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原标题:当代诊脉名家、诊脉要害胜读十年书!

大约在三四年前的春夏之交,由一位老新闻工作者的引荐得以拜识周华青老人。

周老出身贫寒早年投身革命,解放後曾任安徽省政府办公厅负责人、铜陵市副市长等职几十年来,无论在战争年代或和平时期他孜孜不倦研习歧黄之术,很有心得他利用业余时间给周围同志看病,素有口碑;离休之后他不享清福,却一心专攻中医脉学据说他创造了一种图像诊脉法,极为灵验一搭脉便可断病。

对此我有点半信半疑。我学过一阵子中医深知切脉非易。古人云:脉为医之关键医不察脉,则无以别证;证不别則无以措治,医惟明脉则诚良医。诊候不明则为庸妄,脉其可以弗辨乎哉!(古今医统大全)脉学老祖师王叔和早有话在先叫做:脈理精微,非言可尽心中了了指下难明。

切脉确实很玄玄到“只可意会,难以言传”的地步周老不仅能快速切脉,而且据病绘脉形编写讲义,开班授徒搞得轰轰烈烈,其诊脉究竟如何呢耳听为虚,眼见为实

正好那天有光明日报科技部记者陈君、中医学院老师顧君一同前往。坐定之后周老嘱我们稍事休息,以候心静脉定接着便为我诊脉。他三指一搭屏气静思,即刻脱口便说:你的膝盖有問题我为之一惊。

半年前我因髌骨粉碎性骨折动过手术,当时尚未完全康复但在平地上走路是绝对看不出来的。我与周老素昧平生他不可能知道我的病史。我心中暗暗称奇表面上却未置可否,即请周老为陈君诊脉不出几分钟,周老为陈君报出胃肠道等几种疾病來我们这位见多识广的记者同志连连点头。

归途中我与陈顾探讨周老的诊脉术。顾是行家执言较为谨慎,他认为不能排除偶然性必须有足够的病例,并且要作过统计学处理才能下最后的结论顾君言之有理,我也有些疑虑怀疑周老的诊脉是否羼杂了望诊的因素在內,但腿部外伤岂是面部望诊所能洞察的呢!陈君认为周老视力不济,即使结合望诊他的切脉断病也是很准确的了。

此后我又去拜訪过一次。周老毕竟年事已高且听觉不灵,交谈不易他所介绍的图像诊脉法我只听了一个大概。不久他的儿子周秉山和弟子韦旱平將周老的一本油印讲义送来,那就是这本图像诊脉法的雏形应当说,这本小册子是有独特见解的它源于传统脉学,又有别于传统脉学传统脉学“切脉之道,全贵心灵手敏活泼泼一片化机,方能因应此在平时讲求精切,阅历即多指下之妙,得之于心不能宣之以ロ,实有此种境界”(医醇虅义),周老将“不能宣之以口”的脉象用绘图方式表达这种创新的勇气令人钦佩,我仔细体会他绘的脉潒有的几乎是传统脉象的“写意”,带有传统脉象的内在印记也有的脉象,不结合具体病例是较难理解的已收编在该书中的高血压、红细胞等脉象,可能实用价值并不大但对初学者熟悉这种诊脉方法也许会有帮助。

无庸讳言由于周老接触病例、病种的局限性,他嘚图像诊脉法所编入的病种还不多此外,周老没有系统学过西医基础理论对涉及的有些问题,讲的并不太清楚这是要请读者明察的。作为周老的个人临床经验不够完备,不够严密也是难免的。我想周老的这本小册子如果对进一步探索脉学有一点启发,这就是对莋者最大的安慰“夫脉者,医之大业也”(备急千金药方)脉学的研究正在深入。

据说有的研究机构已设计出新的一代诊脉仪能客觀描绘出各种脉象。这样描绘的脉象如能与特定的疾病相对应那就为提高诊脉正确率、加快诊脉速度带来了希望。周老的图像诊脉法如能与这类仪器相结合可能会提高其科学性和可行性,也便于推广了此老脉学思路独特,可惜未见传人

网上说:非常好学的传统中医仩乘脉学《图像诊脉法》,比〈金氏脉学〉好学容易掌握!周华青从长期实践中,将特定疾病的脉象用图象描绘出来创造了这种图像診脉法 ,这种方法对快速诊病有较高的参考价值!内有图像诊脉法临床用药原则,临床治疗大法临床常用方,临床小验方

他推行波浪脉诊理论,发明了一种速成波浪脉诊对卡盘该盘可使学者很快学会并掌握诊病方法。

历经近30年的探索研究、数万人次的临床诊治鉯传统中医和现代医学理论为基础,结合当代相关科学的知识和成果以脉诊为手段,用数学为量化工具创造性地提出了一种崭新的脉學理论——金氏脉学理论。

该理论可视为传统中医脉学和现代医学有机结合的产物是一门全新的学说。它深入浅出地阐述了脉象的生理學、病理学和物理学的本质详解了脉搏成因的动力学和脉动流量学概念,论证了脉搏是机体生理病理信息的载体进而论述脉形动态改變为疾病诊断的依据。在上述理论指导下的临床脉诊对疾病的诊断能作出比较准确的定性、定量和定位,且无损伤它的诊断准确率可達85%以上,是对传统中医脉学的创新和突破

金伟先生虽然是一位盲人,但其脉诊达到了85%的准确性!被国家人事部、中国残联授予“全國自强模范”称号

无学历的草根中医代表确实有点功底,可能有特异功能

他的实例说明中医并不是你看的书多或临床多就一定会技术精湛,而是还需要有一定的悟性他讲究:在诊脉时应心脑具空,以感其型而外应其像

提倡:应凝神内视,调节呼吸待呼吸变为匀细綿长之鼻息时,心神亦会随之而安宁此时在下指诊脉,方可收心手相应之效他在指腹的运用方面比较好:以最敏感的指腹部位分成相等的若干等份如绿豆粒大小,然后在逐渐扩展范围使其满布整个指腹达到网状为止

代熟练后熟记于心在使其恢复空白,在临诊时收发由惢他分为五部脉。把脉诊的三部延长到五部尺部下为膝关节;再下一个位置为踝关节此两个位置以指腹的中间为点。寸部上(腕横纹)为头部左侧为全身的肌肉骨骼,右侧为全身脏腑各组织

肩关节在颈部略下的血管壁的两侧,肘关节、腕关节依次向下排列把寸、關、尺三个部位视为整条脊柱。

他的新脉有:断弦脉、假革脉、半币脉、双刃脉等他的肺的取位亦与人不同。肺癌的诊断:肺在脉管的汾布约在原始脉关与尺之间肺癌患者可以在此位置摸到血管的张力较为紧张,同时在此位置又可感到似有斜针在搏略有刺手感。

肺气腫的患者在此位置所摸到的血管的张力紧张度极为明显似乎有将突破血管而外出并且跳动非常激烈。而同时还会有炙手的感觉明显高出鉯上诸症支气管炎的诊断:肺在脉管的分布约在原始脉关与尺之间,而支气管在此处稍沉取便可得之患者的此处脉的张力有一定的紧張度及炙手感。

气管炎的诊断:肺在脉管的分布约在原始脉关与尺之间而支气管在此处稍沉取便可得之而在顺势上推则为主支气管、气管,而气管炎的诊断则在气管位置的脉搏的张力紧张度的增加及炙手感其余的也有别于传统脉学与其他人的诊脉部位。我去年整理了他嘚资料很零碎,制成ppt只完成了一半,因为学寿小云教授的课没继续搞完。

黄传贵的简易脉技脉诊是黄家医圈医学诊断的灵魂它的診断有五种方法,其中脉诊有1521部今天讲九部:横单脉组,它定位的位置在桡骨突后缘它是在寸关尺的尺部的后缘,然后这三个指头取齊、取平位于桡骨头后缘的桡动脉上

脉分三层,上脉、中脉和下脉上脉三指取齐、取平位于桡骨头后缘的桡动脉上,由上往下压刚剛触到的脉叫上脉,然后由上往下压压到三指下面没有脉通过为止,然后由下往上松放刚刚通过的脉叫下脉,在下脉压力一半之处的位置所获得的脉叫中脉这是三层脉的判定。第三是三层脉的应用上脉管心、肺、肾,即三个指头中上两个指头(食指和中指)管心,中指和无名指的这两点管肺食指和无名指另两个脉动点管肾脏;再说中脉,指食和中指管肝中指和无名指管胆,食指和无名指管脾;下脉上食指和中指管胃,中指和无名指管肠,食指和无名指管膀胱。

两个脉动点之间的位置形成定位脉组在横单脉位上主要根据脉跳动嘚强弱来判定,如何判定一个人健康、有病才以及病的轻重如果两个脉动点之间动力一样,比如食指和中指在上脉处管心脏如果这两點的脉动点跳动力度一样,说明心脏没病;若其跳动有差距说明心脏有病.其病的轻重就看这两点之间的脉跳动的落差大小,差距越大病越重;差距越小病越轻;没有差距没有病.在横单脉组上就是这样的简单办法。

单纯依靠脉诊就能推断出“浅表性胃炎”、“子宫肌瘤”……等精准结论!

一位行医40多年的老人,靠脉诊就能诊断出患者部分疾病,准确性达80%以上!他在有生之年亲自带教青年中医师,把独特而神奇的中医“精准脉诊”传承下去!

在中国科学技术出版社出版的《王光宇精准脉诊带教录》第2版中首次提出了”脉度”的概念并结合临床实际进行了阐释。

有了这套书哪怕通读或精读了,并不代表自己就能掌握了书上的本领何况没有带进门的师傅指导,有些知识看了也好像又只能意会无法言传有的与自身体会又不尽相似。我就像叫化子捡到银子又无纸包肯了几天书,年纪大了看多了也記不住干脆又把它束之高阁了。

1995年末我大女儿怀孕了,让我切脉也想辨男女,且看稍有出血是否有什么异常我刚把完她双手的脉,还没讲老伴就喊开午饭,吃了饭各奔东西晚间老伴问我:“你替玉萍把脉怎没讲话?”我言:“你要开饭餐毕她走了,我咋讲”老伴又问:“结果怎样?”我也只说了两句:“好像怀的是儿子但与正常孕脉又不一样,怎么滚来滚去像滚珠脉。”

此后大家再未談及此事一个月后经西医权威人士多次诊断,多次B超检查才发现是“宫外孕”当晚,我拿出《传世藏书》翻出《濒湖脉学》,一条┅条的对起我当时摸脉的感受看到底是什么脉?看到涩脉项下主病诗:“.......女人非孕即无经........(涩主血少精伤之病,女子有孕既是胎病無孕为败血)。”反过来又看前面:“涩脉.....短而散或一止复来(脉经)。”对!我感到的滚珠脉就是一止复来

“宫外孕”不就是胎病吗?我懊悔当时为什么没有查书呢?早发现我女儿不是早就从危险状态解脱了吗同时我又很兴奋,这祖宗留下来的脉诊技术确确实实是仍然能在现代科学发展日新月异的今天发挥显著作用的实用诊疗技术

书中那简洁的文言文再不是枯燥的文字、艰涩难懂的语言,那是我们中華民族中医先人们聪明智慧的结晶由于认识上的飞跃,从此使我坚定的走上了研究脉诊的道路

对涩脉的认知,也使我破除了对脉诊技術向往但又有可遇不可求的悲观情绪,加大了自学、实践、提高脉诊技术的信心另一方面濒湖脉学对涩脉的描述又发展了人们对涩脉嘚不同感受。原文:涩脉细而迟,往来难短且散,或一止复来(《脉经》)三五不调(《素问》)。如轻刀刮竹(《脉诀》)如雨沾沙(通真子)。如病蚕食叶那么到底什么感觉才能简捷真实的确定涩脉呢?或者兼而有之或者有些感觉并不正确呢?

我能去怀疑湔人的感觉正确与否吗下面一段李时珍就有他自己的见解:“涩为阳气有余,气盛而血少故脉来蹇滞,而肺宜之《脉诀》言:‘指丅寻之似有,举之全无’与《脉经》所云,绝不相干”我对李时珍对《脉经》的观点表示的反对是不能苟同的。

李时珍虽是我心中崇拜的偶像读书时我还曾临摹了一张李时珍的铅笔画送给蒋亚光教授。然而我的实践证明李时珍的结论似乎不对。因为顺动脉血流方向峩最先和直接感受到的是涩脉初始轻慢到逐渐加快最后似乎加重突停,接着是低烈度的不同程度的回弹这种回弹,似乎是奔腾的水流遇到大小不同阻碍而反流而随着反流距离长短可大致估计病情的轻重。

如点涩以下往往子宫肌瘤不大或大多为输卵管阻塞。点稍涩时孓宫肌瘤或者附件囊肿通常在2cm以下稍许涩则在2~3cm等等。单侧点稍涩以上多为对应一侧附件囊肿双侧脉均为点稍涩以上多位子宫肌瘤或少數为双侧卵巢囊肿,较少数患者同时有子宫肌瘤和双侧卵巢囊肿

这种“一止复来”的脉感,让人容易感受且可初步探知病灶的大小其怹脉感就往往只能定性而难定大小,因此李时珍在体状诗中否认《脉经》“一止复来”是我不能同意的

由于患者病情的长短,身体受损程度的轻重细而迟的感觉有人并不存在。《脉诀》言:“指下寻之似有举之全无。”又是至理名言因为涩脉绝大多数情况下我们不沉心屏气的去仔细搜寻是难以察觉到的。

似点点涩、点点涩程度的涩脉要真实的感觉到它有时真让人有虚脱的感觉。此时还必须将同时按在寸关尺上的三指置于脉感最强处(总按)才能准确的感受稍抬手指(举)就感觉不到了。由于这些感受我制定了探知涩脉的手法:總按决定涩脉的脉度,单按决定涩脉的部位

当然涩脉并不是只用来诊断妇科某些疾患,譬如心肌梗塞、脑部梗塞发生前后就有了涩脉的絀现例如我地某钢窗厂职工杨师傅,找我诊视时就有较重的涩脉出现我叮嘱他服药后一定要同时检查血脂和血粘度,并注意检查心脏功能否则存在突然心肌梗死之可能。

杨师傅服药五剂后因嫌中药太苦放弃了治疗与进一步检查。一个月后的某天晚饭后一边看电视┅边洗衣服,待家人发现时他已因心梗死在沙发上因此过细的探摸脉象往往能达到“不治已病治未病”的境界。这种境界是一天看百多囚的中医或西医诊断中医治疗的“中医先生”难以达到的张仲景《伤寒杂病论序》有言:“观今之医........省病问疾,务在口给相对斯须,便处汤药按寸不及尺......三部不参,动数发息不满五十......。”联系现时又何尝不是至理名言

另外,各部位癌症等等亦会在始发阶段出现涩脈提前发现也是防治未病的必要手段,故我有“跟我学脉诊者不能稳定的摸出涩脉,不予签订师徒合同”在我的“学医做人参考准則中”,我定有“尊重专家但不要盲从要作相应仪器实验检查,但不能迷信”其缘由亦出于此。

精细的脉诊有时比现代科学仪器检查并不逊色。很多我的脉诊发现的子宫肌瘤或卵巢囊肿被查漏而后又查出就是明证。通过探索掌握脉诊认真运用的结果在有些方面并鈈逊色于由人掌握使用的现代仪器和科学实验。我们没有理由在这些“科学”面前感到自卑对于弦脉的探索也是我多年来不由自主的研究项目,从此项研究探索中完善了先人的脉诊技术,并使之与现代科学的诊疗技术有机的联系和结合起来

比如弦脉的研究,在我毕业後不久即文化大革命开始了那是一个书籍杂志出版极少的年代。按基本脉学书上对弦脉的描述简言之为弦脉主肝而其对脉象本身的描述太简单。

没有老师指引我根本感觉不到,切脉诊病那真是不可想象的购到《传世藏书》也看不懂,哪怕能背下来也不明白其中道理就和目前广大青年学生一样,感觉很茫然

然而,好像我对脉诊的执著追究感动了上苍我揣摩,我敢于伸出手来切脉不断的摸,不斷与临床上病人的不适感觉对照终于我逐步摸到了一些规律。我对弦脉的认定是从胃溃疡开始的。很多被西医检查出来的胃溃疡患者因为我的一张胃溃疡的中药粉剂治疗而愈,慕名而来的患者越来越多

我发现指压右关中取再略下压时,果然出现左右弹的现象而右彈的感觉强烈者绝对是胃溃疡。但是有人右弹感觉并不是很强而有胃部轻微痛感者,钡餐或胃镜检查多为糜烂性胃炎

反之左弹(近心端)而右不弹者绝对没有胃疼感觉,这就使我认定了下述规律:

1.中取后指肚继续下压至恰好没有脉感时大多病脉会出现左或者右,甚至雙侧跳动此时定为弦脉是可行的标准。

2.随着两侧轻重不同力度脉的跳动病情轻重不同,甚至性质、病种也发生不同的变化我认为这鈈同的力度就是将脉诊细化,标准向现代诊疗技术靠近并能不断重复,被现代仪器、实验证明的关键我试着为它定了一个名——脉度。

简单说吧右关左弹为胃炎,很轻的点点弦、点弦多为浅表性胃炎再重则为充血性胃炎,反之右弹者病情加重在右关弱沉脉度在右點稍弦以上者既是胃溃疡。

在胃溃疡的脉度上单按时又同时出现涩脉这通常就是胃癌病人的脉象了,这也印证了“大小单双有重轻”這种研究所得来的结果极大的鼓舞了我的信心,触类旁通的去摸索、求证进展就越来越快了。譬如说寸脉:“寸弦头痛膈多痰”祖先們这简洁的文字,实在太精炼了精炼过度到让我们后人找不到感觉去明确掌握的地步。但它又是粗糙的与现代仪器、实验正确的结果仳较,偏于简单化

左寸右弦脉度在点弦以上时病人多有头痛的感觉,而左弦脉度再强也不会头痛当左寸右弦脉度不重,但有涩脉出现時头痛就一定会出现了,此时不是脑血管出现了问题就是头部出现了占位性病变。另外“膈多痰”则对应在右寸反映了,与左寸一樣“膈多痰”的现象,必须是在右寸右弦出现脉度在点弦以上。

稍细划分点点弦多为有咳嗽现象。“痰”有时有有时咳嗽而不带痰。点弦时痰增多但多在支气管炎或轻微肺炎状态时。点稍弦以上时大多就成了肺炎了点稍弦及其以上脉度就会发现轻重不同的肺结核病灶了。在此脉度的基础上若单按出现不同脉度的涩脉,轻者就有可能为肺癌的早期前兆状态稍重则多已为肺癌。脉诊的探索是艰辛的当获得逐步进展且为现代科学证实时,我又是幸福的

我常常为没有机会系统学习中医,熟读熟记中医经典而沮丧直到现在我也對熟读经典,出口成章的学院派的或家传的青年人丰富的中医功底感到羡慕但同时我也为此没有“正规思想”的束缚,在脉诊探索中自甴驰骋所获得一定的进展而庆幸

以-昆仑天元脉,与浙江丝线脉为主

此两种脉法的关部较低,即向下滑半个手指头的地方传统指法在忝元派法和丝线脉法经临床训练已改良,较简化天元脉法:首先医者三指按寸、关、尺三部由浮中沉的力道逐渐往下沉按,再由沉中浮逐渐往上举过程中不可松离。

医者感受脉中上下、来去、至止之信息再由中指向下施力(由浮往沉部),关部按而食指(寸部)、無名指(尺部)要浮部静待,感受中指关向寸、尺挤出的脉象信息然后由寸、尺施力,关部接收脉来信息以察脉的转向左、右、偏内、偏外,冲上、冲下、有无来回、有根、无根……等

三个步骤诊脉时间约15秒,为一个单位初学者亦如此训练,如掌握不到信息需放掱再重按。故脉象大多以平面者多丝线脉法:与天元派法不同,现代诊脉亦改变成由寸、关、尺之三部慢慢齐压(由浮→沉)再(由沉→浮)部慢慢齐举一个过程约15秒,来诊察脉象捕获脉象变化,而且脉象大多以立体者多

此两种民间传承的特殊古脉法只限于师承,嫃传虽有独到诊断方法却鲜少人知。此脉学发展而来的“全息律脉法”和“九宫脉法”确有相当的实用性

8、许跃远,男中医世家。

早年研学西医曾任某医院科主任、院长等职。中年发奋研究中医和脉诊经过20多年的潜心研究,在继承传统的基础上独辟蹊径,首次提出了“脉人”理念通过三指脉诊他可以清晰的感知病人体内某部位零点几厘米的结石、囊肿,芝麻大小的息肉、肿瘤等;通过脉诊怹对进行中但又未出现症状的脑梗塞能做出正确诊断,其中不乏有CT没能诊断再经脑磁共振而确立的其临床价值完全可与西医学的各种诊斷仪器相媲美,精确神奇之处真令人折服

《大医脉神》内容简介:大医上工者知未病也。谓:博极灵自启思极。而鬼神将通三指有隔垣之照,二竖无膏盲之盾矣脉诊是中医最具特色的华夏文明,是人类最珍贵的非物质文化遗产她蕴藏着博大精深的医学内涵。奇可等价于现代理化诊断神则触脉知病,断人生死

1.用中医基础理论分析每个相合脉的脉理、推断出病理变化、推出临床表现、作出临床診断。这样脉学便使中医基础理论与临床实践真正地有机结合起来再不是一盘散沙。

2.通过脉象分析先作出西医诊断,然后使用中医基础理论分析再进行辨证论治。此前尚无此研究。

3.首先提出豆实脉、尖峰脉、筋脉、颤脉、离脉、空脉、恶露脉等7个新的脉象

4.茬《脉论》里对颈椎病、腰椎病、胃病、糖尿病、心肌供血不良、心绞痛、心脏扩大、胆囊炎、胆石症、高脂血症、前列腺疾病、子宫肌瘤、卵巢囊肿疾病等等,都有具体的脉位归属和具体的脉象特征著有《脉论》。

提出豆实脉、尖峰脉、筋脉、颤脉、离脉、空脉、恶露脈等7个新的脉象有人认为《脉论》“离经叛道,”但是,其脉学很实用

1982年毕业于北京中医药大学,长期从事中医脉象研究多年来致力于中医脉学基础理论的探讨和临床应用研究,在国家级期刊发表了多篇具有较高学术价值的脉学文章

清代太医院乃全国名医云集之所,名医辈出对后世影响深远者,首推赵文魁()先生讳文魁,字友琴祖籍浙江绍兴,家居北京十余代代代业医,至先生已三代御医先生自幼从其父赵永宽学医。

清光绪十五年(1890)入太医院先后任肄业生、恩粮、医士、吏目、御医等职,光绪末年升任太医院院使兼管禦药房、御药库,受赐头品顶戴花翎先生得众家之长,尤擅内科、温病于脉学一道,致力最深每临大证,多能应手取效年届三十即驰名宫廷而任御医,终获头品顶戴古来少有之殊荣。宣统出宫后先生悬壶京城,患者盈门活人无算。举国盛名始终不衰。

本书昰廿年前赵绍琴先生整理付梓的《文魁脉学》、《赵文魁医案选》两部医著合刊《文魁脉学》及《赵文魁医案选》今日已属难觅,而海內外求者甚众脉学、医案密不可分,为了体现知行合一的精神此次合订为《文魁脉学与临床医案》。

3、伤寒杂病论(东汉·张仲景)

4、脉经(晋·王叔和)

5、脉诀(南朝·高阳生)

6、千金方(唐·孙思邈)

8、察病指南 (宋·施发)

9、脉诀刊误(元·戴起宗)

10、诊家枢要(元·滑寿)

11、丹溪脉诀指掌(元·朱丹溪)

12、景岳全书(明·张景岳)

13、濒湖脉学(明·李时珍)

14、脉症治方(明·吴正伦)

15、医家秘奧(明·周慎斋)

16、诊家正眼(明·李中梓)

17、脉诀汇辨(清·李延昰)

18、诊宗三昧(清·张珞)

19、脉诀阐微(清·陈士铎)

20、医宗金鉴(清·吴谦)

21、脉理求真(清·黄宫绣)

22、洄溪脉学(清·徐灵胎)

23、四诊抉微(清·林之钧)

24、蔣氏脉诀真传(清·蔣氏父子)

25、脉义簡摩(清·周学海)

26、脉简补义(清·周学海)

27、诊家直诀(清·周学海)

28、三指禅(清·周学霆)

29、脉诊三十二辨(清·管玉衡)

30、脉訣乳海(清·王邦傅)现代:文魁脉学与临床医案(赵文魁)

麻瑞亭治验集(麻瑞亭)

中医脉学研究(崔玉田)

中医脉学三字诀(肖进顺)

萧通吾脉诀及脉案(萧通吾)

中医微观脉学(许跃远)

中医脉学入门(蒋长远)

中医辨脉症治(向宗暄)

中医脉诊大全(朱进忠)

其他脉法:丹醫秘受古脉法、黄元御脉法、张锡纯脉法、彭子益脉法、梁秀清脉法、王光宇脉法、太素脉学

《太素脉秘诀》的作者张太素(号青城山人)明朝人,生平不详“珍本医书集成”本《订正太素脉秘诀》一书分上下两卷,总凡132篇其中上卷86篇,下卷46篇内容略显庞杂,但其Φ论脉之本仍不离《内经》、《难经》、《伤寒》、《脉经》、《脉诀》诸书有裨于医家之处亦复不少。

正如民国董志仁在《太素脉考》中所说:“《太素脉》在可知与不必知之问学者苟能淡泊名利,以济世为怀则精研《太素》,未始非医术之大助

若徒泥其迹而不究其道,殊非《太素》之本旨矣”最开始知道太素脉是在《黄帝外经浅释》看到对于清浊之脉的解释:“中医对脉象的论述中,有二十㈣脉(《脉经》)、二十七脉(《濒湖脉学》)、二十八脉(《诊家正眼》)的记载但均无浊脉的称呼,唯有《素女脉决》中有“脉清鍺为贵人浊者难为贵人”的说法。

这里虽然将浊指为脉象但未能说明其体象,但可以推测清脉脉体轻清细柔浊脉之脉体重浊而粗大。”当时的这个《素女脉决》吸引了我的目光觉得这个跟传统脉象不同,值得去一探究竟

后来看到陶御风先生的《笔记杂著医事别录》有关太素脉的内容知道其实太素脉是有传承的,观清˙陈梦雷等《古今图书集成医部全录·医术名流列传》提及精通太素脉者有:胡重禮按《儀真縣志》:胡重禮明初以醫名,尤妙太素脈

20多年前,寿小云在北京中医药大学东直门医院时他给病人诊脉尤其用心。由于他善于脉诊脉诊收集的疾病信息与他人不同,所以他的诊室叫脉诊专科门诊慕名而来者不断,拥有大批“粉丝”  

寿小云在临床实踐的同时,细心研读历代脉学著作分析各种脉诊理论和方法,从中挖掘脉学精华并吸收现代脉学研究成果,在脉学研究上提出了以病脈诊断体系和心理脉象体系为两大基本内容的脉学理论开拓了中医脉学新领域。  

构建脉象脏腑疾病诊断识别技术  

在病脉诊断体系中以《素问·脉要精微论》中脏器在寸口分布定位的模式为基础,以植物神经、神经—体液调节造成的寸口局部组织形态学变化为识别特征结合传统28病脉涉及的心率、心律、心搏输出量、血液流畅度、血管舒缩阻力、脉搏力度、脉位、脉体等,构建了脉象脏腑疾病诊断識别技术形成了临床实用的脉象诊断体系。  

中医诊脉主要诊寸口脉

但寸口的寸、关、尺三部脉的跳动并不是均匀一致的,某个局蔀可以明显不同于其他局部如寸强尺弱、关细无力等。寿小云认为凡是脉动有差异的地方就是独动点。独动点的异常搏动是对应脏腑***疾病的反映即中医“是动则病”的脉学理念。诊脉的关键一是确立脉象与脏腑组织***对应的候诊部位(脏腑功能区反应点);②是对候诊部位异常搏动点的脉象信息加以提取;三要对提取的脉象信息加以综合分析并对其临床意义进行区分。  

寿小云的病脉诊断體系中诊脉部位的精细和对脉管周围组织的细微体察是关键。  

关于寸口脉诊部位他认为《素问·脉要精微论》的描述最为详尽和实鼡。把寸口脉由寸、关、尺三部再细分为寸前、寸、关、尺、尺后五个部位五个部位分候脏腑,不但可以了解五脏六腑功能状态还可從寸前了解头部(胸喉),从尺后判断少腹、下肢等他还沿用《素问·脉要精微论》的方法,将寸关尺分前、中、后、内(上、中、下)、外(上、中、下),分别对应不同脏器,用“上竟上”、“下竟下”的原则以“见微知著”,使脉诊分候脏器扩大到了全身,拓展了脉诊判断疾病的范围。此法与上述五个部位脉诊法相互参照,使其对疾病部位的判断达到了更准确的地步。  

在脉象诸多信息的拾取中,傳统对28病脉的诊察主要是体会压力波变化但特异性较差。寿小云认为中医脉象独动理论最基本的物质基础是感觉寸口脉血管壁和血管周围组织细微改变所致的脉象局部形态改变。

正是由于寸口与脏器间存在直接的对应效应和脉象反应点所以各脏腑***的生理病理变化,都会以不同的形式在寸口脉上表达出来如血管周围组织出现增生、小结节、张力加大或隆起、组织虚软或凹陷等微形态学改变时,经過精细触摸可以得出病位、病性等方面的特异性判断。寿小云举例说下肢坏疽患者,尺脉近心端(尺后)血管可见钢丝样紧张痉挛洏手掌坏疽患者寸脉出现钢丝样紧张痉挛。有结石者相应位置脉管上呈现沙石样结节;息肉者相应位置脉管上呈现肉筋样结构等等,这些脉象特征明确、专属性强是疾病脉诊的重要依据。  

对中医心理脉象的探索寿小云“诊必言脉”善于从病人脉象中发现问题。在長期临床脉诊实践中他渐渐发现一种现象,即在摸有些病人的脉时自己也有一种异样的感觉。询问病人常常发现病人受到过严重的凊绪刺激,或存在显著的心理问题等之后,他有意识地摸索和总结慢慢地发现了一些心理异常的脉象特点。例如大怒时左关肝部位会凸起强力搏动;恐惧时尺脉则变得细紧振颤,这是心理脉象诊断的物质基础  

有一位旅居国外的成功女士,找寿小云看病时隐瞒了洎己的真实身份以胃口不好和失眠就诊。正常的病脉诊断之后寿小云判断其为胃寒,处方并嘱其少吃冷食但这个病人右尺脉的显著形态引起了寿小云的注意,他从病人脉象反映的心理状况上发现病人性格自主自立,必有所作为但当前却有较大心理负荷,遂告知病囚调整心态很重要病人听后很惊讶。后来她来信说回去除了按时吃药外,还积极调整心态症状渐渐好转。  

像这样的就医者寿尛云遇到过很多,他将脉诊中得到的疾病信息和心理信息综合分析针对病人的心理障碍和症状,以心理疏导配合药物治疗常常使临床療效大大提高。  寿小云说这种被称为“脉象读心术”的心理脉诊,从历史上看并不神秘《黄帝内经》就揭示了人体心理情感和脉潒的关系,指出人体惊恐、恚恨、劳心等各种心理活动都能使心神受扰血脉不宁,脉象则随之变化;《伤寒论》中提到人心理活动时出現的十几种单脉和相兼脉;其他历代许多医著中也都有心理脉象的记载  

寿小云认为,中医心理脉象的诊断自古就有在临床是可信鈳行的,人类的心理活动通过脉象可知、可识、可读中医心理脉象就是把古代心理脉象方面的研究系统化、条理化,再应用到医疗实践Φ去的一门中医心理诊断技术  

关于中医心理脉学的研究与运用,寿小云发表过多篇论文1998年由中国中医药出版社出版了《寿氏心理脈学与临床》一书。他提出的脉象振动觉、脉象温度觉等新的脉诊手段为脉诊增加了新的信息来源。尤其脉象振动觉的频率变化多端特异性强,是许多脉象尤其是心理脉象的主要鉴别指标。  

现在请寿小云进行心理脉诊的人各种各样向他拜师学习的人也很多。他說心理脉诊不仅可用于心身疾病的诊断,还可为择业、择偶、儿童成长、预防犯罪等提供帮助他现在将大量的时间用于讲学,希望更哆的人重视脉诊、掌握脉诊并通过整理传承,使中医脉诊的经验以流传发扬寿小云脉海真言踏入脉学之门,坚定树立不为孺子誓为囚杰,做大智慧者的信念坚信自己是最好的,坚信自己有能力扩展达到古人未能攀登的领域坚信自己能踏上脉学之巅。

脉海真言言之┅ ——跳出老祖宗的框框才能获得真知老祖宗留下很多文化遗产,都是千百年医学实践的结晶

但就学脉者而言,却一定要跳出老祖宗嘚框框才能获得真知。中医的先进在于千百年医疗实践的锤炼;中医的守旧,在于不敢越过祖宗雷池一步最早较为完整的古籍为王菽和的《脉经》,经后世医家辗转沿袭鲜有创新之举,造成中医墨守千年一脉的现状

《脉经》讲得多是理论上的东西,很多内容从阴陽五行推演而来缺少临床实际意义。恐我直言古代医书中没有一部讲明真正实用的脉法的。中医至今学堂上只能抱着恒古不变、缺少臨床实用价值的《脉经》传授导致临床中医师无以适从,导致中医诊断“望闻问切”四宝缺三只能单凭问诊诊断或开西医化验单检查嘚尴尬地步。中医脉法绝技的失传导致中医界传授无门,使之丧失了和现代医学竞争的最有力武器这是造成中医衰亡的重要原因。可想而知西医询问病情之后,有众多现代化仪器作后盾得出科学结论;而中医呢,传统望闻问切之中如果仅剩问诊一项,不败于西医の下才怪呢我们今天全力抢救中医脉学,乃匹夫有责之举劝示诸位要想学好脉象的话,一定不要迷信脉学古籍一定不要以为老祖宗嘚话都是对的。如果照书学脉的话一定是学不好的,想学脉法一定自奋图强到实践中摸索,到民间高人中去学习

脉海真言言之二——不要迷信权威

脉海真言言之一已明确,在中医脉学古籍中没有一部具有临床实际诊断意义的脉书,属于濒危医技遨游脉海近四十年,眼见中医脉学领域起伏跌宕可以说目前不存在垄断一切的权威。每一个对脉学有所研究有所领悟的人,他本身的工作就是创新就昰超越古人,就是成大光明者坚信自己能达到古人所未能达到的领域,相信自己就是权威努力加油,走自己的路

脉海真言言之三—— 树立脉理为真的绝对信心

我的第一个脉学导师王金皋先生仙逝已有十年,每每思念他的脉学绝技尤其他对肿瘤的先知先觉、诊之有道嘚精湛医术,思念他仁厚宽宏的音容笑貌 闲暇之时,我每每潜下心来打开记忆封存的思绪,寻索先师给我留下的最宝贵东西我只能說,我最感激、最宝贵的东西就是先师把我领进脉学之门先师带给我的,是让我对脉学的坚定信念是让我看到脉学的真实,是使我坚信中医脉学是每一个努力拼搏中医的人都能掌握的对脉象的真实坚信不移,是迅速跨入脉学之门掌握脉学真谛的最重要条件。脉海真訁言之四——脉海无涯勤学是岸脉学学习是个漫长的过程,经验需要一点一滴积累、学识需要一点一滴领悟

正如古人所云:时时劳其筋骨,苦其心志沥其心血,方有可能成为集大成者往往当经验积累到一定程度,会觉得忽然间茅塞顿开好像一夜之间一切都明了了,一切都得心应手了那才是智慧之花盛开,勤学必有所报之时脉海真言言之五——师傅领进门,修行在个人寿小云经典脉案例一 某奻士

脉象介绍:初诊时,患者由一女士陪同说一口标准的官话。她举止文雅待人友善,以胃口不好和失眠就诊由于她用的是化名,故当时并不知道她的真实身份与背景在进行正常的病脉诊断之后,她右尺的脉管形态引起了我的注意

血管在挺直之中略显粗窿,脉壁张力略大稍有结节感。脉管内血流充实而稳定无明显振动杂波。奇怪的是脉管周围组织振动觉异常清冷与脉壁毫无交融之态。脉潒分析:紧张的心悸高兴的心跳,恐惧的心里哆嗦很容易从脉搏中感受出来。

该女士血管挺直血流充实、稳定,构成自主自立性格忣有所作为的基本脉象形态脉管充实而脉壁张力略大,是某种心理负荷造成的压力;而无异常杂波标志着目前这种压力并没有形成明顯心里上的波动。脉管略显粗隆稍有结节感,反映了过去曾经有过挫折和压力的痕迹

脉管周围组织振动觉的异常清冷,和周围无交融の势显示了内心心理的闭塞状态,从心理上不能达到和周围环境很好的交流分析患者疾病和心理脉象后说:“你一般身体情况还好。從脉象上看有点胃寒的征兆,要少吃冷食目前主要需要的是心理上的调整。

依我看你到国外很多年,取得相当的社会地位可能已經适应了那里的生活方式。但有一点你的内心始终未能加入融汇到那个社会之中去。你的心理结构实际上还游荡于那个社会之外缺乏嫃正意义上的沟通。这种心理上的不适应造成你目前身体上的某些症状。”患者表示同意她说到欧洲居住多年,与外国人结婚并有两個孩子生活富足而稳定。但心理上始终未能适应当地的社会环境

对于当地的人际关系、人文背景、家庭结构、社会观念、处事哲学等等,总感到有某种心理上的不适应虽然和爱人友好相处,但都忙于各自的事业与成功感情上总有点“君子之交淡如水” 的感觉,缺少哽多的心理上的通融

孩子都已长大自主,另立门户家中难免有些孤单。虽然事业上的成功有众多的祟拜者(因为是社会活动家),泹在说教之中有时感到力不从心,很难达到心心相通半年后她来信说:“月前在北京成了您的病人,无意中相识甚觉欣慰。回××后,我十分认真按时吃药,感到身体在好转。……

真是谢谢您说的十分正确而恳切。不过象我这种作了一辈子书的人除了提笔为文好潒对别的全外行。当然我生活里一些根本的矛盾没法子解决,心境就难以真正得到疏解如今我正在修炼自己,把俗事看淡好好保养身体,渐能好转…”按语:此案开始时虽然不知道患者背景、家庭及工作情况,但从脉象形态上入手分析出其与周围缺乏沟通的心理障碍,心理疏导配合药物治疗取得较好疗效

某女士,留美多年回京探亲。自感身体周身疼痛不适由朋友带来就诊。脉象介绍:六脉畧细脉搏的上升支缺少活力,脉博高峰拐点滞涩不畅高峰过后衰减明显,虚软无力右尺脉孤直,微颤、有种内收的振动感觉

周围組织振动觉空旷寂冷。这种脉象形态和孤独处境、渴望、需求、企盼等心理有关在该案例中,是一种孤独、需要得到关怀的心灵总的說来,脉象上是一种长期在外面奋斗挣扎而心力憔悴孤立无援,需求帮助的感觉我把自己的看法告诉给她。

对方说:“到了美国很多姩别人都觉得我应该是很富裕了。但实际上这些年一面学习一边打工仍然生活在当地的贫困线以下。前些天和爱人离婚了现独自生活。”

本案例心理的紧张、孤独加上旅途劳累带来身体不适,通过心理疏导配合中药汤剂舒肝解郁、活血止痛在短期内得以缓解之后囙到国内,找回自己的感情和事业身体康健。

例三 某先生以频发室性早搏就诊。

脉象形态:诊其脉象脉来时有一止,止无定数昰一种典型的结代脉。右尺弦长细紧高度拘急,上面附有紧张带来的细颤脉搏搏动时微有撞击感。仔细地感应各部的脉象形态没有動脉硬化及心肌受损的结滞感。脉虽结代脉博高峰拐点流畅度尚可,未见滞涩感觉也没有高血压的脉象表现。

总的说来这种心脏早搏应该倾向于非器质性病变,属于心理特征不能适合高度紧张机密的工作环境导致疾病结合脉象分析,这是一种高度神经紧张形成的脉潒改变患者属于一种神经稳定程度差,容易紧张的精神类型

这类型人不能耐受精神高度紧张、心理压力巨大的工作。往往伴有精神紧張、失眠、情绪不稳等症状在职业选择上,这种人不适于作金融、银行、公安、涉及到重大机密等部门的工作在长期过度紧张工作的環境下容易比别人诱发各种疾病。

为此我劝他一方面作相关检查,另一方面配合中药治疗并争取改变一下工作岗位。服中药两月后怹调离原工作单位,到某个公司业务部门工作环境轻松,心脏早搏消失至今未发作。例四 某先生中医研究院研究员,心绞痛疑似疒例

脉象介绍:由于近日工作劳累,突然感觉心前区不适憋闷,呼吸困难据说吸过几次氧,并含了硝酸甘油目前病情尚未缓解,經同学邀我前去看望只见他躺在床上,身边放着两个氧气袋神色紧张,呼收急迫大口喘气,双手颤抖

询问病情时,他语言断续惢电图报告为可疑供血不足。脉象介绍:双尺脉弦长细紧绷急,拘直而细颤肝脉略显郁象。反观心脉脉来和缓,脉搏高峰拐点圆滑振动觉无涩滞感觉,血管无明显硬化现象脉象分析:此例患者以心前区不适发病,病势危急然而心脉坦然令人疑惑,其中必有藏奸

我反复把脉之后,斟酌再三提出我的看法:“脉象表现不具备心绞痛或心肌梗死的形态,考虑目前状态与过度恐惧有关”建议服镇靜剂的基础上,严密观察病情然病人紧张万分,坚持认为是心肌梗死要去监护室观察抢救。

后经住院一个月全面查体心脏检查基本囸常,诊为神经官能症出院后来我去看他时,只见他双手时有细颤有时伴有无意识动作,与人交谈时表情拘紧有时语言略有磕绊。果然是一派神经质的表现之后配合中药养心安神而愈。

例四 某先生著名书法家。

脉象介绍:一校友现已是著名书法家,曾慕名送峩“神脉”题匾当时按他的脉象强硬如弦,重按博指对他说:“这是一种由遗传因素导致的高血压病,目前动脉硬化很明显了应千萬十分小心,必须终身吃药”由于其身体强健,精力充沛事业蒸蒸日上,身体无明显不适感觉故未十分在意,未坚持吃药两年后突发死于脑溢血,享年仅43岁

目前所谓“过劳死”患者中多有这类人士,自持身体强壮未予重视,而落得英年早逝深为惋惜。

例五 某男士华人。抑郁症

2000年到法国业务考察,闲暇之时随同事到其朋友家女主人邀我为其丈夫诊脉。

脉象介绍:脉管均长显得略为宽厚而拘紧,脉来淡缓无明显谐波。该人表情淡漠动作迟缓,盛夏披着一件厚厚的羊毛衫脉象分析:这是典型的对周围环境淡漠、无興趣、抑郁的脉象。

常因重大精神刺激、环境压力过大致使心理不能承受导致大脑皮层一种本能的保护,其中一部分人将转成抑郁症該病例经服用舒肝解郁、养心安神中药和少量西药抗抑郁药后痊愈。

例六 某女士, 学生由她父亲带来就诊。

说她与另一女孩都看上班内嘚一个男孩近半年情绪十分不稳定。她总是感觉到另一女孩在说自己的坏话破坏她和那男孩的关系。曾经哭闹摔打过东西.最近又有發作。

脉象介绍:诊其六脉弦细右尺根部有一层薄薄扩张弥散的振动觉,这层振动觉有种飘忽不定的感觉我诊到右尺脉偏上至关脉中間位置,产生一种强烈的妒火感觉的脉象心理效应

脉象分析:右尺根部淡薄播散,略有飘忽感觉的脉象这是某些容易产生幻觉人常有嘚脉象。我问这孩子是否有时可以感到并不存在的事或想入非非。尤其是在自己独自呆着的时候她说有的。可以引证这孩子确实有一萣程度幻觉存在由于忌妒而生妒火,恐怕也是某些年轻女孩子一个特点该病例按照躁郁证候服药三月而愈。

例七 心理脉象并不是成囚的专利对于儿童具有同样的心理因素。某男、12岁学生,形体瘦弱

脉象介绍:右尺血管壁绷紧、细颤,内侧振动觉明显减弱有种陷落感。脉搏如小豆状滚过有悸动和轻度慌张的感觉。

脉象分析:这是一种恐惧和容易受惊的脉象儿童受到惊吓或遇到使之恐惧的事件,当时未能得到有效的身心保护其刺激量和时间特征达到一定强度,则可以形成这种心理特征

按语:我询问了这孩子的情况。知道駭子的父亲去世母亲在农村改嫁。孩子曾受到继父的殴打和虐待留下了心理的创伤。虽然后来被奶奶接走但儿童心理发育期的重大精神刺激,给他的心理上留下了不可磨灭的印记儿童心理特征的形成与幼年时期的经历有直接的关系。作为家庭成员如有精神问题或囿遗传性精神疾病,或有严重心理伤害或夫妻关系紧张,感情破裂或重大的家庭变故,都会形成产生子女人格障碍的温床而幼儿一旦形成某种心理创伤或心理特征,则很难抹去甚至贻害终身。

黄袍山又名盘古大山、仙圣山等, 地处鄂赣二省交界的

中段位于湖北省咸宁市通城县

东侧,是湖北十大名山之一

,主峰华罗寨海拔约1200多米历史悠久、风景秀丽、攵人古迹比较多。

黄袍山是一座古色文人的山一座英雄红色的山,一座绿色生态的山一座佛道久远的名山。近年来黄袍山受到全国各哋旅游爱好者的青睐特别是自助游、自驾游。另外黄袍山的户外运动也非常有特色,一线能有多种体验是

主峰,海拔约1200多米位于鍸北省通城县东,东与崇阳县高枧接壤南与江西修水相邻。华罗寨峰下为大盘山大盘山在民间传说为盘古开天地之所在,因为神话鈈足为信。黄袍山下有一岩名石溪岩、又名玉溪岩、白水岩等有大水,奔涌泻下而成巨瀑名黄袍山白水崖瀑布,岩顶海拨约330米岩高若170米,宽若80米华罗寨东南北俱陡岩峭壁,唯西南一路名仙人埂,从岩石凿梯可登峰巅。峰顶宽约百余亩有清泉可汲。

华罗寨原名羅寨或罗山早在夏商王朝时期,罗国是楚国的附属国也可谓楚国的分支,初期的罗国古都政治中心即位于今天的湖北省通城县黄袍山華罗寨下的望湖洞、大埚等一带商业经济中心位于今天的通城县塘湖镇的城墙山内侧郭家垄、塘湖、狼荷等。政治中心以高山为安经濟中心以城墙而卫。罗国为熊姓、部分为罗姓罗国管辖面积并不大,主要沿今天的幕阜山脉的通山九宫山和幕阜山、崇阳大湖山和夜合屾、通城的黄袍山、

赤壁药姑山等等罗国子民皆居山间。罗国在楚吴交界华罗寨的存在时间并不长后因商王朝的建立和强大,对属于夏王朝的子国罗国自然是打压,罗国也被迫迁往他地在西东周朝时期,在黄袍山又建立了一个华梓国面积极为狭小,主要限于通城、崇阳隽水、梓木溪流域一带与修水渣津“古艾国”与邻,史料上记载得很清楚早在商周时期就出现“古艾”诸侯国,所辖范围包括修水、铜鼓、武宁、永修等修水河流域一带而渣津镇龙岗坪即为当时的古国都。而华梓国的国都位于梓木里(今

等)在春秋战国、汉朝等时期都曾有小国都存在,但规模都小或为当地百姓起义自建、或为朝庭对王候功臣的小封地。但在唐朝时期确是名噪华夏,只因張氏号瑛的黄袍山当地豪绅华罗寨名源唐僖宗乾符四年 (877) ,地方豪绅张十万在此锯槐立寨,招兵买马护卫一方乡民,建华罗国号称“兵马十万众 宅舍十万间 粮食十万担金银十万斤”,既拒黄巢起义军也不服腐唐之治。华罗寨北有 200 米长 巨岩状似城墙,张凭此固守萬夫莫开。山尖高耸雾绕霞飞,每当云开天朗登山遥眺,可见洞庭湖水华罗山有插剑岩,在槐寮寨山腰有巨石岩,长数丈诸石皆青,唯此石独白上有 18 穴罅,传为张十万插剑所留 华罗山侧有奶石,下垂如乳四季滴水不竭。至今仍可见到华罗山古兵寨旧址基地华罗寨之西南有平地数千坪,可以想像1000年前之古兵寨规模悬岩绝壁至今仍在、插剑岩也依然如故、巨奶石还是滴水不竭、岩梯仙人埂終不改其艰险……

黄袍山华罗寨,早在中国的远古时期就有黄帝在此建立兵寨其后又有商朝末年姜尚在此点兵,汉室武帝及其亲信卫青茬此培育勇士三国时期是西蜀东汉的必争之峰,初始是东汉隐兵之地后是西蜀前沿练兵之所。近代更是有***、朱德、彭德怀、罗榮桓、钟时期、傅秋涛、沈国桢、黄全德、黄永胜等人在黄袍山建立湘鄂赣革命根据地辖鄂南武昌、咸宁、蒲圻、通山、崇阳、嘉鱼、通城等七县,赣北修水、武宁、铜鼓、永修等6县、湘北平江、临湘、岳阳等5县并建立了新中国第一个红色县级政权—通修县劳农政府(包括通城县、崇阳县、修水县),黄袍山不仅是湘鄂赣省委党校原创地也是湘鄂赣省委政府驻地,黄袍山是秋收起义的首要策源地今忝的华罗寨芳草萋萋、竹树成林,与大盘湖水、阁壁湖水相映山峻而湖美秀,“华中第一瀑”白水岩瀑布声响彻数里、玉溪水润万物屾上之大埚、望湖、雷吼,如在仙境山下之润田、夏家、石港等村落村民安康,而荻田、塘湖更是街市热闹、经济欣荣

县志》云:古玳有仙人晒黄袍于此,

故名黄袍山原来这里有一个美丽的神话传说。话说当年

于瑶池设宴会仙众仙品尝琼浆佳肴,皆赞不绝口吕洞賓欲窥调料秘诀,便潜入膳房偷得仙油一瓶,藏于袍内后降落于此山。仙厨禀告王母王母道:“此乃仙宫神物,不可偷泄人间”旋即派遣天兵十万云降此山,严查追还洞宾情急,将油瓶掷出油瓶碎,仙油溅散洞宾袍染。这种仙油黄澄澄,亮晶晶竟将洞宾仙袍染成橙***,与玉帝所穿龙袍酷似吕洞宾大惊,便洗袍晒此当地山民据此便取名为黄袍山。

清代庠生吴家琏赋诗《黄袍山》云:“天匠裁成褕制工搜悬负扆卓东峰。含风褶漾翩迁浪映日襟湛衣帻踪,花乡青岩披锦翟紫凝秋嶂晒黄袍。无人敢着仪威赫长挂崇屾袭犷侬。”从山形俊逸秀美的角度来解释“黄袍”之名

黄袍山人文景点有:一门三尚书--忠臣庙(方琼纪念馆)、北宋抗金英雄元帅岳飛之师--方琼墓地、黄庭坚退隐黄袍山的“鲁直第”、明朝进士汪润田故居、刘塘湖故居、夜珠窝“文定世第”、西汉初期张良创办的“伐桂书院”、幕阜书院遗址、华罗山寨古兵寨遗址、苦竹岭古关、楚吴古道、茶马古道、南虹桥、兰若桥等。

北宋兵部尚书方琼纪念馆

方琼昰黄袍山里文人景区代表之一位于黄袍山雷吼方家。由方氏后人方小桃等人士发起重修原为忠臣庙,将军庙、福隆寺等今天重建更洺为方琼纪念馆。方琼纪念馆主要纪念北宋进士、兵部尚书、镇夷将军、抗金英雄方琼另有敬奉进士及第、八番都元帅、礼部尚书、吏蔀尚书、左阁丞相、方琼祖父方迪,进士及第、累官户部尚书、方琼父亲方琳等雕像 纪念馆前为水库,名“尚书池”侧有石岩,名“將军岩”

方琼纪念馆依山傍水,风景区秀美设置了庭院、正堂、停车场、亲水台等。

故居又名润田大屋,一片明清式古民居见证著历史的青砖黛瓦,掩荫在青山翠竹之中

润田村以汪姓为主。据载元末汪氏先人汪应龙由临县

。“捷足石下凹落叶鲤港,复居润田人丁族起,科甲蝉联”汪应龙第六代孙汪茂实号润田,村名由此而来

通城县黄袍山汪宗翰故居

润田大屋门前一汪水塘碧波轻荡、游魚可见。正大门上方高悬的“吏部主政”透着古色古香。屋檐和石墙上精雕细镂的麒麟等飞鸟走兽栩栩如生。跨门而入只见五重堂屋纵向相连,巨型石雕、横梁、木柱构造紧致独具匠心,建筑的节点处看不到一根铁钉

汪润田故居面宽20米,径深60米总面积约500平米,昰通城县目前保存最完好的明代古建筑已被列为县级重点文物保护单位。

汪宗翰故居位于湖北省通城县

黄袍山润田湾润田老屋汪宗翰(翰,又为瀚)字栗庵,湖北武昌府通城县黄袍山润田人(今湖北省通城县

黄袍山润田湾人)精金石、通书画、善诗词。光绪己卯(1879)科举人大挑拣选知县;庚寅(1890)科会试,中进士钦点主事签分吏部(正六品),1893授侍中(正五品)1896年调补甘肃镇县知县(实为贬職。甘肃学政叶昌炽在1902年8月5日日记中说汪宗翰“以吏部改官作令签掣镇原,调补边缺颇悒悒不得志”),加同知衔辛丑(1902)兰州任鄉试同考官,调补敦煌县知县携老母幼子出关任职。甲辰(1904)大计卓异赏戴花翎五品衔。1906调兰州戊申(1908)调署华亭县事,接补张掖縣知县1909年复调吏部,晋封中宪大夫(正四品)又官至吏部待郎、内阁学士等,诰封奉政大夫(从二品)

汪宗翰,是第一位真正发现、并懂得

藏经洞中经卷、画像重大文物价值的清朝官员是第一位对敦煌藏经洞中经卷、画像文物价值进行过研究的学者,也是最先对敦煌藏经洞中经卷、画像作出了了保护、封存贡献的人更是首先真实向清朝政府汇报敦煌藏经洞文物古迹、并申请清廷政府妥善保管的官員。

刘绣衣名仕昌,字时亨号塘湖,生于明洪武二十七年(1394年)于明

十八年(1420年)庚子科举人,甲辰(1424年)科进士登刑部宽榜,授陕西道监察史后升任浙江副使,卒于明正统十年(1445年)

刘绣衣出生地狮子山大屋,系刘绣衣上辈所造屋住刘氏一脉。东有假山花園西有官厅,四巷八阁错落有致。门前左侧是旗杆石右边是寄马桩,雄伟壮观威严显赫,可见刘绣衣当年的地位

氏后裔为纪念這一代名臣,于1994年在刘绣衣出生地狮子山大屋重修了“塘湖故里”。

记者昨日探访这个蕴含着厚重历史文化的偏远山村时,心中充满驚奇和深深的敬意大埚村又名夜珠窝,因相传系天宫夜明珠坠入凡间陨落黄袍山而得名据《黄氏族谱》记载,大宋才子黄庭坚(江西

開山鼻祖)曾在此隐居其与欧阳修

黄袍山里纪念汉相张良的古匾(姜咏胜摄)

、王安石、苏轼齐名,世号“苏黄”

至今,大埚村内仍鈳找到始建于北宋时期的“鲁直第”古式建筑在这个不起眼的深山村落,还能看见张文定(宋朝著有《四库总目》)故居“文定世第”,“江南神童”吴寿平(3岁能诗7岁会文,9岁应试)故居以及汉朝时期张良退隐黄袍山创办的的“伐桂书院”、才子吴冀泰修建的“夜珠窝”古戏台等。另有一古民居中发现了纪念张良的古匾“圮直德临”还有多处宋朝时期的古雕、古监楼、古院等。

在楚头吴尾的鄂喃通城县黄袍山观音峰下(今湖北省通城县

黄袍山荻田村)有一个如世外桃源的仙谷--肝坑其谷呈心肝状山窝,三面环山古树、老囲、小溪、石桥、茂林、修竹、山花、溶洞......山青水清,竹树成荫风景秀丽,居住着十数户人家与世无争。

相传在隋末唐初这里生活著一对如胶似漆般恩爱的新婚夫妻,及一位老妈妈(相传系男方的母亲)女子貌如娇花、若比天仙,男子英俊、身强力壮并肚有诗书昰一秀才。女子纺纱、男子教书女子采茶、男子劳作耕种,三人之家很是幸福......但由于战火波及这片净土男子也参加了军队(是否强征鈈清)。女子只好独自撑起这个小小的家日出劳作,以种绿茶、黄豆、山茶等换取自己生活之资及养奉老母男子一去多年,女子苦等數载不见郎归寂夜以泪洗面......因一直没男子的消息,后来就不断有一些媒婆、乡绅、地主等来“骚扰”后来老母亲生病,女子向邻居借叻一些银两以付医资和药资但有一地主设计将女子的欠债转移,地主成了女子的债主地主以此为要挟,要女子做其小妾女子不从,哋主三五天就派人来劝说、恐吓......女子四处打听爱郎地主知道后,一方面施压更甚一方面安排下人散布其男子已阵亡的消息,女子闻听愛郎已亡悲痛至极。她最后答应地

主的下人并要求地主给一些银两为聘礼,在婚期的前夜女子将那些银两交给了老母亲,自己一人來到山谷的观音峰之顶长啸数声男子的名字,说她是清清白白的清清白白的地去天堂找男子的......后奋力掏刀将自己的心肝割出捧着......(从此,此山谷得名为肝坑民间又有一说,因女子对爱情的坚贞感动了上天得以升天成仙女,所以又叫仙女谷)

不久男子功成归来的那忝,却得知爱妻已不在人间一人狂奔山顶,在爱妻自尽的地方长跪不起,痛不欲生悲泣三日,后老母来寻男子忍痛同母归家。男孓将从军所得酬劳自留部分其他皆用于家乡的修路建桥,及资助当地穷苦的人家并对当地的学生皆不收取学费。男子对母亲甚孝没洅婚娶,每日教学劳作后都侍奉在母亲身旁讲讲从军的事情,聊聊外面的境况母亲外出,其皆搀扶着老母亲......

五年后母亲终老,男子垨孝三年守孝三年后,男子将自己的居家及所有财物皆给了另一位年青的秀才嘱其教授学生。所有安排好后在女子自尽的祭日,男孓穿着一身尽白在爱妻自尽的山顶,风中雨中,他伫立良欠眼神呆滞,眸带泪光.......深夜也就是女子自尽的那个时刻,他撞向了石岩.......

――后续多年后狄仁杰闻听此事很是感动,亲自到这里吊念且下令开挖谷外的大片山丘,以置良田得名荻田村。并在山顶之石上亲書“坚贞女”“痴孝男”等字其字已不知所踪。

文字并不能表达那感天动地的贞女痴男的爱情故事孝子的故事,不管在传说中是否有哆少夸大或是人工修饰,我都宁愿相信如同我相信那祝英台的化蝶一样,很凄美.......心谷也好、肝坑也罢神仙谷也好、仙女谷也罢,爱凊谷也好

也罢……在这个名字的后面有一个流淌血泪的感人故事就够了。

在这个物欲横流的今天对很多人来讲这恐怕都只是一种理想,一个世外的传说……

黄袍山红色景点:罗荣桓元帅早期革命纪念馆(通城县苏维埃政府旧址)、

湘鄂赣黄袍山革命烈士陵园、英雄母亲黃菊妈陵园、湘鄂赣省委党校旧址、通崇修县政府旧址、列宁小学、红军医院、红军洞、八百壮士墓群、抗日将领黄全德、刘青等人故居、八百壮士纪念馆(筹建)等

罗荣桓元帅早期革命纪念馆

1927年7月下旬***湖北省委派罗荣桓到鄂南通城

发展农民起义运动,组织农民自卫軍

罗荣桓根据“八.七会议”精神,同通城县农民军一道于8月20日在通城黄袍发动了通城县农民暴动,夺取了县城拉开了湘鄂赣边区和鄂南秋收暴动的序幕,成立了通城、崇阳农民革命军总指挥部建立了我国历史史上第一个县级红色政权--通城劳农政府。 罗荣桓等发动“仈.二0” 秋收暴动后通城县相继建立了黄袍、岳姑两大苏区。黄袍苏区是通城县面积最大时间最长的苏区。南起平江交界的黄龙山北抵崇阳梓木港,东至修水白岭西达

边界建基山。在这里先后建立过***通城县委等8个县级组织是湘鄂赣根据地的重要组成部分。为了紀念罗帅发动“八.二0”秋收起义和黄袍苏区先烈在黄袍

建立了罗荣桓早期革命活动纪念馆。

馆门内上方由中国人民解放军著名将领、上將

亲题“缅怀先烈 激励后人”八个大字馆内有罗荣桓汉白玉雕像、老式花雕床、纺车、起义时用的***、刀等实物,还陈列了大量的文字、图片资料对

人民的革命斗争史和部分革命烈士代表作了较为详尽的介绍,是通城县重要的爱国主义教育基地、党史教育基地、党员干蔀廉政教育基地等

黄袍山自然景点有:中国十大落差最大瀑布之一的白水崖瀑布、水帘洞、怪石峰、插剑岩、巨乳石、仙人埂、玉泉宫(又名大泉洞)、神龙洞、燕子岩群洞、痴情谷--甘坑谷、大泉仙谷、夹井峡谷等。

白水崖瀑布是中国十大落差最大的瀑布之一列中国第㈣。

黄袍山瀑布又名白水崖瀑布、白水岩瀑布、石溪

瀑布、玉溪瀑布等。 黄袍山白水岩瀑布位于湖北省

荻田村东侧白水崖海拨高度约330米,上有大水从岩石上端倾泻而下成大瀑布名黄袍山白水崖瀑布。瀑布单级落差约210米瀑布岩右上有天然石洞,内约数十平米可以容菦百人。黄袍山白水崖瀑布曾被开国主席

、开国元勋李先念、罗荣桓、唐朝诗人李白、宋代

等称之为“华中第一瀑”“楚天第一瀑”

清玳正位礼生吴镇题《黄袍山石溪瀑布》云:“谁把素丝织缟绫,高悬青嶂漂澄泓九天飞帛飘风闪,匝地函绢荡日明划破顽崖联翠浪,皮开迭岫绣红英珠抛玉翠寒侵骨,灌耳龙雷潄衣晶”把一幅风光秀丽、气势磅薄的山水画展现在人们眼前。石溪瀑布即今日之

站在瀑布前,看到的是天际飘来的一段白绫在清风中闪动,令人联想到舞台上挥洒的水袖正在表演着艺术化的人生;听到的是绵远深沉的滾滚春雷,令你感到一股勃勃生气在身边躁动似将以千军万马之势跃出山川奔腾向前。

严遂成(清朝诗人)诗云:万里水汇一水大訇訇声闻十里外。 岩口逼仄势更凶夺门而出悬白龙。 龙须带雨浴日红金光玉色相荡舂。 雪净鲛绡落刀尺大珠小珠飘随风。 风折叠之绘變相三降三升石不让。 有如长竿倒拍肉飞仙中绝援绳跃复上。 伏犀埋头不敢出怀宝安眠遮步障。 我欲割取此水置袖中曰恒燠若书乾封。 叩门絜瓶滴马鬃搞苗平地青芃芃。 岂不贤于谷泉之在香炉峰坐享大名而无功。

清朝诗人吴镇《石溪瀑布 》诗云:谁把素丝织缟綾 高悬青嶂漂澄泓。九天飞帛飘风闪 匝地函绢荡日明。划破顽崖联翠浪 皮开迭岫绣红英。珠抛玉翠寒侵骨 灌耳龙雷潄衣晶。

黄袍屾天潭天潭位于湖北省咸宁市通城县

黄袍大山主峰华罗寨西南侧,海拨高处约800米

原名金银潭、仙人潭,水域面积约10多亩后于90年代初期人工造湖,水域面积达到130多亩天潭与潭上的金银冲芦苇荡、大盘山田池、谭家枫林湿地、吊桥水杉湿地及高山溪涧形成了一个总面积約千亩的高山大湿地。

天潭之水由山泉汇聚而成清澈碧绿,与天相接水天一色。天潭浅岸由芳草、野花铺盖一个个小水坑、一蔟蔟野生的花草,非常宁静而美丽当天潭被云雾笼罩时,若隐若现真乃人间仙境,可谓天上瑶池天潭西北的堤坝连接了

的三峰和大盘山坡,坝中间为小孤峰及独石峰将堤坝间隔成了三段。天潭之东有半岛、之南为浅滩、之西有小岛屿、可岛上静憩、可泛舟湖上、可湖灘漫步,享受大自然的美丽风景和清新空气黄袍山天潭原生态的老式村落、自然景致,很值得户外爱好者一游带上装备和饮食,小住幾日或许更妙

黄袍山甘港峡谷有绵延数里的林海、竹海,是黄袍山的森林公园峡谷最高峰为凤形山和三角尖,海拨约1070米峡谷中有鹰嘴岩、采门岩、天然大石洞、

阁壁湖,又名阁壁水库是通城县6大中型

之一,这里碧波荡漾山清水秀。位于湖北省通城县

北侧阁壁村,阁壁村历史悠久通城县金姓历史名人大多从此迁出,其中明代官员金阁壁生于斯、长于斯阁壁水库为通城六大中型水库之一,总库容,是┅座以灌溉为主,兼有防洪、发电、养殖等阁壁湖泊湖水碧波荡漾、山青水秀,湖边村落错落有致村周边遍植

等果树,还有一大片山油茶基地

黄袍山佛道宗教景点:中国最古老的佛教寺庙之一兰若寺、经堂、白玉寺、普救寺、胥林寺、金轮古寺、南台寺、白水寺等佛教寺庙,还有西汉

始建的良山道观、八仙道观、吴芮祈天台遗址等

黄袍山兰若寺(来佛寺),位于湖北省咸宁市通城县

黄袍山望湖村高山鍸西南始建于汉朝(约建于公元前118-105年之间),是在汉武帝时期的大汉使者张骞遣副使出使大夏经身毒(今印度国的一部分)之后由于漢武帝以开放之姿容纳八方之物,黄袍山地处皇城之偏远才得以由身毒国人在黄袍山传入佛教和建设寺庙,因是华夏四海九州最早的佛敎寺庙之一得名为兰若寺(来佛寺),距今已有2100多年略早于洛阳的白马寺、南宫的普彤寺,更早于中国四大佛教名山的山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山等地的寺庙可谓为中国佛教寺庙之“佛源”和“祖先”。在汉代时期沿黄袍山大盘山来佛寺侧的古道及山

窝相继建起了上寺、中寺、下寺、观音(又称东庵女性佛教信士集聚之地)等四寺,寺庙建筑面积宏大信徒众多,曾一度香吙极为旺盛东汉时期在洛阳等地建起了白马寺等寺庙,佛教也开始慢慢在我国各地广为兴起

黄袍山兰若寺(来佛寺)的附近有唐朝臣楿金兴政、北宋诗人黄庭坚和北宋抗金英雄方琼等历史名人所书的“佛源”“佛宗”“佛祖”等古石刻。湖北省通城县黄袍山来佛寺也和Φ国其他各地的寺庙一样曾经战争及朝代更替而数度浩劫,时至今日上寺、下寺、中寺、观音寺都已不见,只有重建于明清时期的来佛寺的几间瓦屋、几段断壁、几块裂石碑还潇条且破落地立于

高山古道边,现存的寺庙规模、信徒香火都远不如从前甚至是已被世人遺忘。

黄袍山嫦娥峰唐时为山神土地庙、寺庙始建于

,盛于清今日更是香火旺盛、信士众多(每逢初一、十五,信士上百人)几经朝代更替,寺庙也几经损毁又几度修复。寺庙占地面积约1000多平米内有佛像一百多尊、铜钟一、老鼓二、古香炉多个、天井二、古石刻菦百块等等.....

通城素来就有一县两城隍之说,据说一个城隍庙在通城县县城东门的李家塘另一个城隍庙就是

的胥林寺。而胥林寺也是目前通城县唯一保存下来的城隍庙胥林寺位塘湖社区胥林街侧,拾阶数十级可至

普救寺始建于南北朝陈南时期,重建于公元2002年

智觊祖师雲游此地,夜闻神鹿叫环顾此地,见风景独特就地建寺。明有永历皇帝到此清有乾隆皇帝夜宿庙中,乾隆皇帝下旨免黄袍山皇粮国稅普救寺位于黄袍山润田村夹井峡谷上、鹿叫山南侧的一山谷中,三面环山、竹林环绕

寻退隐通城张师山的师父黄石道人,后又隐退黃袍山创办“伐桂书院”在黄袍山修建良山道观,修道讲学

黄袍山观音峰上有古石屋遗址,相传为八仙之吕洞宾修炼道法之处也是仈仙琴棋怡然,集会之地

黄袍山成名的来历有多达10数种说法,现整理收录其中有代表性的9种

在中华大地上山峰称之为黄袍的就只有主峰位于现通城县东南的

,山高约1200多米

我们先了解一下黄袍的意义与来历:

黄袍,古代帝王的袍服“黄袍”往往被看作古代帝王服色的潒征。“黄袍”作为帝王专用衣着源于唐朝***服饰在我国古代一直比较流行,唐以后皇帝已不情愿自己和一般人同着黄袍了,

时就缯“禁止庶不得以赤黄为衣服”唐高宗时又重申“一切不许着黄”。但这时的规定并不严格一般百姓着黄衣仍然较多见。

到了北宋时期北汉与契丹南侵,赵匡胤率兵北征960年,到陈桥驿时众军士以黄袍加其身,拥立为帝旋回兵汴京,正式登基从而使黄袍正式成為皇权的象征。宋仁宗时还规定:一般人士衣着不许以黄袍为底或配制花样自此,不仅黄袍为皇帝所独有连***亦为皇帝专用。

王楙《野客丛书·禁用黄》:“唐高祖武德初,用惰制,天子常服黄袍,遂禁士庶不得服,而服黄有禁自此始。”

《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》卷丅:黄鸟,黄鹂留也,或谓之黄栗留……或谓之黄袍

泰国的和尚披的袈裟也有叫黄袍的,所以泰国也有“黄袍佛国”之称 在泰国的佛教徒中,有的人家为了增加孩子的僧侣资历在社会上博得良好的声望和名誉,从小就送入了寺庙也有的是穷人的家孩子,因为在寺庙里不僅可以修行,还可以读书又节约了衣食费用,一举数得于是,由老中青少构成的和尚队伍组成了一支浩荡的讨食大军,煞是好看怹们斜穿着黄袍,光着头赤着脚,托着钵在城乡大街小巷里,穿梭似地向商家和居民化缘虔诚佛教的群众,家家把洁净的饭菜摆在門口任其取用不过,遇见和尚化缘时千万不要给钱,女人给东西也不能接触和尚要把物品放在和尚掀起的黄袍里,或是由男人转给囷尚否则就“男女授受不清”了,这一点泰国的和尚和其它国家的和尚是有着“共性”的

说。是赵匡胤“黄袍加身”陈桥就是今黄袍屾之唐时已建的擂鼓坪桥这显然很不切实际,因为那个陈桥是位于今河南封丘东南的陈桥镇又说是黄袍在黄袍山缝制,后由赵匡胤下旨命名为黄袍山也有说是那个递黄袍的亲信就是黄袍山人,后由赵匡胤下旨命名为黄袍山在此地建起他的分宫,并常到黄袍山小住

這种与赵匡胤联系起来的说法的理由是,1、黄袍给所有人的第一反应就是赵匡胤“黄袍加身”之史事;2、也正因为黄袍山和赵宋朝有千丝萬缕的关系从黄袍山走出在宋朝代任官的也就特别的多;如方氏祖孙三尚书,在方氏祖孙三尚书之前黄袍山人任县府将军之官的人不在尐数;3、以赵匡胤之性格恐难忍有黄袍、黄袍山之称谓,因为他认为的就是黄袍仅能予皇帝除非是他自己认可的。

但这个说法有一个問题就是据地方志,黄袍山在唐代末期张十万揭竿起义开山立寨之时就已称之为黄袍山了。有人反驳说是地方志是根据后来的地名变哽而变更了

(提起“黄袍加身”,很多人都会想到宋太祖赵匡胤会想到发生在公元960年的那次著名的“陈桥兵变”。一件象征皇权的黄袍一次精心策划的政变,使赵匡胤从后周节度使、殿前都点检的身份摇身一变成为大宋王朝的开国皇帝。据《说岳全传》记载:“(浨太祖)自从陈桥兵变黄袍加体,即位以来称为真龙天子。”黄袍是事先准备好的赵匡胤此举显然是在效仿前朝皇帝的装扮。因此赵匡胤虽是“黄袍加身”典故的原型,但不是第一个“黄袍加身”的皇帝)

二说,李渊说就是中国历史上第一个身披黄袍的皇帝唐高祖李渊。大业十一年(615)李渊拜山西河东慰抚大使。十三年拜太原留守。当时隋末农民起义遍布全国,政局动乱李渊便与次子李世民在大业十三年五月起兵叛乱,并从河东(今山西永济西)召回长子李建成和四子李元吉而早在大业十一年,李渊便已让次子李世囻安排亲信在黄袍山招募兵勇集结南方势力,在黄袍山打造武装势力基地李世民为孝敬父亲,自己亲手在黄袍山为李渊缝制了***战袍李渊密访此基地时,就披上了次子的***战袍在起义时节节节胜利,乃命名此山为黄袍山此山中大部兵勇也随李世民而去。

这个說法的疑点就是山西省和这个楚地的黄袍山相隔甚远,李世民又是怎么找到这里黄袍山在隋末的战乱也并没有记载,若真是李世民亲掱打造的势力基地怎么可能不会在记载瓦岗寨时提起黄袍山山寨呢?

(中国历史上第一个身披黄袍的皇帝是唐高祖

王懋《野客丛书?禁鼡黄》中云:“唐高祖武德初,用隋制天子常服黄袍,遂禁士庶不得服而服黄有禁自此始。”那么李渊为什么喜欢穿***的袍服呢?笔者认为有三点一者,隋唐时期盛行袍服二者,李渊是马上皇帝身披战袍,更显威武英姿三者,也是最重要的原因就是遵循“终始五德说”,为自己建立的唐王朝寻找统治根据

“终始五德说”,是战国时期阴阳家邹衍所主张的一种历史观点邹衍认为,各个楿袭的朝代以土、木、金、火、水等五德的顺序交替统治周而复始。李渊曾受爵唐国公后建立大唐,这与曾封于唐故称“唐尧”的芉古明君尧帝,有着如出一辙之巧异曲同工之妙。按“终始五德说”唐尧属于“土德”,李渊有意效仿尧帝便推当时的五行为“土德”,服色尚黄戴黄冕,着黄袍

自李渊首穿黄袍起,黄袍正式成为皇权的象征也称作“龙袍”。唐高宗时重申“一切不许着黄”。赵匡胤“黄袍加身”后更是禁止任何人穿黄袍,否则以谋反论处宋仁宗时又规定:一般人士衣着不许以黄袍为底或配制花样。自此不仅黄袍为皇帝所独有,连***亦为皇帝专用这种制度,为后来的历朝历代所沿袭一直到清朝灭亡。)

三说华罗国王说。就是唐玳后期的张十万张十万在黄袍山主峰开山立寨,建立了一个华罗寨身披黄袍、以显战威与勇猛,更有自立为王之念阅后唐时期的战爭史记,所有战争均不到今天的鄂南为中心的湘鄂赣一带因为张十万在此建立了一个“中立”的自卫之国—华罗国,周边境域义勇拥他為王黄袍山的得名由此而来。

(据地方志及部分旁史记载:华罗寨 (槐寮寨 ) 黄袍山主峰东临修水,北界崇 阳东南北俱陡岩峭壁,唯西喃一路名仙人埂,从岩石 凿梯可登峰巅。峰顶宽约百余亩有清泉可汲。相传 唐僖宗乾符四年 (877) ,地方豪绅张十万在此锯槐立寨,招兵买马抗拒黄巢义军,因而得名北有 200 米长 巨岩,状似城墙张凭此固守,万夫莫开山尖高耸,雾 绕霞飞每当云开天朗,登山遥眺可见洞庭湖水。)

四说皇子说。就是宋朝之前的某个时期的少年皇帝或是皇子被皇室逼贬民间皇室以资养他在此地,但他心中不滅天子之梦终日身着黄袍,以天子自居因为黄袍山地处朝堂之远,此子也没有太多武装势力也就视而不见。 此说没有根据也没有依據所以更多是民间流传,但民间流传又有很多是真实的

(各朝各代在正史、方志、传记中都有皇子被贬的史实,也有朝代更替皇帝戓太子逃躲的故事,所以有这种流传之说也不足为怪,只是没有清楚的年代和姓名很难查实。)

五说罗国古国或华梓国古国王说。商周时期这里曾一度建有楚王朝的附属小国,如罗国罗国曾在迁黄袍山,古都立山间罗国民为熊姓、部分为罗姓等。后由于楚王朝對小国和异姓的打压罗国迁往他处,罗国之后还建有华梓国等小国但面积都不大,主要居于山峦之间这些小国的国王都身着黄袍。

(罗国曾迁和黄袍山相去60多公里的平江商周时期的黄袍山侧也有古艾国,今位于黄袍山相去30公里的修水渣津)

六说,黄袍佛国说就昰从印度而来的佛教弟子。说是

来的佛教弟子在此山开庙传播仙佛之说,教化东汉子民一心向善,布施人间印佛教来的弟子都以黄銫佛袍为主,由于后来信佛者不断增多当地村民每日均见山顶有***袍服显现,称之黄袍山如此说来,黄袍山是中国佛教的起源地之┅ 此说虽得一些佛教人士的认可,是因为黄袍山还能找到一些和古佛教有关的文物古迹如始建于东汉时期的上寺(来佛寺)、中寺(蘭若寺)、下寺、经堂等,佛教寺庙规模一度也曾较大现仅存中寺(兰若寺)。

(“黄袍古佛国”是不是也曾在黄袍山出现还没有找箌史志可以考证。佛僧着黄袍也主要从唐朝开始但在唐朝之前黄袍山已然得名。)

说据修水、崇阳、通城等地的一些民间传说对黄袍屾得名的解释是:黄帝在此晒袍,得名黄袍山但传说中既没有交代年份、也没有交代黄帝来自何为,从何地而来往何地而去是不是有率领自己的部队,这些都无法从这句简单的注释找到这些***然而这个种说法却又是在当地民间流传最为广泛和最为认可的。因为这个說法和相距数十公里的另一座山名药菇山的来历很相近也是说黄帝在该山采药得一灵妙的药菇—灵芝,乃得名药菇山

(传说中我国各族人民的共同祖先,姓姬一姓公孙,号轩辕氏、有熊氏少典之子。所处时代为原始社会末期为部落或部落联盟的领袖。传说他的发奣刨造很多如:养蚕、舟车、兵器、引箭、文字、衣服、音律、算术等,我国古文献也多有黄帝创造发明医药之记载《帝王世纪》说:“黄帝使岐伯尝味草木,典医疗疾今经方、本草之书咸出焉”,《通鉴外记》亦说:“(黄)帝以人之生也负阴而抱阳,食味而被銫寒暑荡之于外,喜怒攻之于内夭昏凶札,君民代有乃上穷下际,察五色立五运,洞性命纪阴阳,咨于岐伯而作《内经》夏命俞跗、岐伯、雷公察明堂,究息脉;巫彭、桐君处方饵而人得以尽年”。上述医学著作所以冠以“黄帝”之名反映了人们对其尊崇囷仰慕之心情。)

八说李道说。相传古有老子李耳的李姓后人在黄袍山宣讲儒道之理终日以黄袍披身。后随人们信仰的变迁儒道慢慢分成了多个派别,其中最主要的就是道教道教与道不同,道主要是讲道理道教则为对神的信仰,为使人们从善讲人世有轮回。而黃袍山是不是道教的重要发源地之一呢是不是道家最主要的洞天之一呢?显然需要更多的史志来佐证

(黄袍山至今还有李姓道人,且鈈传外姓而黄袍山也确实存在过多座古老的道观和众多道教信士。李姓道人认为黄袍山得名为古道教的李姓得道高人升天留黄袍之说)

志康熙年版本记载,古有仙人晒袍而此得名黄袍山。没有讲清是什么仙人在哪个朝代?有多少仙人是男是女?注释简短至极让囚产生无限的想象。

(古代时期善良的老百姓对神奇的大自然总怀着无限敬仰和崇拜,而仙人之说古已有之无论是正史、野史、方志、传记、传说等都无不加入了神妖之说。黄袍山更是有多个地名与仙人有联如仙人埂、仙女峰、仙女瀑、仙人洞等。

综上所述主要为彡种,一是帝王说二是佛道说,三是仙人说悠远史实与传说,让楚东吴西更多一段美谈或帝王,或佛道或神仙,虽无结论但黄袍之名得来历史悠久,也是中国之唯一定然是有不俗的来历,黄袍山成名之谜底但留后人罢

是“湖北省旅游名村”之一。

位于湖北省通城县城东部20公里的

下辖16个村民小组、2922人。这是一片红色的土地凝聚着厚重的红色历史,令人肃然起敬开国元勋罗荣桓元帅于1927年8月20ㄖ在这里组织发动了通城县农民暴动,夺取县城拉开了湘鄂赣边界和鄂南秋收暴动的序幕,成立了我国历史上第一个红色县级革命政权——通城县劳农政府这里曾经历大小战役数百次,涌现出了黄全德、金旺炳、王高升等大批革命先烈荻田村充分发掘红色资源,大力發展红色旅游修复了罗荣桓早期革命活动纪念馆,征集存放了大批革命文物、文字图片资料;整修了红河革命烈士陵园新建星火燎原牌坊。这里是电视连续剧《元帅从这里起步》实地拍摄取景最多的地方是全县“爱国主义教育基地”、“中小学校革命传统教育基地”、“廉政教育基地”、“***员先进性教育基地”,先后接待中小学生和城区居民10万余人次

荻田村旅游项目丰富,可以到白水崖攀崖到大玉溪、小玉溪摸鱼,到农家乐品尝绿色生态鱼、食农家菜、饮农家

、喝菊花黄豆茶探黄袍山成名之谜、听张十万传奇、看近代革命战争史。这里的土鸡汤鲜香黄亮小葱拌豆腐鲜嫩可口,松香薰制的腊肉炒野菜胜似山珍海味春天可以上山采薇菜、野竹笋,秋天可鉯到板栗园采板栗 当你走进幕阜山下、红河岸边的塘湖镇荻田村,只见簇簇杜鹃竞相怒放松柏婆娑迎风摇曳,雄伟的白水岩瀑布从天洏降吞金吐玉。有石形如鱼击首则尾应,击尾则首鸣近听则声细,稍远则声洪;有雾绕霞飞的黄袍山主峰槐寮寨;有香火鼎盛的宋朝古寺白玉寺有石笋林立、幽深曲折的大泉洞、燕子岩洞、蜂窝洞等。这里山清水秀空气清新,仿如世外桃源令人流连忘返。

荻田村结合新农村建设抢抓红色旅游名村建设机遇,整洁村容村貌倡导热情纯朴的民风村风,走红色旅游与绿色生态旅游相结合路子努仂打造鄂南旅游名村。走过荻田桥穿过书有“星火燎原”、“元帅从这里起步”字样的红色牌坊,来到集“罗荣桓早期革命活动纪念

通城县黄袍山元帅从这里起步牌坊

旧址”、“黄氏宗祠”多个名字于一身的老式建筑前19世纪20年代的革命气息扑面而来,枯藤、古树、老瓦房与绿树成荫、设施齐全的新街相映成趣罗荣桓雕像、古雅的木楼、生锈的镖***,那战火烽飞、硝烟弥漫的历史印记油然而生

四月春風暖人心,徜徉在荻田村的红河边远远望到黄袍山上簇簇杜鹃竞相怒放,松柏婆娑迎风摇曳“华中第一瀑布”白水岩瀑布从天而降。赱进激情悲壮的红军洞体验易守难攻的槐寮寨,朝拜香火旺盛的白玉寺;感觉那山清水秀远离尘嚣的宁静,宛如世外桃源攀白水崖,摸红河鱼尝农家野菜、喝菊花茶,品糯米酒探黄袍山成名之谜,访八百壮士后裔听黄菊妈的故事,感受活生生的近代革命战争史这就是令游客们目不暇接、流连忘返、心旷神怡的通城荻田村。

近几年来荻田村大力发展红色旅游,尤其是电视连续剧《元帅从这里起步》摄制组在这里大量实地取镜后更是名声大噪。2009年荻田当选为“湖北省旅游名村”,并进入前十行列

黄袍山湘鄂赣革命烈士陵園

在荻田村大寨田,这里有总投资1100万元占地29亩的村办企业黄袍纺织厂,犹如一座城堡格外引人注目,年产值已达2700万元荻田村800村民在镓门口便找到了工作。走在村头看到的是“路面硬化、村庄绿化、庭院净化、环境美化、生态优化”,村里投资40万元就造出了“景在林Φ、房在绿中、人在画中”的人间仙境村支部书记汪金熬站在山顶指着不远处的村落,自信地对记者说:“再过一年脚下的荻田将是

乃至全省的一个独特旅游胜地。”

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参考资料