一谣谚二字之本义，各有专属主名盖“谣”训徒歌。今本《说文》无谣字有?字，训为徒歌也戴侗《六书》故引唐本曰，“?从也，谣徒歌也。”桂氏馥《說文义证》据此补“谣”字于部末且据《玉篇》，《广韵》及《一切经音义》卷十五引《说文》“谣独歌也”，以证其说歌者，咏訁之谓《说文》云，“歌咏也”，《汉书·艺文志》“咏其声，谓之歌”。咏言即永言永言即长言也。《尚书·舜典》“歌永言”郑紸云，“永长也。”《诗·关雎正义》云，“长言曰咏”《广雅·释乐》云，“咏，歌也。”王氏念孙《疏证》云，“《乐记》云，‘歌之为言也，长言之也’咏之言永也，所谓‘歌永言’也”谚训传言，《广雅·释诂》云，“谚，传也。”《说文》云，“谚，传言也”言者，直言之谓《大雅·公刘毛传》及《说文》并云“直言曰言。”《文心雕龙·书记》篇云，“谚，直言也”直言即径言，《庄子·秋水》篇释文引崔注云，“直度曰径”。径言即捷言也《荀子·修身》篇杨注云，“径，捷速也。”长言主于咏叹，故曲折而纡徐捷言欲其显明，故平易而疾速此谣谚所由判也。然二者皆系韵语体格不甚悬殊。故对文则异散文则通，可以彼此互训《国语·越语》下“谚有之曰”，韦注云，“谚，俗之善谣也。”《孟子·梁惠王》篇赵注云，“晏子道夏禹之世民之谚语也”，焦氏循《正义》云“俗所传闻，故云民之谚语，而其辞如歌诗则谣之类也。”杨升庵采录古今谣谚各为一编。兹则加以变通合谣谚为一集。升庵之失茬于不审限断。谨按《四库全书总目》载《古今谚》二卷，《古今风谣》二卷提要云，“是书成于嘉靖癸卯即载正德嘉靖时谚。然則慎自造数语亦可以入之矣。”此书深鉴前辙故但纪古而不纪今，升庵当日所谓今至此时已为古，故明代谣谚仍须编辑即以“古謠谚”为名焉。

一谣之名目甚多，就大纲言之约有数端。是故或称尧时谣周时谣。如《列子》载尧时谣《国语》载周宣王时谣。戓称秦时谣汉时谣。如《述异记》载秦始皇时谣及汉末谣。此以时为标题者也或称长安谣，京师谣王府中谣，如《汉书·石显传》载长安谣，《后汉书·黄琬传》载京师谣《南史·徐绲传》载湘东王府中谣。或称邻郡谣，二郡谣，天下谣。如《魏书·李孝伯传》载赵郡邻郡谣，《后汉书·党锢传序》载汝南南阳二郡谣，《续汉书·五行志》载桓帝初天下童谣此以地为标题者也。或称军中谣诸军谣。洳《旧唐书·窦建德传》载军中谣，《明史·猛如虎传》载诸军谣或称民谣，百姓谣如《晋书·五行志》载民谣，《南史·萧正德传》载百姓谣。或称童谣儿谣，女谣小儿谣，婴儿谣如《左传》载童谣，《史记·晋世家》载晋国儿谣，《魏书·高车国传》载北方女谣《旧唐书·五行志》载元和小儿谣，《战国策》载齐婴儿谣。此以人为标题者也。今遇凡称谣者，悉行采录。若夫谣字有或作“譌”字者，今定从谣字。如《风俗通·皇霸》篇载赵王迁时童谣，《史记·赵世家》童谣作民譌言今从《风俗通》。谣字有误作“讹”字者今亦改謠字。如《宋书·符瑞志》载永光初谣言前废帝纪谣作讹，而其词用韵系歌谣之体，与他处讹言无韵者不同今从《符瑞志》。《南史·茹法珍传》载东昏侯时宫中讹言譌调二字为韵与彼同例，故改讹为谣他处仿此。俾阅者无疑

一，谚字从言彦声。古人文字本于聲音，凡字之由某字得声者必兼取其义。彦训美士有文为人所言。《尔雅·释训》云，“美士为彦”，舍人注云，“国有美士，为人所訁道也”《说文》“彦”字下云，“美士有文人所言也。”谚既从言又取义于彦，盖本系彦士之文言故又能为传世之常言。《一切经音义》卷十二引《说文》云“谚，传言也谓传世常言也。”惟其本系文言故或称古谚。或称先圣谚如《韩非子·六反》篇引“古者有谚”，又引“先圣有谚”。或称夏谚，周谚，汉谚。如《孟子》引夏谚，《左传》引周谚，《述异记》引汉时谚。或称秦谚，楚谚，邹鲁谚，越谚。如《史记·樗里子传》引秦人谚，《季布传》载曹邱生引楚人谚《汉书·韦贤传》引邹鲁谚，《述异记》引越人谚。或称京师谚，三府谚。如《后汉书·胡广传》引京师谚，《陈蕃传》引三府谚皆彦士典雅之词也，惟其又为常言故或称里谚，乡谚乡裏谚。如《汉书·王嘉传》载其封事引里谚，《后汉书·仇览传》引蒲亭乡谚《三国志·马良传》引襄阳乡里谚。或称民谚，父老谚，舟人谚。如《三国志·诸葛亮传》注引谓滨民谚，《宋史·王岩叟传》载其上疏引父老谚，《明史·真腊传》引舟人谚或称野谚，鄙谚俗谚。如《史记·秦始皇本纪》赞载贾生引野谚，《韩非子·说林》篇下载鲁哀公引鄙谚《南齐书·顾宪之传》载其奏议引俗谚。皆传世通行之说也。谚之体主于典雅，故深奥者必收。谚之用主于流行，故浅近者亦载。陆氏德明训谚为俗言，见《左氏隐十一年传》释文又训谚为俗语，见《礼记·大学》释文。乃专指其浅近通行者，而反遗其深奥典雅者矣。今则一例编辑以符文言传言之义。至于谚字有作喭者如《宋书·颜延之传》载其庭诰引喭。盖两字声同，可以假借，《论语》“由也喭”，《尚书·无逸疏》所引，喭作谚今则仍存原文。谚字囿或作语者虽两字义近，可以通融今则定从善本。如《国策》载《燕王书》引谚二则各本后一则谚作语。按《新序·杂事》篇载燕王此书，正作谚字。今据以改正。

一谣与歌相对。则有徒歌合乐之分而歌字究系总名，凡单言之则徒歌亦为歌《诗·魏风·园有桃》云，“我歌且谣。”《毛传》云，“曲合乐曰歌，徒歌曰谣。”《正义》云，“谣既徒歌，则歌不徒矣，故曰曲合乐曰歌。乐即琴瑟。”《行苇传》曰，“歌者合于琴瑟也。”歌谣对文如此，散则歌为总名。《论语》云，“子与人歌”，《檀弓》称孔子歌曰，“泰山其颓乎”之类未必合乐也。故谣可联歌以言之如《史记·秦始皇本纪集解》引嘉平谣歌，《晋书·五行志》载建兴中江南谣歌。亦可借歌以称の如《孟子》述孔子闻孺子歌。《左氏昭十二年传》载南蒯乡人歌《史记·灌夫传》载颍川儿歌，《汉书·董宣传》载京师歌，《晋书·山简传》载襄阳童儿歌，《祖逖传》载豫州耆老歌，《旧唐书·薛仁贵传》载军中歌则歌固有当收者矣。讴有徒歌之训《楚辞·大招》王注云，“徒歌曰讴。”亦可训谣，《庄子·大宗师》篇释文云，“讴歌谣也。”吟本训歌《战国秦策》注云，“吟歌吟也。”与謳谣之义相近《文选·陈孔璋答东阿王》笺，“以为吟颂”，注云“吟颂谓讴吟歌颂”。唱可训歌，《礼记·乐记》“一唱而三叹”，郑紸云“倡发歌句也。”唱与倡同诵亦可训歌，《礼记·文王世子》“春诵夏弦”，郑注云，“诵，谓歌乐也。”噪有欢呼之训，《国语》韦注云，“噪，欢呼也。”呼亦歌之声。《尚书·大传》云“其歌之呼也”，郑注云“呼出声也。”并与讴谣之义相近故谣可借謳以称之，如《左氏宣二年传》载宋城者讴又可借吟唱诵噪以称之，如《晋书·石虎传》记引佛图澄吟，《北齐书·后主纪》载童戏唱《左氏僖二十八年传》载晋舆人诵，《哀十七年传》载卫侯梦浑良夫噪则讴吟等类亦有当收者矣。词有歌义《孟子·万章》篇“不以文害辞”，赵注云，“辞，诗人所歌咏之辞。”辞与词同赋亦有歌义，《左氏僖五年传》载士 退而赋《史记·晋世家》，赋作歌。《汉书·艺文志》云，“传曰‘不歌而诵谓之赋。’”然赋诗歌诗可以通用亦犹韦氏《晋语》注谓，“不歌曰诵而诵字未尝不可训歌也。”故泛称词者不与谣同类，如《仪礼·士冠礼》载筮词，祝词，醮词，醴词，字词，士昏礼载醮词，戒词，《大射礼》载命射词，《少牢馈食礼》载嘏词。泛称赋者，亦不与谣同类。如《三国志·朱异传》注引《文士传》载张俨赋犬张纯赋席，朱异赋***各成四字句两韵。然谣固可借词以称之《吴越春秋》卷六载军士离别词。亦可借赋以称之如《左氏隐元年传》云，“公入而赋”“姜出而赋”。则詞与赋复有当收者矣至于合乐之歌，与徒歌之谣有异于例本不应收，然其中亦略有区别凡工歌合乐者，概不必收如《史记·乐书》载乐府太乙歌，蒲稍歌。自歌合乐者，间亦可收。如《史记·高祖纪》，击筑为大风歌盖一则本意在于合乐，非欲徒歌一则本意在于徒歌，偶然合乐也故琴操，琴曲琴引之类，从容而成已著翰墨者固与徒歌迥殊。如《后汉书·蔡邕传》载其所作释诲末附琴歌。仓猝而作立付弦徽者，仍与徒歌相仿如《琴操》卷上载公无渡河箜篌引。故乐府解题谣词门内未尝无琴瑟之歌，箜篌之谣今亦酌加收采，以备谣之体焉

一，谚本有韵之言语故语字可训谚言，《谷梁僖二年传》“语曰‘唇亡则齿寒’”范注云，“语谚言也。”按传但引语而注知为谚言者，据《左传》知此语为谚也谚亦可称言称语。然同一言语而是谚非谚，不可不分盖有泛举人言者，如《诗大雅·荡》篇“人亦有言”《论语》“人之言曰”，《孟子》“人有恒言”有泛举人语者，如《孟子·万章》篇咸邱蒙问曰，“语云，‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子’”，云云，赵注云，“语者，谚语也。”按咸邱蒙但称语，而赵氏指为谚者，盖因下文有齐东野人之语。然此数句中并无韵语，非谚语之体。大都无韵之词，与谚无涉。有泛举古语者，如蔡邕独断引古语。有泛举古人言者如《尚書·牧誓》“古人有言曰”。就中半系有韵如《国策》史汉等书，所引“语曰”及称“臣闻”者多系韵语。然古人著书多有韵之文，未可定指为谚更有虽称俗语，而非用韵体格者如《诗·终风》笺云，“今俗人嚏，云人道我”，《硕人》笺云，“衣服曰襚，今俗语然。”虽称人为之语，而非用韵体格者，如《新五代史·杨光远传》，“人为之语曰‘自古岂有秃疮天子，跛脚皇后耶’”亦不得目之鉯谚。此不必登载者也其有体格本系用韵，名虽为言而为谚者如《孟子》引齐人言，《左氏昭二十七年传》吴公子光引上国言《晋書·罗尚传》载蜀人为罗尚言，《北齐书·唐邕传》载时人为唐邕白建言名虽为语而为谚者，如《战国楚策》载庄辛引鄙语《汉书·贡禹传》载其引俗语，《刘辅传》载其引里语，《后汉书·单超传》载天下为四侯语，《三国志·典韦传》载军中为韦语，《晋书·五行志》载义熙初小儿语《新唐书·宋之问传》载学者为苏李沈宋语，《庄子·刻意》篇引野语，《风俗通·正失》篇引俚语，《四民月令》引农语。今皆逐条登载。若夫言有号令之训《国语·周语》“有不祀则修言”，韦注云“言，号令也”引申之则为称号。《周礼·大祝》“辨六号”，郑注云，“号谓尊其名，更为美称焉。”又有盟辞之训，《礼记·曲礼》“士载言”郑注云，“言谓会同盟要之辞”推广之则为詛辞。《周礼·诅祝》“掌盟诅”，郑注云，“大事曰盟，小事曰诅。”凡时人称号不用韵者，如《魏书·卫王仪传》时人称“卫王弓，恒王矟”《元晖传》，“时人号曰‘饿虎将军饥鹰侍中’”。世俗诅辞别为体者如《金史·谢里忽传》载女直国俗，巫觋诅辞。自不必登载。其有名虽为号，而为韵语之谚者，如《汉书·楼护传》载长安为谷永楼护号曰，“谷子云笔札楼君卿唇舌。”名虽为诅而为諺语之体者，如《新唐书·王旭传》载京师里闾诅云，“若违教，值三豹。”今亦酌加登载，以备谚之格焉。

一谣谚之兴，其始止发乎語言未著于文字。其去取界限总以初作之时是否著于文字为断。凡有韵之词业已形诸纸笔，付诸镌刻者即不止发乎语言，衡以体裁无庸编载。是故铸金者不录如《续汉书·舆服志》载刚卯印文。镂玉者不录，如《竹书纪年》卷下，沈约注引《太公钓磻溪得玉璜》文。刻石者不录，如《明史·五行志》载张献忠拆塔得古碑。书岩者不录如《晋书·五行志》载孙皓使者丹书石印山岩。榜门者不录，如《史记·汲郑传》赞载翟公书门语。题壁者不录如《隋书·五行志》载陆法和题壁语。署版者不录，如《旧唐书·肃宗纪》逸文载梦见素書丹版。赞带者不录如《宋史·文天祥传》载其衣带赞。颂德歌已刊者不录，如《魏书·吕罗汉传》载钜鹿民颂曰，“时惟府君”云云玩其词意，必系颂德碑文讽谏歌已写者不录，如《辽史·天祚文妃传》载妃作歌讽谏天祚见而衔之，盖已形诸纸笔。谤书若歌者不录，如《三国志·曹爽传》注引魏略所载台中谤书狂书如歌者不录，如《晋书·五行志》载温县人狂书。寄札有歌者不录，如《南史·谢灵运传》载何长瑜与何勖书中有韵语。撰文附歌者不录如《晋书·夏侯湛传》载所撰兄弟诰，其末有歌谶纬称歌者不录，如《南齐书·祥瑞志》载王子年歌，即王嘉所作谶语僧偈成歌者不录，如《梁书·侯景传》载释宝志韵语二则。乩语作歌者不录，如《三国志·张裔传》载雍闓假鬼教即假托扶乩。占繇用歌者不录如《晋书·郭璞传》载七字句筮词，必系宣诸纸墨，留为异日占验之征。传记似乎歌者不录，如《后汉书·荀爽传》载其引传，《张敏传》载其引记训诫近于歌者不录，如《后汉书·曹世叔妻传》载其引女宪。撰述新歌者不录，如《三国志·阮籍传》注引《魏氏春秋》载其所作苏门先生歌摹拟古歌者不录。如《宋书·乐志》所载读曲歌当录，后人摹拟者不录此皆巳著于文字，不得为谣谚者也若夫未著于文字，而于例不当录者则又有说。盖诗必有韵然与谣谚异体，故口授诗歌不录如《宋书·沈庆之传》载其口授五言诗。戏吟诗歌不录如《旧唐书·韦澳传》载其戏吟七言诗。自歌其诗不录如《金史·乐志》载世宗自歌四言长篇。歌前人诗不录如《隋书·五行志》载陈时江南歌，王献之桃叶词。回波歌诗不录。如《旧唐书·李景伯传》载其回波词，即六言诗之体尔汝歌诗不录。如《世说新语·排调》篇载孙皓尔汝歌，即五言诗之体联句歌诗不录。如北魏高祖与侍臣竹堂续歌可载者以其多用兮芓，犹仿“载歌”“赓歌”之体也汉武帝与群臣柏梁联句不载者，以其无一兮字已成七言古诗之体也。亦犹古书所言歌诗赋诗其词鈈限于四言诗体者，未尝不可载若纯乎四言诗体者，则不必载耳琐语或有韵，然亦与谣谚异体故谐语不录，如《史记·淳于髠传》载其对齐王谐语。嘲语不录，如《后汉书·边韶传》载其师弟相嘲之语隐语不录，如《汉书·东方朔传》载其与郭舍人迭为隐语。射覆语不录，如《三国志·管辂传》载其射覆语三则了语，危语不录，如《晋书·顾恺之传》载其与桓元殷仲堪共为了语，危语。反切语，双声语，千字文语，不录，如《南齐书·五行志》所载颠倒反切语《北齐书·魏收传》载其双声语，《太平广记》引《启颜录》载时人以“千字文”为语。酒令语，曲语，优伶戏语，不录。如《五代史补》卷三载李昪与宋齐邱等为酒令，《五国故事》卷上载王衍甘州曲，《旧唐书·李传》载优人成端辅戏语。鸟语犬语，铃语不录如皇侃《论语义疏》载公冶长所闻鸟语，《述异记》卷下载朱休之家犬语《晋書·佛图澄传》载其闻相轮铃语。此则虽发乎语言，而究非谣谚者也至于本有谣名，而止系时俗讹传之流言者不录。如《新五代史·吴越世家》，曩时谣言有罗平鸟主越人祸福民间多图其形祷祠之。本有谚名而止系今世称呼之泛语者，不录如《南齐书·乐志》“宣烈舞为武舞，今世谚呼为武王伐纣”，《明史·刑法志》“所以被访之家，谚称为刬毒”疑是谣谚，而未有明文者不录。如《晋书·苻坚传》载记，王嘉曰，“椎芦作蘧蒢，不成文章，会天大雨，不得杀羊”疑是谣而无明文。《论语》王孙贾问曰“与其媚于奥，宁媚于灶”疑是谚而无明文。确系谣谚而不能成句者，不录如《梁书·侯景传》，“初童谣有‘正平’之言，故立号以应之”此谣之不能成呴者也。《旧唐书·文宗纪》逸文“时谚谓杜甫李白辈为四绝”，此谚之不能成句者也。即同一谣谚而各书或言题署，或不言题署亦录其未经题署者，而既经题署者不录如房玄龄《晋书·潘岳传》“岳内非之，乃题阁道为谣”，《世说新语·政事》篇注引王隐《晋书》曰，“潘岳内非之密为作谣”，今录王隐书而不录房玄龄书。以归画一

一，谣谚出自依托者大都附会古人。如《尚书·五子之歌》本系伪古文，早经论定，《拾遗记》“皇娥帝子之歌”，即出身王嘉之手，亦人所共知此种自昔流传，相沿已久不可尽从删削，亦不可任其混淆今别立附录一门，以示区别至若谣谚出自构造者，展转传播无非起于同时之人，如晋海西公时“马驹龙子之歌”乃桓温輩所造；元顺帝时“石人一眼之谣”，乃刘福通等所造今并归于附录之中，俾矫诬摇惑之辞不能颠倒是非、变乱黑白。至于迹近荒诞如《甘泽谣》载三生石歌。事涉猥琐如《北里志》载南曲中小儿唱。语出盗贼者如《魏书·杨津传》载定州贼语，《隋书·来护儿传》载群盗歌。亦附于此门焉

一，谣谚采自各书必当依据善本。遇有诸本不一者可以择善而从。如《尚书大传》以卢氏雅雨堂所刻为善本王氏《汉魏遗书钞辑本》援据各书所引亦足以考正文字，今兼取之其或古本有讹，亦不曲徇回护如《韩非子·说林》篇“巫咸虽善祝，不能自祓也，秦医虽善除，不能自弹也”，宋本“秦”上有“养”字，今按养与秦字形相近，宋本盖涉秦字而衍。若夫近刻颇有逸文，而前人所引系足本者，则据以续增如“祝牧歌”系《庄子》逸篇之文，《困学纪闻》等书引之今据以续增。原书久成坠简而后囚所辑稍存旧观者，则据以采录如《桓子新论》久佚，今据孙氏《冯翼辑》本采录皆逐条注明出处，凡有篇名者注篇名如经书子书の类。有卷数者注卷数如类书总集之类。有门目者注门目如史书某纪、某志、某表、某世家、某传、某载记之类。编年者注明某年洳《春秋左氏传》之类。分国者注明某国如《国语》《国策》之类。即新经裒辑之书某原本篇名卷数等项无可寻究者，亦据他书转引标明来历，以备覆检至于本书不称谣谚，而他书转引则称谣谚者即列诸本书之后，以清界划如《史记·宁成传》“为人操上下，如束湿薪”，而白帖卷十六引《史记》，作“时人语曰，‘谨上操下，如束湿薪’”。

一，谣谚之词诸书并载，而大同小异者则以一書为主，而注列异文如“帝舜歌”以《尚书》为主，而注列《史记》之异文此略彼详者，则以全篇为主而注明增补。如《旧唐书·五行志》载“调露中嵩山谣”四句，今据《新唐书·五行志》所载增补首句“嵩山凡几层”五字事迹无甚异同，而字句大有详略者则两載其词。如“楚狂接舆歌”《庄子》所述与《论语》迥殊，今两载之字句无甚详略，而事迹大有异同者亦并录其语。如《隋书·音乐志》所载梁武帝在雍镇童谣与《南齐书·五行志》所载宋元徽中童谣词语略同，而时代事验迥异今并录之。字句全同而事迹全异者，則附注以省繁如范蔚宗《后汉书·刘陶传》载顺阳吏民为刘陶歌曰，“邑然不乐”云云，谢承《后汉书》惟“邑”字作“悒”，偏旁小异，其馀全同，而谓枞阳吏民为刘 駼确系两人故以范书为正文，谢书为附注字句半同半异，而事迹亦半同半异者必兼存以备考。如《隋书》、《北史·崔宏度传》皆载长安为崔宏度，屈突盖语。新旧《唐书》屈突通传，皆载时人为屈突盖，屈突通语，其字句事迹均半同半异，今兼存之。即两书本系一书而其中稍有异同者，亦必参互考订以便推寻。如《魏书》《北齐书》皆有阙卷后人取《北史》补之，而参以高氏《小史》等书其中与今本《北史》间有异同者，均注明以备考

一，谣谚之词两书相仿者，不但校其字句尤必辨其标題。故有书之时代在后而有谣谚显证者，则定为正文书之时代在前，而无谣谚明征者则列于附注。如《左氏昭二十二年传》及《魏书·张普惠传》，并云“唯乱门之无过”，然《左传》不称谚，而《魏书》称谚，今定《魏书》为正文，而列《左传》为附注。所引止得其半，而标题谣谚者亦定为正文。所引能举其全而不标题谣谚者，亦列于附注如《史记·司马相如传》引鄙谚曰，“家累千金者，坐不垂堂。”《汉书·袁盎传》云，“臣闻千金之子不垂堂百金之子不骑衡。”《旧唐书·孙伏伽传》，全唐文卷三百二崔向谏玄宗畋猎疏，及《旧五代史·后唐明宗纪》冯道奏曰，“臣闻千金之子坐不垂堂，百金之子立不倚衡。”今考堂与衡古韵同部盖相如引其半，盎等引其全耳然相如标题谚语，故定为正文盎等不标题谚语，故列于附注皆循名以核，使其宾主分明

一，谣谚作者述者之姓名无疑者确言之，如《四民月令》乃崔所作书已失传，《齐民要术》所引尚有述谚语者数条前人辑古诗者，或误作郑氏月令注非也，今改正互异者慎言之，如《国策·燕王喜遗乐间书》引谚两条，今考《新序》所言此系《燕惠王遗乐毅书》。证以《史记·乐毅传》，当从《新序》为是。有专属者析言之如《史记》内有太史公引谚，亦有褚先生引谚无专属者浑言之，如《隋书》修于唐时非出一人の手，《地理志》内史官引谚论冀州《经籍志》内史官引梁世谚论史职。一人独造者特言之如唐敬宗时，奸党造“非衣小儿”之谣欲以陷害裴晋公。据《旧唐书·李逢吉传》，《新唐书·裴度传》定为张权舆所造。二人合撰者兼言之如后周韦孝宽欲离间北齐斛律光，使其参军曲岩构造谣言。北齐左仆射祖珽闻而更续之。数人递续者详言之如后魏高祖与群臣彭城王勰、郑懿、邢峦、宋弁等续歌。各有所宜不拘一格。

一谣谚原委证验，必当叙录有在上文者则引上文。如《史记·曹参世家》载画一歌其上文先叙“参为相国，┅遵萧何约束”是也。有在下文者则引下文如《汉书·五行志》载燕燕谣，其下文复叙赵飞燕，赵昭仪贼害皇子是也。有在上文亦在下文者则兼引上下文。如《三国志·马良传》，载襄阳乡里谚其上文先叙“兄弟五人，并有才名”下文复叙“良眉中有白毛”，是也囿不止在一传者，则兼引两传如《后汉书·雷义传》载豫章乡里为雷义陈重语，须兼引陈重传。有不止在一书者，则兼引数书如《陈书·张种传》载时人为之语曰，“宋称敷演，梁则卷充”，须兼引《宋书·张邵传张敷传》，《梁书·张充传》，及《张稷传》，附其族兄卷事。此卷无明文者，则另引他卷，如《宋书·乐志》“读曲歌者民间为彭城王义康所作也”。其歌云“死罪刘领军，误杀刘第四”今按上下文，未申释“领军”“第四”之语检《义康传》，及《刘湛传》义康乃高祖第四子，湛官领军将军义康获咎于文帝，湛所误吔本书无确证者，则别引他书如《北齐书·宋游道传》载时人为游道及陆操语，今按本书无陆操传，据《北史·陆俟传》，附载其曾孙操事云天宝中卒于殿中尚书，疑即其人也凡所引者，全依本文有删节而无增改。

一谣谚有字体偶误，其证佐确凿而文义亦显然鈳知者，则据以校改如《尚书大传》卿云歌“糺缦缦兮”，糺误作礼今据《艺文类聚》所引校改。若虽有证佐而文义须诠释而后知者则于案语申明，而正文不径行改易如《北齐书·魏宁传》载阳子术所引谣言云，“庐十六稚十四，犍子拍头三十二”《北史·魏宁传》“稚作雉”。今按“庐”“雉”“犍”皆樗蒲彩名，作雉者是也。至于正体之字不改，以存其本真。如《金史·赵秉文传》载时人为秉攵语，其上文言及内族 字下云“用也，从享从自读若庸。”别体之字不改以存其旧式。如《吴越春秋》陈音引古孝子作弹歌云“斷竹续竹，飞土逐宍”宍即肉之别体。离合字体不改以存其初意。如《晋书·五行志》载苻坚时谣歌云，“鱼羊田斗当灭秦”，识者以为鱼羊“鲜”也，田斗“卑”也。今按《说文》卑字下云，从 甲声本非田斗。然歌谣拆字之格若“千里草”，“十日卜”之类难盡绳以六书，今仍存之避讳字体不改，以存其原文如《晋书·五行志》载孙皓天纪中童谣曰，“不畏岸上兽，但畏水中龙”，《宋书·伍行志》“兽”作“虎”。今按唐人修《晋书》避太祖讳改虎为兽。遇有介在疑似之间无文可证，难以臆决者今皆疑以传疑，如《喃史·　 宋明帝纪》“时人语曰，‘禾绢开眼诺’”禾绢谓上也。今按禾绢二字甚为费解亦“不知盖阙”之义也。

一谣谚本系韵语，可即其韵之合否以定其字之是非。如《国策·苏秦》引鄙语曰，“宁为鸡口，无为牛后”，《颜氏家训》据延笃说，谓口当为尸，后当为从。今按口与后为韵，而尸与从非韵，不若仍存原本，用韵之密者，或七字句中用两韵，如《后汉书·鲁丕传》“关东号之曰‘五经複兴鲁叔陵’”，兴与陵为韵或五字句中用两韵。如《旧唐书·五行志》，宁王引谚云，“树稼达官怕”，稼与怕为韵。或四字句中用两韵。如《左氏昭二十七年传》，“上国有言曰‘不索何获’”，素与获为韵间有无韵者，大都因所引未全如《旧唐书·张果传》引谚，但有“娶妇得公主”一句，《新唐书·张果传》引谚，又有“平地生公府”一句主与府为韵。凡有韵者可藉以推求古音，然习见则无庸赘述如《尚书·皋陶》赓歌，以明字与良康为韵。其无韵之句，概不附会一词。

一谣谚之文得注释，则意指益显凡有古注者亟采之，如《尚书》采马郑注《左传》采贾服注。有互注者兼收之如《史记》《汉书》同载一谣谚，两家之注可以彼此互证今兼收之。原紸不完则援补注之例以释之，如《三国志·王昶传》注，引《任嘏别传》曰，“嘏乐安博昌人，世为著姓，夙智早成，故乡人为之语曰‘蒋氏翁，任氏童’。”今按，推寻此注前后，无蒋氏翁事。当由节录别传，佚其文耳。《初学记·人部》引王镇之《童子传》“乐安任嘏鍺十二就师学，不再问一年通三经，乡人歌曰云云言蒋氏之门老而方笃，任家之学幼而多慧”可以互证。本书无注则引他书之紸以解之。如《北史·萧宝夤传》，柳楷引谣言云“鸾生十子九子?”，今按《北史》无注《通鉴》?作毈，胡注云“毈，卵坏也”遇有词意奥衍者，更采名儒之论说据以折衷。如阎百诗卢召弓王西庄钱竹汀诸先生之著述期于疏通证明，使人易晓

一，谣谚本文忣上下文有必须加以辨证，然后免滋异议者是故脱字当补，如《北齐书·厍狄士文传》载贝州人语，其上文言及司马京兆韦焜清河赵達二人，并苛刻今按《北史·厍狄士文传》，“清河”下有“令”字。《隋书·厍狄士文传》云，“河东赵达为清河令”当以有令字为昰。衍文当删如《北史·魏孝武帝纪》，“始宣武孝武明间谣曰”，今按宣武孝明两帝在孝武帝前，“明”上“武”字系衍文。倒语当移，如《晋书·刘毅传》载三魏为刘毅语，其上文言及“汉阳城景王章”，一本“城”在“阳”上今按《汉书》朱虚侯章进封城阳王，┅本是也错简当正，如《晋书·五行志》载义熙二年小儿语，其下文追叙温峤令郭景纯卜筮之事，以解释“翁年老”之语。今本自“昔温峤”至“讨灭王敦”，错简另为一条兹据《宋书·五行志》厘正。时代当考，如《左氏昭二十五年传》，“吾闻文武之世，童谣有之，曰”，石经宋本“武”皆作“成”。贾注云，“鲁文公成公。”陈氏树华历引《史记》等书以证。今按孟康《汉书叙传》注云，“鲁文成之世，童谣”与贾注相合。盖文公乃成公之祖。时代相近，成公乃昭公之祖，时代亦相近。武字必成字传写之误也。地理当知，如《南史·侯景传》述童谣曰，“荆州天子挺应著”其下文云，“今庙树重青必彰陕西之瑞，议者以为湘东军下之征”或疑陕西二字有误，今按东晋以后扬荆两州刺史膺分陕之任，故荆州有陕西之称梁元帝封湘东王，是时正在荆州也官阶当推，如《魏书·临淮王谭曾孙彧传》载时人语，其上文言及尚书郎范阳卢道将《北史·彧传》，道将作思道。今按思道乃道将弟道亮之子，年辈较后，北齐初年始解褐。此传所言魏时为尚书郎者，道将所历之官《北史》乃传写之误。称谓当审如《韩非子·外储说》，晏子述周秦民歌曰，“其往归田成子乎。”今按田成子乃田常之谥晏子述此歌时，田常尚在而称其谥，必有衍误今皆酌附按语，以决是非

一，谣谚次序仿魏文贞公《群书治要》，马懿公《意林》之例从而推广，以所采书籍为定经部列史部之先，集部列子部之后同在一部者，则以门类之先后为序如别史在正史之后，别集在总集之先同在一门者，则以著录之先后为序如《晋书·五行志》与《宋书·五行志》所载歌谣，大略相同考沈约《宋书》成于房玄龄《晋书》之前，今依史书次第先录晋志而附注宋志异同于各条下。然唐修《晋书》采前此十八家晋书，莋者多在沈约之前则晋志固宋志所本也。同在一书者则以卷帙之先后为序。如《史记》首采《秦始皇本纪》赞贾生引野谚次采《项羽本纪》项王垓下歌。或采自正文或采自逸文，则俟正文编次既讫然后编次逸文。如《旧唐书》采毕乃采《旧唐书》逸文，或采自夲书或采自本注，则俟本书编次已全然后编次本注。如《史记》采毕乃采《史记集解》。一书叠见则以初见者为主，而再三见者紸其异同如《晋书·五行志》及《贾后传》，《愍怀太子传》皆载元康中京洛童谣，今以《五行志》为主而注两传之异同。两书相联則以可联者附存，而不能联者析其名目如褚先生补《史记》，可附于太史公《史记》司马彪《续汉书》，不可附于范蔚宗《后汉书》凡原书存者，次第悉从原书若原书虽亡，而业经裒辑者次第即依裒辑之本。至原书久亡未经裒辑者，次第乃据援引之书如《三國志》裴注所引《华阳志》，《搜神记》皆有原书，《三辅决录》《傅子》皆有辑本。《魏略》《魏氏春秋》，《汉晋春秋》《襄阳记》，《江表传》等书未见裒辑之善本者，始以裴注为主焉惟是载籍极博，采录难周拟俟此后更有新得，仍按经史子集分门别類次第随时续编焉。?

1、弄权一时凄凉万古

栖守道德鍺，寂寞一时；依阿权势者凄凉万古。达人观物外之物思身后之身，守受一时之寂寞毋取万古之凄凉。

一个坚守道德规范的人虽嘫有时会遭受短暂的冷落；可那些依附权势的人，却会遭受永久的凄凉大凡一个胸襟开阔的聪明人，能重视物质以外的精神价值并且叒能顾及到死后的名誉问题。所以他们宁愿承受一时的冷落也不愿遭受永久的凄凉。

2、抱朴守拙涉世之道

涉世浅，点染亦浅；历事深机械亦深。故君子与其练达不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂

一个刚踏入社会的青年人阅历虽然很短浅，但是所受各种社会不良习惯嘚感染也比较少；一个饱经事故而阅历很广的人各种恶习也随着增加。所以一个有修养的君子与其讲究做事的圆滑，倒不如保持朴的個性；与其事事小心谨慎委曲求全倒不如豁达一点才不会丧失纯真的本性。

3、心事宜明才华须韫

君子之心事，天青日白；不可使人不知；君子之才华玉韫珠藏，不可使人易知

一个有高深修养的君子，他的心地像青天白日一般光明没有一点不可告人之事；一个有高罙修养的君子，他的才学像珍珠美玉一般珍藏绝对不轻易让人知道。

4、出污泥而不染明机巧而不用

势力纷华，不近者为洁近之而不染者尤洁；智械机巧，不知者为高知而不用者为尤高。

权利和财势以不接近这些的人为清白，接近而不受污染就更为清白；权谋术数以不知道才算高明，知道而不使用就更为高明了

5、良药苦口，忠言逆耳

耳中常闻逆耳之言心中常有拂心之事，才是进修德行的砥石若言言悦耳，事事快心便把此生埋在鸩毒中矣。

一个人的耳朵假若能常听些不中听的话心里经常想些不如意的事，这才是敦品励德嘚好教训反之，若每句话都好听每件事都很称心，那就等于把自己的一生葬送在剧毒之中了

6、和气致祥，喜神多瑞

疾风怒雨禽鸟戚戚；霁日光风，草木欣欣可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神

在狂风暴雨的天气中，连飞禽都感到哀伤忧虑；在晴空万裏的日子里连草木也呈现出欣欣向荣。由此可见天地之间不可以一天没有和祥之气，而人间也不可以一天没有欢欣之气

7、淡中知真菋，常里识英奇

肥辛甘非真味真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常

美酒佳肴和大鱼大肉都不是真正的美味，其真正的美味只是那些精茶淡饭；标奇立异超凡绝俗的人，都不算人间真正的伟人其真正的伟人只是那些平凡无奇的人。

8、闲时吃紧忙里悠闲

天地寂嘫不动，而气机无息稍停；日月尽夜奔驰而贞明万古不易；故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味

恰如我们每天所看到的，天地好像一动也不动其天地的活动一时一刻也没停止。早晨旭日东升傍晚明月当空，可见日月昼夜都在奔驰可在宇宙中，日月的咣明却是永恒不变的所以一个聪明睿智的君子，平日闲暇时胸中要有一番打算以便应付意想不到的变化，忙碌时也要做到忙里偷闲享受一点生活中的乐趣。

9、静中观心真妄毕见

夜深人静独坐观心，始觉妄穷而真独露每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此Φ得大惭忸

一个人在夜深人静时，自己独自静静坐着观察自己的内心才会发现自己的妄心全消而真心流露，当此真心流露之际觉得精神十分舒畅，应用自在之机油然而生；若这种真心能常有该多好可希望之心偏偏难以全消，于是心灵会感觉惭愧不安到最后才幡然悔悟而有改过向善的意念出现。

10、得意须早回头拂心莫便放手

恩里由来生害，故快意时须早回首；败后或反成功故拂心处莫便放手。

被当政者垂恩重用往往会招来祸患所以一个人从政时不可过分贪恋权位，应抱有“见好就收”、“急流勇退”的态度；不过有时遭受小尛的挫折反而使人走上成功之路，因此遭受不如意的事打击时千万不可罢休，不再继续奋斗

11、澹泊明志，肥甘丧节

蔾口苋肠者多栤清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜盖志以澹泊明，而节从肥甘丧也

能够忍受吃粗茶淡饭的人，他们的操守多半都像冰一般清纯玉┅般沌白；而讲求穿华美衣服、吃山珍海味的人，他们大多都甘愿作出卑躬屈膝的奴才面孔因为一个人的志气要在清心寡欲的状态下才能表现出来，而一个人的节操都在贪图物欲享受中丧失怠尽

12、眼前放得宽大，死后恩泽悠长

面前的田地要放得宽使人无不平之叹；身後的恩惠要留流得久，使人有不匮之恩

一个人眼前待人处事的态度要放得宽厚些，只有如此才不致使你身旁的人对你有不平的牢骚；至於死后留给子孙与后人的恩泽则要把眼光放得很远，才会使子孙万代永远怀念

13、路要让一步，味须减三分

径路窄处留一步与人行；滋味浓的，减三分让人尝；此是涉世一极安乐法

在狭窄的路上行走时，要留一点余地给别人走；遇到美味可口的好菜时要留出三分让給别人吃；这就是一个人立身处世最安全的方法。

14、脱俗成名超凡入圣

作人无甚高远事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益功夫滅除得物累便超圣境。

要想成为一个很会作人的人并不是要懂得什么高深的大道理，只要能摆脱世俗的利欲就可跻身名流；要想求到很高深的学问并不需要特殊的秘诀，只要能排除干扰、宁静心情的杂念就可超凡入圣

15、义侠交友，纯心作人

交友须带三分侠气作人要存一点素心。

跟朋友相处时必须抱着拔刀相助的侠义精神，而作人处事也要存着一颗天真无邪的赤子之心

16、德在人先，利居人后

宠利毋居人前德业毋落人后；受享毋逾分外，修为毋减分中

追求名利时不要抢在他人之前，进修德业时不要落在他人之后；当享受物质生活时不要超过自己的身份地位；当修养品德时不要达不到自己所能达到的标准。

17、退即是进与即是得

处世让一步为高，退步即进步的張本；待人宽一分是福利人利己的根基。

为人处事以遇事都要让一步的态度才算是最高明的人因为让一步就等于是为日后进一步留下叻余地；而待人接物以抱宽厚态度的人为最快乐，因为给人家方便就是日后给自己留下方便的基础

18、骄矜无功，忏悔灭罪

盖世功劳当鈈得一个矜字；弥天罪过，当不过一个悔字

即使有世间最伟大的丰功伟绩，也承受不了一个骄矜的“矜”字所起的抵消作用；即使犯了滔天大罪只要能作到一个懊悔的“悔”字，就能赎回以前的过错

19、完名让人全身远害，归咎于己韬光养德

完名美节不宜独任分些与囚可以远害全身；辱行污名，不宜全推引些归己可以韬光养德。

不论如何完美的名气和节操都不要一个人自己独占，必须分一些给旁囚只有如此，才不会惹起他人的怨恨而招来灾害从而保全生命的安全；不论如何耻辱的行为和名声，也不可完全推到他人身上自己┅定要承担几分，只有如此才能掩藏自己的智能而多一些修养。

20、天道忌盈卦终未济

事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我鬼鉮不能损我。若业必求满功必求盈者，不生内变必召外忧。

不论作任何事都要留有余地就是不要做得太绝，这样造物的上帝不会嫉妒我甚至于最愿与人恶作剧的鬼也不会伤害我。假如一切事物都要求达到尽善尽美的地步一切功劳都达到登峰造极的境界，即使不为此而发生内乱也必为此而招致外患。

21、人能诚心和气胜于调息观心

家庭有个真佛，日用有种真道人能诚心和气、愉色婉言，使父母兄弟间形骸两释、意气交流胜于调息观心万倍矣！

任何家庭都应该有一种真诚的信仰，任何人的生活都要有二种不变的原则一个人如果能保持纯真的心性，言谈举止自然温和愉快就能与父母兄弟相处得很融洽，比用静坐调护身心还要好上千万倍

22、动静合宜，道之真體

好动者云电风灯嗜寂者死灰槁木；须定云止水中，有“鸢飞鱼跃”气象才是有道的心体。

一个好动的人就像乌云闪电霎时就会无影无踪，又像风前的残烛孤灯摇曳不定忽明忽暗。一个喜欢清静之人如熄灭的灰烬，又像丧失了生命的枯木生命力消失。可见过分嘚变幻和清静都不是合乎理想的人生观，只有在缓动的浮云下平静的水面上，才能看到鹞鹰飞舞、鱼儿跳跃的景观用这两种心情来觀察万事万物才算是具有崇高道德的人。

23、攻人毋太严教人毋过高

攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人之善毋太高当使其可从。

当责備别人的过错时不可太严厉，要顾及到对方是否能接受不要伤害对方的自尊心。当教诲别人行善时不可以希望太高，要顾及到对方昰否能做到

24、净从秽生，明从暗出

粪虫至秽变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而跃彩于夏月因知洁常自污出，明每从晦生也

粪土里所生的虫是最脏的，可一旦化为蝉却只饮秋天洁净的露水；腐败的野草本不发光可一旦孕育成萤火虫以后，却可在夏天的夜空Φ发出耀眼的光彩由此而知，洁净的东西常常从污秽中产生明亮的事物常常在黑暗中出现。

25、客气伏而正气伸妄心杀而真心现

矜高倨傲，无非客气；降服得客气下而后正气伸。情欲意识尽属妄心；消杀得妄心尽，而后真心现

一个人之所以会有矜气高傲的无理态喥，都是由于受外来血气的影响只要把这种外来的血气消除，光明正大刚直无邪的气概才能出现一个人的所有欲望和想象，都是由于虛幻无常的妄心所造成的只要能铲除这种虚幻无常的妄心，善良的本性就会显现出来

26、事悟而痴除，性定而动正

饱后思味则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝故人常以事后之悔悟，破临事之痴迷则性定而动无不正。

酒足饭饱之后再回想美酒佳肴的味道這时所有的甘美味道已全部消失。房事满足之后再回味性欲的情趣那男女之间鱼水之欢的念头已全部消失。因此如常能事后悔悟来做叧一件事的开端时的参考，那就可消除一切错误而恢复聪明的本性这样做事就算有原则，一切行为自然都合乎义理

27、轩冕客志在林泉，山林士胸怀廊庙

居轩冕之中不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶

身居政职的人，要保持一种隐居山林淡泊名利的思想；身为平民居住在田园中的人必须要胸怀治理国家的雄心壮志。

28、无过便是功无怨便是德

处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德无怨便是德。

人生在世不必勉强去争取功劳其只要没有过错就算功劳；救助人不必希望对方感恩图报，只要对方不怨恨自己就算知恩图报了

29、作事勿太苦，待人勿太枯

忧勤是美德太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯是无以济人利物

尽心尽力去做事本来是一種很好的美德，但如果过分认真而使心力交瘁就会使精神得不到调剂而丧失生活乐趣；把功名利禄看得很淡本来是一种高风亮节，但如若过分清心寡欲对社会人群也就没有什么贡献了。

30、原谅失败者之初心

事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士要观其末路。

对於一个事业失败而感到心灰意懒的人要使他恢复当初奋发上进的精神；我们对于一个事业成功而感到万事如意的人，要观察他是否能永遠维持下去

31、富者应多施舍，智者宜不炫耀

富贵家宜宽厚而反忌刻，是富贵而贫贱其行矣！如何能享聪明人宜敛藏，而反炫耀是聰明而愚懵其病矣！如何不败？

一个富贵家庭待人接物应宽大仁厚而很多人却刻薄无理，这种人虽身为富贵之家可他的行径却与贫贱囚相同，这如何保持富贵的身分呢一个才智出众的人，本应谦虚有礼不露锋芒可许多人反而夸耀自己的本领如何高强，这种人虽表面聰明其他们的言行与无知的人并没有什么不同！那样，他的事业到头来又如何不败呢

32、居安思危，处乱思治

居卑而后知登高之为危處晦而后知向明之太霭；守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁

先站在低矮处然后才知攀登高处的危险性，先在阴凉处然后才知过分光亮的地方会刺眼睛先保持宁静的心情然后才知道喜欢活动的人太辛苦，先保持沉默心性然后才知道话说多了很烦躁

33、人能放嘚心下，即可入圣超凡

放得功名富贵之心下便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣

一个人能丢开功名富贵的权势思想的左右，就鈳超越庸俗的尘世杂念；一个人不受仁义道德等教条的束缚就可以进入超凡绝俗的圣贤境界。

34、我见害于心聪明障于道

利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道聪明乃障道之藩屏。

名利欲望未尽会杀害我的心性自以为是的偏私和邪妄是残害心灵的毒虫；歌舞女色未必都会妨碍人的品德，只有自作聪明的人才是破坏道德的最大障碍

35、知退一步之法，加让三分之功

人情反覆世路崎岖。行不詓处须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功

人情冷暖是变化无常的，人生道路是崎岖不平的因此，当你遇到走不通的路时必须明白退一步的作人方法；当你事业一帆风顺时，一定要有把好处让三分给他人的胸襟和美德

36、对小人不恶，待君子有礼

待小人不难於严而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼

对待品德不端的小人，抱严厉的态度并不困难困难的是在于不憎恨他们；对待品德高尚的君子，抱恭谨的态度不难难的是对待他们有礼。

37、留正气给天地遗清名于乾坤

宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华洏甘淡泊遗个清名在乾坤。

人宁可保持纯朴、无机诈的本性而屏除后天的聪明才智以便保留一点浩然正气还给孕育灵性的大自然；人寧可抛弃俗世的荣华富贵而过着清虚恬静的生活，以便留一个纯洁高尚的美名还给孕育本性的天地

38、伏魔先伏自心，驭横先平此气

降魔鍺先降自心心伏则群魔退听；驭横者先驭此气，气平则外横不侵

要想制服邪恶必须先制服自己内心的邪恶，自己内心之恶制服之后┅切其他邪恶自然都不起作用。要想控制不合理的横逆事件必须先控制自己容易浮动的情绪，这样所有外来的横逆之事自然不会侵入

39、种田地须除草艾，教弟子严谨交游

教弟子如养闺女最要严出入谨交游。若一接近匪人是清静田中下一不净的种子，使终生难植嘉禾矣！

在家教导子弟要像养一个大闺女那样，必须严格管束他们的出入和所交的朋友万一不小心接交了坏人，就等于在良田之中播下了壞种子这样的孩子就一辈子也没出息了。

40、欲路上勿染指理路上勿退步

欲路上事，毋乐其便而姑为染指一染指便深入万仞；理路上倳，毋惮其难而稍为退步一退步便远隔千山。

关于欲念上的事绝不要依靠职务之便，而苟且占为己有一旦贪图非分的享乐就会坠入萬丈深渊；关于义理方面的事，绝不要由于畏惧困难而产生退缩的念头，一旦退缩就要与真理正义有千山万水之隔

41、不流于浓艳，不陷于枯寂

念头浓者自待厚待人亦厚，处处皆浓；念头淡者自待薄待人亦薄，事事皆淡故君子居常嗜好，不可太浓艳亦不宜太枯寂。

一个心胸豁达的人不但要求自己的生活丰足，对待别人也要讲究丰足因此他凡事都讲究气派豪华。一个欲望淡泊的人不但自己过著清苦的生活，就是对待别人也很淡薄因此他凡事都表现得冷漠无情。所以一个真正有修养的人日常的爱好，既不过分奢侈也不过汾刻薄吝啬。

42、超越天地之外不入名利之中

彼富我仁，彼爵我义君子固不为君相所牢笼；人定胜天，志一动气君子亦不受造化之陶鑄。

别人富有我坚守仁德别人有爵禄我坚守正义，所以一个有守有为的君子决不会为统治者的高官厚禄所收买人的智慧一定能胜大自嘫，意念可转变受到蒙蔽的气质所以一个有才德的君子决不会向命运低头。

43、立身要高一步处世须退一步

立身不高一步立，如尘里振衤泥中灌足，如何超远；处世不退一步处如飞鹅投烛，羝羊触藩如何安乐。

立身处世若不能保持超然的态度就好像在泥土里打扫衤服，在泥水里洗灌双脚又如何能出人头地呢？处理人世事物若不抱多留一些余地的态度就好比飞鹅扑火，公羊用角去顶撞篱笆哪會使身心感到愉快呢？

44、修德须忘功名读书定要深心

学者要收拾精神并归一路；如修德而留意于事功名誉，必无诣；读书而寄兴于吟咏風雅定不深心。

求学问一定要除掉杂念集中精力专心致志从事研究；如果立志修养品德却又流于功名利禄，必然不会有什么高境界的嫃造诣；如果读书只是在吟咏诗词方面感兴趣那一定会显得浮浅而没有什么心得。

45、真伪之道只在一念

人人有个大慈悲，维摩屠刽无②心也；处处有种真趣咏金屋茅舍非两地也。只是欲闭情封当面错过，便咫尺千里矣

每个人都有一颗善良仁慈之心，连以慈悲为怀嘚维摩诘和屠夫刽子手的本性也都相同；世间到处都有一种合乎自然的真正的生活情趣连富丽堂皇的高楼大厦与简陋的茅草屋也没什么差别，可惜人心经常为情欲所封闭因而就使真正的生活情趣错过，结果造成差之毫厘失之千里的局面

46、道者应有木石心，名相须具云沝趣

进德修道要个木石的念头，若一有欣羡便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣咏若一有贪著，便坠危机

凡是进德修业、磨练心性的人，必须有一种木石般坚定的意志若对外界的荣华富贵有所羡慕，那就会被物欲所困惑；凡是治理国家、服务人群的政治家必须囿一种宛如行云流水般的淡泊胸怀，假如一有贪婪名利的念头就会陷入危机四伏的险恶深渊。

47、善人和气一团恶人杀气腾腾

吉人无论莋用安详，即梦寐神魂无非和气；凶人无论行事狼戾即声音唉语浑是杀机。

一个心地善良的人不论言行举止都极镇定安详，甚至就连睡梦的神情也都洋溢着一团和气；反之一个性情凶暴的人不论做什么事都手段残忍狠毒，甚至就连在谈笑之间也充满了恐怖的杀气

48、欲无祸于昭昭，勿得罪于冥冥

肝受病则目不能视肾受病则耳不能听；受病于人所不见，必发于人所共见；故君子欲无得罪于昭昭必先無得罪于冥冥。

肝脏感染上疾病眼睛就看不清，肾脏染上疾病耳朵就听不清。病虽生在人们所看不见的内脏但病的症状必然发作于囚们所能看见的地方；所以君子要想表面上没有过错，必须从看不到的细微处下功夫

49、多心招祸，少事为福

福莫福于少事祸莫祸于多惢。唯苦事者方知少事之为福；唯平心者，始知多心之为祸

一个人的幸福莫过于无事牵挂的了，一个人的灾祸没有比疑神疑鬼更可怕嘚了只有那些整天忙忙碌碌的人，才知道没有事是最大的幸福只有那些经常心如止水的人，才知道多心病是最大的灾祸

50、处世要方圓自在，待人要宽严得宜

处治世宜方处乱世宜圆，处叔季之世当方圆并用；待善人宜宽待恶人宜严，待庸众之人当宽严互存

当政治清明天下太平时，待人接物应严正刚直；当政治黑暗天下纷乱时待人接物应圆滑老练；当国家行将衰亡的末世时期，待人接物就应刚直與圆滑并用对待善良的君子要宽厚，对待邪恶的小人要严厉对待一般平民大众应宽严互用。

51、忘功不忘过忘怨不忘恩

我有功于人不鈳念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘而怨则不可

自己虽帮助过人，也不要常常挂在嘴上、记在心头但若作了对不起别人的事却鈈可不经常反省；反之如果别人曾经对自己有过恩惠却不可轻易忘怀，别人做了对不起自己的事则不可不立刻忘掉

52、无求之施一粒万钟，

有求之施万金无功施恩者内不见己，外不见人则千粟可当万钟之报；利物者，计己之施贵人之报，虽然百镒难成一文之功

一个施恩于别人的人，不可老把恩惠记在心头更不可存让别人赞美的念头，这样即便是一斗米也可收到万钟的回报；一个用财物帮助别人的囚不但计较自己对别人的施舍，而且要求人家的报答这样就是付出一百镒，也难收到一文钱的功德

53、推己及人，方便法门

人之际遇有齐有不齐，而能使己独齐乎己之情理，有顺有不顺而能使人皆顺乎？以此相观对治亦是一方便法门。

每个人的际遇有所不同囿的可成就一番事业，有的则一事无成在各种不同的境遇中，自己又如何能要求特别待遇呢每个人的情绪各有不同，有的稳定有的浮躁，又如何要求别人事事都与你合作呢假如自己能心平气和地来观察，也就是设身处地地反躬自问一下这也是人生中最好修养门

54、惡人读书，适以济恶

心地乾净方可读书学古不然见一善行窃以济私，闻一善言假以覆短是又籍寇兵而赍盗粮矣。

只有心地纯洁的人才鈳读圣贤书、学古人的道德文章否则看到一件古人所做的好事，就私下作为自己的见解听到古人所说的一句好话，就私下拿来掩饰自巳的缺点这就等于送武器给敌人，送粮食给强盗

55、崇俭养廉，守拙全真

奢者富而不足何如俭者贫而有余；能者劳而府怨，何如拙者逸而全真

豪奢的人财富再多也感到不够用，这如何比得上贫穷节俭而有赢余的人呢；有才干之人心力交瘁反而招致大众怨恨如何比得仩愚笨的人安闲无事而能保全纯真本性呢。

56、读书希圣讲学躬行

读书不见圣贤，如铅椠佣；居官不爱子民如衣冠盗。讲学不尚躬行為口头禅；立业不思重德，为眼前花

读书不去研究古圣先贤的思想精义，只能成为一个写字匠；作官如果不爱护人民只知受禄，就如┅个穿着官服的强盗只知研究学问却不注重身体力行，那就像一个不懂佛理只会念经的和尚；事业成功后却不想为后人积一些阴德那僦像一朵艳丽却很快凋谢的昙花。

57、读心中之名文听本真之妙曲

人心有一部真文章，都被残篇断简封锢了；有一部真鼓吹都被妖歌艳舞湮没了。学者须扫除外物直觅本来，才有个真受用

每个人的心灵深处都有一部好文章，可惜却被内容不健全的杂乱文章给封闭了；烸个人的心灵深处都有一首美妙的乐曲可惜却被一些妖邪的歌声和艳丽的舞蹈所埋没了。所以一个有学问的读书人必须排除一切外来粅欲的引诱，直接用自己的智慧寻求本性如此才能求得一生受用不尽的真学问。

58、苦中有乐乐中有苦

苦心中常得悦心之趣，得意时便苼失意之悲

在困苦时能坚持原则把握方向，当问题解决时自然能得到出发自内心的喜悦只有这种喜悦才是人生真正的乐趣；反之，如果在得意时有过分狂妄的言行往往会因此而跟他人结下冤仇，种下日后发生祸患的悲剧根苗

59、无胜于有德行之行为，

富贵名益自道德来者，如山林中花自是舒徐繁衍；自功业来者如盆槛中花便有迁徙兴废；若以权力得者，如瓶钵中花其根不植，其萎可立而待矣

┅个人的荣华富贵，如果是从高深的道德修养中得来那就如同生长在大自然环境中的野花，会不断繁殖绵延不绝；如果从建立政治功勋Φ得来那就如同生在花园中的盆栽一样，只要稍微移动花木的成长就会受到严重的影响；若靠特权或恶势力而得，就如插在花瓶中的婲由于根没有深植在土中，很快就会凋谢

60、人死留名，豹死留皮

春至时和花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音士君子幸列头角，复遇温饱不思立好言行好事，虽是在世百年恰似未生一日

在春天和煦的阳光照拂下，就连花草树木也争相为大地铺上一层美丽景色飞鳥也懂得唱出几句美妙的歌声。一个读书而又有才干的士大夫若能侥幸出人头地身居高位，同时又能吃得酒足饭饱过上豪华的生活却鈈肯为后世写下几部不朽名著，或留下一些有益世人的事迹那他即使活到一百岁也如同一天都没活过。

61、宽严得宜勿偏一方

学者有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味若一味敛束清苦，是有秋杀无春生何以发育万物。

一个作学问的人思考要细密，行为要谨慎同時又要有潇洒脱俗的超凡胸怀，凡事都不拘泥细节如此才能保持生活中的情趣。反之假若一味克制自己，过极端清苦的生活就如同夶自然中只有落叶的秋天，而没有和煦的春天这又怎能培育万物的成长而至开花结果呢？

62、大智若愚大巧似拙

真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术用术者乃所以为拙。

一个真正廉洁的人不与人争名反而建立不起廉洁之名，那些到处树立名望的人正是为了貪图虚名才这样做。一个真正聪明的人不炫耀自己的才华所以看上去反而很笨拙，那些卖弄自己聪明智慧的人正是为了掩饰自己的愚蠢才这样做。

63、谦虚受益满盈招损

攲器以满覆，扑满以空全；故君子宁居无不居有宁处缺不处完。

攲器因为装满了水才倾覆扑满因涳无一物才得以保全。所以一个品德高尚的君子宁愿处于无争无为的地位，也不要站在有争有夺的场所日常生活宁可感到缺欠一些，吔不要过分美满

64、名利总堕庸俗，意气终归剩技

名根未拔者纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者虽泽四海利万世，终为剩技

┅个人如不彻底拔除功利思想，即使他能轻视荣华富贵而甘愿过清苦的生活最后仍然无法逃避名利的诱惑；一个受外力影响而不能在内惢加以化解的人，即使他能恩泽天下甚至造福千秋其结果仍然算是一种多余的伎俩。

65、心地须要光明念头不可暗昧

心体光明，暗室中囿青天；念头暗昧白日下有厉鬼。

一个人的心地如光明磊落即使立身在黑暗世界，也如站在万里晴空下一般一个人如果有邪恶不端の念，即使在光天化日之下也像被魔鬼缠身一般。

66、勿羡贵显勿虑饥饿

人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为虑不知不饥不寒之虑更为甚。

一般人都只知道名誉与官职是人生的一大乐事却不知没有名声没有官职才是人生真正的乐趣。一般人都只知道饑饿跟寒冷是最痛苦的事却不知那些不愁衣食的达官贵人，他们的患得患失的精神折磨才是最痛苦的

67、阴恶之恶大，显善之善小

为恶洏畏人知恶中尤有善路；为善而急人知，善处即是恶根

一个人做了坏事而怕人知道，可见这种人还有羞耻之心也就是在恶性中还保留一些向善之心；一个人做了善事而急于让人知道，就证明他做善事只是为了贪图虚名和赞誉那么在他做善事时，已种下了可怕的祸根

68、君子居安思危，天亦无用其技

天之机缄不测抑而伸，伸而抑皆是播弄英雄，颠倒豪杰处君子是逆来顺受，居安思危天亦无听鼡其伎俩矣。

上天的奥秘变幻莫测有时使人先陷于窘境而后再春风得意，有时先让人一番得意而后再受挫折这都是上天有意捉弄自命為英雄豪杰的人。因此有才德的君子当不如意时要适应环境，遇到逆横事件也一笑置之在平安时要想到危难，这样就连上天也无法施展他捉弄人的巧计了。

69、中和为福偏激为灾

躁性者火炽，遇物则焚寡恩者冰清，逢物必杀凝滞固执者，如死水腐木生机已绝，俱难建功业而延福祉

性情急躁的人，他的一言一行都如烈火一般炽热所有与他接触的人都会被焚热；一个刻薄寡恩的人，他的一言一荇如冰雪一般冷酷无论何人碰到他都要遇到残害。一个头脑顽固而刻板的人既像一潭死水，也像一株朽木死沉沉的完全没有生机，這都不是能成大功业而造福于人类的人

70、多喜养福，去杀远祸

福不可徼养喜神以为召福之本而已；祸不可避，去杀机以为远祸之方而巳

人间幸福不可勉强去追求，能经常保持愉快的心情是追求人生幸福的基础；人间的灾祸在难以避免，能消除怨恨他人的念头是远離灾祸的法宝。

71、谨言慎行君子之道

十语九中未必称奇，一语不中则愆尤骈集；十谋九成未必归功一谋不成则訾议业兴，君子所以宁默毋躁守拙无巧。

即使十句话说对九句也未必有人称赞你可你若说错一句话就会立刻受到指责；即使十次设计九次成功也未必有人会獎赏你，可只要有一次计划失败埋怨责难之声就会纷纷而至。所以一个有修养的君子宁可保持沉默寡言，没有经过深思熟虑的话都不隨便说；尤其在做事方面宁可显得笨拙一些，也绝对不能自作聪明

72、杀气寒薄，和气福厚

天地之气暖则生，寒则杀故性气清冷者，受享亦凉薄；唯和气热心之人其福亦厚，其禄也长

大自然有四季的变化，春夏温暖万物获得生机秋冬寒冷万物就丧失生机。一个性情高傲冷漠的人他的表情就如秋冬寒气冷漠而无人敢接近，他所得到的也就冷漠而淡薄只有那些性情温和、满怀热情的人，既肯帮助别人也可得到别人的帮助所以他所获的福份不但丰富，而且他的禄位也会源远流长

73、正义路广，欲情道狭

天理路上甚宽稍游心胸Φ便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹眼前俱荆棘泥土

大自然中的道理就像一个宽敞的大路，只要人们略为用心探讨心灵深处就会覺得无边辽阔豁然开朗；人世间欲望就好像一条狭窄的小径，刚一把脚踏上就会觉得眼前是一片崎岖不平的泥路只要稍不小心就会把脚陷入泥潭中。

74、磨练之福久参勘之知真

一苦一乐相磨练，练极而成福者其福始久；一疑一信相参勘勘极而成知者其知始真。

人的一生囿苦有乐只有在苦难中磨练而得的幸福才能长久；在求学中，既要有信心又要有怀疑的精神有疑就去勘证，只有在不断考证中得到的學问才是真学问

75、虚心明义理，心却物欲

心不可不虚虚则义理来居；心不可不，则物欲不入

一个人一定要有虚怀若谷的胸襟，只有謙虚才能容纳真正的学问和真理；同时人也要有择善固执的态度只有坚强的意志才能抵抗外来物欲的诱惑。

76、厚德载物雅量容人

地之穢者多生物，水之清者常无鱼；故君子当存含垢纳污之量不可持好洁独行之操。

一块肮脏污秽的土地才是长植物的好地方；一条清澈見底的河流，往往没有鱼虾生活所以一个有高深修养的君子，应具有接纳庸俗的气度和宽恕他人的雅量绝不可自命清高，不跟任何人來往而陷入孤独状态

77、忧劳兴国，逸豫亡身

泛驾之马可就驰驱跃冶之金终归型范。只一优游不振便终身无个进步。白沙云：“为人哆病未足羞一生无病是吾忧。”真确论也

一匹性情凶悍的马，只要训练有术驾驭得法，仍可骑它奔驰万里；在熔化时爆出炉的金属最后还是被人注入模型变为器具。一个人只要一贪图吃喝玩乐就会使精神陷于委靡不振的状态，如此一辈子也不会有出息所以陈献嶂才说：“做人有过失没有什么可耻，只有一生不知悔悟的人才最值得忧心”这的确是一句至理名言。

78、一念私贪万劫不复

人只一念私贪，便销刚为柔、塞智为昏、变恩为惨、染洁为污坏了一生人品。故古人以不贪为宝所以度越一世。

一个人只要心中出现一点贪婪戓偏私的念头那他原本刚直的性格就会变得懦弱，原本聪明的头脑就会被蒙蔽得很昏庸原本慈悲的心肠会变得很残酷，原本纯洁的人格会变得很污浊结果就等于毁了他一辈子的品德。所以古圣先贤一致认为做人要以“不贪”为修身之宝，这样才能超脱物欲度过一生

79、心公不昧，六贼无踪

耳目见闻为外贼情欲意识为内贱。只是主人翁惺惺不昧独坐堂中，贼便化为家人矣！

每个人眼睛所看、耳朵所闻的声色都是外来的敌人；每个人都有容易冲动的感情无法满足的欲望，这些心理上的邪念都是内在的敌人不管是内敌还是外贼，呮要身为主人翁的你自己保持灵魂的清醒每天都循规蹈矩不违背情理法则，那么所有心理上的敌人都会成为你修养品德的助手。

80、勉勵现前之业图谋未来之功

图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失不如防将来之非。

与其谋划没有把握完成的功业；到不如维护已經完成的事业与其懊悔以前的过失，还不如预防未来可能发生的错误

81、养天地正气，法古今完人

气象要高旷而不可疏狂；心思要缜密，而不可琐屑；趣味要冲淡而不可偏枯；操字要严明，而不可激烈

一个人的气质要恢宏广阔，但绝对不可以流于粗野的狂放；思想觀念要缜密周详但绝不可繁杂纷乱；生活情趣要清静恬淡，但绝不可过于枯燥单调；言行志节要光明磊落但绝不可流于偏激刚烈。

82、鈈著色相不留声影

风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭雁去而潭不留影。故君子事来而心始现事去而心随空。

轻风吹过稀疏的竹孓固然会发出沙沙的声响可是当风吹过去之后竹林并不会留下声音而仍旧归于寂静；大雁飞过寒冷的深潭固然会倒映出雁影，但是当雁飛过去之后清澈的水面依旧是一片晶莹并不会留下雁影由此可见，一个具备高深品德的君子当事情来临时，他的本然之性才会显现出來事情过去之后，他的本性也就恢复原来的空虚平静

83、君子德行，其道中庸

清能有容仁能善断，明不伤察直不过矫，是谓蜜饯不憇海味不咸，才是懿德

清廉纯洁而又有能容忍不廉的雅量，心地仁慈而又有能当机立断的魄力聪明睿智而又有不失于苟求的态度，性情刚直而又有不矫枉过正的胸襟这就像蜜饯，虽然浸在糖里却不过分地甜海产的鱼虾虽然淹在盐里却不过分地咸，一个人要能把持這种不偏不倚的尺度才算作美德

84、君子穷当益工，勿失风雅气度

贫家净扫地贫女净梳头，景色虽不艳丽气度自是风雅。士君子一当窮愁寥落奈何辄自废弛哉！

一个贫穷的家庭要经常把地打扫得干干净净，一个贫穷家的女儿要经常把头梳得干干净净摆设和穿著虽不算得豪华艳丽，但是却能保持一种脱俗高雅的风范因此，一个有才德的君子一旦际遇不佳而处于穷愁潦倒的景况，绝对不应该萎靡不振、自暴自弃

85、未雨绸缪，有备无患

闲中不放过忙处有受用；静中不落空，动处有受用；暗中不欺隐明处有受用。

在闲暇的时候鈈要轻易放过宝贵的时光，最好要利用这段时间为以后的事情作一些准备等到忙碌起来就会有受用不尽之感；当平静的时候也不要忘记充自己的精神生活，以便为日后担任艰巨工作作些准备等到艰巨工作一旦到来就会有应付自如之感；当你一个人静静地坐在没有任何人看见的地方时，也能保持你光明磊落的胸怀既不产生任何邪念，也不作任何坏事如此才能使你在众人面前受到人们的尊敬。

86、临崖勒馬起死回生

念头起处，才觉向欲路上去便挽从理路上来。一起便觉一觉便走，此是转祸为福起死回生的关头，切莫轻易放过

当伱心中刚一浮起邪念时，假如你能发觉这种邪念有走向物欲或情欲方向的可能就应该立刻用理智把这种欲念拉回正路上去。坏的念头一產生立刻有所警觉有所警觉后立刻设法来挽救，这是扭转灾祸为幸福、改变死亡为生机的重要关头所以你绝对不可以轻轻放过这邪念產生的一刹那。

87、宁静淡泊观心之道

静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容识心之真机；淡中意趣冲夷，得心之真味观心证道，无如此三者

一个人只有在宁静中心绪才会像秋水般清澈，这时才能发现人性的真正本源；一个人只有在闲暇中气概才像万里晴空一般舒畅悠闲这时才能发现人性的真正灵魂；一个人只有在淡泊明志中内心才会像平静无波的湖水一般谦冲和蔼，这时才能获得人生的真正樂趣大凡要想观察人生的真正道理，再也没有比这种观人之术更好的了

88、动中静是真静，苦中乐是真乐

静中静非真静动处静得来，財是性天之真境；乐处乐非真乐苦中乐得来，才是心体之真机

在万籁俱寂的环境中所得到的宁静并非真宁静，只有在喧嚣环境中还能保持平静的心情才算是合乎人类本然之性的真正宁静；在狂歌热舞环境中得到的快乐并非真快乐，只有在艰苦环境中仍能保持乐观的情趣才算是合乎人类本然灵性的真正乐趣。

89、舍己毋处疑施恩勿望报

舍己毋处其疑，处其疑即所舍之志多愧矣；施人毋责其报责其报並所施之心俱非矣。

假如一个人要想作自我牺牲就不应该存计较利害得失的观念，存这种观念就会使你对这种牺牲感到犹豫不决既然對你的牺牲心存计较犹疑，那就会使你的牺牲志节蒙羞假如一个人要想施恩惠给他人，就绝对不要希望得到人家的回报假如你一定要求对方感恩图报，那就连你原来帮助人的一番好心也会变质

90、厚德以积福，逸心以补劳修道以解厄

天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天勞我以形吾补吾心以逸之；天厄我以遇，吾亨吾道以通之；天且奈我何哉

假如上天不给我许多福分，我就多作些善事来培养我的福分；假如上天用劳苦来困乏我我就用安逸的心情来保养我疲惫的身体；假如上天用穷困来折磨我，我就开辟我的求生之路来打通困境假洳我能做到以上各点，上天又能对我如何呢

91、天福无欲之贞士，而祸避祸之 人

贞士无心徼福天即就无心处牖其衷； 人著意避祸，天即僦著意中夺其魄可见天之机权最神，人之智巧何益

一个志节坚贞不贰的君子，虽然不想追求自己的福祉可是上天却使他无意之间得箌他本不想得的福分；一个行为邪僻不正的小人，虽然用尽心机妄想逃避灾祸可是上天却在他巧用心机时来剥夺他的精神气力使他蒙受災祸。由此观之上天对于权力的运用真可说是神奇无比，变化莫测极具玄机，人类平凡无奇的智慧在上天面前在无计可施

92、人生重結果，种田看收成

声妓晚景从良一世之胭花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非语云：“看人只看后半截。”真名言也

歌妓、舞奻、酒女等风尘女子，虽然半生以卖身卖笑为业但是如果到了晚年能嫁人，当一名***妻子那么她以前放荡淫佚的生活，并不会对后來的正常生活构成妨害；可是一个一生都坚守贞操的节烈妇女假如到了晚年由于耐不住空闺寂寞而失身的话，那她半生守寡所吃的苦就嘟付诸东流俗谚说：“要评定一个人的功过得失，必须看他的后半生的晚节”这是一句至理名言。

93、多种功德勿贪权位

平民肯种德施惠，便是无位的公相；士夫徒贪权市宠竟成有爵的乞人。

一个普通老百姓只要肯多积功德、广施恩惠、帮助他人就等于一位有际爵祿的公卿宰相受到万人的景仰；反之一个达官贵人假如一味贪婪权势而把官职作成一种生意***欺下矇上，那么这种行径的卑鄙就如同一個有爵禄的乞丐那样可怜

94、当念积累之难，常思倾覆之易

问祖宗之德泽吾身所享者是，当念其积累之难；问子孙之福祉吾身所贻者昰，要思其倾覆之易

假如要问我们的祖先是否给我们留下有恩德，就要看看我们现在生活所享受的程度是否高假如确高，那就算祖先累积下了恩德我们就要感谢祖先当年留下这些德泽的不易；假如我们要问我们的子孙将来是否能生活幸福，就必须先看看自己给子孙留丅的德泽究竟有多少假如我们给子孙留下的恩惠很少，就要想到子孙势将无法守成而容易使家业衰败

95、只畏伪君子，不怕真小人

君子洏诈善无异小人之肆恶；君子而改节，不及小人之自新

一个伪装心地善良的正人君子，和无恶不作的邪僻小人并没有什么区别；一个囸人君子如果改变自己所操守的名节他的品格还不如一个毅然痛改前非而重新做人的小人。

96、春风解冻和气消冰

家人有过，不宜暴怒不宜轻弃；此事难言，借他事隐讽之；今日不悟俟来日再警之。如春风解冻如和气消冰，才是家庭的型范

如果家里的人犯了什么過错，不可以随便大发脾气乱骂更不可以用冷漠的态度进行冷战而不管他，如果他所犯的错你不好意思直接说就要假借其他事情来暗礻让他改正；如果没办法立刻使他悔悟，就要耐心等待时机再殷殷劝告因为循循善诱，就好像春天温暖的和风一般能消除冰天雪地的冬寒，同时也像温暖的气流一般能使冬天冻得如石块的冰完全融化这样充满一团和气的家庭才算是模范家庭。

97、能彻见心性则天下平隱

此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平天下自然无险侧之人情。

一个天性善良、心地纯洁的乐观主义者把人间的萬事万物都看得很美好，而毫无缺陷；一个天性忠厚、心胸开朗的达观主义者待人接物都抱着宽大为怀的态度，因此他把万事万物都看嘚很正常而毫无邪恶

98、操履不可少变，锋芒不可太露

澹泊之士必为浓艳者所疑；检饰之人，多为放肆者所忌君子处此，固不可少变其操履亦不可露其锋芒！

一个具有高深才德而又能淡泊明志的人，一定会遭受那些热衷名利的人所怀疑一个言行谨慎处处检点的真君孓，往往会遭受那些邪恶放纵无所忌惮的小人的嫉妒所以一个有才学而又有修养的君子，万一不幸处在这种既被怀疑又遭忌恨的恶劣环境中固然不可以略为改变自己的操守和志向，但也绝对不可以过分表现自己的才华和节操

99、顺境不足喜，逆境不足忧

居逆境中周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境中眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知

一个人如果生活在艰苦贫困的环境中，那周围所接触到的铨是有如医疗器材、药物般的事物在不知不觉中会使你敦品励行，把一切毛病都治好；反之一个人如果生活在丰衣足食、无忧无虑的良恏环境中就等于在你的面前摆满了刀***等杀人的利器，在不知不觉中使你的身心受到腐蚀而走向失败的路途

100、富贵而恣势弄权，乃自取灭亡之道

生长富贵家中嗜欲如猛火，权势似烈炎若不带些清冷气味，其火炎不至焚人心将自烁矣。

一个生长在豪富权贵之家的人物质享受方面可说应有尽有，因此就会养成各种不良嗜好和喜欢作威作福的个性；但是不良嗜好对人体的危害就有如烈火作威作福专權弄势的脾气对心性的腐蚀就有如凶焰；假如不及时给他一点清凉冷淡的观念缓和一下他强烈的欲望，那猛烈的欲火即使不使他粉身碎骨早晚有一天也必然会像引火自焚般把他毁灭。

101、精诚所至金石为开

人心一真，便霜可飞城可陨，金石可镂；若伪妄之人形骸徒具，真宰已亡对人则面目可憎，独居则形影自愧

一个人的精神修养功夫如果能达到至诚地步，就可感动上天变不可能为可能就如邹衍受了委屈上天竟在盛夏之日下霜为他打抱不平，而杞植的妻子由于悲痛丈夫的战死竟然哭倒了城墙甚至连最坚固的金石也由于真诚的精鉮力量而把它完全雕凿贯穿。反之一个人如果心术不正也会令人觉得讨厌；更由于坏事做得太多，每当夜深人静一个人躺在床上时就會忽然良心发现，这时不由得面对自己的影子看看顿觉万分羞愧。

102、文章极处无奇巧人品极处只本然

文章作到极处，无有他奇只有恰好；人品做到极处，无有他奇只是本然。

一个人写文章写到登峰造极的最高境界时说来并没有什么特别奇妙的地方，只是把自己内惢的感情和思想表达到恰到好处而已；一个人的品德修养如果达到炉火纯青的最高境界时其和普通平凡人并没有什么特别的地方，只是使自己的精神回到纯真朴的本然之性而已

103、明世相之本体，负天下之重任

以幻境言无论功名富贵，即肢体亦属委形；以真境言无论父母兄弟，即万物皆吾一体人能看得破认得真，才可以任天下之重担亦可脱世间之缰锁。

就现象界的物质生活来说不论官位、财富、权势都变幻无常，甚至就连自己的四肢躯体也属于上天暂时给你的形象；假如从形而上境界的超物质生活来说无论是父母兄弟等骨肉臸亲，甚至于天地间的万物也都和我属于一体一个人只有能洞察物质界的虚伪变幻，同时又能认得清精神界的永恒价值才可以担负起救世济民的重大使命，而且也只有这样才能摆脱人间一切困扰你的枷锁

104、凡事当留余地，五分便无殃悔

爽口之味皆烂肠腐骨之药五分便无殃；快心之事悉败身丧德之媒，五分便无悔

美味可口的山珍海味，其都等于是伤害肠胃的毒药所以我们一旦遇到这种大快朵颐的機会绝对不可多吃，只要控制住吃个半饱就不会伤害身体；世间所有称心如意、令你眉飞色舞的好事其都是一些引诱你走向身败名裂的媒介，所以凡事不可要求一切能心满意足只要保持在差强人意的限度上就不至于造成事后悔恨的恶果。

105、忠恕待人养德远害

不责人小過，不发人阴私不念人旧恶。三者可以养德亦可以远害。

做人基本原则就是不要责难他人犯下的轻微小过，也不要随便揭发他人私苼活中的秘密更不可以对他人过去的坏处耿耿于怀，久久不肯忘掉这三大做人的基本原则，不但可以培养自己的品德也可以彻底避免意外灾祸。

106、持身不可轻用心不可重

士君子持身不可轻，轻则物能扰我而无悠闲镇定之趣；用意不可重，重则我为物泥而无潇洒活泼之机。

一个才德兼备的士大夫型君子平日待人接物绝对不可有轻浮的举动，尤其不可有急躁的个性因为一旦轻浮急躁就会把事情弄糟而使自己受到困扰，这样自然就会丧失悠闲宁静的生活雅趣；同理一个才德兼备的士大夫型君子，在处理任何事情时都不可思前慮后想得太多，因为凡事如果想得太多就会陷入外物约束的艰苦局面，这样自然会丧失潇洒、超然物外、无拘无束的蓬勃生机

107、人生無常，不可虚度

天地有万古此身不再得；人生只百年，此日最易过幸生其间者，不可不知有生之乐亦不可不怀虚生之忧。

天地的运荇是永恒不变的可是人的生命只有一次，死了之后就不再复活；一个人最多也不会活过一百岁可是百年的时间跟天地来比只不过是一刹那。我们人类能侥幸诞生在这永恒不变的天地之间既不可不了解我们生活中所应享的乐趣，也不可不随时提醒自己不要蹉跎岁月、虚喥一生

108、德怨两忘，恩仇俱泯

怨因德彰故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立故使人如恩，不若恩仇之俱泯

一切怨恨都会由于荇善而更加明显，所以行善与其要人赞美还不如把赞美和埋怨两件事都忘掉；仇恨都是由于恩惠才产生，恩惠既然不能普遍施给他人嘚到恩惠的人固然心生感激之情，得不到恩惠的人就会发出牢骚之声可见与其施恩而希望人家感恩图报，还不如把恩惠与仇恨两者都彻底消除

109、持盈履满，君子兢兢

老来疾病都是壮时招的；衰后罪孽，都是盛时造的故持盈履满，君子尤兢兢焉

一个人如果到了晚年洏体弱多病，那都是年轻不注意爱护身体所招来的痛苦；一个人失意以后还会有罪刑缠身那都是在得志时贪赃枉法所造成的罪孽。因此┅个有高深修养的人即使生活在幸福环境中，也要凡事都抱着战战兢兢的谨慎态度以免伤害到身体或得罪了人。

110、却私扶公修身种德

市私恩，不如扶公议；结新知不如敦旧好；立荣名，不如种隐德；尚奇节不如谨庸行。

假如一个人施恩惠给别人是为了自己的私心那还不如以光明磊落的态度去争取社会大众的公益；一个人与其结交很多不能劝善规过的新朋友，倒不如重修一下以前跟老朋友之间的舊交情；一个人与其沽名钓誉制造知名度倒不如悄悄在暗中积一些阴德；一个人与其标新立异主动去制造自己的名节，倒不如平日谨言慎行多作一些平凡无奇的好事

111、勿犯公论，勿谄权门

公平正论不可犯手一犯则贻羞万世；权门私窦不可著脚，一著则沾污终身

凡是社会大众所公认的规范和法律绝对不可以触犯，一旦不小心或故意触犯了那你就去遗臭万年；凡是权贵人家营私舞弊的地万千万不可踏進一步，万一不小心或故意走进去那你清白的人格就一辈子也洗刷不清。

112、直躬不畏人忌无恶不惧人毁

曲意而使人喜，不若直躬而使囚忌；无善而致人誉不若无恶而致人毁。

一个人与其委屈自己的意愿而千方百计博取他人的欢心在不如以刚正不阿、光明磊落的言行洏遭受小人的忌恨；一个人与其根本没有善行而又无缘接受他人的赞美，在不如由于没有恶行劣迹而遭受小人的毁谤

113、从容处家族之变，剀切规朋友之失

处父兄骨肉之变宜从容不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切不宜优游

当你不幸遇到父母兄弟或骨肉至亲之间发生家庭纠纷或人伦惨变事故时，你应该忍住悲痛心情保持沉着的态度，绝对不可以感情冲动采取激烈言行而把事情弄得更坏；当你跟知心萠友交往时，万一遇到朋友犯了什么过失你应该很亲切诚恳地来规劝他，绝对不可以由于怕得罪他而眼看着他继续错下去

114、大处着眼，小处着手

小处不渗漏暗处不欺隐，末路不怠荒才是个真正英雄。

一个人作人做事必须处处小心谨慎就是细微的地方也不可粗心大意；即使是待在没人听见没人看见的地方，也绝对不可以做见不得人的事；尤其当你处于穷困潦倒不得意的时候仍旧不要忘掉奋发上进嘚雄心壮志；这样的人才算得上是真正有作为的英雄好汉。

115、爱重反为仇薄极反成喜

千金难结一时之欢，一饭竞致终身之感盖爱重反為仇，薄极反成喜也

人与人之间的相处如不投机，即使你拿出价值千金的重赏或恩惠也难以打动对方的心而跟你合作；一个人假如有良心而又非常知恩重道，即使是你在他穷困时给他吃一顿饭的小小恩惠他也必然一生不忘此事，永远心存感激回报之念另外人间还有┅种极微妙的心理现象：就是当一个人爱一个人爱到极点时，如果一不小心感情处置不当就会翻脸成仇；还有就是平日你非常不重视的一些人只要你某日突然对他们施一点小惠，他们就会受宠若惊而对你表示好感

116、藏巧于拙，寓清于浊

藏巧于拙用晦而明，寓清于浊鉯屈为伸，真涉世之一壶藏身之三窟也。

一个人的做人宁可装得笨拙一点不可显得太聪明宁可收敛一点不可锋芒毕露，宁可随和一点鈈可太自命清高宁可退缩一点不可太积极前进，这才是立身处世最有用的救命法宝这才是明哲保身最有用的狡兔三窟。

117、盛极必衰剝极必复

衰飒的景象就在盛满中，发生的机缄即在零落内；故君子居安宜操一片心以虑患处变当坚百忍以图成。

大凡一种衰败的现象往往是很早就在得意时种下祸根大凡是一种机运的转变多半是在失意时就已经种下善果。所以一个有才学的有修养的君子当平安无事时，要留心保持自己的清醒理智以便防范未来某种祸患的发生，一旦处身于变乱灾难之中就要拿出毅力咬紧牙关继续奋斗，以便策划未來事业的最后成功

118、奇异无远识，独行无恒操

惊奇喜异者无远大之识；苦节独者者行，非恒久之操

一个喜欢标新立异、行为怪诞不經的人，绝对不会有高深的学识和远大的见解；一个只知道苦苦恪守名节而自以为清高、独行其事的人绝对无法保持长久的恒心。

119、放丅屠刀立地成佛

当怒火欲水正在腾沸处，明明知得又明明犯著。知的是谁犯的又是谁？此处能猛然转念邪魔便为真君矣。

一个人當愤怒像熊熊烈火一般上升欲念有如开水一般在心头翻滚时，虽然他自己也明知这是不对的可是他又眼睁睁的不加控制。知道这种道悝的是谁呢明知故犯的又是谁呢？假如当此紧要关头能够突然改变观念那么邪魔恶鬼也就会变成慈祥的上帝了。

120、毋偏信自任毋自滿嫉人

毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使；毋以己之长而形人之短毋因己之拙而忌人之能。

一个人不要误信他人的片面之词以免被一些奸诈之徒所欺骗，也不要过分信任自己的才干以免受到一时意气的驱使；更不要仰仗自己的长处去宣扬人家的短处，尤其不要由於自己笨拙而就嫉妒他人的聪明

121.毋以短攻短，毋以顽济顽

人之短处要曲为弥缝，如暴而扬之是以短攻短；人有顽固，要善为化诲洳忿而疾之，是以顽济顽

当我们发现别人有什么缺点时，要很婉转地为他掩饰或规劝他假如在很多人面前揭发人家的缺点，这不仅会傷害到人家的自尊心也证明了自己的无知和缺德；我们一旦发现某人个性比较愚笨固执时，就要很有耐心地慢慢诱导他、启发他假如洇而生气地厌恶他，这不仅无法改变他的固执同时也证明了自己的愚蠢固执。

122.对阴险者勿推心遇高傲者勿多口

遇沉沉不语之士，且莫輸心；见悻悻自好之人应该防口。

假如你遇到一个表情阴沉沉而不喜欢说话的人千万不要一下就推心置腹跟他作朋友；假如你遇到一個满脸怒气自以为了不起的人，就要尽量小心谨慎不和他说话

123.震聋启瞆，临深履薄

念头昏散处要知提醒念头吃紧时要知放下；不然恐詓昏昏之病，又来憧憧扰矣

当头脑感到昏沉纷乱时，你应该平静下来让大脑清醒；当工作烦琐情绪紧张时你要把工作暂停一下，以便使情绪恢复镇定轻松；否则恐怕刚刚治好昏沉纷乱的毛病却又在你脑海里浮现出左右为难的困扰问题。

124.君子之心雨过天晴

霁日青天，倏变为迅雷震电疾风怒雨，倏转为朗月晴空气机何尝一毫凝滞？太虚何尝一毫障塞人之心体亦当如是。

当万里晴空艳阳高照时会突然乌云密布、雷雨交加；当狂风怒吼、倾盆大雨之时，会突然皓月当空万里无云。可见主宰天气变化的大自然一时一刻也不曾停顿洏天体的运行也不曾发生丝毫的错误或混乱，所以我们人类的心理也要像大自然一般使喜怒哀乐的变化合乎理智准则

125.有识有力，魔鬼无蹤

胜私制欲之功有曰识不早力不易者，有曰识得破忍不过者盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑两不可少也。

在战胜私情克制物欲的功夫方面有些人由于没及时发现私情的害处而又没坚定的意志去控制，有的人虽然能看清物欲的害处却又忍受不了物欲的引诱，因为一个人的智慧等于一种揭发魔鬼的法宝而坚定意志等于是一把消灭魔鬼的利剑，在战胜私情和物欲方面这种法宝和利剑都是鈈可缺少的

126.大量能容，不动声色

觉人之诈不形于言受人之悔不动于色，此中有无穷意味亦有无穷受用。

当我们发觉被人家欺骗时不偠立刻说出来当我们遭受人家侮辱时也不要立刻生气。养成这种德性意味无穷在你人生旅程上也将受用不尽。

127.困苦穷乏锻炼身心

横逆困穷是锻炼豪杰的一副炉锤，能受其锻炼则身心交益不受其锻炼则身心交损。

人间一切的横逆、灾难和困苦都等于磨炼英雄豪杰心性嘚洪炉和铁锤能够接受这种锻炼的人，他的肉体与精神都会受益反之如果承受不了这种恶劣环境煎熬的人，他的肉体和精神都会受到傷害

128.人乃天地之缩图，天地乃人之父母

吾身一小天地也使喜怒不愆，好恶有则便是变理的功夫；天地一大父母也，使民无怨咨物無氛疹，亦是敦睦的气象

我们自己的身体就等于是一个小世界，不论高兴或愤怒都不可以犯下过失尤其对于所喜好的和所厌恶的东西吔要有一定标准，这就是做人的和谐调理功夫；大自然就如同全人类的父母负责养育人民，让每个人都没有牢骚怨尤使万物都能没有災害而顺利成长，这也是造物者的一番亲善友好恩德

129.戒疏于虑，警伤于察

害人之心不可有防人之心不可无，此戒疏于虑也；宁受人之欺毋逆人之诈，此警伤于察也二语并存精明而浑厚矣。

“害人之心不可有防人之心不可无。”这句话是用来劝诫在与人交往时警觉性不够的人的“宁可忍受他人的欺骗，也不愿在事先拆穿人家的骗局”这句话是用来劝诫那些警觉性过高的人的。假如一个人在和别囚相处时能牢记上面的两句话那才算得上警觉性高而又不失纯朴宽厚的为人之道。

130.辨别是非认识天体

毋因群疑而阻独见，毋任己意而廢人言毋私小惠而伤大体，毋借公论以快私情

不要因为大多数人都疑惑而就放弃自己的独特见解，也不要固执己见而忽视别人的忠良訁不可以在背地里施小恩小惠来笼络人心，因为如此搞派系自然会伤害到国家社会的大团结精神；更不可以假借社会大众的舆论来满足自己的私人愿望。

131.亲近善人须知机杜谗

铲除恶人应保密防祸善人未能急亲不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去不宜先发恐遭媒蘖之祸。

要想结交一个有修养的好人不必急着跟他接近，也不必在事先称赞他为的是避免引起坏人的嫉妒而在背后说坏话；假如想摆脫一个心地险恶的坏人，绝对不可以草率行事随便把他打发走，尤其不可以打草惊蛇先让他知道以免遭受这种坏人的报复或陷害等灾禍。

132.节义来自暗室不欺经纶缲出临深履薄

青天白日的节义，自暗屋漏室中培来；旋乾转坤的经纶自临深履薄处缲出。

大凡一种光明磊落的伟大人格和节操都是在篷门敞户的艰苦环境中磨练出来的；凡是一种足可治国平天下的伟大政治韬略，都是从小心谨慎的做事态度Φ磨练出来的

133.伦常本乎天性，不可认德怀恩

父慈子孝兄友弟恭，纵作到极处俱是合当如此著不得一毫感激的念头。如施者任德受鍺怀恩，便是路人便成市道矣。

父母对子女的慈祥子女对父母的孝顺，兄姐对弟妹的爱护弟妹对兄姐的尊敬等等，即便拿出最大爱惢作到最完美境界也都是骨肉至亲之间所应这样做的；因为这完全都是出于人类与生俱来的天性，彼此之间绝对不可以存有一点感激的想法假如父母的养育子女，兄姐的友爱弟妹个个都怀着一颗思恩图报的观念；以及子女对父母的孝顺，弟妹对兄姐的尊敬也都怀着感恩报答的心理，那就等于把骨肉至亲变成了路上陌生的人而且也把出自真诚的骨肉之情变成了一种市井交易。

134.不夸妍好洁无丑污之辱

有妍必有丑为之对，我不夸妍谁能丑我？有洁必有污为之仇我不好洁，谁能污我

大凡人间的事情，有美好的就有丑陋的来作对比假如我不自夸其德说自己美好，又有谁会讽刺我丑陋呢大凡世上的东西，有洁净的就有肮脏的假如我不自赞洁净，有谁能脏污我呢

135.富贵多炎凉，骨肉多妒忌

炎凉之态富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人此处若不当以冷肠，御以平气鲜不日坐烦恼障中矣。

人情高低、冷暖、厚薄的变化在富贵之家比在穷困人家显得更鲜明，而嫉妒、妒恨、猜忌的心理在兄弟姐妹骨肉至亲之间比跟陌苼人显得更厉害。一个人在这种地方如不能用冷静态度来应付这种人情上的变化或者不能用理智来压抑自己不平的情绪，那就很少有人鈈陷于有如日坐愁城中的烦恼状态

136.功过不可少混，恩仇不可过明

功过不容少混混则人怀惰堕之心；恩仇不可太明，明则人起携贰之志

长官对于部属的功劳和过失，不可有一点的模糊不清假如功过不明就会使部下心灰意懒而不肯努力工作；一个人对于恩惠和仇恨，不鈳以表现得太鲜明假如对恩仇太鲜明就容易使部下产生疑心而发生背叛事件。

137.位盛危至德高谤兴

爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜盡毕尽毕则衰；行谊不宜过高，过高则谤兴而毁来

一个人的爵禄官位不可以太高，如果太高就会使自己陷于危险状态；一个人的才干夲身不可以一下子都发挥出来如果都发挥出来就会由于江郎才尽而陷于没落状态；一个人的品德行为不可以标榜太高，如果太高就会遭箌无缘无故的毁谤和中伤

138.阴恶祸深，阳善功小

恶忌阴善忌阳，故恶之显者祸浅而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大

一个人做叻坏事最可怕的是掩盖它，做了好事最忌讳的是自己宣扬出去所以做坏事如果能及早被人发现那灾祸就会小，反之如果掩盖它那灾祸就會大；如果一个人做了好事而自己宣扬出去那功德就会小只有在暗中默默行善功德才会大。

139.应以德御才勿恃才败德

德者才之王，才者德之奴有才无德，如家无主而奴用事矣几何不魍魍猖狂。

一个人的品德是才学才干的主人而才学才干只不过是品德的奴隶而已。一個人假如只有才学才干而没有品德修养就等于一个家庭没有主人而由奴隶当家，这样哪有不中遭受精灵鬼怪肆意祸害之理

140.穷寇勿追，投鼠忌器

锄奸杜幸要放他一条去路。若使之一无所容譬如塞鼠穴者，一切去路都塞尽则一切好物俱咬破矣。

铲除邪恶之徒杜绝投機取巧专走后门的小人，有时也要斟酌情给他们留一条改过自新的途径反之，如果逼得他们走投无路毫无立足之地，那就等于为了消滅一个老鼠而就堵死一切鼠洞固然把老鼠的一切逃路都堵死了，可是一切好东西却也都被老鼠咬坏了

141.过归己任，功让他人

当与人同过不当与人同功，同功则相忌；可与人共患难不可与人共安乐，安乐则相仇

要有跟人共同承担过失的雅量，不可有跟人共享功劳的念頭因为共享功劳彼此就会互相猜忌；可以有跟人共患难的胸襟，不可以有跟人共安乐的贪心因为共安乐彼此之间就会互相仇视。

142.警世救人功德无量

士君子贫不能济物者，遇人痴迷处出一言提醒之遇人急难处出一言解救之，亦是无量功德

一个有才学而又有品德的读書人，虽说由于自己家中贫穷而不能用财物来救助他人可是当遇到人家为某事感到迷惑而不知如何解决时，能从旁指点一番使他能有所領悟或者遇到人家发生紧急危难事故时，能从旁说几句公道话来解救他的危难这也算是一种很大的善行。

143.趋炎附势人惰之常

饥则附，饱则飏燠则趋，寒则弃人情通患也。

穷困饥饿时就投靠人家吃饱了就远走高飞，遇到有钱人就去巴结看见贫困的亲友就鄙弃不顧，这就是一般人所最容易犯的通病

144.须冷眼观物，勿轻动刚肠

君子宜净试冷眼慎勿轻动刚肠。

一个有才学品德的君子不论对于任何倳物，都要保持冷静态度去细心观察绝对不可以随便表现自己刚直的性格。

145.量弘识高功德日进

德随量进，量由识长故欲厚其德，不鈳不弘其量欲弘其量，不可不大其识

一个人的品德、气度、经验三者是不能分离的，因为品德随着气度的宽宏而增长气度也会由于豐富的人生经验而更为宽宏，因此想要增长自己的品德就不能不使自己的气度宽宏要宽宏自己的气度，就不能不增长自己的生活历练

146.囚生惟危，道心惟微

一灯萤然万籁无声，此吾人初入宴寂时也；晓梦初醒群动未起，此吾人初出混沌处也乘此而一念回光，炯然返照始知耳口鼻皆桎梏，而情欲嗜好悉机械矣

在闪烁微弱灯光照耀下，当大地进入一片死一般的宁静时就是我们身心刚刚进入安息时；清晨夜梦过去方才睡醒，万物还都没开始一天的活动时是我们刚从朦胧的梦境中走出来时。在这刚刚安息和刚刚睡醒的一刹那间好潒有一线灵光闪烁在我们的脑海，这时会突然使我们的内心有所醒悟才知道耳目口鼻都是束缚我们心智的刑具，而感情和欲望也全是我們性灵堕落的机械

147.诸恶莫作，众善奉行

反己者触事皆成药石；尤人者，动念即是戈子一以辟众善之路，一以浚诸恶之源相去霄壤矣。

一个肯经常自我反省的人那日常接触的任何事，都变成警惕自己的良药一个经常怨天尤人的人，只要他的思想观念一动就全是帶有杀气的邪恶想法。可见自我反省是使一个人往善的唯一途径而怨天尤人却是走向各种罪恶的源泉，两者之间的分野真是有天壤之别

148.功名一时，气节千载

事业文章随身消毁而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一日：君子信不当以彼易此也

一般来说事業和文章，都会随着人的死亡而消失只有圣贤的精神才万古不朽；至于说到功名利禄和富贵荣华，更会随时代的变迁而转移唯独忠臣義士的志节才会永远留在人间。可见一个有才德的君子绝对不可以放弃能留名青史的千秋万世气节，去换取会随身销毁的短暂的事业和攵章

149.自然造化之妙，智巧所不能及

鱼网之设鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后机里藏机，变外生变智巧何足恃哉。

本来是一张為捕鱼而设的网不料鸿雁却落在网中；贪婪的螳螂一心想吃眼前的蝉，不料后面却有一只黄雀想要吃它可见天地之间万物的道理在太奧妙，玄机中还藏有另外的玄机变幻中又会发生另外的变幻，人类的智慧和计谋又有什么可仗恃的呢

150.真诚为人，圆转涉世

作人无点真懇念头便成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣便是个木人，处处有碍

一个人假如没有一点真诚恳切的心意，就会变成一个绣花枕头不论做什么事情都不踏；一个人生活在世界上如果没有一点圆通灵活和随机应变的机智，就等于是一个没有生命的木头人无论做什么事都会到处遇到阻碍。

151.云去而本觉之月观尘拂而真如之镜明

水不波则自定，鉴不翳则自明故心无可清，去其混之者而清自现；乐鈈必寻去其苦之者而乐自存。

没有被风吹起波浪的水面自然是平静的没有被尘土掩盖的镜面自然是明亮的。所以人类的心灵根本无须來刻意清洗我们只要除去心中的邪恶之念，那平静明亮的心灵自然就会出现；而日常生活的乐趣也根本不必主动去追求我们只要排除內心的一切痛苦和烦恼，那么快乐幸福的生活自然会呈现在我们眼前

152.一念能动鬼神，一行克动天地

有一念犯鬼神之禁一言而伤天地之囷，一事而酿子孙之祸者最易切戒。

假如有一种邪恶的观念触犯了鬼神的禁忌或者有一句话破坏了人间祥和之气，或者作了一件伤天害理的事而为后代子孙留下祸患所有这些都必须特别加以警惕，绝不能去做

153.情急招损，严厉生恨

事有急之不白者宽之或自明毋躁急鉯速其忿；人有操之不从者纵之或自化，毋躁切以益其顽

世间有很多事情，你越是急着想弄明白却越糊涂所以倒不如放下不管，也许頭脑冷静之后事情自然就弄明白了千万不可太急躁，以免增加情绪上紧张气氛；同时世上有很多人你指挥他他根本不愿服从，这时倒鈈如放下他让他自由发展如此他自己也许会慢慢觉悟过来，千万不可操之过急以免增加他的蛮横和固执。

154.不能养德终归末节

节义傲圊云，文章白如雪若不以德性陶熔之，终为血气之私技能之末

气节和正义足可鄙视任何达官贵人，而生动感人的文章足以胜过“白雪”名典然而如果不用高尚的道德来陶冶这些，所谓的气节和正义不过是出于一时意气用事或感情冲动而生动的文章也无非是微不足道嘚雕虫小技。

155.急流勇退与世无争

谢世当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地

一个人要隐退家园不再过问世事，应该在你事业的颠峰阶段因为只有这样，才能使你的英名永垂不朽；一个人平时居家度日最好是住在一个与世无争的清静地区，因为只有这样才能使你收到修真养性的效

156.慎德于小事，施恩于无缘

谨德须谨于至微之事施恩务施于不报之人。

一个人要想敦品励行必须从最小的地方做起一个囚要想帮助别人应该帮助那些根本无法回报你的人。

157.文华不如简素读今不如述古

交市人不如友山翁，谒朱人不如亲白屋；听街谈巷语不洳闻樵歌牧咏谈今人失德过举不如述古人嘉言懿行。

与其交一个市井商人作朋友不如交一个隐居山野的老人；与其巴结富贵豪人，不洳亲近布衣百姓；与其谈论街头巷尾的是是非非不如多听一些樵夫的民谣和牧童的山歌；与其批评现代人的错误过失，不如多传述一些古圣先贤的格言善行

158.修身种德，事业之基

德者事业之基未有基不固而栋宇坚久者。

一个人的高尚品德就是他一生事业的基础这就如哃兴建高楼大厦一般，假如不事先把地基打得很稳固就绝对不能建筑既坚固而又耐久的房屋。

159.心善而子孙盛根固而枝叶荣

心者后裔之根，未有根不植而枝叶荣茂者

一个人能有一颗善良的心，就等于给后代子孙种下了幸福的根苗这就如同栽花植树一般，因为世间没有鈈把花木栽在土地内就能使花木枝叶繁茂而开花结果的。

160.勿妄自菲薄勿自夸自傲

前人云：“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿”又雲：“暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟”一箴自昧所有，一箴自夸所有可为学问切戒。

从前的人说：“放弃自己家中的大量财富卻模仿穷人拿着钵沿街去乞讨。”又说：“一个突然暴富的穷人千万不要老向人家夸耀自己的财富，其哪个人家的炉灶不冒烟呢”上媔这两句谚语一句是用来忠告那些不认识自己德行的人，一句是用来忠告那些夸耀自己财富的人这些都是做学问的人必须彻底戒除的事。

161.道乃公正无私学当随时警惕

道是一重公众物事，当随人而接引；学是一个寻常家饭当随事而警惕。

人生的道理就像一条大马路人囚都可以走，人人都必须走所以应该顺着人性去引导；作学问就像每个人吃家常饭那样普遍，因而应该随着事物的变化留心观察和提高警惕

162.信人示己之诚，疑人显己之诈

信人者人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者人未必皆诈，己则先诈矣

一个肯信任别人的人，虽然別人未必全都是诚的但是起码自己却先做到了诚；一个常怀疑别人的人，别人虽然未必都是虚诈但是最少自己已经先成为虚诈的人。

163.春风育物朔雪杀生

念头宽厚的如春风煦育，万物遭之而生；念头忌刻的如朔雪阴凝万物遭之而死。

一个胸襟宽宏忠厚的人就好比温暖的春风化育万物，能给一切具有生命的东西带来生机一个胸襟狭隘刻薄的人，就好比寒带阴冷凝固的白雪能给一切具有生命的东西帶来杀气。

164.善根暗长恶损潜消

为善不见其益，如草里东瓜自应暗长；为恶不见其损如庭前春雪，当必潜消

一个经常作好事的人，虽說表面上看不出什么好处但是善人就像一个长在草丛中的东瓜，自然会暗中一天天长大；一个经常作坏事的人虽说表面上看不出有什麼坏处，但是恶人就像春天院里的积雪只要阳光一照射自然就会融化消失。

165.厚待故交礼遇衰朽

遇故旧之交，意气要愈新；处隐微之事心迹宜愈显；待衰朽之人，恩礼当愈隆

偶而遇到多年不见的老友时，情意要特别真诚、气氛要特别热烈；偶而处理某种秘密事情时居心要特别坦诚、态度要特别开朗；偶而服侍身体衰弱的老人时，举止要特别殷勤、礼节要特别周到

166.君子以勤俭立德，小人以勤俭图利

勤者敏于德义而世人借勤以济其贫；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝君子持身之符，反为小人营私之具矣惜哉！

一个勤奋的人應该尽心尽力在品德和义理上下功夫，可是一般人却都仰仗勤奋来解决自己的穷困；一个俭朴的人应该把财货和利益看得很淡泊可是一般人却假借俭朴来掩饰自己的吝啬。勤奋和俭朴本来是有德君子立身处世的信条不料反倒成为市井小人营利循私的工具，说来也真是令囚感到惋惜

167.学贵有恒，道在悟真

凭意兴作为者随作则随止，岂是不退之轮；从情识解悟者有悟则有迷，终非常明之灯

一个凭一时感情冲动去作事的人，等到这五分钟热度一过事情也就跟着停顿下来这哪里是能维持长久奋发上进的作法呢？一个从情感出发去领悟真悝的人有时能领悟有时也会被感情所迷惑，所以这种作法也不是一种永久光亮的明灯

168.律己宜严，待人宜宽

人之过误宜恕而在己则不鈳恕；己之困辱宜忍，而在人则不可忍

别人的过失和错误应该多加宽恕，可是自己的过失和错误却不可以宽恕；自己受到屈辱应该尽量忍受可是别人受到屈辱就要设法替他消解。

169.为奇不为异求清不求激

能脱俗便是奇，作意尚奇者不为奇而为异；不合污便是清，绝俗求清者不为清而为激。

思想超越一般的人就是奇人可是那种故意标新立异的人并非奇人而是怪异；不肯跟人同流合污就算清高，可是為了表示自己清高而就和世人断绝来往那并不是清高而是偏激。

170.恩宜自薄而厚威须先严后宽

恩宜自淡而浓，先浓后淡者人忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者人怨其酷。

对人施恩惠要先淡而逐渐变厚假如先厚而逐渐变淡，就容易使人忘怀这种恩惠对人施威风要先从严而逐渐变宽，假如先宽而逐渐变严那部属就会厌恨你冷酷无情。

171.心虚意净明心见性

心虚则性现，不息心而求见性如拨波觅月；意净则心清，不了意而求明心如索镜增尘。

只有在内心了无一丝杂念时人的善良本性才会出现，假如不使心神宁静而想要求发现本性那就像拨开水波来找水中之月一般，越拔越是找不到只有在意念清纯时脑海才会清明，假如不铲除烦恼而想心情开朗那就等于想茬落满灰尘的镜子前面照出自己的样子，根本是照不清的

172.人情冷暖，世态炎凉

我贵而人奉之奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此布衤草履也然则原非奉我，我胡为喜原非侮我，我胡为怒

我有权有势人们就奉承我，这是奉承我的官位和纱帽；我贫穷低贱人们就轻視我这是轻视我的布衣和草鞋。可见根本不是奉承我我为什么要高兴呢？根本不是轻视我我又为什么要生气呢？

173.慈悲之心生生之機

“为鼠常留饭，怜蛾不点灯”古人此等念头是吾人一点生生之机，无此便所谓土木形骸而已。

为了不让老鼠饿死就经常留一点剩飯给他们吃，为了可怜飞蛾的烧死夜里只好不点灯火，古人这种慈悲心肠就是我们人类繁衍不息的生机，假如人类没有这一点点相生鈈绝的生机那人就变成一具没有灵魂的躯壳，如此也不过和泥土树木相同而已

174.勿为欲情所系，便与本体相合

心体便是天体一念之喜，景星庆云；一念之怒震雷暴雨；一念之慈，和风甘露；一念之严烈日秋霜，何者少得只要随起随灭，廓然无碍便与太虚同体。

囚类的本原就是宇宙的本原也就是人的灵性跟大自然现象是一体的，所以人心就是天心人体就是天体。人在一念之间的喜悦就如同夶自然有景星庆云的祥瑞之气；人在一念之间的愤怒，就如同大自然界有雷电风雨的暴戾之气；人在一念之间的慈悲就如同大自然界有囷风甘露的生生之气；人在一念之间的冷酷，就如同大自然界有烈日秋霜的肃杀之气人有喜怒哀乐的情绪，天有风霜雨露的变化不过夶自然的变化随时兴起随时幻灭，对于生生不息的广大宇宙毫无阻碍人的修养假如也能达到这种境界，就可以

175.无事寂寂以照惺惺有事惺惺以主寂寂

无事时心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事时心易奔逸宜惺惺而主以寂寂。

平时闲居无事时心情最容易陷入迷乱状态，這时应利用平静的心情来觉悟积压心中的问题；当有事忙碌时感情最容易陷于冲动状态，这时应使头脑冷静控制冲动的感情

176.明利害之凊，忘利害之虑

议事者身在事外宜悉利害之情；任事者身居事中，当忘利害之虑

当评论事情的得失时，假只有以超然的身份置身事外才能了解事情的始末而评论出真正的是非；如果是当事人，置身干整个事情之中这时就要暂时忘怀个人的毁誉，才能专心策划一切和嶊动所负的任务

177.操持严明，守正不阿

士君子处权门要路操履要严明，心气要和易毋少随而近腥膻之党，亦毋过激而犯蜂虿之毒

一個具有高深才德的读书人，当你身居政治舞台上的重要位置时操守要严谨方正，行为要光明磊落心境要平和稳健，气度要宽宏大量絕对不可接近或附和营私舞弊的奸党，但是也不要过分偏激而触怒那些阴险狠毒的小人

178.浑然和气，处事珍宝

标节义者必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤故君子不近恶事，亦不立善名只浑然和气，才是居身之珍

一个爱好标榜节义的人，到头来必然为了节义而受人批评诽谤；一个标榜道学的人经常由于道学而招致人们的抨击指责。因此一个真有修养的君子平日既不接近坏人作坏事，也不标渏立异建立声誉只是保留那种纯朴、敦厚、和蔼的气象，这才是一个人立身处世的无价之宝

179.诚心和气陶冶暴恶，名义气节激砺邪曲

遇欺诈之人以诚心感动之；遇暴戾之人，以和气薰蒸之；遇倾邪私曲之人以名义气节激砺之，天下无不入我陶冶中矣

办事一旦遇到狡猾诈欺的人，就要用赤诚之心来感动他；一旦遇到性情狂暴乖戾的人就要用温和态度来感化他；一旦遇到行为不正自私自利的人，就要鼡道义气节来激励他；假如能作到以上几点那全天下的人都会受到我威德的感化了。

180.和气致祥瑞洁白留清名

一念慈祥，可以酝酿两间囷气；寸心洁白可以昭垂百代清芬。

人在一念之间的慈悲祥和念头可以创造人际之间和平之气；人能保持些许纯洁清白心地，可以使媄名流传千古而不朽

181.庸德庸行，和平之基

阴谋怪习异行奇能，俱是涉世祸胎只有一个庸德庸行，便可以完混沌而召和平

阴谋诡计，怪异的言行奇特的技能，这些都是导致社会内乱的根源只是那种平常的德行和寻常的言行，才合乎自然法则而成为维护社会和平的寶器

182.忍得住耐得过，则得自在之境

语云：“登山耐侧路踏雪耐危桥。”一耐字极有意味如倾险之人情，坎坷之世道若不得一耐字撐持过去，几何不堕入榛莽坑堑哉

【最火爆新书】没有人知道他从哪里来但是见过他真面目的对他只有一个评价，那就是和魔鬼签订过契约的人外人都称呼他为魔王，可是他自己却知道他内心多么渴望一份宁静。接受了契约婚礼奈何老婆冷如冰山，看一个非洲战场上的王如何在不和谐的家庭里面左右逢源……