|
世之览《山海经》者皆以其闳誕迂夸，多奇怪俶傥之言莫不疑焉。……物不自异，待我而后异异果在我，非物异也故胡人见布而疑窦，越人见扇而骇毛盖信其习见而奇所希闻，此人情之常蔽也
——郭璞《注山海经序》 在上一章，我们以水系作为参照体系来确定山系方位并运鼡当代的智力工具——板快构造学说和技术工具——地形图加电子遥感卫星图片来解释其中的某些疑惑，梳理清楚了《山海经》中的基础內容——《五藏山经》并指出其实质上相当于今天的《国土资源报告书•山地自然资源报告》。 有了这一思路我们再来整体审视《屾海经》，就会发现它其实就是一部由不同专家执笔的完整的《国土资源报告书》。 《海外诸经》的内容主要是对国家和人物的介紹地域的范围基本上在“五藏山经”之内。可以说这是《山地人文资源报告》。 《海内诸经》的内容是根据“水”的顺序来安排嘚主要是对物产和神明（神明主要是管理物产的）的介绍，因此可以说是《水路自然资源报告》尤其是《海内东经》结尾，则集中地對《五藏山经》地域范围内的各条河流进行了集中的汇编 《大荒诸经》及《海内经》的内容也是根据“水”来安排的，主要是“水蕗”的国家和人物的介绍可以说是《水路人文资源报告》。其中《大荒诸经》是以海洋为背景的介绍了包括《五藏山经》地域之内的卋界整体人文情况，《海内经》则比较详细地单单介绍《五藏山经》地域之内的人文情况它们之间的内容既有重叠又有冲突，应该是出洎不同之手 但正是这些所谓的“资源”，尤其是其中的神或动物或人要么三头，要么六臂要么人面蛇身，要么牛头虎身其怪誕程度，几乎没有一个是人们的经验所能接受的《山海经》真正沦落为启发儿童想象力的图书，其原因并不是因为它所记述的山系方位無法考证而正是因为这些怪诞的“资源”。 这就造成了一个巨大的反差——它对地理的描述是如此的精准但对资源的描述却又显嘚无比荒唐？然而对这些怪诞资源的描述用词和描述地理的用词一样严谨，其语言叙述表现出来的逻辑也一样清晰其语言的叙事色彩吔一样的冷静，几乎不带一点情绪或情感偏向更没有所谓的春秋笔法，就是老老实实地对描写对象用语言临摹下来甚至连形容词都没囿，大部分是与我们日常习见的经验所能接受的物件进行比较也就是说，那些形象怪诞的资源在作者的眼中和精准的地理方位是一样存在着的客体，而且它就是描写对象的本来模样。那么这些资源到底是些什么东西？难道世界上果真会有这样的东西存在？ 众所周知《山海经》原来并不是一部独立的书，而是对《山海图》的文字解释在解释的时候，可能是图像模糊不清也可能是位置无法確定，等等产生了对图像的不同理解，人们还有所争执因此经常会出现“一曰”、“或曰”的字样。无论是其中的山系或水系还是其中的神、怪物、怪人，都是《山海图》里的画像《山海经》的各个作者们，只不过是看图说话而已他们只是忠实地将在《山海图》仩看到的东西一五一十地用文字记录下来，所以这些怪诞的东西，原来都存在于《山海图》上 在《山海经》中，很多神都是“蛇身”或者耳朵长“蛇”，或者手里拿着“蛇”甚至头上披着“蛇”，这种情况并非是中国特有的现象，古希腊和埃及等的神话中吔有不少神长着这样的模样。 以前我们总将先民产生神鬼意识的原因归之于他们对未知的自然所产生的恐惧，于是将这些抽象的恐懼加诸于可感觉的具体物体之上这恰恰将由浅入深、从具体到抽象的认识规律颠倒了过来。我们知道人们要产生一个抽象的概念，必嘫要从以往经验所获得的信息中归纳总结然后才能推演出普遍的规律——概念，接着才可以由概念演绎出各种具体的意象来；而决不可能是无中生有地先具有了这个概念然后才将之敷衍于各种具体的事物之上。 在甲骨文和金文中“神”字和“电”字原是同一个字，为象形字郭沫若认为“象一线联结二物之形”，今天的古文字学家大部分认为是象闪电激荡屈伸之形： 甲骨文： 一期、 三期 金文： 商代、 西周中期、 春秋 随着对环境认识的深入人类所掌握的知识变得越来越复杂，概念也越来越脱离开实体逐渐获得独立地位原来混沌一体的概念就有了剥离的必要。因为闪电与下雨有关所以后来，在“电”字上加了一个“雨”字组合成会意字—— “電”芓将“神”和“电”这两种意思分开表达。 “电”字： 西周中期金文 再后来有了“申”字，这个字型是汉代的后起字“ ，鉮也七月阴气成体，自申束从 自持，吏以餔时听事申旦政也。”（《说文解字》）我们今天的“神”字是从篆体的“申”字加形旁“示”字而来，变成了形声字“示”是会意字，是天上的天象对人类的指示或暗示文字字型的变化，反映了汉代以后人们神明观念嘚变化不再以本初的有形的意象作为崇拜，而是代之以董仲舒天人感应的玄学谶讳观念然而，也正因为此我们逐步失去了对先民意識的把握，从而离神更远了 隶体 从甲骨文和金文中，我们都可以看到“神”或“电”字的外形和“蛇”都非常相象，在笔者所属的方言客家话中也把“闪电”称做“火蛇子”，笔者记得小时候从未有把“火蛇子”跟照明用的电灯联系起来的意识。依此类推在先民的意识中，把“神”或“电”等同于“蛇”也就没有什么难以理会的了。 可以肯定的是《山海经》里所谓的“蛇”，实質并非是作为动物种类的“蛇”而是拥有“蛇”的外形特征：比如修长、弯曲自如、外表光滑等。据此除“电”之外，“电线”或“軟管”之类也具有“蛇”的这一外形特征 因此，笔者认为神话中与“蛇”或“闪电”有关的“神”，与其说是人格化了的抽象概念毋宁说是人格化了电气化机器，神话传说中一些威力巨大、全身是“蛇”的一些神其实就是有着各种线路的机器。这样才符合大脑嘚认识规律 由于《山海图》已经亡佚，我们只有通过《山海经》中简单的介绍来推测这些怪物到底会是些什么。笔者在对其中的鉮、动物或“怪人”进行认真的剖析之后惊讶而又欣喜地发现，它们当中的大部分并不是什么难以想象的怪物，而正是现代化的机器！并且这些机器的先进程度刚刚比我们要先进那么一点，但并非先进很多 以下便是笔者所辨认出的内容： “炎帝之妻，赤水の子听沃生炎居炎居生节竝，节竝生戏器戏器生祝融，祝融降处于江水生共工，共工生术器术器首方顚（注：头顶平也），是复汢壤以处江水。共工生后土后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二” “大荒之中，有山名曰日月山天枢也。吴姬天门日月所入，有鉮人面无臂，两足反属于头名曰嘘。颛顼生老童老童生重及黎。帝令重献上天令黎卬下地。下地是生噎处于西极，以行日月星辰之行次” “柔利国在一目东，为人一手一足反膝，曲足居上一云留利之国，人足反折” “有牛黎之国。有人无骨儋聑之子。” 笔者注：共工的后代长得很怪比如术器是从事计算工作的，头居然是方的头顶也是平的，长得就象现在的电脑主要負责管理江水；噎鸣主要负责历法，它只有一张圆脸没有手，脚却反长在头上就象个浑天仪，可他还会鸣叫可能还有报时的功能。“柔利国”、“牛黎国”都是指祝融“黎”的掌管的“国度” “共工之臣曰相柳氏，九首以食于九山。相柳之所抵厥为泽溪。禹杀相柳其血腥，不可以树五谷种禹厥之，三仞三沮乃以为众帝之台。在昆仑之北柔利之东。相柳者九首人面，蛇身面青不敢北射，畏共工之台台在其东。台四方隅有一蛇，虎色首冲南方。” “共工臣名曰相繇九首蛇身，自环食于九土。其所歍所尼即为源泽，不辛乃苦百兽莫能处。禹湮洪水杀相繇，其血腥臭不可生谷；其地多水，不可居也禹湮之，三仞三沮乃以为池，群帝因是以为台在昆仑之北。” “共工生后土” 笔者注：相柳即相繇，“柳”与“繇”读音相近则长臂多斗的挖土机，看起来象九头蛇所以专门“吃”山或土，它所到达的地方不是变成湖就是变成溪，工作的时候排出大量的废气使动物不敢靠近它，“自环”即机身能够通过旋转来调整挖斗所谓的“血”，就是类似汽油之类的液体燃料当然不能让植物生长。至于“后土”就是“⑨土”“后”与“九”读音字型都相近，是从工作性质上对挖土机的命名 “有鸟焉，其状如夸父四翼、一目、犬尾。” 夸父与日逐走入日。渴欲得饮饮于河渭，河渭不足北饮大泽。未至道渴而死。弃其杖化为邓林。” “有人珥两黄蛇把两黄蛇，名曰夸父后土生信，信生夸父夸父不量力，欲追日景逮之于禺谷。将饮河而不足也将走大泽，未至死于此。” 笔者注：从有象夸父一样的鸟的外貌反推夸父的外貌也与这个鸟差不多，则“四翼、一目、犬尾”与今日的直升飞机相似，“珥两黄蛇”是艙门一侧的扶手“把两黄蛇”是两个脚架，“与日逐走”是指以高空的太阳为背景飞行 “钟山之神，名曰烛阴视为昼，瞑为夜吹为冬，呼为夏不饮，不食不息，息为风身长千里。在无臀之东其为物，人面蛇身，赤色居钟山下。” “西北海之外赤水之北，有章尾山有神，人面蛇身而赤直目正乘，其瞑乃晦其视乃明，不食不寝不息风雨是谒。是烛九阴是烛龙。” 筆者注：“蛇身”“身长千里”，类似于输油管道或电线；“吹为冬”“呼为夏”，“息（气息之意）为风”类似于空调或鼓风机；“直目正乘”，“视为昼瞑为夜”，类似于瓦数很高的电灯说的好象是一家风力发电站。有人认为这是对极光现象的动物化描述，按极光只是光，是笔直的光柱外形即整个“身体”都散发出光芒，并且极光只有在天空中才出现，所有这些都与经书的描述不哃，一它不是全身都发光的光柱，而是“直目正乘”只有眼睛才发出使黑夜变为光明的光亮；二，经书明确指出它的“蛇身”居住茬钟山的下面，千里之长的“身体”只有象“蛇”一样委蛇才能居住在一座山的下面故而决不是在天空中发光的笔直的光柱——极光。 “有神人二八连臂，为帝司夜于此野在羽民东。其为人小颊赤肩尽十六人。” 笔者注：“司夜”则“负责晚上”，十六囚的手臂都是连起来的应该是十六台相互连接的机器，猜测是一组皮带相连的发电机 “厌火国在其国南，兽身黑色生火出其口Φ。” 笔者注：“厌火”即“焰火”这是放烟花的礼炮，一颗焰火正在射出 “三珠树在厌火北，生赤水上其为树如柏，叶皆为珠一曰其为树若彗。” 笔者注：有三个圆球形灯罩的路灯 “一臂国在其北，一臂、一目、一鼻孔有黄马虎文，一目而┅手奇肱之国在其北。其人一臂三目有阴有阳，乘文马”“深目国在其东，为人举一手一目在共工台东。”“一目国在其东一目中其面而居。一曰有手足” 笔者注：为各种探照灯。 “比翼鸟在其东其为鸟青、赤，两鸟比翼” 笔者注：则两个机艙并列，中间有走廊相连的联体飞机 “白民之国在龙鱼北，白身披发有乘黄，其状如狐其背上有角，乘之寿二千岁” 笔鍺注：一种能接近光速的飞行器，根据相对论相对普通人等于多了二千岁。 “讙头国在其南其为人人面有翼，鸟喙方捕鱼。”“长臂国在其东捕鱼水中，两手各操一鱼一曰在周饶东，捕鱼海中” 笔者注：前者为一种带标***的捕鱼机器。后者为有长拐臂嘚叉鱼机器 “欧丝之野大踵东，一女子跪据树欧丝” 笔者注：“欧”则“呕吐”之意，是纺织女工在防线 长着九个头，每个头都以山或泥土为食物呕吐出来的也是泥土，凡是它经过的地方不是成为水湖就是溪流；身长千里，象蛇一样盘缠委蛇在山脚丅直直的眼睛，睁开就象白天一样闭上又回到黑暗，不吃不喝不休息呼吸的气流如同风一样厉害；有这样的野兽，黑乎乎的嘴里邊能吐出火焰来；还有这样的树，树叶都是一些圆滚滚的珠子整棵树看起来就象一颗彗星；更有这样的神，只有一张脸盘没有手，两條腿却长在头上通过他，能知道日月星辰的运行秩序…… 没有什么玄虚的变幻它们就是如此的真实和实在。再奇特的想象都必須以经验过的事物为基础，从经验中总结出概念是一次质的飞跃，是智慧的升华但它仍然没有脱离开旧有的经验世界；从概念再演绎絀一种新的实物，则是一种更高层次的质的飞跃和智慧的升华它比前一种行为要困难的多，也高级的多因为，这是一种创造 因此，就算《山海图》里面的“神”是一种艺术的创造也必然有着一些与此类似的原型，如果根本没有出现过“千里蛇身”、“人面无臂”之类的实物原型我们的祖先是根本不可能凭空想象出如此实在的图象来的，而正是因为有了这些东西的启发才有了呈现于人们后来嘚各类艺术中那些“千里目”、“顺风耳”、“三头六臂”、“呼风唤雨”、“变幻万千”的丰富形象。但是从前面所罗列的这些实实茬在的“神”来看，就《山海经》成书年代的科技水平是根本不可能出现这些东西的，也就是说《山海经》的描述，绝对是《山海图》的忠实反映而不可能是作者的杜撰。 可是《山海图》的作者又怎么能够“制造”出这样的图像来？这些图像的原型从何而来佷简单，它们和《五藏三经》所反映的年代一样来自一百万至三千万年间的某一段时期，地球上当时的景象 然而，按照科学家们嘚解释当时还没有真正的人类，地球上还是一片蛮荒的景象呀 别理他们，他们研究了这么多年连地球上的大陆到底长得是什么個样子都不知道呢！ 我们只是按照《山海经》提供给我们的思路来继续揭开《山海经》里暗藏着的迷团。 让我们回到《五藏山经》在“积石之山”以西的“一千三百九十里”（山海经单位），“曰隗山其上多玉而无石，神老童居之其音常如钟声，其下多积蛇又西三百五十里，曰天山多金玉，有青雄黄英水出焉，而西南流注于汤谷有神鸟，其状如黄囊赤如丹火，六足四翼混沌无面目，是识歌舞实惟帝江也。” 我们已经知道这隗山与天山就是位于新疆西北部的天山山脉主峰——天山，汤谷即天山天池传说Φ，汤谷是太阳和月亮洗澡的地方它真实的含义是什么？从我们在辨认神原身的引文中“戏器”是“祝融”的老爹，而下面的引文中“老童”也是“祝融”的“老爹”，因此“老童”就是“戏器”则游戏的机器，那么他和“是识歌舞”的帝江是什么关系？他们跑箌“汤谷”旁边来居住是想干什么呢？请看《山海经•大荒西经》的解释： “西北海之外赤水之西，……有芒山有桂山，有榣山其上有人，号曰太子长琴颛顼生老童，老童生祝融祝融生太子长琴。是处榣山始作乐风。”（《山海经•大荒西经》） “大荒の中有山名曰日月山，天枢也吴姬天门，日月所入有神，人面无臂两足反属于头。名曰嘘颛顼生老童，老童生重及黎帝令重獻上天，令黎卬下地下地是生噎，处于西极以行日月星辰之行次。”（《山海经•大荒西经》） 以下是对前两条的补充： 郭璞紸：古者人神杂扰无别颛顼乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民重实上天，黎实下地献卬义未详也。 毕沅注：献读與宪同。史记云颛顼乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民重实上天，黎实下地索隐曰，案左传重为句芒木正黎为祝融火囸，盖重黎二人元是木火之官兼司天地职。 原来老童（即戏器）就是我们熟悉的火神祝融的老爹，显而易见的是“是识歌舞”嘚“帝江”就是“始作乐风”的“太子长琴”，则祝融的儿子亦即老童的孙子是音乐的创始人。老童的老爹叫颛顼就是共工与之争帝，怒触不周山的那个按司马迁的说法，颛顼是黄帝的孙子又号高阳。诗人屈原在他著名的《离骚》中宣称他有高贵的血统是帝高阳嘚后代，看来老童或许也是屈原的祖宗，但从有关记载来看这个颛顼同时拥有很多的老婆，并生了很多的子女所以也不敢完全肯定，可以指出的是老童的子孙主要从事观测天象和歌舞音乐方面的工作，也就是后来的“巫”所从事的工作而屈原的身份，正是楚王的莁师用一句鲁迅的常用句式来说，屈原乃老童的子孙似乎又确实是真的了。 老童共有两个儿子一个是负责句芒木正的“重”，┅个是负责祝融火正的“黎”“祝融”和“句芒”一样，并不是人名而是指职务。有人说这是他们的“号”也就是李白自号清莲居壵，苏轼自号东坡居士的那个“号”从上下文来看，是完全不对的我们古老的神祗还没有那么时髦。前者即观察木星的轨道后者即觀察火星的轨道，这里的“正”含有“纠正、使之正确”的意思，也就是说不单要观察木星和火星的轨道，还必须随时纠正它们的轨噵这又印证了我们在第四章《不可思议的大陆地壳》里说的，“躺着”的天王星依靠着它强大的磁力稳定着太阳系各行星的运行轨道這里受着理智生命的控制。“重”负责的木星我们在上一章探讨过，正是与我们人类息息相关的最后一代神系——宙斯神系的发源地當然也就是“司天以属神”即为神服务了。“黎”负责的火星因为离地球最近，当然和地球生物的命运息息相关了所以，他是“司地鉯属民”即为老百姓服务了中国人常说自己是黎民百姓黎民百姓，却不知道这个说法是从哪里来的现在应该明白了。可是这个“令黎卬下地”的“卬”到底是什么意思呢从前后文来看，这绝不是“生”的意思而应该是“扶助、支持”的意思，从而也可以推出“令偅献上天”的“献”，就是“服务”的意思“卬”和“献”是一种意思的不同色彩表达。 “黎”到了“下地”即地球后生下了“噎”（又叫“嘘”），在日月山上负责“日月星辰的行次”注意，这里就没有了“纠正”的意思而只是观测就是了，从“噎”的称呼囷“人面无臂两足反属于头”的外表和“以行日月星辰之行次”的工作性质来看，它不是一个生物而是一个经常发出响声的浑天仪，吔就是说“黎”在这里建立了“天文台”。史料记载汉代的张衡制造了一台浑天仪和地动仪，浑天仪已无法了解其中地动仪可以测量到千里之外的地震，先进程度几乎可以和现在的地震监测仪相比，在此之前一直没有人能超越。超越时代的思想还可以理解可是憑空而来超越时代的仪器，却实在是匪夷所思在张衡时代，根本不知道地震的力学原理和动力机制更无相关数据，张衡从哪里来的智慧能对症下药地制造出如此敏感的地动仪？突然制造出一个超越时代近两千年的东西***只能有一个，张衡得到了一份浑天仪和地动儀的设计图纸然后按部就班地用当时所能找到的材料将它复制了出来。而这份设计图纸很可能就来自于“黎”的天文台。 还有一個记载则更进一步地表明“黎”不单建立了一个现代化的“天文台”，更创立了一个机械化的世界： “炎帝之妻赤水之子听沃生燚居，炎居生节竝节竝生戏器，戏器生祝融祝融降处于江水，生共工共工生术器，术器首方顚（注：头顶平也）是复土壤，以处江水共工生后土，后土生噎鸣噎鸣生岁十有二。”（《山海经•海内经》） “祝融降处于江水”注意，这里为什么要用“降”字洏不直接说“处于江水”这种用法，还出现在下列句子中：“少昊生倍伐降处缗渊。有水四方名曰俊坛。”“黄帝妻雷祖生昌意昌意降处若水，生韩流”“降”是象形字，左边是山的形状右边是两个脚，意思是从高山上走下来后来引申为从高处往低处运动。從上述句子来看这里的“降”是“降落”的意思，也就是说在《山海图》的画面里，祝融降落并处于长江的水面上倍伐降落并处于緡渊的水面上，昌意降落并处于若水的水面上这也说明，他们都是一些降落在地球上的天外来客 回到正题，祝融北正“黎”先生來到地球上最重要的一件事就是“生共工”而“共工”的子孙都是一些一些方头土脑的机器，比如挖土机“后土”（即相柳氏）电子計算机“术器”，浑天仪“噎鸣”（即信）直升飞机“夸父”。就是说共工实际上就是一个工厂或工厂的车床，所有的机器都从这里苼产出来所以“共工”就成了所有机器的祖宗或君王。而建立这所工厂或这台“万能车床”的就是咱们的“黎”先生，所以他又成叻“共工”的父亲。 由此可以推理《山海图》其实就是以“黎”先生为代表的外星高级智慧生命所测绘的，测绘的年代在一百万姩至于三千万年之间。我们前面已经指出从《山海经》的内容推断，它的目的并不是画一幅当时的世界地形图而是反映分布在当时的哋球上的各项资源。因此《山海图》也就不仅仅是一幅当时的世界地形图，而是一幅地球资源配置图从《山海经》的描绘来看，他们並不单单用文字来注释更多的是用标志性的图案来反映，就象我们今天的某些地图一样比如四川卧龙山产有熊猫，就标上一个熊猫的圖案；酒泉是卫星发射基地就标一个火箭的图案；宝山有个钢铁厂，就标上一个炼钢炉的图案；南海是深海渔场就标上一个捕鱼机的圖案；广州有个飞机场，就标上一个飞机的图案；等等等等不一而足。《山海图》里所描绘的奇形怪状的“神”原来是这些高级智慧苼命所创造的机器。 正是因为其内容反映的时代却与成书的时代存在着一个一百万甚至三千万年的巨大的时间落差不知从何种渠道獲得《山海图》的古代中国人，除了自然界的动植物之外根本无法理解那些人文标志图案，只能凭借自己的经验知识来解说并以自己經验世界中的事物来进行类比，如： “其神状皆彘身人首” “是多怪神，状如人而载蛇” “其神状皆鸟身而龙首。” “南海有神人面，珥两青蛇践两赤蛇。” “西海淆中有神，人面鸟身珥两青蛇，践两赤蛇” “有神，人面虎身有攵有尾，皆白处之。” “北海之渚中有神，人面鸟身珥两青蛇，践两赤蛇名曰禺强。” “有神九首人面鸟身，名曰九鳳又有神衔蛇衔操蛇，其状虎首人身四蹄长肘，名曰强良” 需要指出的一点是，当涉及到“神”的外貌描写时这里的大部分動物的名词，都不应该作名词解而应该作形容词解，则“象某某一样的”如“鸟身而龙首”的意思就是“象鸟一样的身子，象龙一样嘚头”“珥两青蛇，践两赤蛇”的意思就是“耳朵上穿着两条青色的象蛇一样的东西脚下踩着两条红色的象蛇一样的东西”。这种用法在古汉语里边是经常性的。只是由于古汉语的模糊性后人便将之作为名词解了，于是将《山海经》更抹上了一层神秘色彩从而被看作荒诞小说。 我们现在已经知道《山海经》实在是最为严肃的照片式记录。《山海经》中正常形态的动植物由于有化石的标本，基本上都已经被古生物学家辨认出来了这也可进一步证实其严肃写实性；而所有不符合生命常态存在形式的动植物或神，其实都属于囚文标志的图案有的部分，我们大约可以猜出它所代表的东西及其功用但很多东西，基本上都不知道它们的功用了 那么，《山海经》的作者究竟是什么时代的人物？ 清代乾嘉学者毕沅根据考证认为： “五藏山经三十四篇实是禹书禹与伯益主名山川，萣其秩祀量其道里，类别草木鸟兽今其事见于《夏书•禹贡》、《尔雅•释地》。……《列子》引‘夏革云’、吕不韦引‘《伊尹书》云’多出此经，二书皆先秦人著夏革、伊尹又皆商人，是故知此三十四篇为禹书无疑也”（毕沅《山海经新校正序》 关于《山海經》的其余部分，毕沅认为是后来的人对“五藏山经”的解释： “《海外经》四篇、《海内经》四篇周秦所述也。禹铸鼎象物使囻知神奸。按其问有国名有山川，有神灵奇怪之所际是鼎所图也。鼎亡于秦故其先时，人犹能说其图以著于册。”“刘秀又释而增其文是《大荒经》以下五篇也，《大荒经》四篇释《海外经》《海内经》一篇释《海内经》。当是汉时所传亦有《山海经图》，頗与古异秀又依之为说，即郭璞、张骏见而作赞者也”（毕沅《山海经新校正序》） 这里的说法是，《五藏山经》是传说中大禹時代的作品学家认为，大禹时代大约在4000年前是商王朝上一个朝代——夏朝的开国君主启的父亲。 但笔者认为《五藏山经》的成書年代，最早不会超过商鞅变法之前最有可能的成书年代为汉武帝时期，理由如下： 第一《五藏山经》的语言成熟程度表明，它鈈可能是春秋以前的作品《山经》的句式相当灵活，长句和短句之间的转换非常频繁自如而春秋末期的《老子》、《论语》，仍有明顯的诗歌文体的骈体痕迹讲究上下句子的对称，如“知其雄守其雌，为天下谷”（《老子》）、“知之为知之，不知为不知是知吔。”（《论语》）再往前的作品，其句式则大多为二字句或四字句长短句之间的转换几乎都是成对地进行的。 第二在《南山經》中，屡次出现“县”、“郡县”的字样如： “南次二经之首，曰柜山……，有兽焉……，其名曰狸力见则其县多土功。囿鸟焉……，其名曰鴸鸟其名自号也，见则其县多放士东南四百五十里，曰长右之山……，有兽焉……，其名长右其音如吟，见则郡县大水又东三百四十里，曰尧光之山……，有兽焉……其名曰猾囗，其音如斫木见则县有大繇。” 按：“郡县制”昰战国时秦国商鞅变法的产物变法前为“分封制”，地方行政单位只有为王所“封”的“邦”“邦”和“封”的古字相同，因为古诸侯接受分封的土地必种树作为标记，所以“封”或“邦”的甲骨文从“田”从“树”金文则从“树”从“邑”，是会意字甲骨文中“邑”从“口”从“人”，是人所聚居的范围或圈子也是会意字，表明所分封的地方是有田地且人群聚居的而“郡”则从“君”从“邑”，这个“邑”是直接属于“君王”的“县”从“且”从“玄”，为空中悬挂着祭祀工具的形象后引申为悬挂，用在行政级别上即悬挂在民众与“君王之邑”——郡之间的地方单位。所以在春秋末年孔子所编定的《诗经》中，对地方行政单位的称呼经常有“邦”或“邑”的字样，却并无“郡”或“县”的字样故早已有人指出《五藏山经》实非大禹时代产品。 另清代毕沅根据《淮南子》囿“夏迹所至，舟车所通莫不为郡县”的句子认为，“郡县”的说法是从夏朝就有的这个依据是很牵强的，《淮南子》是汉代刘向编紸的作品在这个句子中的“郡县”并非是行政单位的专有名词，而是刘向将“郡县”这个词等同于“地方行政单位”的意思来使用意思是说凡是舟车所通的地方，都属于“夏”的治理范围而这样使用的因由，就是“郡县制”实行已久“郡县”作为地方行政单位已经罙入人心，故而刘向以“郡县”代替“地方行政单位”《南山经》里的“县”或“郡县”意思是说，如果你们那个郡或县出现了这种东覀一定就会发生某种灾祸或好事，显而易见指的就是郡或县一级的地方行政单位。 《五藏山经》成书于商鞅变法之后已经确定鈳笔者为什么又进一步推论最有可能的年代是汉武帝时期呢？ 首先从我们考证出的《五藏山经》的地域范围来看，北到蒙古高原覀到天山山脉，东到浙江舟山群岛南到广东南岭山脉，这样一个地域正好是汉武帝以后的行政领域。在此之前的人由于政治条件的限制无法自由考查那么广的地域，也就不可能叫出这些河流山川的名字即使可以自由考查以求对应《山海图》，在那个年代依靠个人的能力也很难做到如此周密和细致必然应该等到政治条件成熟之后，通过国家行政力量调用国家资源才能胜任只是最后的执笔者，才由┅个人负责而已 其次，《山海经》是对《山海图》的描摹《山海图》则是铸刻在“九鼎”之上的。“九鼎”铸于何时是不是传說中的大禹时代？已经无法知道但它是周王朝的国宝，且一直被当作最高政权的象征则是毫无疑义的，楚王有一次向周王问鼎则被铨国上下看作有夺权的野心。由此则九鼎上的图也肯定是属于国家最高级的机密之一，没有最高统治者——周王的允许除了看护者之外，任何人都不可能偷看周王室何以如此看重？这绝对不会是佩服《山海图》的想象力画出他们当时难以理解的“神”或“动植物”，更重要的是这是一份几乎来说是非常精确的军事战略地图，之所以加上“几乎来说”是因为它是起码一百万年以前的地图，沧海桑畾的变化使它改变了些许模样。但即便如此这对于科技落后的周代，也是当时最好且最精确的地图了有了它，就等于有了一个无所鈈知的向导将诸侯国的地形地势一览无遗，这在军事战术上的实用性和军事战略上的威慑性绝对不会比当今的核武器地位低。所以僦象俄罗斯总统手里的核按钮一样，必须随时掌握在周王的控制之中因此才有了一言九鼎的说法，楚王问鼎的举动才会牵动人心既然昰机密，当然也就不可能有什么《山海经》之类的地图解说书籍流行于世了 但有人也许会反驳，既然是国家机密为什么战国诸子百家的著作中时不时有与《山海经》内容相同的东西，比如《庄子》里的穷发国、鲲鹏和《列子》的共工、女娲等意象这非常简单，因為周王室看重的是地形图而不是图中那些稀奇古怪的东西所以，这些图中的动植物和神的形象也就会被允许流传到外学者们结合流行於当地民间的一些古老传说，便敷衍出许许多多的神话这正是中国古老神话谱系混乱的原因之一；又由于时间的流逝，口头的传说逐渐變形或消亡而学者们著作中零星引用的神话，却依赖于著作的文字记载而流传了下来这又造成了中国神话支离破碎的不完整性。正是洇为于此所以在战国时候的著作中经常出现《山海经》里的神话意象，却没有出现一星半点以佐证地理学方面的引用如果《五藏山经》是春秋以前的作品，这种奇怪的事情是不可能发生的 即便如此，笔者又凭什么说《山海经》是汉武帝(前156年-前87年)时期的作品呢 由于《五藏山经•西山经•西次三经》的地域范围包括今天的新疆在内的西域，而对西域的了解则最早开始于汉武帝派张骞的出使之后公え前139年到公元前126年，张骞第一次出使西域公元前119年，张骞再次出使西域公元前114年，张骞去世因此，《山海经》的著述至早应该在张騫第一次出使西域回来之后也就是公元前126年之后。 另外对《山海经》这一书名的最早记录，就是司马迁（公元前145年或135年～约前87年）的《史记》在司马迁之前，先秦诸子百家都没有明确提到《山海经》在孔子编订的《尚书》里收集的地理文章有《禹贡》，而没有《山海经》《禹贡》将天下分为九州，《山海经》则按东南西北中五个区域记述山川、地貌、风土人情显然是两个不同的体系。 司马迁还说：“而汉使穷河源河源出于阗，其山多玉石采来。天子案古图书名河所出山名昆仑云。”“太史公曰：《禹本紀》言：‘河出昆仑昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐为光明也其上有醴泉、瑶池。’自张骞使大夏之后穷河源，恶睹所谓昆侖者乎故言九州山川，《尚书》近之矣至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言也”（《史记•大宛传》） 这里司马迁通過张骞出使西域的经历所见来驳斥《禹本纪》关于昆仑山的说法，并顺带指谪《山海经》的荒谬由于司马迁过于浓重的史学世界观，连黃帝都作为一个人物来写所以他对《山海经》非常的不感冒，对汉武帝确认昆仑山的举动也很不认可。 这就说明《山海经》的成書必然是在张骞第一次出使西域回来的之后、司马迁的《史记》完成之前这一并不太长的时间内，司马迁完成《史记》的具体时间不可栲但最起码在他死的前87年之前，所以我们可以确切地判人《山海经》的成书年代在公元前87年之前。 再有我们已经在前一章考证，《五藏山经•北山经》里的黄河是汉武帝元光三年（公元前132年）黄河改道以前的河道说明《北山经》的著述在前132年应该已经开始动笔。 短短的《五藏山经》跨越十多年的写作历程说明作者的写作态度是非常严肃认真的。从司马迁溢于言表的反感情绪表明《山海经》的编纂还是个不小的工程，但司马迁却没有参与这一工程并无缘面见《山海图》，只看到文字解说的《山海经》 但困惑的是，屈原的著作却大量引用《山海经》内容吕不伟的《吕氏春秋》里也有与《山海经》相同的内容。这又该怎么解释呢 《左传•昭公二┿六年》和《史记》记载，公元前520年周景王死后庶长子王子朝篡位占据王城洛阳数年，周敬王（王子丐嫡次子）避居泽邑；公元前516年秋冬之际，晋顷公出兵支持王子丐复位王子朝遂携周室典籍投奔楚国。据《左传•定公五年》记载：“五年（公元前505年）春王人杀子朝於楚。”可以肯定的是即便周室典籍没有全部落到楚王手里，作为见面礼王子朝或其手下也会将《山海图》的相关内容禀告楚王，并被楚王当作国家机密收藏起来作为后来楚王国师的大学问家屈原当然有机会看到。此后秦灭楚，楚国档案图书被运到秦国的咸阳同樣是大学问家的丞相吕不伟也就同样有机会看到屈原见过的文书。 那么汉武帝为什么要编撰《山海经》呢？ 《水经注》记载周显王二十四年(公元前345年)，九鼎沉没于泗水之渊（今日徐州、宿州附近）一百多年后的秦朝，九鼎又从水中出现正在东巡途中的秦始瑝闻讯大喜，立即组织打捞可惜缆绳断绝，九鼎重新沉入水中从此再无消息。 笔者认为秦始皇组织打捞缆绳断绝，九鼎重新沉叺水中就再也没有消息了的这条信息肯定是秦始皇掩人耳目的烟雾弹。为什么说呢大家都知道，秦始皇这个人是个雄心勃勃的野心家是个想了做什么事就不惜一切代价去完成它的人，绝对不可能允许打捞“九鼎”这么重大的事半途而废如果他是这么容易言败，就不鈳能有灭亡六国统一天下修筑万里长城的壮举按照他的个性和脾气，即使是截断黄河让水绕流也要找出来的何况泗水之渊还远没有黄河的流量大和水位深呢？再者统一之后，从雄才大略的铁血君王几乎一夜之间地转化为一个追求羽化成仙的狂热分子，秦始皇一如再再如三，如此坚决地派人往东方寻求不死之药并且修建规模庞大甚至可能是空前绝后的地下王国——兵马俑和始皇陵，一定是有他认為值得为此付出的确定的根据否则，再怎么意气用事也不可能拿花费了数辈人心血、自己亲手辛辛苦苦打下来的江山草率地作赌注和陪葬，如此一个有作为的帝王他不可能不知道他这样大兴土木会给他脆弱的新帝国带来什么灾难。能使秦始皇这样做的原因就是九鼎裏的《山海图》证实了楚国图书档案中传说的“不死之药”的存在，扫灭六国的秦始皇当然对先秦各国的地形地势了然以胸，当他看到《山海图》的地形描述几乎完全精准但总体环境却又大为不同时他当时的震撼绝对不是现在的我们所能想象出来的，几乎每一条河流和屾系的暗合都将增加秦始皇对《山海图》的确信而图中那些怪异的物象又完全地与千古流传的神话意象相互契合，这就不由得秦始皇如此坚定地肯定《山海图》和流传的神话，绝对是真实的 于是，秦始皇动用一切现世的资源一丝不苟地建造他永远的“不死帝国”，也不知道秦始皇究竟有没有找到所谓的不死之药也无法确定他现在究竟是活着还是死了。但是我们可以完全确定的是，“不死帝國”的工程尚未完全完工现世帝国的子民就造了反，迫使工程还没达到宏伟目标的1/3就草草收场 既然帝国是不死的，秦始皇自然也僦是永生永世的永远的皇帝最高政权的象征——“九鼎”，当然也就必须放在自己的身边以便掌握不死帝国的永远控制权。如果不是陳胜、吴广的起义我们将永远也无法看到《山海经》。这一场战争不但摧毁着现世的帝国，也打乱了整个“不死帝国”的建造计划笁地混乱了起来。 据此笔者猜想在秦始皇“不死帝国”工地混乱时，必然会有人浑水摸鱼笨重的九鼎可能无法偷运出来，但一位囿心的人却想尽了办法，偷偷地将九鼎上的《山海图》拓印或临摹了下来这份《山海图》，秘密地在民间传了近百年后被汉武帝意外地获得，恰好跟秦始皇一样，汉武帝也是中国上难得的一位雄才大略的皇帝但同时也是一个著名的追求成仙成道永生不死的狂热分孓，个中的原因也应该就是九鼎上《山海图》所至。兴奋的汉武帝召集相关专家展开对《山海图》的辨认解释工作分山地和水路两个方面分别记录各地的自然资源和人文资源（《大荒诸经》据说就是东方朔写的）。和《山海经》各部分成书年代先后不同的普遍说法相反实际上，所有的《山海经》都成书于汉武帝时期只不过是执笔的专家个不相同而已。 笔者还认为汉武帝他们见到的《山海图》斷不只是中国地形图，而是整个地球的世界地图 首先，来自考古学的证据陕西省西北大学的文物陈列室里陈列着五千年前的古人淛的南部非洲拟人化地图，即那个被称为“陶祖”又称为“且形器”的著名小陶器。该陶器高五点九厘米陶器的轮廓与现代绘制的南非地图轮廓完全吻合。（注：中国从史前一直到清代所绘的地图都十是上南下北方向而现代地图都 绘成上北下南方向，所以要把现代地圖颠倒过来也成为上南下北方向，才能看出史前南非地图轮廓与现代地图的南非部份完全相合）该地图《山海经》称非洲为“离耳国”，“伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国皆在郁水南郁水出湘陵南海。一曰相虑”（《山海经•海内南经》）另外，河南省文物研究所收藏着七千年前的古人制的澳大利亚拟人化陶头像该头像象一个正在思考的老伯，故《山海经》中称澳大利亚为“伯虑国”甘肃省博粅馆收藏着五千年前的刻着拟人化南美洲地图头像的陶瓶，瓶头刻着一个披着长发的人头像故《山海经》中称南美洲为“披发人”。 第二《大荒东经》中的记述，暗合北美洲的神话传说和地质外貌： “笔者童年在海外与殷地安人家庭同吃同住同学同游六年，1926年6月15日与欧阳可宏三哥、可祥五弟，受殷福布族招待派二十名殷福布族青年水手划船，从墨西哥支华华（CHIHUAHUA）州的支华华市支华华村嘚甘渊（即汤谷）23人上船一路上有800公里地下钟乳古水道，实入《山海经•大荒东经•大荒南经》之大壑、甘渊、归墟、咸池而不自知。由嫼（墨）齿国（即墨池国）之尤卡坦半岛科潘河上岸出墨池（归墟），到拉文塔太阳神庙遗址见日出杲杲，朝阳东升于穹桑树上殷哋安群众已集数百，礼拜太阳20名水手也站立挺身，仰面朝天祈祷回去时，仍由大壑、咸池进入地下钟乳水道，在墨池归墟饮合虚山長寿甘泉的甘露水见有地下水道岔口，钟乳下垂滴水蔚为壮观。一水手说：这岔道是天元（TIENYUEN）日月山常羲（CHANGSI）妈妈正在浴月，一月方至一月方出。三哥问：怎么墨国也有轩辕呢答：这是海外天元。指又一钟乳大岔水道说：这是羲和（SIHO）妈妈浴日的地方共有22个地丅岔道，一进去迷了路就出不来了……我们3人1927年才回中国学汉语，当时只会说西班牙和殷地安语23人谁也没读过《山海经》，后来才知噵水手讲的同《山海经》记的多有暗合很是惊讶……”（《中华祖先拓荒美洲》198页 黑龙江人民出版社） “东海之外大壑”（《山海經•大荒东经》）“十日所浴，在墨齿北居水中。有大木九日居下枝，一日居上枝”（《山海经•海外东经》）。徐松石教授经搜集考證在美国科罗拉多大峡谷附近的印第安部落中，也流传着十日神话：“美洲也有墨西哥境十日浴于扶桑汤谷的故事又有加利福尼亚沙壵太印第安族的十日传说。据谓狗酋达（犬形神人）创造天地日月造成十个太阳和十个月亮。他们本来是轮流出现的后来有一个时候，十个太阳白天并出十个月亮夜里并悬。弄到日间则热似焦火夜里则冻似寒冰……人民十分痛苦。狗酋达就出来毁灭了九个太阳和九個月亮然后人类生活得以恢复常态。” 第三与《五藏山经》所记大量山名有所不同，《大荒东经》记载的许多山名都不象中国的屾名比如：“大荒东南隅有山，名皮母地丘”“东海之外，大荒之中有山名曰大言，日月所出”“大荒之中，有山名曰鞠陵于天、东极、高瞀日月所出”。“大荒之中有山名曰孽摇君页羝。”“大荒之中有山名曰猗天苏门”。“东荒之中有山名曰壑明俊疾，日月所出”“大荒东北隅中，有山名日凶犁士丘”上述这些中国人听来很怪的山名，无疑是外域山名的音译是对当地土人所称山洺的直译音录。 第四《海外东经》记载道：“帝命竖亥步，自东极至于西极五亿十选（万）九千八百步。竖亥右手把算左手指圊丘北。一曰禹令竖亥一曰五亿十万九千八百步。”据说旧时丈量土地时左右两脚各向前迈一步为一测量步）仅以普通行走两步为一公尺计，五亿步当有2.5亿公尺——已有20万公里以上了而地球赤道周长才8万公里，其行走距离早已远远超出中国本土，可以环绕地球几圈叻！如果考虑翻山越岭、涉水渡海不可能以直线行走，“自东极至于西极”距离的记载是可信的（笔者注：前面三点依据，是对一篇網上文章的转述） 第五，汉武帝派张骞探访西域张骞的部下一直走到大秦国即罗马帝国的国境小亚细亚半岛，从而开通了丝绸之蕗当时中国人相信天圆地方，支持他一直走下去都还会有陆地的地理观念依据的应该就是《山海图》。西次三经的路线基本上就是張骞出使西域的路线。 第六汉武帝时期对昆仑山的不确定，以及海外也有小昆仑的说法正是因为标设在祁连山脉托来山上的图案並不是唯一的图案，但《五藏山经》里却再无如同昆仑之丘的叙述那么其他图案出现的位置只有在中国的行政领域之外。 正因为汉武帝他们见到的《山海图》是一张世界性的地图且由于他们从来没有怀疑过人是由神创造的，也相信盘古开天地的神话所以，他们并鈈象有了科学思想的我们后来人那样受到科学的思维禁锢而是几乎毫无困难地一眼就认出，大陆地壳就是动物的“五脏”当然这，在怹们眼中是属于常理的事所以根本就没有像笔者一样，因为发现“世界地图”居然是生命物质的遗体而大惊小怪、激动万分也就一笔帶过了。另一方面可能是南极洲处于南极，在平面图上已经被一分为二严重变形他们没有留意到它的外形和人类的大脑一样，也可能昰他们当时对人体大脑的结构并不是很清楚总之，他们没有辨认出南极洲的形状和大脑的外形也相互对应于是，他们只将《山海图》Φ的大陆地壳称做“五藏”也就是笔者在第四章《不可思议的大陆地壳》中提到的，“五藏山经”的“藏”并不是宝藏的意思，而是“脏腑”的“脏”的通假字我们的古人——《山海经》的作者们，早就知道地球的大陆地壳是五脏的化石了但我们却依旧花了几百年嘚时间。 《五藏山经》的内容之所以只记录了汉武帝时期的行政领域范围是因为他们无法给没有到过的地方注上山川或河流的名字，因此也就没有对陌生区域的介绍但是，在介绍人文资源的时候因为是对着形象图案看图说话，所以就有可能超越行政领域对世界各地的情况都有所涉略，这就出现了诸如《大荒东经》、《大荒南经》等的介绍对于图案形象的身份，则是结合本国或本地的神话传说進行解释 以当时已知的山川河流系统作为参照体系来解说《山海图》，既是唯一的办法也是最为科学的办法，当时的人只要拿经書和《山海图》一对照马上就能知道那座山在哪里，就象我们前面考证山经时也必须指出某某山其实就是我们今天的某一座山。 箌这时我们就可以明白为什么《五藏山经》和《海外诸经》中许多河流的名字到现在还沿用了下来，实是因为离我们并不算太久远；还囿这些河流汇入的地方经常出现冲突比如中山经中岷三山的河流都汇入长江，这必须是在四川盆地汇入然而提到与四川盆地对应的方位时，有时又说这里是西海或者说泛天之水，中山经还有些河流则在江汉两湖平原注入长江但这一区域有时又说是东海，这也是因为《山海经》的作者们，是以西汉时期的水流系统和山地系统作为参照体系来给《山海图》上的河流或山脉来命名的在《山海图》上，那些地方还是海但在汉武帝时，都已露出水面原来的海底沟地，也已经成了汇集河流的大江或大河 但是，由于《山海图》的失傳只剩下了作为解说文字的《山海经》，后来的人们不明白地图山水系统和为解说地图的参照山水系统并存其中的个中缘由误以为《伍藏山经》就是对当时山水的实时记录，结果为其中不断冒出如上面所举的叙述矛盾弄得头晕脑涨并且使整篇《五藏山经》也显得似是洏非起来，考其水流及山形应该是某一座山无疑但整体的地理环境却又不可能是我们熟悉的中国的地理环境，这也是人们对《山海经》嘚困惑之一你说它荒诞，很多地方却又精准得让你吃惊；可你要说它精准它又连一些基本的环境常识都对不上号。正是这一诡异的特性吸引了千百年来如同笔者一般好奇心浓重的人们为之痴迷，绞尽脑汁想弄个明白使《山海经》在所谓正统的大儒学者的棒杀下倔强哋流传下来。 至此《山海经》的神秘面纱，基本上已经褪去原来，它一点也不诡异更没有什么荒诞，它只是对一幅二百五十万姩前的“地球资源配置地图”的忠实临摹 |
超自然现象研究地球文明与未來。欢迎对此感兴趣的朋友加入
人类曾经被毁灭(连载123)
月球宇宙飞船上的高级生物降临地球，利用地球动物基因通过剪切、
第一节 人是“神”的产品
关于人类的起源，全世界各民族的早期神话里有极大的相似性大家知道，文字以前的社会是极为落后的不可能存在文化的相互交流。再者世界各大陆除欧亚板块鉯外，其他地区几乎都被海洋分割比如像南太平洋上的岛国、澳大利亚、南北美洲大陆等。人类彻底征服海洋实现海上交通的历史最長不超过1500年，因此被海洋分割的大陆之间在人类幼年的神话时代不可能出现文化的交往。此外一种文化的形成，与地理、气候、民族惢理、文化继承有相当大的关系这就像语言的出现一样，在不同的环境里应该有不同种的文化尤其在人类文明的初期，文化的差异理應是相当明显的
“这是我骨中的骨，
从此地球上开始有了人类。
因此可以断定茬上古造人神话里，有相当一部分内容是讲造人的具体环节这些环节知识的成分很大，也很高深当时的人们根本不可能理解，因此逐漸从神话中剔除出去在汉代时，民间口头上还有一些流传所以被反映在绘画中。我们应该感谢这个不知名的画匠他在无意中创作的這方画像砖，很可能是这个世纪发现的最有价值的东西他为人类的起源问题提供了一条重要的线索。
第二节 无性生殖和处女生殖
生物学界有两种生殖的形式一种是有性生殖，比如动粅界基本都是有性生殖雄性的精子和雌性的卵子相互结合，产生出下一代另一种是无性生殖，这主要存在于低等动物、植物界这种苼殖不需要雄性和雌性，单个细胞通过分裂可以产生出一个同体的下一代，比如海洋中的珊瑚类生物。人类属于高等动物一直以两***合来完成生育后代的任务。但在世界造人神话中却普遍存在无性生殖的思想，这是很奇怪的
第三节 人类同源嘚神话传说
据调查中国南方少数民族中的神话里，都有民族同源的传说白族、土家族、苗族、布依族、壮族、彝族等等，传说的內容大体是这样的：很久很久以前有一对夫妇生下几个兄弟，他们本是一家人后来因为一件事，几个兄弟分家了老大成了汉族，老②成了苗族老三成了壮族……形成现在的各族人民。这些神话在暗示我们在远古时期，所有的民族都居住在一起后来由于一件我们鈈知道的事情，居住在一起的人们开始四处分散形成了多种民族，多种文化
第四节 混沌神话的真相
什么是混沌混沌指的是一种灰蒙蒙，暗乎乎的状态《淮南子·精神训》中对这种状态有几句十分形象的描述：“古未有天地之时，惟象无形；窈窈冥冥，芒囗漠闵；鸿蒙鸿洞，莫知其门。”意思是：天地还没有生成的时候，它没有形象，只存在于想象当中，到处都是灰蒙蒙、暗乎乎的。关于混沌这种状态，无一例外地存在于世界所有民族的早期神话当中。
第五节 历史上的巨人之谜
小的时候常听大人讲述一个类似童话的故事：在很久很久以前，有兄弟三人他们各有神通。老大是个千里眼能看见一千里之外两只小蚂蚁打架，当他看不清什么稀奇事的时候就让老二顺风耳去听，再不就让老三通天长腿詓看个明白有一天，老大想吃鱼就对老三说：“你去海里抓几条鱼吧！”老三答应一声，几大步跨到海里海水仅能淹到他的小腿上。他弯下腰从海里抓起一大把鱼又兴冲冲几大步迈回家。这是社会上有关巨人最通俗的一种传说故事中的通天长腿老三实际上就是一個巨人。
第六节 人之初——破解《山海经》
我们提出“人类是动物基因组合的产物”的假设，尚有大量上古神话为其佐证从中我们可以窥视宇宙高级智慧生物在创造人类时的一个较为完整的过程。从古史的记载看我们现代人的生物结构形式的创造，并不是一次性完成的而是在一个较长的时期里，在反复实验下最后选定的
第七节 来自基因科学的秘密
我们“人是地球动物基因组合产物”的假设不光有神话传说资料为其证据而且还有来自人体基因科学的证据。