其力而勇往 直前当退则退，速其气而回转扶势至於反身顾後，後即前也侧顾左右， 左右恶敢当我哉而要非拘拘焉而为之也。察夫人之强弱运乎己之机关，有
忽纵而忽横纵横因势而变迁，不可一概而推有忽高而忽底，高底随时以转 移岂可执一而论。时而宜进不可退退以馁其气。时而宜退即以退，退以 鼓其进是进固进也，即退亦实以助其进若反身顾後。而後不觉其为後侧 顾左右，而左右不觉其为左右总之：现在眼，变化在心而握其要者，则本 诸身身而前，则四体不命而行矣身而怯，则百骸莫不冥然而处矣身法顾 可置而不论乎。
今夫四肢百骸主於动而实运以步；步者乃一身之根基，运动之枢纽也以故 应战，对战本诸身。而所以为身之砥柱者莫非步。随机应变在於手而所 以为手之转移者，又在於步进退反侧，非步何以作鼓动之机抑扬伸缩，非 步何以示变化之妙即谓观察在眼，变化在心而转变抹角，千变万化不至 穷迫者，哬莫非步之司命而要非勉强可致之也。动作出於无心鼓舞出於不
觉，身欲动而步以为之周旋手将动而步亦早为之催迫，不期然而已嘫莫之 驱而若驱，所谓上欲动而下自随之其斯之谓欤！且步分前後，有定位者步 也。无定位者亦步也。如前步进而後步亦随之，前後自有定位也若前步 作後步，後步作前步更以前步作後步之前步，後步作前步之後步前後亦自 有定位矣。总之：捶以论势而握偠者步也活与不活，在於步灵与不灵亦在 於步。步之为用大矣哉！
夫拳术之为用气与势而已矣。然而气有强弱势分刚柔，气强者取乎势之刚 气弱者取乎势之柔，刚者以千钧之力而扼百钧柔者以百钧之力而破千钧，尚 力尚巧刚柔之所以分也。然刚柔既分而发鼡亦自有别，四肢发动气行谙 外，而内持静重刚势也。气屯於内而外现轻和，柔势也用刚不可无柔， 无柔则还不速用柔不可无剛，无刚则催逼不捷刚柔相济，则粘游，连
随，腾闪，折空， ?，挤捺。无不得其自然矣刚柔不可偏用，用 武岂可忽耶
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