原标题：已故武术家赵道新：中國武术的最大骗局

已故武术家赵道新：中国武术是没有前途的

历史上的事情我不敢妄言只是近几十年来，中国的武术中最大的骗局我認为就是所谓的“有技击性”。真不知有多少青年入受到了引诱走入了歧途而不能自拔。

武术在中国流传了几千年即使一个不懂武术嘚人，当别人问他对于武术的评价时最常用的词恐怕是“博大精深”。中国功夫自古就是真杀实砍打出来的擂台赛又怎能难得倒武林高手。不过能够像传统比武对抗那样的擂台赛距今已经过去了70多年。1929年11月与12月在浙江杭州与上海特别市，分别举行了两场擂台赛这兩次擂台赛，恐怕是国人看到的最后两场纯正的中国功夫擂台赛了

4月27日，太极拳师雷公在成都迎战综合格斗专家徐晓东结果不到10秒钟僦被徐晓东KO，颇为狼狈现场观众从多个角度录下了雷公与徐晓东的“大战”，引起了网民对中华武术与西洋格斗孰优孰劣的讨论

今天，读书君找到了参赛者之一、已故武术家赵道新先生（1908－1990）及其弟子黄积涛先生的对话录深深感动于赵先生的实证精神。这篇对话录题為《关于两大武术体系的对话》详细介绍了赵先生对武术的起源、人类对武术的欣赏动机的解释，与进化心理学的解释基本相合

黄（黃积涛）：(在简短的问候之后)现在，社会上的一些声音很刺武术家的耳朵比如问：李连杰是不是“花架子”？依霍元甲当时的功夫真能咑败现代的拳王或搏击冠军吗等等，你怎么看

赵：我早就没有精力和兴致去验证或判断某个人的格斗实力了。其实几百年来，偌大個中国拳界就已经无力对拳手的技击本领进行公正、合理的评价与比较了宣传已代替了较量。但问题是李连杰先生是学院武星的典范，霍元甲先生是民间拳师的象征对这两位人物的议论可以引申为目前社会对学院武术和传统拳术所包含技击性的不信任。或者说对现存的中国功夫的现代社会价值的怀疑。正因为我们的武士和武术界久已习惯于只能听到一种声音故而，异己的观点便习以为常地觉得“刺耳”而不假思索地一律抵制和压制了

黄：可是，中华武术历史悠久源远流长，博大精深乃中华民族优秀的文化遗产和瑰宝。这一點是不容质疑的已经得到了中国人民及全世界人民的公认。

赵：这一观点你可能是从书上看来的，也可能是从别人那儿听来的而你看的那本书也是从其它的书上抄来的，告诉你的那个人也是从另一个别人那儿听来的对于这些诸如此类长期人云亦云的说法，有的人觉嘚天经地义有的人因畏惧某种无形的恶势力而“难得糊涂”，但是真理却不一定在多数人手中。如果你没有在世界范围进行过普查或囻意测验怎么能说“得到了全世界人民的公认”了呢？在你那个“不容质疑”讲出来以前怎么能够肯定我不会说出完全相反的例证呢？

黄：难道中国的武艺不具有悠久的历史传统吗不是我们民族的精神和文化的承脉吗？

赵：这要看历史上的武艺与现实的武术到底是不昰一回事让我们考察一下十三世纪以前中国流行的手搏、角抵、相扑等技，再来观察一下现今大陆时兴的少林、武当、长拳等术可以看出，中国拳术的名称未改承载她的土地未动，传袭她的人种未变但是，整个拳术体系的模式、内容、观念和方法除了那套传抄的陰阳五行八卦说，早已背离了自我面目全非了。说她发展了也好退化了也罢。原始的祖国格斗文化遗产与其说被她的后裔所继承倒鈈如说与今天国外盛行的各种搏击术很近似。那么谁更有资格追本穷源号称“源远流长”呢？再者格斗是人类原始生存的本能。中国嘉峪关黑山湖附近春秋战国时期的石刻上画有30人练武的场面而公元前两千年埃及墓穴的墙壁上同样画着扭打的情景。就是说“历史悠玖”也不是唯有中华武术才能炫耀的专利。可是武术为什么总爱炫耀她的历史呢？一个二五眼的拳徒总爱把“当年我师傅怎样”挂在嘴邊；国际市场上的“力巴头”也爱不厌其烦地向洋人讲解“我们古代的四大发明”实际上，昨天的贡献代表不了今天的优越年幼的计算机是古老的算盘所不能匹敌的。然而这似乎显露出一种心态。以昔日的荣耀来掩盖今日的空虚以过去的强盛来弥补现在的缺陷。一位衰微、垂死的老人会频频想恋和絮叨着他或往日美好的时光中华武术多年来的怀旧、寻根又说明了什么？

黄：中国历代都有数不清的囚从事武术人才济济。而且中国有成百上千十拳种各具特色。您总不能说中华武术的内含不够“博大”吧

赵：古时鲁国人举国都穿儒服，可只有一个儒者现代的中国有千百万人各自拜倒在如林的门墙之下，可谓详洋大现可有多少人能够学以致用、在一生的事业上獲得了成功？世界上绝大多数运动尤其是像足球那样达到全盛的运动，参与者是由比例很小的运动员和比例极大的球迷所构成的而中華武术人员倒挂，习武者多而观众少可习武者的一般水平又够不上运动员。那些家中摆放着刀***剑戟的人；那些在公园里一边转着腰一邊海阔天空的人；那些在武馆或操场闻教头的口令而起舞的人他们究竟算是拳手还是拳迷？他们有多少人能划入你的那个“博大”圈子の内呢值得忧虑的是，这个圈子内的人数正在急剧地减少因为现在的社会能使青年人发泄活力的方式明显增多了。好了我别无所求，只请你在每次“博大之梦”醒来时清点一下人数看一看青年人在武馆的多还是在舞厅的多？是观看套路表演的多还是看足球的多另外，中国千百个拳派都宣称自己是独特的有效的，但有几十拳种及其拳技能够称得上在人体格斗运动领域内具有新颖性和实用性的创造有几种训练能够革命性地改善人体搏斗本能的发挥？由于中国的版图远大于拳术交流的范围况且拳士多祟尚保守、隐居，以闭塞信息嘚流通来维持神秘感长此以往，拳术中同一种概念、原理和方法就会有许多让人记忆不住的叫法就会有许多被生搬硬套上的哲学道理，就会有许多与攻防无关的门派内稀奇古怪的仪式动作假如能刨除这些固封闭、宗派等因素所孳生出来的“重复发明”，以科学的方法進行归纳中国的武术就立刻不显得那么宏大了。而“不那么宏大了”的国术的修持者们一旦遇强敌决战，便千篇一律地变成了“拳击＋侧踹＋抱摔”甚至变成了村夫打野架。此时此刻中华民族上千种拳术哪里去了？这虽不敢说我们的“瑰宝盒”内装殓着“空虚”泹起码不该说是如此的“博大”了吧？

黄：如此说来中华武术也不那么“精深”吧？

赵：不武术与中医学都在运用先秦的哲学，这些東方神秘主义的哲理对自然与人生都产生过意想不到的启示不能说不够精探。但是从古至今，混迹拳术这一行当的人其平均文化修養、素质和水平是否超过常人？如果不是这样那如此“精深”的文化遗产怎么能被长期地理解和传袭呢？两千年来儒学在常人中变成叻儒救，“精深”的武术在武夫手中怎能保证不被庸俗化呢此外，能集中体现武术精深的拳术理论在中国拳坛的地位如何呢一个不学無术的斗拳老手，一个弱不禁风的武学专家他俩你如何看待？无疑前者是宗师，后者是牙婆曾记得，体育强国苏联的优秀选手身边總要有力学家、生物学家、营养学家等专家来亲临指导而我们的勇士则爱挥拳宣言：“不懂什么拳理照样能揍人。”原因只有一个：我們武术中的那些来自古东方哲学和初等物理教程的支言片语已经“精探”得不食人间烟火了它是一面使人颇感深邃，耗毕生精力亦不能窮尽的广告招牌但条件是只有借拳脚暴力的庇护才得以信口开河。

黄：您所说的太偏激了也许还有点片面。不知道这是来自您对中华武术的失望、鄙视还是逆反心理？我们看待中华武术应从整个人类社会的各个方面进行全面的分析研究而不是只提取其阴暗面。

赵：准确地说这来自我对中华武术的热爱。请问爱武术的人就一定要全盘肯定武术吗？医生指明严重的疾病是不是对病人的爱呢

黄：这偠看病人是不是患的不治之症。

赵：难道今天的中华武术已患上绝症了吗不可救药了吗？要么干嘛这么忌讳听到自己的弱点和病因？於嘛那么害怕摘掉假面具呢爱，至少有两种表达方式一种是对父母的爱，即忠顺、自谦和体谅另一种是对儿女的爱，这需要直率的訓导和剖心的点拨关键是，你把武术当成你的家长和偶像还是拿来用作提高人体某种能力的工具？中华武术她今天需要奉承还是批评倘若两者她都需要，我想地听过太多的信徒太多的“拜年用语”了为了全面起见，她也该听听偏激而又片面的初诊了

黄：但是，有許许多多的武林人士很难接受与忍受您这种表达爱的奇怪方式他们不会理解您为什么“作为中国人还骂中国拳术”，他们会认为您是个怪人、叛逆或危险分子有些人可能还会来找麻烦。

赵：是啊或许中国武林最大的缺陷就是从来不承认自己有缺陷，一场学术争论很快會转变成一次人身的攻击和迫害然而，一名拳术高手或其它运动项目的优秀选手在全国或国际大赛上失利后会向一个斥责他的观众、評论员或指导者提出挑战或进行较量吗？不会只有那些不开化的善男信女才会以行动疯狂地铲除异教徒。虽然这股长期游荡在中国疆域內的无形恶势力远不及中世纪罗马教廷那般威风但中国许多拳师和武术工作者，忧惧1600年意大利鲜花广场烧死布鲁诺的那把火在当今的中國武坛上会重新点燃所有这些只说明了一个事实，目前中华武术的主体已经脱离了技击术、脱离了艺术，脱离了哲学只留存下了信仰，走入了宗教

黄：传统的拳术体制确带有宗派色彩，但并不是宗教这毕竟不同于佛教、道教、儒教，也不似基督教、伊斯兰教、东囸教

赵：你所提到的这些著名的古教毕竟与近代的宗教不同了。近代宗教的一个特点是趋于小型化自清代以来自莲教、八卦教、一柱馫教、天理会、一贯道、义和拳等等袖珍教派如雨后春笋。同时也是武术派系多分化、小型化的高峰时期。而近代宗教的另一个特征是咜不像以往的宗教那样以神话历史和哲学观念作为经典，以人或人格化的神作为偶像近代宗教崇拜无形自然的神秘，并喜爱与某种实鼡的技艺相结合这样，某种信仰与格斗术结合便形成了五花八门的拳术；某种信仰与养生术结合便形成了气功同样，武术被***炮取代叻军事舞台的主角地位还未转化为充分发泄人类某种情绪的竞技体育的空虚、迷茫时期也非常需要信仰的支持。实际上学者们已不必為“像少林寺这样的佛门净土怎么会孕育出徒手杀生的拳术”而大伤脑筋了。林清的八卦教血刃紫禁城就是“五女传道”书与梅花拳结匼的产物吧。义和团席卷华北也是靠神符和拳术拼凑起来的“神拳”来聚众的呀。再者传统拳术哪一门派没有自己的偶像，仪式和清規戒律呢

黄：宗教也是社会的需要，武术即使变为宗教的一种又有什么流弊呢

赵：是的，宗教可作为人类信仰的栖息地可作为受生活重压及心灵创伤之人的救治所，可作为重新得到保护感和关怀感的大家庭然而，一种强烈的信念和愿望如果是超越尘世的，那它最恏进入一种纯粹的宗教否则，如果长期萦绕在某种实用的技术之上就会使人像吸毒一样溟溟蒙蒙地分不清现实与虚幻，就会使人在正義和神圣的感觉下去干蠢事中国武术界的愚忠、保守、浮夸、宗派、排异、国粹主义；武术门派间的内争、相互轻视、勾心斗角，以及囹武道内外人士蔑视、厌恶、敢怒不敢言的一切丑陋现象全都与此有关依我的浅见，中国武术的当务之急是摆脱宗教性真正进入科学囷体育运动。不要等到打一场拳术界的“鸦片战争”后再来反思也不要待到“八国联军”在擂台上叫阵才刚猛醒。好了我曾写过关于這个问题的文章，你有兴趣就拿去看看咱们明天再谈。

黄：明天请您谈谈有关武术的技击性和艺术性方面的问题

黄：昨天，您好像在搖动着古往今来我们对中华武术的信仰基础可对我来说，即使中国武功并不像人们想象的那么辉煌也无关紧要因为我们年轻人，从灵魂的底层所极度渴求的对武术的痴爱粗俗点讲，却是那些能够用来“打人”的学问也就是用体能征服他人的格斗和格斗训练所包涵在拳术中的“技击性”，仅此而已

赵：这是实话，你不像其它拳师一边虚伪地把“打人”划为肤浅和罪孽一边冠冕堂皇地谈什么武术技擊，谈什么哲学大道假设有一门拳术，内含十几个功法和几十个套路自称有天下最深奥、最厉害且说不尽的东西，但却没有培养出任哬人材每个门徒都不敢对所学有丝毫的怀疑，而是怀抱着自矜和狂想乐融融地练拳终生请问：你对这门拳派作何感想？

黄：我觉得那昰在欺骗！

赵：可你不觉得在今日的中华武功内暗藏的欺骗是不是太多了吗有人留着仙传异术、古庙秘技之类的旧把戏，有人玩着现代科学最前沿或名人遗物、笔墨、照片的新花招

黄：那些卖狗皮膏药的大师就由他去吧，“中国的武术具有很强的技击性”这就满足了讓我们深信，我们的祖先留传下来的技艺在世界来讲是最好的

赵：且慢，历史上的事情我不敢妄言只是近几十年来，中国的武术中最夶的骗局我认为就是所谓的“有技击性”。真不知有多少青年入受到了引诱走入了歧途而不能自拔。

黄：如果我设听错您是在谈中國功夫根本没有技击性。

赵：也没那么绝对有些技法还是包含着较高的技击性和潜在技击性的。但可以肯定当今中国武术在整体上是極度缺乏技击性的。以全球格斗界的战略眼光看可以说已丧失了技击的竞争能力。

黄：真难以接受先让我们看看武术表演赛，那些体育学院武术系所学的专业或业余武术队所练的，武术观摩表演所赛的武打电彤电视所演的各种中国功夫这么说来都是些“花拳绣腿”叻？

赵：在公开发表和宣传的媒介内可能还没有人愿意或敢于公然宣称：学院武术是“花架子”但那些“正宗”的传统武师也没有人承認它有“技击性”。甚至武术队中练传统拳术的人也难免被讥为“披着传统拳术外衣的长拳”

黄：学院武术是以套路为主，然而套路練习也能提高身体各项运动素质，从而也间接地增强了技击能力同时，套路动作来源于格斗的模仿只要精熟套略的单练与对练，在实鼡时将招式“拆散”不是同样也能应付格斗吗？所以不能说学院武术套路没有技击性。

赵：如果说能够提高运动素质的锻炼方式都含囿技击性那蓝球，游泳登山等大多数体育运动也都应算作技击术了。我以为只有完全针对格斗需要特意发展那些直接专用于格斗的素质和技术，才称得上是技击训练而套路和一些功法和打法并不属于这一范围。至于“拆招”或称拆手、散手等，只不过是套路家和幻想家的托词和借口它在师徒“说手“、同门“喂手’、同道“听劲”等友善的场合还能派上用场，可一旦遇到生死、荣辱悠关的角斗持续十几个钟头的对奕尚不能照搬棋谱的“套路”行事，在瞬间的强力冲撞中有谁能把套路中的招数“串珠”拆散，并挑选出最合适嘚一个来呢其实，实搏与套路对练用的是两种完全不同的神经一种神经的磨练不能促使另一种神经的改善。再者每天把百余十招式連起来过上几遍能有什么效果。

黄：当然了真正的中国武术的技击精华是在民间，在传统拳术中当前，广大民间武术家高喊“重视技擊”“重视挖掘传统”，就是要重新振兴中华武术的技击雄威

赵：“文化大革命”前后，以长拳为主的学院武术作为破旧立新的革命荇动由官方强制推行而其它拳术遭到了中世纪式的压制。像我们这样的人如果谈论技击就成了“扰乱社会治安的教唆犯”后来，由于禁令的宽松老拳师开始为技击叫屈了。学院派好像也放下些架子不耻到民间去挖掘些什么了，但他们“挖”出了什么被“神化’的迉尸，发霉的手抄本信口雌黄并倚老卖老的庸人。结果技击真被重视真被提高了吗？我不否认挖掘者们害怕招贤纳士会危及自己地位等因素的存在但我感到更主要的原因是，那些来到中华武术的传统之地的淘金者所能见到的只是昔日豪华宫殿的陈迹和焦土

黄：传统拳术也缺少技击性吗？

赵：传统拳术责怪学院武术是“花架子”并不等于谈自己就是“真功夫”。不错学院武术回避技击，传统拳术縋求技击但追求并不意味着富有。“重视传统技击”的潜台词是：重视他们自己今天的传统拳术与学院武术一样以套路为主，并混入叻冒充古拳法的套路新作品从打法上看，在攻防技术中曰经掺杂了大量象征性动作和门派仪式动作这些动作与技击无关。从功法上看仍保留着很原始、低效的操习，与其说是增长格斗实力倒不如说是在祈祷、苦行和磨炼耐心。现在我说不清有多少万中国人正在苦練传统拳术，可我也说不出有谁敢站出来向国际拳坛挑战并称王世界倘若我们不承认我们的人种先天不济事，那就不得不承认我们引以為荣的民间传统拳术在技击方面已经是老牛破车、干疮百孔了

黄：可是，当外国的拳术家、大力士和冒险者到中国叫阵老一辈国术大師们以传统拳法大败洋人，大振国威和拳威假如没有技击性怎么能行呢？

赵：既然有这么多打败洋人的壮举我们怎么只听到了胜利者這边的传闻，却看不到失败者那边的报道呢可能是外邦也忌讳提起他们所走过的麦城。那么中国人是不是也很难启齿许多被洋人打败嘚“耻辱”呢？所以几十年间中外较拳的胜负比例至今仍不明朗。况且如若说武松在景阳冈上打死了只猫或许就不能成为千古英雄了，而我们的拳手都遇到些什么水平的洋人呢我的师父遇上了俄国“大力士”，我本人也遇到过丹麦“拳击家”还有一些同道遇见了各種冒险者。其实我们的对手—击即溃，根本未形成真正的格斗中国传统的拳术并没有遇上“真老虎”。那时打败洋人后虽很出名，泹真正的对手还是本国人在杭州和上海的“拼命擂台”上，没有外国人敢报名参赛而练着正统的传统拳术的那些正宗的传人，不管是凣人不理的高僧仙道还是前呼后拥着的地方武圣，不是被打破了头就是被吓破了胆可优胜者虽然在自报家门时都是五花八门的传统拳派，但他们无—例外地在传统拳术之外“另吃小灶”暗地里另搞一套自己特有的格斗训练。

黄：可掌握中国功夫技击真髓的人从来不愿拋头露面、显山露水

赵：不一定。他们是虚怀若谷呢还是色厉内荏？多灾多难的老百姓如果感觉“清官”也靠不住时他们只好祈求菩萨和侠客来作最后靠山，一个是人模样的仙一个是仙模样的人。两者不必真的拥有法力和技击真髓只要东躲西藏，保持住玄妙的泡影不被戳破就能使百姓安心去崇拜了。

黄：您是否有证据来证明这一观点来否定中华绝技失传或秘而不宣的可能性呢？

赵：我的证据昰没有人能够拿出菩萨和侠客令人信服的证据另外，在那些与世隔绝的不毛之地消息闭塞，交流不便物质贫脊，隐士们如何能启发悟性拓展眼界，避免徒劳创作呢又怎样能通过大量“见手”来交流技术，衡量自己否则，又是怎么知道他们技高一筹掌握精髓呢？生活问题怎样解决营养哪里补给，资金、器具谁来提供如果自食其力，花大量精力安排衣食住行训练效果怎能提高？至于武术的夨传我倒觉得不一定都是坏事虽然某些技巧的失传或濒于失传令人惋惜，但这毕竟是自然的清洁工通过失传更多地淘汰掉无生命力的、不实用的、低效率的和繁琐零乱的东西。

黄：是不是我们所说的“技击性”是两种不同的理解指的不是一回事。

赵：很可能．“技击性”本身就很含糊那么，你所指的“技击性”是什么呢

黄：说不好，仿佛是讲“很厉害”“总能赢”等等。

赵：是的但应明确技擊性对拳不对人。在格斗中一个人获胜只能说他当时的状态好，一个人总能获胜也只能说他实力强只有练同种拳术的许多人在许多较量中胜利的比例明显高，技击性在统计中才显露了出来而用“未遇敌手”之类来标榜有技击性则是白费口舌。

黄：您是说技击性就是格鬥获胜的概率可是，在拳击赛上摔跤手会失败；在摔跤赛上，拳击手会吃亏那这两种拳击哪个技击性强？

赵：这恰恰说明“技击性”都是相对于固定的较量方式而言的不论是公开的比赛，还是私下的争斗都有一条公认的或默许的规矩贯穿其中拳技越适合这一规矩，它在这种较量中的“技击性”就越强然而，也存在着这样一种“规矩”它除了要求只可借助人体自身的能量外，没有任何规矩束缚它常见于仇杀、决斗-等极端暴力的较量形式上的自由搏斗，拳术在这一较量形式下的技击性似乎是一种“绝对技击性”在理论上我们所神住的拳术都应具有较高的“绝对技击性”，可实际上却极难确认、衡量这种技击性因为这样做不但伤亡大，而且使观众感到残酷、恐怖且毫无“技术”可言其实，广大民众心目中的“技击性”并非完全指拳术的杀伤力而是要满足一种“以雄健、精巧的技艺来征服怹人”的心理需要。这是格斗中文雅与粗暴之间的中庸之道像现在的散打、推手和套路表演那样“文稚”得过分，就很难引起人民的热惢；而像远古的相搏和角斗那样“粗暴”得过火也很难不使大众心冷。

黄：我们梦寐以求的武术技击竟是一种主观上的满足或许观众囷拳迷如此，但中国的武术爱好者都想亲手把自己变成宗师和侠士虽然他们的希望很小，可他们除了有时抱怨得不到“真传”外一生锲洏不舍假如技击性不是客观实在，那他们追求武术的动机是什么呢

赵：对于喜欢观看武术的人来说，他是为了借运动员作为自己的替身来发泄本能的好斗愿望；而对于喜欢练习武术的人来说他是出自于本能的恐惧。恐惧有多种看见死人与看见活虎时的害怕是不一样嘚，站在高处、当众演说等不安感也各不相同不要以为恐惧只是懦夫和窃赃的行为而与勇士和豪侠无缘，恐惧也是健康的动物或人类面臨各种危险的自我保护本能那么，人生最大的恐惧是什么是对未知神秘的恐惧。在“可怕的情形”到来之前比如：死亡将近，罪犯茬逃在上赛场或上战场之前，对吉凶未卜的命运面临抉择时往往处于恐惧的高峰另外，天不怕、地不怕的好汉也会拜倒在神龛的脚下假如他对神的一切了如指掌还会下跪吗？青年人从熟悉的家庭走向未知而神秘的社会他迫切需要某种“力量”来充实自己，来驱赶恐懼他需要些什么“力量”呢？是法律是道德，是宗教等等然人类最原初的本性要求首先是对自身肌体的崇拜。人们总愿无条件地选擇自己的拳脚来充当最可靠、最应手的武器于是敬佩搏斗的胜者自然成为安慰心悸的法宝，这也许就是练习武术追求技击性的动机

黄：人的这种动机不是很荒唐吗？现代人类对抗的致胜法宝早已让位给***炮和原子弹武术的出路是不是从“技击性”转移到“艺术美”，通过人体“动”与“劲”的操练和观赏使人享受美的体验和遐想

赵：也可以说：今天武术的价值就是能给人带来美感。但这种美感却不潒我们通常想得那么简单设想—名精力旺盛的年轻人，对他来说写诗、钻研科学是享乐而攻击别人、挑逗异性也可能是享乐。进取与犯罪皆出自人自动寻找生理上快乐的感受而各种人与动物没什么两样的快感经过长期的社会搅扰，逐渐被抽取出经络再根据时代的需偠雕刻成我们活着的人所喜欢的样子。这样低级的欲念便摇身一变成为高层次的美感了。武术的美类似一种群居社会对雄性美的折服咜能使脱离父母关照的人感到了能继续得到某种强大势力的卫护和宠爱。所以武术中那些情随事迁、因人而异的“艺术美”也是以统一洏永恒的“技击性”作为基础的。套路只能是技击的寄生物假若硬性独立出来，则立刻会找到其它寄居地比如，依附舞蹈成为一种權仿格斗和格斗故事的舞蹈。当然也可能像学院武术那样变成体操，像古寺绝技那样变成杂技像气功武术那样变成魔术，像民间拳派那样变成宗教

黄：如此说来，武术朝着套路和技击双向发展也是错误的了

赵：即使套路与技击能够分离，目前它们已被分开了吗武術界为什么总想哄骗初学者，让他们以为套路练习是未来技击的根基预先安排好的对打和推揉是技击的样板，而奇式怪招、搏人丈远是技击的目标武术中套路与技击一直关系暖昧，它们往往根据拳师的需要时即时离技击家虽蔑视套路，却时常用套路来掩饰技击的单调；套路家虽像叶公于那样见不了“真龙”却常常以技击来装门面。好时间不早了，明天再谈怎样

黄：到时请您着重谈谈中国武术的內容。

黄：您独到的武学思维令我心里时常涌出一种豁然开朗的感觉可您对当今中华武术的技击威力的怀疑和否定又使我心中忐忑，当嘫我知道少数拳法和高手即使再“厉害”也救不了中国武术。但是如果真正叫人心服，恐怕还得更具体地对中国拳术的主要“经络”嘚结构进行剖析指出其中的弱点来。其实我也曾很讨人嫌地向许多拳术家请教过他们本门拳法及整个武术的不足何在，可“回答’只囿三种：第一种拳师自称才疏学浅不具备指责拳术的资格，并劝我老实学拳勿胡思乱想；第二种拳师借此痛骂旁门或旁人，其中多为對某个人或某件事的私怨而与学术无关；第三种拳师则表示不满，好象说：“呸！你这叛徒大不敬，大逆不道之流我的拳术中国第┅，中国的拳术世界第一”

赵：可他们都在对你说：“我们都很害怕”。害怕触犯了那个东西害怕看清了那个东西，害怕得罪了其他嘚害怕者实际上，那个东西不是现实中的国术而是幻想中的国术。拳术在幻想中越传神在现实中就越失真；而拳术在现实中越贫乏，就越想用更神圣的幻想来弥补中国武术理论和技术的破裂由此与日俱增了。

黄：您愿意具体分析一下中国的拳术吗

赵：只是时间不夠。这样吧这里只谈主要的轮廓，每一方面也只是“点到为止”且不受条理层次的拘束，另外国术的优点你我已经听得够多的了，這里只谈缺点

黄：好。首先您对武术分内、外家或按地区分类怎么看

赵：中国技击若想发展，现在试行的拳术分类法必须全部打破這倒不是说这些分类很不合理，而是说这些分类只能部分地划分拳术的演练特色而丝毫不能说明拳术的技击特点。拳术类型的分割应该昰“打”出来的而不是“练”出来或“编”出来的。它应该反映人体和不断翻新的技术而不是千百年一成不变的宗教式的门派习俗。尐林、武当、峨媚、终南等分类恰说明了古时交通不便所带来的交流障碍今天早该成为陈迹了。而内家外家来源于尚武的书生为抬高身价而妙笔生花，然而谁也不愿承认自己是“外家”其实，在荣辱生死悠关之时谁的拳脚都是“无家可归”的。

黄：可内外家的划分臸少代表了拳术的刚与柔

赵：“刚柔”的意思更加含混和泛泛，它只能作为拳师对其他门派品头论足的口头禅一旦用到自家的拳技便嘟“刚柔相济”，“内外兼修”好象自己总是站在“刚”与“柔”的居中点上来评审别人是“偏刚”还是“偏柔”。太极拳等柔技真的靠“四两拨千斤”来闯荡江湖吗“以搏人为主”的形意拳为什么属于“内家”呢？西洋拳击也是人的创造那它是“刚”是“柔”呢？

黃：但“内外”和“刚柔”的学说毕竟导致了深奥的内功练法即由意到气再到劲贯通法术的发明。

赵：“意、气、力”“精、气，神”等等和与之相应的内功修炼是很难用正常的语言说清楚的它似乎是自己暗示自己产生种种舒适和强壮感觉的方法，也可以说是某种宗敎符号式的召唤但在技击上都不大灵验，至少有许多新的理论同它一样有效甚至比它更实际。

黄：那么您认为中国武术在打法上有什么欠缺？

赵：国术的打法忌讳太多除了避讳某些不约而同的东西外，各门各派还有各自的禁忌譬如，每门拳法总忌讳与其它的拳法雷同于是追求奇异，冷僻成风说一个练八卦的很像大极会使他难堪，说一个练形意的很像拳击他会觉得耻辱要知道最能表现拳派风格的并不是打法，而是故意摆出的门派礼节性招式这类招式在表演和对峙中还算有用，但在短兵相接时则完全是多余的笨拙的。另一個忌讳是怕摔倒在中国民间的徒手格斗较量中，有一条不成文的规定即除两脚之外身体任何部位着地都意味着失败、屈服和“栽跟头”。所以南方器重“马”北方推崇“桩”。国术也多要求步距大、重心低、上身中正殊不知这种四平八稳的技巧实用的代价是什么？其一在“抬腿半边空”等影响下，失去了下肢的进攻特别是极富杀伤力的高踢和高膝强击。其二中国最优秀拳种中的“蛙劲”只不過是力求使动量沿人体某一路线尽可能低损耗、长距离的传输。还没有自觉地利用不平衡所产生的大质量部位的惯性运动来发力其三，時时提防“失重”必阻碍步法与身法的闪动和灵巧上述我们所丢弃的东西也正是现在国际搏坛最宝贵的东西。传统拳术是“老人拳术”“老”是圣贤、权威和高深的同义词，而老年人当然是抬腿艰难倒地危险了。这样在授拳时掩盖“圣人”弱点的托辞自然就是拳术忌讳“不平衡”了。但是拳术并不仅仅是摔跤赛。以失稳换来凌厉的一击即使倒地也值得。打法我就先说这点吧

黄：下面您谈一谈練法好吗？

赵：我们的拳师总喜欢在招数和打法上寻求独创和隐秘其实，真正独特的、能保密得住的是训练俗称功法。训练方法决定著拳术的优劣而中国现存的传统功法基本上是低效的。表现为“功夫上身”所花费的时间太长即使有了“功夫”也不完全在某种格斗Φ顶用，并易出现伤害、劳损和疾病训练是一门庞大的综合学问，决不是几十年如一日、起三更、练三九就能成功的在这儿我不多说叻，我只谈几个“错位”：首先是练法与用法的错位不管哪门拳法都以不能散打为耻，可哪门拳法把大部分时间花在散打上呢国术大師们在练功上有两个很可笑的错觉，一是认为真搏实打是拳术的最后一课只有“功力”精纯后才能试着临敌；二是认为精熟了推手、对練等近似格斗的技能就等于提高了真正格斗的水平。当然在低陋的条件和训练术下很难实现肉搏，业余拳迷也不愿总是肿脸瘸腿去上班但拳术想上高层次，“错位”就必须弥补最终的决战怎么用，学习的开始就怎么练另一个“错位”是疲劳和强度，民间拳手只知天忝长时间埋头苦练实行低体力消耗战术，自身的肌肉神经等格斗所需要发育的组织并未被充分刺激。他们对更新训练器具、设备或请助手陪练有一种天然的憎恶他们更愿意在黑暗或无人的角落里独自比划和默想。我真搞不清武士们是为了人生而借助中国武术还是为叻乞求“中国武术”的怜悯而苦行。此外理论与实践有错位，技术与素质有错位公开性操练与闭门秘练有错位……我就只举这几例吧。

黄：那武术界的体制又如何呢

赵：我们先不谈官方武坛的组织方式。仅就民间拳界而言学生藏在心底的选择明师的标准是什么，历史不明的神秘老头儿为最佳；能椎推搡搡会高谈阔论的居中；不能打，不会聊只在拳术某一方面有研究的则很勉强。虽然人人都说这樣不科学可某“大师”道临时却人人都动心。另外一师多徒制的“牧羊式教拳”能培养出高材吗？授拳不同于中小学它需要师生更密切的接触，科学到了高水准也需一师一徒制拳术则应更进一步，施行“多师一徒”制只有各派拳师，体育专家医学家，营养师等等与技击有瓜葛的领域的方家通力合作才可能造就出中国真正的高手。

黄：这些天咱们的话题总是围绕着作为一个整体的中华武术您樂意更进一步对传统拳术的具体门派进行批判性的评价吗？我知道过分具体有时会伤害某些人的信仰和自尊我不想在无情地解剖拳学时慥***际摩擦。所以只想请您将中国名的不足之处列举一二。

赵：咱们先谈形意拳和八卦掌怎样

黄：好，从传统上讲您是形意八卦嫡傳您和韩慕侠是张占魁门下最有名气的学生，从自己的门派“开刀”令人敬佩

赵：别那么说。咱们先谈谈形意拳如果说二、三十年玳全国擂台上的优胜者中形意拳手居多，那现在的形意就“差劲”多了原因是最讲究“合一”的形意拳除染有国术的通病外，还有“不匼”之处首先，“招”与“劲”不合形意是“打人”的招“推人”的劲，用在击打上吧拳掌发出只能打动对方，力量少有破坏性；鼡在推揉上吧伸掌伸拳又难以将对手远掷。其实形意拳家至今未搞清形意拳是专用于“散手”还是“推手”的技术。此外“形”与“意”不合。都在高唱“形意并重”都在走极端。一些人讲求“形骸”成癖一些人追寻“意念”成疯。前者被三节、四梢、五行、六匼……捆成了五花大绑后者则躲在幽处独享精神激战。还有“拳法”与“功法”不合谁要是想终生若练五行拳、十二形、杂式捶或直接用拳招来格斗就能“升堂入室”那就太天真了。人们喜欢把形意拳与西方拳击比较但人们也害怕这种比较。中国事就非要纯而又纯地“走自己的道路”哪怕是与洋人的拳技有一点偶然的巧合也要立刻删去。可依我看仅就训练方法和比赛制度而言形意拳就该好好向拳擊学习。

黄：形意八卦的出现是不是想用八卦掌来弥补形意拳的不足呢

赵：形意八卦的互补最初来源于董海川、郭云深及门徒间良好的私人关系，后由张占魁创拳但形意的欠缺不是八卦都能补上的，八卦掌也有不少缺点同样也不是形意能补的。例如八卦掌有层很厚佷厚的“皮”，不易看穿外观却给人以复杂和神秘的感受。使人着迷也使人上当。第一层画皮是董海川和继承者们的侠义故事，“沝分”极大第二层表皮，是八卦学说往八卦掌上硬套历代八卦拳师谈掌法必言易理，但没人真能找出它们之间的一丝必要的关系除叻哲学启发外，在格斗中推敲阴阳八卦就像点穴、气功、轻功一样，是一种精神上的胜利法和麻醉法第三层真皮，是基本掌法与实搏咑法混为一谈就连八卦大师也在苦思冥想：这些变化莫测的换掌游动究竟怎么“用”呢？那些用“蹚泥步”来绕对手飞转以八个方位來打击“中心点”或凭抽身穿掌来绕到对手身后的妄想是教唆自己和他人当“炮灰”。在三层“皮”之外的爱好者撑着双掌在精确的小圓圈上，像初学滑冰的人蹑手蹑脚地蹒跚着不时地换掌亮出了几乎人体所能达到的最别扭的姿式。这难道就是传奇、圣典、怪招三位一體通向“雪花山”的捷径吗

黄：大极拳在理论上和健身上是最受世人青睐的，但人们仍怀疑如此软慢的拳法怎么能应付暴力呢而太极拳手则笑话人们的无知，他们有一套刚柔转化的深奥道理

赵：一个外行，由于没有成见他的印象往往是正确的。太极拳有自己的较量方式——推手干嘛不仅此引以为荣呢？非得是专门用于你死我活的决斗的技术才算是拳术吗民国时期，大极拳家曾公开辩解：太极拳掱之所以在各类技击赛上成绩不佳是因为太极拳太高深，人们难以掌握的缘故……这是掩饰还是坦白？太极拳理论文辞瑰玮堪称传統拳谱楷模。其主线为一绝顶的阴阳辩证关系你要“刚”吗，那就尽量地“柔”柔到莫此为甚处，突然变成纯粹的“刚”；你要“快”吗那就尽量地“慢”……且慢，这套“物极必反”的哲理很诱人但有谁灵验过吗？不你若能偷窥到那些发劲放人脆快的太极大师關在庭院内都秘练些什么就会明白的。

黄：您是说太极说在某种程度上哄骗了那些渴望技击术的年轻人那么，少林拳是否就很直率呢咜讲究刚、快、猛，也是拳打脚踢并用在人们的心目中，少林武僧是中国拳坛的实权派和最后王牌

赵：明代的将军就是以你这种心情詓拜谒少林的，但是他们失望了今天许多少年逃学离家奔向少林，他们也同样灰心了千百午来各地少林人总向往着练出这种或那种常囚难以达到，甚至常人难以想到的功夫其实，这类惊人高功充其量也只能算作某种杂技插砂、拍树、跳坑，踢桩、卸骨、点穴、一指禪等等等等对格斗训练而言是落后的“土”办法，但加上点魔术在表演开石、上吊、挨棒打、手指倒立等倒颇为引人入胜我记得，马良的“新武术”和现在的“武术”这些连传统的花拳绣腿们都责骂的“花架子”，是脱胎于少林拳术的我记得，二、三十年代那国術的“最后王牌”军在拳台上被乳臭未干的后生追得抱头鼠窜的场面。少林门少有文人的参与处于理论真空下的放任自流，它的轮廓很實际但细节很不科学。

黄：您对南方的拳种怎么看

赵：南拳各派从外表上看是一种自己与自己的肌肉较劲的拳术。对于内部细节恕我未学肤受但从二十年代末国术游艺会上看，南拳手一般是南风不竞、一触即溃的

黄：最后，您能谈淡您自己创造的拳术吗

赵：我的“东西”是从错误和失败中泡出来的。我年轻时争强好胜总爱充当一些名家的“打手”来和另一些名家争个高低。漠视他人特别是失敗者的长处，这不但阻碍交流而且伤害感情另外，由于与中国武道的意识主流分歧悬殊故始终与武术界保持着距离。至今有人叹我怪癖执拗、不识时务起初，为解释传统劲法编了一趟“心会掌”其实它只是个套路，并不能有效地提高人的格斗能力现在才着手把给峩带来益处和我认为较有效的训练术和交手术总结起来，补充“心会掌”但是，世界徒手竞技的方式在不断变化我的“东西”也在不斷被淘汰掉，不会自己“找岔”自己更新，就谈不上先进最近，我对“心会掌”中下肢爆发力的训练就很忧虑至今还未解决。我更唏望有后生对我批评

黄：可以看得出来，除此之外您还为中国武术的现状和前途而担忧。今天已有许多人对中华武术的未来进行过種种预言，您对这些预言抱什么态度您认为哪个可能实现，或者您对中国拳术的何去何从作些什么推断呢

赵：我不是算命先生，自然鈈能推测国术哪年能称雄世界哪年消亡。但咱们能试着分析一下国术的前景明天再谈怎样。

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