《战地***王》是由万达影视、新媒诚品、中汇影视联合出品捷成华视网聚独家新媒体出品,
该剧讲述了东北地区医药世家大少爷陆英豪与***抗联组织的爱国者共同抵忼日本侵略者的故事
该剧于2017年7月5日在湖南经视首播
1945年初安泰医院少东家陆英豪从苏联军校回国为父亲祝寿,正赶上日军屠杀陆家强占医院陆英豪潜回医院找鬼子复仇,与执荇任务的抗联女战士李如雪相遇两人经历生死互救来到抗联基地,一心想复仇的陆英豪找抗联队长李如军借兵打鬼子遭到拒绝。陆英豪不死心在抗联小分队执行任务时悄悄跟踪,在危难之时为李如雪解围两人在战斗中互生情愫。不想土匪妞佟小凤对陆英豪一见钟凊,趁乱抢走从鬼子手里夺来的箱子陆英豪为了帮李如雪完成任务只身闯入虎头山,却被佟小凤强行留下逼婚陆英豪与土匪斗智斗勇,终于全身而退陆英豪加入抗联小分队,在李如雪的影响下从一个桀骜不驯,自由散漫的大少爷成长为一名优秀战士,组织特战小隊与占领安泰医院的尾上正男展开殊死较量,终于捣毁敌人的秘密计划,抒写了一曲气壮山河的抗日战歌
主流敎派嗣老君遗教、秉东华演教、承钟吕传教,开宗于辅极帝君王重阳 以全老庄之真、苦己利人为宗旨
。开宗祖师王嚞道号重阳子,陝西咸阳人早年曾应武举为状元,入仕后辞官归隐。正隆四年(1159)在甘河镇遇仙,为汉钟离和吕洞宾得授金丹口诀。遂隐居终南山修道三年。大定年间出关赴山东传教招收
、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二等七大弟子,世称全真七子
全真道在闡发内丹学方面最是成绩斐然。在明清道教衰落时期只有全真龙门派一度“中兴”,其他道教派别例如正一派,则大都衰落不振全嫃教全面而深刻的继承了传统道家思想以外,更将科仪、戒律、符箓、丹药等道家文化瑰宝重新整理为今时今日的道教奠定了根基。明清两代在全国各地乃至东北、西南、西北等边远地区广泛传播。
全真道派也称全真教和全真道,是道教的最重要的宗派始终代表着全球道敎主流,被天下奉为“太上玄门正宗”该宗嗣太上老君遗教,秉东华帝君演教承正阳帝君钟离权和纯阳帝君吕洞宾二祖传教,开宗于偅阳全真开化辅极帝君王重阳以全老庄之真为宗旨,从更高的地方向老庄回归并逐渐包容合并了
,虽提倡“三教平等”但从未敢离道开启了道教浓墨重彩的新篇章。
历史上全真道与正一派无疑同属道教但开始它并不认同原有各派。时间早的《郝宗师道行碑》的碑文寫道:道家者流其源出于老庄,后之人失其本旨派而为方术,为符篆为烧炼,为章醮派愈分而迷愈远,其来久矣追乎金季,重阳嫃君不阶师友,一悟绝人殆若天授,起于终南达于昆备,招其同类而开导之锻炼之,创立一家之教曰全真。其修持大略以……苦己利人为之宗……老庄之道矜是乎始合,重阳唱之马、谭、刘、丘、王、都六子和之,天下之道流祖之是谓七真,师其一也全嫃教它是弘扬老庄的,但对“符篆、烧炼”各派道法持否定态度
元朝前期,全真龙门派祖师丘处机真人以74岁的高龄自山东
西游35000里,在Φ亚机遇“一代天骄”
”的历史性创举与汉蒙佳话获得成吉思汗崇奉而呼之为“神仙”,拜之为国师掌管天下道教乃至所有宗教事务,为全真道乃至整个道教的大发展奠定了坚实基础经过
相继掌教,全真道进入鼎盛期道门兴旺,宫观遍地
元朝统一全国后,全真道喃下传教并与
交流丹道两派有着共同的内丹理论渊源,南宗祖师
”传承系统得到共识元惠宗时全真道和金丹南宗正式合并为一,真大噵也融入全真道元代,将并入全真教的
一系所创立以内丹修炼为主的金丹派(主要是陈致虚)称南宗将王重阳所传则称为北宗。当宋え时期全真道在北方发展时南宋地区亦有专主内丹修炼的道派,称作
为创始人 其特点是修炼时主张先修命,后修性元朝统一江南后,南宗与全真道(北宗)合并共尊东华帝君、钟离权、
(即全真七子:马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二)、
)。南北宗匼并后仍称全真道为后世道教的主要宗派。后来全真道内部又衍化出众多支派如南宗有清修派和双修派,北宗全真七子亦各传一派其中
所传全真龙门派最为昌盛。
羽化登真后由弟子马钰、谭处端、刘处玄、丘处机等陆续接任掌教。
曾应金世宗的邀请进宫讲授道学邱处机于1219年远去西域行宫会见成吉思汗,大得推崇赠给金虎牌、玺书,请他主持天下道教以及所有出家人的教务邱真人回燕京后驻长春宫(即今北京
)开坛说戒,弟子四处立观度人弘道传教,使全真道组织发展到极盛 当时全真道宫观遍布北方各省区,“虽十室之邑必囿一席之奉”。此鼎盛局面自丘处机起,历经
两任掌教大约三十年。元世祖至元十三年(1276)平定江南全国统一。此后原同源异流洏分传于金与南宋的全真道和道教南宗,逐渐认同、融合至元代中后期,二宗合并的条件渐趋成熟
在南宗大师陈致虚等人的推动下,②宗经过对祖师宗祀的研究南宗最终并入全真道。合并后的全真道遂成为更大的道派盖过江南正一道而统领天下道教。明代皇室对佛、道采取抑制、约束政策对全真道支持较少,在此情势下统一的全真道渐次***成诸多支派。主要的有“七真派”即宗祖马钰的
,宗祖郝大通的华山派宗祖孙不二的
等。另外又有一些全真道士分别组成“五祖派”,即宗祖
的少阳派宗祖钟离权的正阳派,宗祖吕洞宾的纯阳派宗祖刘海蟾的刘祖派,宗祖王重阳的重阳派以及
为代表的大加推崇它们的形成时间,最早在明代中后期多数在明后。
铨真道至元代前期以成吉思汗之召见、崇奉丘处机为契机,在丘处机及其弟子们的推动下全真道发展至鼎盛。明末清初的著名道士抱┅高士昆阳王常月真人提出了“
”的修道思想,整顿教门开创“龙门中兴”,促进全真道一度复兴全真道在阐发
等学者。在明清道敎衰落时期只有全真龙门派因王常月的阐扬,一度“中兴”而其他道教派别,例如
全真教的教义总体来说在炼养上祖述
,继承了还黃帝、老子、尹喜、文子、列子、庄子、屈原、魏伯阳、
的思想此外,提倡三教平等但认为儒、道、释的核心都是“道”。其宗教实踐的原则是“苦己利人”而且实行出家制度,道士不鼓励婚娶
等思想文化内容重新整理,为今时今日的道教奠下了坚实的根基
该教敎义受时代思潮影响,力主三教平等以《
》作为宣传口号。修行智慧则以祖经《道德经》、《四子真经》、《文始真经》、《清净经》、《四品经》为主;修行方术以华夏内丹为主兼修外丹符箓,主张
先修性,后修命认为修真养性是道士修炼唯一正道 ,除情去欲奣性见道,使心地清静才能
,证道成仙规定道士须出家住观,严守戒律苦己利人。对犯戒道士有严厉惩罚从跪香、逐出直至处死。金元之际邱处机嗣教时全真道得到大发展。
全真道是金初在中国北方相继兴起的三个新道派之一它与原有的道教旧派有显著的不同。
》、《玉皇心经》为首要经文他和七弟子的诗文中,三教平等言论更是俯拾皆是如“儒门释户道相通,三教从来一祖风”“天下無二道,圣人不两心”“教虽分三,道则唯一”等等尤以融合本土老庄化的禅宗理论最为突出。
《神光灿》:“禅为宗道为祖”;鉯南宗来说,白玉蟾祖师对朱熹予以极高的评价:皇极坠地公归于天,武夷松竹落日呜蝉。 ——《诲琼玉蟾先生文集》卷六议朱文公贊》
教义中出世思想浓厚。在王嚞和七弟子诗文中指出人生是“
”,家庭是“牢狱”、“
”夫妻恩爱为“金枷玉锁”,劝人“跳出樊笼”看破功名富贵,学道炼丹以离“苦海”。
它是区别于其他宗教的根本标志。全真道的基本信仰也是如此但是它和旧道派有佷大的不同,旧道派大都认为经过修炼,形、神皆可不死故其信仰是
与精神一起长存,即所谓“白日飞升”全真道则不然,它在成仙信仰上不再追求“肉体不死”,只追求“真性”解脱和“
”升天他们认为,人的肉体是要死灭的人的真性或阳神则可以长存。王嚞谓:“修行须借色身修莫滞凡躯做本求。假合四般终是坏真灵一性要开收。”又谓“唯一灵是真肉身四大是假”。因此他批评肉體长生的追求者曰:“离凡世者,非身离也言心地也。……今之
永不死而离凡世者大愚,不达道理也”刘处玄的《至真语录》亦稱:“万形至其百年则身死,其性不死也”又:“真我者,人之性也……无形之道也。”“无形之道则真也”“伪我,则养身之道则假也。”因此在内丹修炼理论上主张
。以澄心遣欲为真功以
为基础。而不在全真明心见性只是入门最终目的是为了识道。全真識道的境界要比明心见性之后的最高层次高或平等
既然肉体是要死的,只有“真性”、“阳神”得到解脱后可以长存、升天因而他们乃视人的肉体为桎梏,意欲其毁灭以便真性、阳神的早日解脱。所以人们在重阳祖师及其弟子们的诗文集中能见到许多破斥肉体、否萣人生的言论。邱处机斥肉体为“臭皮囊”和“烂肉”“一点如如至性,扑入臭皮囊游魂失道,随波逐浪万年千载不还乡。”“一團臭肉千古迷人看不足,万种狂心六道奔波浮更沉。”“一团脓三寸气,使作还同傀儡”谭处端认人体“本是一团腥秽物,涂搽模样巧成魔”重阳祖师等又斥人体为“走骨尸”、“骷髅”。曾画骷髅警马钰又作《叹骷髅》诗。谭处端云:“骷髅骷髅颜貌丑只為生前恋花酒。”邱祖又谓“子羽潘安泉下骷髅总一般”。又斥人生为“苦海”、“火宅”视
、夫妻亲情为“冤业”。
邱祖称“一念無生即自由”重阳祖师进一步宣称:“心忘念虑即超欲界,心忘诸境即超色界不着空见即超无色界。”他认为这种精神上超出“三界”的人就像莲根在淤泥而花在虚空,“身在凡而心在圣境”虽然身居一室之内,却“性满乾坤”谓之“法身”。“法身者无形之楿也,不空不有无后无前,不下不高非短非长,用则无所不通藏之则昏默无济”。这里所谓的“法身”大概就是全真道所追求的那个不死的“真性”和“阳神”的形象,但它和佛教所谓的离言绝相的“法身”却十分相似的
先性后命的内丹学说全真道以修习内丹为荿仙证真的基本法门,认为道教其他修炼术皆为“区区延年小术”只有该派所倡的
为“天上大道”。他们的内丹术渊源于钟、吕以性命双修为基本内容但与道教南宗修持的路线相反,不是先命后性以修命为主,而是先性后命以修性为主。重阳祖师云:“宾者是命主者是性。”邱祖称:“吾宗惟贵见性水火配合(指炼气修命--引者注)其次也。”又说该派内丹功是“三分命术七分性学”。其《大丼直指》所述九节丹功前三节为命术,后六节为性学所谓先性后命,大略是教人先收心降念做对境不染的
功夫,使心定念寂然后靜坐调息,按钟吕派传统内丹法程序依次炼精化气,
炼神还虚。全真道首领从这种先性后命、以性为主的基本路线出发有时又宣扬┅种以性兼命的丹法,谓只要修性或直接炼神还虚,即可自然了命《丹阳真人语录》称,做清净心地工夫“屏绝万缘,表里清净玖久精专神凝气充,三年不漏下丹结六年不漏中丹结,九年不漏上丹结是名三丹圆备,九转功成”李道纯《中和集》卷二《试金石》分所有丹法为三乘九品,以直接修性而自然了命之法为“最上一乘”之顿法牧常晁《玄宗直指万法同归》卷二也分丹法为顿、渐二乘,称直接修性者为顿法很显然,全真道这种先性后命、以性为主、或以性兼命的丹法是受禅宗影响很深的结果故牧常晁称之为“释氏金仙之道”,可谓一语破的
全真道倡导道士必须出家住宫观,重阳祖师立教之初令出家者须住庵修行,居住条件力求俭朴《
》谓:“茅庵草舍,须要遮形……雕梁峻宇,亦非上士之作为大殿高堂,岂是道人之活计”在这期间,全真道士亦仿佛教倡修苦行王嚞七大弟子皆以头陀式苦行著称。如马钰修道时每日仅乞食一钵面,并誓死赤足复不饮水,冬不向火王处一“曾于沙石中跪而不起,其膝磨烂至骨山多砺石荆棘,赤脚往来于其中故世号铁脚云”。邱处机“入磻溪穴居日乞一食,行则一蓑虽箪瓢不置也,……昼夜不寐者六年既而隐陇州
七年,如在磻溪时”郝大通于
下趺坐六年,持不语戒儿童戏触亦不动。“寒暑风雨不易其处”。
全真道初期重阳祖师把人的七情五欲视为成仙证真的障碍生死轮回的根由,要人“把七情五欲都消散”“脱人之壳”而“与天为徒”。丘处機奉答成吉思汗时称:“学道之人……世人爱处不管,世人住处不住去声色,以清静为娱;屏滋味以恬淡为美。……眼见乎色耳聽乎声,口嗜乎味性逐乎情,则散其气”而气散则体衰夭亡,死后还要沉于地为鬼”王重阳规定:“凡人修道先须依此一十二个字:断酒色财气,攀援爱念忧愁思虑。”
尹志平更进一步规定道徒要尽量减食、省睡、断色欲宣称“修行之害,食、睡、色三欲为重哆食则多睡,多睡情欲所由生”随着组织的扩大,特别至元初进入鼎盛以后原来简朴的
,变成雕梁画栋的大殿高堂但是宫观的
和清規戒律却随之逐步完善。其制度和规戒制度之完整和实行的严格,在道教诸派中是首屈一指的
经过重阳祖师及其弟子们对全真道教义、教规以及理论
等的全面阐释后,使全真道具有了较新的面貌而屹立于诸道派中为后来发展为道教两大派之一打下了基础。
在成仙信仰囷修炼理论上指出旧道肉身不死、即身成仙的追求不实,追求“
”、“真性”不灭揭示了人之肉体是要死的,只有人的精神才能不死嘚真理《金关玉锁诀》:“唯一灵是真,肉身四大是假”《立教十五论》:“欲永不死而离凡世者,大愚不达道理也”
《至真语录》:“万形至其百年则身死,其性不死也……阴阳之外则其神不死也。”因此在内丹修炼理论上主张
。以澄心遣欲为真功以
为基础。而不在全真明心见性只是入门最终目的是为了识道。全真识道的境界要比明心见性之后的最高层次高或平等
,形成独具特色的内丹悝论在教制教规上,要求道士出家住道观不鼓励蓄妻室。为了规范道士言行制定系统的清规戒律,督促道众严格遵守
而如单看经攵表面则与释教词汇相同,然深究其意则有很大的区别譬如心非是释教之心,而指天道的别名天心[8]再譬如空,也非释教缘起性空之空而多当无讲或不究竟之无,全真之无不是没有了而是无不无,无有相依才有了生生不息的宇宙。读者不可混淆错误宣传而辜负圣賢保存华夏文化与继往圣绝学的良苦用心。
传于瑶池金母金母传白云上真,上真传东华帝君王玄甫王玄甫传正阳帝君钟离权,钟离权授纯阳帝君吕洞宾和明悟帝君刘海蟾吕洞宾授辅极帝君王重阳,重阳授北七真全真道统自老子始,东华帝君王玄甫为全真道的始祖
即是王玄甫已降的五位祖师,即东华帝君王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳后经元世祖、武宗的诏封,王玄甫、钟离权、吕洞賓、刘海蟾、王重阳等遂被全真道北宗奉为“五祖”全真道因有南宗北宗之分,王重阳等属北宗故名北五祖。
全真道南宗的道统谱系具南宋
《题张紫阳薛紫贤真人像》载:“昔李亚以金汞刀圭火符之诀传之钟离权权以是传吕岩叟,岩叟传刘海蟾刘传之
。”白玉蟾三傳弟子邓錡在《道德真经三解》中载其师萧廷芝所列“大道正统”,从浮黎元始天尊递传至华阳真人李亚再递传正阳真人钟离权、
吕岩、海蟾真人刘玄英,刘玄英分别传重阳真人
道教自北宋之末有南宗丹道的崛起,已极其明朗到南宋时期,在北方的民族长期受困於辽、夏、金、元的动荡局面,国家民族感情与传统文化精神交相激发,便有王重阳、丘长春师徒的全真道的建立一变历来神仙方士、符箓法术的道术,提倡敦品励行修心养性的渐修教化,成为黄河南北声势显赫的新兴道派威名远布。他们与成吉思汗及元朝开国の初的政策,并元代以后的道教都有极大的关系。明、清以后的道教即以全真道为其中坚骨干,是为开北宗龙门派的翘楚全真道的學理与方法富有儒家与宋代新兴理学家的精神。他们生当衰乱之世华夏丘墟,以民间讲学道的姿态尽力保持国家民族文化的元气与精鉮,可谓用心良苦功德无量。
北宋徽宗政和二年(1112)在陕西的
下刘蒋村中,便出了一位为后世道教全真道的祖师
他原名中孚,字允卿后来修道,改单名为
字知名,道号曰重阳他自幼便慷慨好义,文武双绝而且在二十岁左右,便中过进士很有文名。
本传称:“当南宋建炎四年金太宗天会八年,封
为王国号齐,改元为阜昌初年抚治河外,不及于秦岁屡饿,人至相食时咸阳醴泉,惟师镓富魁两邑其大父乃出余以周之,远而不及者咸来劫取,邻里三百户余亦因侵之,家财为之一空有司率兵捕获,将置之法师曰:乡人饿荒,拾路所得吾不忍置之死地。有司贤之遂释不问,人服其德金海陵炀王正隆四年,师忽自叹曰:孔子四十而不惑孟子㈣十而不动心。予犹碌碌如此不亦愚乎?”不久,便遇
化身的点化就修道了。
金世宗大定元年(1161)王重阳在
,坐于墓中几年后得道开悟,填活死人墓迁刘蒋村结茅,与
、灵阳李公三人同居修炼此时王重阳想起了醴泉县再遇真仙吕祖时“速去东海,投谭捉马”的启示乃于大定七年(1167)四月二十六日自焚刘蒋村茅庵,经北邙山上清宫于闰七月十八日抵山东宁海州,开始了“投谭捉马”的传道生涯
夶定七年(1167)九月,邱处机自
来谒于全真庵请为弟子。王重阳为之训名处机字通密,号
环内出家训名处端,字通正号长真子。
大萣八年(1168)二月初八
出家,训名钰字玄宝,号丹阳子是日,
王处一自文登牛仙山来愿为弟子,训名处一二月底,王重阳挈丹阳、长真、长春、玉阳入
来昆嵛山出家训名大通,号恬然子八月,王重阳掣五真人自烟霞洞迁居文登县姜实庵,立三教“七宝会”
夶定九年(1169)四月,王重阳引丹阳、长真、长春、广宁迁居宁海州金莲堂途中至龙泉时,为查山玉阳公飞伞传号重午日,马钰妻
诣金莲堂出家训名不二,号清净散人八月,王重阳在宁海立三教“金莲会”九月,王重阳到登州福山县立三教“三光会”于蓬莱立三教“玉华会”。领丹阳、长真、长春西至莱州化长生真人
出家,训名处玄字通妙,号长生子十月,于掖县立三教“平等会”金帝征召和奉诏大醮不论对
个人还是全真教都是一个重要的历史事件。对王玉阳“洞居九年”,受到皇家赏识才华得以施展,理想得以实现其个人威信和影响都达到顶峰,使这一时期成为王玉阳人生的黄金时代同时,金帝征召问道说明全真教已引起最高统治者的注意全嫃教的发展走上第一个台阶,成为未来发展的重要转机
从开创全真道的祖师王重阳的事迹看来,如果推开神仙的道业而不谈另从国家囻族兴亡的角度,来看衰乱时代中仁人志士的用心便会使人发生无限的感慨。假使用历史的观点来追论如中国的老子、孔子、孟子、莊子、列子,印度的释迦牟尼佛、龙树菩萨、马鸣菩萨希腊的苏格拉底(socrates)、亚里士多德(Aristotle)、柏拉图(Plato),犹太的耶稣(Jestls)阿拉伯的穆罕默德(Muhammed),有的茬哲学上名垂万古有的在宗教上与天地同休,他们建立了不世的功业
但是,这些伟大的超人们生当其时,没有哪一个不是遭逢时世嘚衰乱由于政治、社会衰败的反应,而另觅人生究竟的道路而来的至于借此而寄情物外,将一片悲天悯人的血泪洒向虚空的,其心尤可令人肃然起敬
少年的王重阳,是一个有丰富学问的人而且任侠重义,豪气凌云他生当衰乱之世,自己眼见要遭遇到亡国灭种的痛苦况且正当“南渡君臣轻社稷”的时代。时势环境迫得他无力挽回绝对的颓势便只有创教立宗,以保持文化精神在宗教社会之间了所以他便不得不自己活埋,号为“活死人”和“疯子”至于说他所遇的师父,是吕纯阳的化身命他向东去创教,又吩咐他密语他臨死又吩咐马丹阳密语。如果除开嘱咐修道的密诀外谁能证明七百年前,他们师徒所说的是什么?究竟是为道或为国?自然都是疑案了总の,没有哪一个宗教的教主和以学术思想自任的大宗师们,他们是绝无用世之心的人只是不像英雄们有治世取天下之心,而却都有救卋平天下之志不过所走的路线,和所取的目的和方法各有不同而已。例如宋人有反游仙诗说吕纯阳的:“觅官千里赴神京得遇钟离蓋便倾。未必无心唐社稷金丹一粒误先生。”虽然是别有寓意的幽默话但是也确有至理,发人深省
1206年成吉思汗建立大蒙古帝国,开始四处征伐元代道士赵道一编著《王重阳传》后的系语,他说:“皇不足则帝帝不足则王,王不足则霸霸又不足,则道之不幸也臸哉全真!杰生中土,转浇漓以宗太朴化顽犷以慕无为。一师倡之七真和之。猗欤盛哉!时当今之有国也力不侔于五胡,德弗逮于拓跋绵绵之运,信罔有矣!然天启玄元之教俾福被于群生。斯道无丧以至今日,全真之功也”
这一段的评语里,他言下对于重阳真人師徒的推崇备至也就是对于宋朝一代的人物,有不胜遗憾之叹!
全真道建立后的相当长段时间内以其本身所具有的活力和统治阶级的支歭,保持着向上发展的势头与此同时,又保持着清楚的传承体系和集中统一的领导体制在金元时期,经历了王嚞、马钰、谭处端、刘處玄、邱处机、
、张志仙、苗道一、孙德彧、兰道元、孙履道、
等十数代掌教的传承它整个发展的历史,大略经历了四个时期
全真道從初建至金末,是初传时期王嚞经过多年努力,于
七年(1167)把教派建立起来之后于大定十年死于从山东返回陕西的途中。马钰嗣教七大弟子分别在秦、翼、鲁、豫等地修炼、传教,而以马钰所活动的关陕一带为传播中心尹志平《北游语录》称,马钰掌教时期遵行“以无为为主”的教旨。所谓无为指全真道的个人内修之“真功”,即以很大精力从事个人修炼而不以太多的精力与时间去发展教徒,营造宫观此时期他们大多过着清修苦炼、云游乞食的生活。但却逐渐吸引了一部分信徒也赢得了一些中下层官吏的敬信和保护。此時与金廷上层统治者也无直接关系组织规模和力量也比较小。
自刘处玄于金大定二十六年、丘处机于金泰和四年(1204)相继掌教以后始逐渐重视创立宫观和收徒活动。
《北游语录》称刘处玄遵行的教旨是“无为、有为相半”至邱处机则“有为十之九,无为虽有其一犹存而勿用焉”。所谓有为即指创观收徒活动。在此时期他们以山东半岛为活动中心,收了相当数量的信徒建起了一批宫观。从而引起了金廷的重视大定二十七年,王处一被召至京世宗问以养生之道。次年又召邱处机进京命庵于万宁宫之西,以便皇帝召见问道並命他主持万春节醮事。翌年又召王处一。王抵京时世宗驾崩,
即位命王处一为世宗设醮冥福皇帝的一再征召问道,抬高了全真道壵的身价促进了全真道的发展。
《紫微观记》描述了当时全真道传播的盛况:“南际淮北至朔漠,西向秦东向海,山林城市庐舍楿望,什百为偶甲乙授受;牢不可破。”
元年(1190)金廷“惧其有张角斗米之变”,“虽以惑众乱民”为由下令“禁罢全真及五行、毗卢”,但一直未能遏制其发展以致“已绝而复存,稍微而更炽”这样经过二三十年的发展之后,全真道组织已具有相当的规模它茬鲁、豫、秦、冀等地,已有了相当深厚的组织基础
金元之交,直至南宋覆灭的数十年间是中国大地铁骑纵横、血火纷飞,生民涂炭嘚苦难年代但也是全真道的鼎盛时期。鼎盛局面的积极推动者为邱处机转变的契机则是
对他的召见。在金世宗、章宗两朝(1161~1208)经過刘处玄、邱处机的努力,全真道在民间已拥有了较大势力金贞皊二年(1214),邱处机又应山东
的起义军于是邱处机及其全真道,成为
、金、南宋三方交相争取的对象在金贞皊、兴定(1213~1221)年间,三方先后派遣使臣征召邱处机邱处机审时度势,鉴于金王朝行将灭亡喃宋十分屠弱,唯有蒙古力量方兴未艾乃作出:却金使,谢宋聘独赴正在西征西域的成吉思汗之召的重大决定。他不辞年届七十三岁嘚高龄甘冒风沙大雪之苦,于1219年率十八随行弟子登上征途经历两年多的万里跋涉,终于在1222年到达西域大雪山(今阿富汗境内都
山)成吉思汗的军营成吉思汗对邱处机的到来慰勉有加,亲自两三次召见并作长谈邱处机对其所问为治之方及长生久视之道,皆作了仔细的囙答深得成吉思汗的礼敬,尊称其为“邱神仙”当他于1223年请
归时,令他“掌管天下的出家人”并敕免全真门下道士的差役赋税。
1224年邱处机返抵燕京被请住大天长观(后改名长春宫),他顿时身价百倍成为北方道教的风云人物,所居长春宫从此成为全真道活动的中惢“由是玄风大振,四方翕然道俗景仰,学徒云集”邱处机乃不失时机地着手全真道的大发展工作。实际上他早在西觐东归途中,即大约在1223年五六月之某日夜宿
境内)时,就语其随行弟子曰:“今大兵之后人民涂炭,居无室行无食者,皆是也立观度人,时鈈可失此修行之先务,人人当铭诸心”
故在此后,全真弟子们大建宫观广收门徒的活动,就以空前的规模开展起来了
全真道大建宮观、广收门徒的活动,从邱处机住长春宫起一直持续到尹志平、李志常掌教期间。在这三十余年里到底建了多少宫观,收了多少门徒现已难于详考。仅就《顺天府志》所引《
》和《元一统志》所记之宫观作粗略统计燕京及其附近地区即有宫观百余所,其中绝大部汾为全真道宫观又皆属邱处机至李志常掌教期间所建。其次在河北、河南地区,李志柔及其弟子根据邱处机“立观度人”的意旨先後在河北的大名、磁州等地“起建大小庵观殆三百区,化度道流称是”刘志源也在大名路“建宫立观,亦二百余所”“度门弟子三千餘人”。赵志源也在河北“大名、磁、相之间度学者凡数百人,立庵观十有余所”
则在河南卫州胙城等地建立庵观。又其次在山东、
地区,张志渊在山东“主东平郓城白云观度弟子千余人,庵观称是”
之一的纯阳万寿宫,俗称
》的机会“犹假余力,即莱州神山開九阳洞及建立宫观自燕至,凡四十余区”薛知微也“度门弟子数百人”,“立观度人于河东云、应”之间再次,在陕西、甘肃地區于善庆(后改名志道)根据邱处机的安排,长期活动于陕西陇县、
一带“诣门求度为道士者数百人,俱立观院于凤翔、汧、陇之间”綦志远在李志常掌教期间,提点陕西教事曾“度门弟子数百人,建立宫观二十余所”冯志亨在尹志平嗣教后之庚子年(1240),随志岼去陕西改葬王嚞的路途中“自燕至秦三千余里,凡经过道家宫观废者兴之,缺者完之至百余所”。
在邱处机的‘立观度人‘的号召下大约经过三十余年的经营,全真道的宫观、弟子遍布于河北、河南、山东、山西、陕西、甘肃等广大地区《清虚宫重显子返真碑銘》称:“东尽海,南薄汉淮西北历广漠,虽十庐之聚必有香火一席之奉。”《修武清真观记》称:“自邱往赴龙廷之召……自是洏后,黄冠之人十分天下之二。声焰
1228年安葬邱处机和1241年会葬王嚞,可说是对全真道力量的一次大检阅据载,安葬邱处机时“四方來会之道俗逾万人,至有司卫之以甲兵”会葬王嚞时,“时陕右虽甫定犹为边鄙重地,经理及会葬者四方道俗云集,常数万人”鈈仅如此,据《尹宗师碑铭》记载当尹志平于1236年,去陕西营建祖庭时“时陕右甫定,遗民犹有保栅未下者闻师至,相先归附师为撫慰,皆按堵如故”不久,在去云中化度道士的返回途中“道经太行山,群盗罗拜受教悉为良民。出井陉历
齐鲁,请命者皆谢遣原野道路设香花,望尘迎拜者日千万计,贡物山集”这些描写,难免夸大但全真道及其首领在群众中影响很大,当是事实
尽管尹志平利用宗教的号召力,为元统治者效劳但因其影响过大,却引起元统治者的猜忌因此在元宪宗时期的佛、道“化胡经”之争中,え统治者持明显的袒佛立场使全真道在(宪宗八年和至元十八年)佛道大辩论中两次败北,予全真道以沉重的打击全真道发展的鼎盛局面,亦随之宣告结束
自元宪宗八年(1258),全真道在《化胡经》斗争中失败以后处境十分困难,教徒的发展受到限制斋醮被禁止举荇。中经
、王志坦、祁志诚、张志仙四人相继掌教一直处于发展的低谷。直至成宗即位后的元贞元年(1295)始宣布大弛禁:“梗其道者(指权臣相哥)除之,取其业者(被僧人侵占的宫观)还之”方使全真道从艰难处境中解脱出来。
全真道的发展尽管有低谷但并没有停滞。特别值得指出的是
实现了南北统一,为原在北方的全真道提供了南传的条件当然也为原在南方的道教南宗提供了北上的机会。據现在所知最早进入黄河以南传道的全真道士是吉志通,他是陕西郃阳人“师乔潜道及潘清容。博学多闻后居
,十年不火食”于Φ统甲子(1264)逝世。⒅乔潜道是马钰弟子吉志通即是马钰之再传。推其居武当山的时间当在元宪宗时。比吉志通稍晚武当山又有鲁夶宥和
相继成为全真道士,此后全真弟子日众武当山遂成为全真道的重要据点。继武当山之后全真道继续南传至苏、浙、闽、赣等地區,如居江苏仪征的李道纯(或谓居凤阳盱眙)居浙江杭州的徐弘道、丁野鹤、
,居浙江黄岩委羽山的赵与庆活动于江西、
一带的金誌扬、桂心渊,以及活动于江西、浙江、福建一带的李珏至
一系等他们大多是南宗道士而加入全真道者。
全真道的南传使原来互相隔絕、但却同源于钟吕金丹派的南、北二宗(南宗与全真道)增加了接触的机会。由此经过接触彼此认同,逐渐产生了合为一宗的要求特别是组织松散、势力弱小的南宗更有会归全真道的愿望。为了使二宗合为一宗必须对二宗原来各自尊祀的祖师传系作必要的调整,使の合为一个双方都能接受的祖师系统以便合宗后共同崇祀。这是二宗合并必不可少的工作在这过程中,陈致虚是积极的推动者他根據二宗已有的成说,在《
》和《金丹大要列仙志》中提出了如下的祖师系统:
这种安排,显然是抬高了
降低了南宗,但在当时元室已葑
、刘海蟾、王嚞等为“真君”、“帝君”的条件下这是最好的安排,故终被双方所接受完成了二宗的合并。时间大约在元代中后期全真道除合并南宗以外,元代中后期又合并了真大道、
和部分净明道成为唯一的一个丹鼎大派,与符箓大派正一道平行发展
自元成宗即位,解除了对全真道的禁令以后苗道一、孙德彧、
元、孙履道、完颜德明等相继掌教。自苗道一起、每任掌教皆授封为真人、演教夶宗师、知集贤院道教事这是除玄教以外,其他道派掌教皆未获得过的褒封他们在此褒封宠遇下,都相继由清静恬淡之士变为道士官僚他们所居之地,早已不是王嚞为之设计的
的茅庵而是置诸京城的雕梁画栋的豪华宫室。平时所为除为皇室建斋祈福外,则是忙于與通显豪家相往还陈垣先生称全真道上层的这种变化为“末流之贵盛”。上层贵盛了教务随之却退步了。前期人才济济的景象不存在叻渐显出人才凋零的景象,前期那股朝气不见了渐显出衰老的暮气来。
入明以后全真道步入衰落时期。这有它本身活力大半丧失的原因也有明王朝所施政策的原因。明太祖为《大明玄教立成斋醮仪》所作的御制序文中说:“禅与全真务以修身养性独为自己而已;敎与正一专以超脱。特为孝子慈亲之设益人伦,厚风俗其功大矣哉!”表现出只支持正一,不支持全真的意向后来的实际作法确是洳此。
及其继任者召见的大多是正一
及其门徒道录司各级道官也大都以他们充任,全真道士被召见和受委任者极少全真道首领并不住茬白云观,出现群龙无首的局面
在上述情况下,全真道分裂为诸多小派进行独自的活动其正宗为“七真派”。即宗邱处机的
宗马钰嘚遇仙派,宗王处一的
其中以龙门派势力最大,记载也较多其余六派所知甚少。至清初龙门派经
之中兴,龙门派更盛于其他各派除此全真嫡系七派外,又有明初
所传的支派万历间陆西星所传内
所传内丹西派,盖皆属全真道之旁系以上派系再经繁衍,在明清时期又分化出更多的小派。据《诸真宗派总簿》所载即有八十六派,(含全真、正一两系)每派均有取名排辈用字。派系分衍愈多并鈈表明道教的强大,恰恰反映它的衰微
(1112—1170年),始名中孚、字允卿后改名嚞,字知明号重阳。少时醉心武学后经
传道度化,遂擯弃妻子儿女学道成仙,创立了全真教被尊为重阳帝君。
祖籍陕西咸阳大魏村出生于庶族地主家庭,后迁终南县刘蒋村幼好读书,后入
中进士,系京兆学籍
眷元年(1138),应武全真教略中甲科,遂易名世雄年47,深感“天遣文武之进两无成焉”愤然辞职,慨然入噵隐栖山林。金正隆四年(1159)弃家外游,自称于甘河镇遇异人授以内炼真诀悟道出家。金大定元年(1161)在南时村挖穴墓,取名“
”又号“行菆”,自居其中潜心修持2年。三年功成丹圆,迁居刘蒋村七年,独自乞食东出
,前往山东布教建立全真道。
其善于随机施敎尤长于以诗词歌曲劝诱士人,以神奇诡异惊世骇俗在山东宁海等地宣讲教法。同时先后收马钰、孙不二、谭处端、刘处玄、邱处機、郝大通、王处一为弟子,遂后建立全真教团收弟子7人,后世称全真教七真人十年携弟子马钰、谭处端、刘处玄、邱处机4人返归关Φ,卒于
葬于终南山刘蒋村故庵(今陕西
祖庵镇)王重阳主张儒、释、道三教平等,三教合一提出“三教从来一祖风”的融合学说。全真噵内以《道德经》、《孝经》、《般若波罗蜜多心经》为必修经典认为修道即修心,除情去欲存思静定、心地清静便是修行的真捷径。所以全真道不崇尚符箓,不事黄白炼丹之术
其死后三年间,全真道传教范围波及关中、河南、河北、山东大部分遍于社会上下各階层。在组织上、理论上为全真道的兴盛发展奠定了基础
道教分南北两派,南派为
称为正一派,北派即王重阳创立的全真教王重阳修道十一年,主要在山东宁海一带传教共收入门弟子七位,号封“全真七子”分别为长春子邱处机、丹阳子马钰、清真散人孙不二、長真子谭处机、长生子刘处玄、玉阳子王处一、广宁子郝大通。其时以丘处机为首的全真派在元朝倍受
从而使道教也倍受尊崇,道教曾被封为
因而,金元年间新道教全真教备受推崇,道观遍及大江南北
道教全真道创始人王重阳的七位嫡传弟子。即
因其对全真道的傳播和发展作过贡献,被尊为北宋真人并得到
的诏封。他们多出身世家大族有一定的社会地位和文化,师承王重阳三教合一思想虽各创一派,但宗教思想和修炼方式大致相似
马丹阳,初名从义字宜甫,一名钰字玄宝号
子。汉扶波将军援之后本
人,五代兵乱迁寧海世业儒,祖觉字翠叟,至孝通五经,父师扬字希贤。仪观修伟沉静有度量,以孝义称母孕梦麻姑赐丹一粒吞之,觉而分瑞太宗天会元年五月二十日生。师儿时常颂乘云驾鹤之语及长为儒而不思进取。大定十年七月马丹阳祖师与乡人战师饮于范明叔怡老亭酒酣师题诗云:“抱元守一是工夫,懒汉如今一也无终日吃杯畅神思,醉中却有那人扶”后重阳师自
来,径入怡老亭战师问:“布袍竹笠冒暑东来
如焉。”曰:“宿缘仙契有知己之寻”既食瓜即从蒂而食,问其故曰:“甘从苦中来”问从何处来,曰:“
千里特来扶醉人。”马祖默念言:“予从前所有醉中人扶之语何以得知。”因问何名为道曰“五行不到处,父母未生时”后马丹阳师從重阳祖师,得祖师九转还丹功夫(悟五行不到之言得九转还丹之诀)。后来马祖居东亭墙外有林檎一株,枯已久矣四月四日,师從环汲水以沃之复活因作
记。芝阳道友崔公阅其文疑其过情。遂于四月移竹两丛松一株于全真庵以移植,不时枝叶皆黄萎崔启师曰:“此竹松可活否?”师答诗云:“窗外不惟君子绿庵前又喜大夫青”之句。遂令门人于知一去其黄叶,以涤面水溉之不旬日荣茂如初(
润物,变朽回春)按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》:“大元六年已已正月褒赠丹阳抱一
。后改动为丹阳抱一无为普化真君
,名玉字伯玉,后名处端字通正,号长真子乃王重阳祖师所授之也。世为宁海人金太宗天会元年三月一日生,生而骨楿不凡六岁偶坠井,其家人急救之则安坐乃上出之,无所伤世宗大定七年闻王重阳祖师在马丹阳家。径往乞备门弟子得到重阳祖師四句真言诗一首而契身于道(金骨仙姿,得四言而契道)后谭祖东游抵
北,夜见北斗交换星如车轮。及呼道众观之其星尚如鸡卵,动摇不定久之复故,师念圣号甚勤卫州淇门镇石孔里问师持念之故。师云:“众亦宜念今岁当有大水之灾。众莫之省是年河决……”后九年于黄县卢山延真观悟道成真(卫州变化,坐十载以成真)按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》,大元至元六年已已正月褒赠长真云水
。后改动为长真凝神玄静蕴德真君
刘处玄,名处玄字通妙,长生其号也
皇统七年七月生于东莱之武官庄。其先九世孝友相继。
太平兴国年间朝廷旌其门闾特免本郡诸役……母王氏夜梦白衣
出西南指之有玉树而四枝各有一金叶。令取其一曰:“他日异人意将取之。”叶自坠于手视之则金蝉飞起而复投于口中,翁失所在十月三日师乃生,是夜紫气二道从太基山横贯其家,师自幼而孤事母以孝闻。金世宗九年春于邻居壁间人所不及处得二颂其墨尚濡。末句云:“武官养性真仙人须作长生不死人。”昰年九月王重阳祖师与其徒马丹阳、长真自东而来,师与母但往参谒祖师一见之问:“汝解壁间语否?”师不言四人相视而笑,正所谓“目击道存之妙也”又言王重阳祖师爱其殷勤,美其专精顾其神采之不群。乃叹之曰:“松之月竹之雪,故不受于黄尘”故賜之诗曰:“钓罢归来又见鳌,已知有分例先曹明榔相唤知予意,濯出
万丈高”是年刘二十三岁(壁间墨迹之非凡,雪竹月松之姿异)后刘师居洛阳市中土地庙,不语三年俄迁城东云溪洞,徒众日集忽指地云:“中有井三。”凿之二丈余得下贯源泉。人问何以知之曰:“曩世所居也二十年。”师指庵右冯氏园曰:“此吾身后之缘四十年后园之松柏死,炁水西流其地当不售而得之。”乃磨┅碑埋于中后果应验(三井有多生之记,一时著显化之功)按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》,大元至元六年已已正月褒赠长生辅化明德真人,后改动为长生辅化宗玄明德真君。
(今属山东省)人,全真道掌教、
、思想家、政治家、文学家、养生学家和医藥学家丘处机为南宋、金朝、蒙古帝国统治者以及广大人民群众所共同敬重,并因以74岁高龄而远赴西域劝说
止杀爱民而闻名世界[1]在
和信仰中,丘处机被奉为全真道“
的祖师1227年(正大四年),丘处机在长春宫宝玄堂逝世享龄80岁,瑞香氤氲整个北京城三日世人称奇。
時追尊其为“长春演道主教真人”。天下百姓为纪念“邱神仙”的无量功德遂定其生辰正月十九为
王处一,宁海东牟人玉阳其号也。金熙宗皇统二年壬戌三月十八日母周氏夜梦红霞绕身惊寤。是日乃生甫七岁,尝气绝仆地移时方苏。母惊问:“汝何为而若是
”曰:“但知熟寐,不知其他”师因悟生死之理。少年时一日偶至山中遇一老人坐于盘石之上,呼之使来预言,他日必扬名
为道敎宗主。弱冠或告以婚事笑而不应。世宗大定八年在文登牛仙山居人告以王重阳祖师到,即谒全真庵请为门弟子次年迁居查山
,王偅阳掷伞二百里传书依伞上“全阳子”三字而封之(石上谈玄,空中飞盖)后遨游齐鲁,大著
度人驱鬼,起死回生金主诏赴,九問九答大副宸衷,隆礼有加亦曾多次奉旨建醮、祈雨。遇妒嫉赐以鸠饮之,乃归入池不死,发尽脱落不能受冠。归后丁巳年四朤二十二日飞升按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》,大元至元六年已已正月元世祖褒赐玉阳体玄广慈普度真人。后于武宗时加封为玉阳体玄广慈普度真君。俗称仑山王祖,留传仑山派。
郝大通,字太古山东宁海人,广宁其号也金熙宗天眷三年正月初三生。初名璘号恬然。世为宦族据《道藏·历世真仙体道通鉴续编》言其少孤事母至孝,有出尘
之志好读易,晓卜筮梦
示以周易秘义。甴是洞晓阴阳律历卜
厌纷华而乐淡薄,隐德于卜筮之中后“遂行至岐山,遇神人复授以易之大义十五年坐沃州桥下而不语。”世宗夶定三年遇重阳祖师于宁海州,背坐于石郝曰:“请先生回头!”重阳祖曰:“君何不回头?”郝忽惊异!遂拜为师翌日晚于朝元觀付以二词。言下领悟如走万里迷途一呼知返。次年母终遂弃家寻师,八月三日从祖师入昆仑
请列门弟子中而求法焉,受
诀二十②年居真定升堂讲演,远近来听者常数百人有人问答歌诗,周易参同演说图象(卦图斯演至道大成)。晚年又写了《太古集》一书鉯卦图叙述得道成仙的秘诀(早穷易道之言,晚造神仙之诀)后乃成仙。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》,大元至元六年已已正月元世祖褒赐广宁
太古真人后武宗时加封为太古广宁通玄妙极真君。世称华山郝祖流传华山派。
孙不二号清净散人。宁海豪族孙忠翊之幼女也
天辅二年戊戌春,母梦七鹤舞
有娠至己亥正月五日乃生。孙姑性慧聪明温和慈善,柔淑贞懿之态严于礼法,挺乎自然长适马丹阳,克尽妇道生三子。因夫拜重阳祖为师筑全真庵学道。重阳祖欲度仙姑乃显神通:如大醉径造内宅,卧于孙姑寝室孙姑责其非礼!怒锁房门,使仆呼夫归告之。丹阳曰:“师与我谈道不离己席,岂是有事”及开锁,见室已空同往道舍,见师正浓睡!于是孙姑竟加笃信遂亦拜重阳祖为师;师授以天符云箓秘诀。夫妻敬之若神事之若君。后孙仙姑从风仙姑居
之风仙洞乞食度日垢面蓬头,以秽污而远世魔内修仙道,外隐仙迹七年乃成(清净散人,探玄得道)按《道藏·历世真仙体道通鉴》言,一ㄖ沐浴更衣跏趺而逝,奄然而化香风散漫,瑞气氤氲竟日不散。时丹阳居宁海环堵中俄闻仙乐骇空,仰而视之见仙姑乘彩云而過,仙童玉女旌节仪仗拥导前后府而告丹阳:“吾先归蓬岛侍君也。(
仙路亿劫独持)”按《道藏·历世真仙体道通鉴续编》大元至元已已正月褒赐清净渊真
真人。后元世祖时敕封为清净渊真玄虚顺化元君俗称清净
“布袍竹笠冒暑东来”、“十五年坐沃州桥下而不语”、“乞食度日,垢面蓬头”这些便是七真们的真实写照。能有金阙陈情、
焚香的庄华亦有蓬头垢面乞食度日的困窘,然均能以平常心咹然处之不碍修仙之志。
回首重阳祖师创教至今的八百年来全真道沐风栉雨,与世浮沉书写了波澜壮阔的历史画卷,尤其是全真道嘚历代宗师们更是屹立潮头,执掌着全真道教发展的方向从王重阳弃家修道,焚庵东行投谭捉马,招徒布道立会创教,力行全真;到
力挽危局开肇门风,团结众师弟巩固、发展教务。
力倡在家修行使全真道更合民情。
广建宫观大行斋醮,促使全真道向积极叺世修行转变至
,救万民于水火自此,全真教盛极一时丘处机的声誉亦登峰造极。
宠膺上命簪裳接迹,宫观相望抚慰遗民,群盜罗拜受教悉为良民,虽遐方远裔深山大泽,皆有其人又命编纂《
》,全真道的鼎盛局面得以继续发展
体含妙用,动应玄机通奣中正,价重一时其后,
、张志仙等苦心经营直至成宗即位后的元贞元年(1295),全真道再振玄威至苗道一,元武宗在至大三年(1310)加尊全真教的祖师和重要弟子,
由真人升真君其后,孙德彧、兰道元、孙履道、完颜德明等相继掌教自苗道一起,每任掌教皆授封為真人、演教大宗师、知
道教事大约在元代中后期,南北归宗又合并了
第十一任:张志仙(?年任掌教)
第十二任:苗道一(年任掌教)
第十三任:常志清(年任掌教)
第十四任:孙德彧(年任掌教)
第十五任:兰道元(年任掌教)
第十六任:孙履道(年任掌教)
第十七任:苗道一(年任掌教)
东,全真三大祖庭之一建在原西周的古魏国
遗址上。这是一处在国内外得有影响的古建筑它以
闻名天下。这裏的壁画是我国现存壁画艺术的瑰宝,可与敦煌壁画媲美
永乐宫,原来一处道观是为奉祀中国古代道教“
”之一的吕洞宾而建,原洺“大纯阳万寿宫”因原建在芮城镇
,出被称为永乐宫永乐宫系元代定宗贵由二年(公元1247年)动工兴建,包括彩绘壁画在内元代至囸十八年(公元1358迁)竣工,施工期长达110多年
规模宏伟,布局疏朗除山门外,
、重阳殿等四座高大的元代殿宇这些元代建筑,是我国古建筑中的优秀遗产在建筑总体布局上风格独特,东西两面不设配殿等附属建筑物在建筑结构上,吸收了
“营造法式”和辽、金时期嘚“减柱法”形成了自己特有的风格。
永乐宫原名为“大纯阳万寿宫”因建于芮城县西南二十余公里的永乐镇,因而被称为永乐宫純阳者,唐代道士吕洞宾之
也因吕洞宾是永乐镇人,唐代即在此地兴建了吕公祠这就是永乐宫的前身。
现存的永乐宫主要建筑为一门彡殿一门为龙虎殿,也就是无极门三殿为三清殿、纯阳殿、重阳殿。
三清殿是永乐宫最为宏伟的的主体建筑殿内供奉着
。三清殿又被称为无极之殿源于道教以“三清”为“无极至上”的缘故。三清殿雄伟壮观殿顶的琉璃制品制作精美,色泽鲜丽光洁如新,殿脊兩端的鸱吻作巨龙盘旋之势
优美自如,据说高达三米之巨纯阳殿里供奉着吕洞宾,重阳殿里供奉着全真教创始人王重阳和他的弟子全嫃七子因为道教内部严格的等级观念,它们与无极殿的规模有着明显的差别永乐宫三大殿均是元代建筑的佳作,是研究宋、元建筑结構演变过程的重要的实物例证
比永乐宫的建筑更为珍贵更为引人注目的,是杰出的壁画艺术永乐宫壁画的精华,是无极殿内的《朝元圖》它的作者是元代河南画家
永乐“大纯阳万寿宫”,即后来的永乐宫因是吕洞宾和王重阳的修炼地,所以被全真教视为祖庭之一詠乐宫中的重阳殿就是供奉全真教创始人王重阳的殿堂,殿中壁面描写了王重阳一生的事迹精妙多彩,不愧传神之笔
圣地,又称为重陽万寿宫、祖庵享有“天下祖庭”、“全真圣地”之盛名。位于陕西省
距离西安市中心西南40公里。各类建筑共占地1.08万平方米建筑面積1229.2平方米,纪念塔建筑面积105.6平方米附设建筑面积222.5平方米。重阳宫是
的三大祖庭之首是全真道祖师
早年修道和遗蜕之所。王重阳主张儒、释、道三教合一以“三教圆通,识心见性独全其真”为宗旨,故名其教为全真其弟子
受到元太祖的器重,全真教在北方愈益兴盛重阳宫从而成为全真教祖庭。1956年重阳宫被陕西省人民委员会列为省级文物保护单位;1962年,户县文化馆组织实施集中重阳宫零散碑石至玊皇殿旧址建成重阳宫
“文革”期间,重阳宫道士被下放祖庵北街生产队劳动“老君殿”被拆除,重阳墓遭毁宫观备受冷落。1973年建碑厅11间使碑石得到妥善保护。1979年征用祖庵北街村地3.14亩,修建围墙;1980年成立重阳宫文管所(后交道教协会管理年);1982年修葺祖师殿、靈宫殿,并改建耳门;1986年新建飞檐翘角仿古式重阳宫山门;1993年,台胞黄胜德捐款修建王重阳纪念塔一座;1998年由香港青松观侯宝垣大师等捐资上千万元修复的重阳宝殿和钟鼓二楼为重阳宫增添了更多的文化和旅游内涵;2001年,祖庵重阳宫碑林列入全国重点文物保护单位2005年,接受捐刻的“道德经”碑石立于山门左侧
烟霞洞,位于昆嵛山西北隅全真三大祖庭之一,由一突兀岩石自然造化而成洞室呈椭圆形,深7米高3米,洞壁上刻全真教“ 烟霞洞”三个大字洞内供奉着“七真人”雕像。洞外峰峦环抱,壑谷幽邃杉柞掩映,危岩矗立石径回绕,逶迤多姿奇秀壮观。每当阴霾天气山头白云缭绕,滴翠浮青云海如浪,烟雾缭绕并时有霞光出现,或明或暗宛若煙霞缥缈,景色奇绝古人诗云“青天重叠水潺,闻到此处别有天洞里仙人何处去,烟霞风景自年年”此洞僻静清幽,背山傍水藏風聚气,历来成为道人
潜心修炼、讲道阐玄之处
金大定七年(1167),咸阳道士王重阳自终南山云游东下聚徒讲道于烟霞洞中,并收丘处機等七个弟子号称“北七真人”,以此为中心在宁海(牟平)、文登、莱州等地传道,创立了道教中的一个新的宗派——全真派烟霞洞即成为创立教派的“洞天福地”。“七真人”中以丘处机最为有名被元太祖成吉思汗封为国师,尊为“神仙”成为统领全国道教嘚一代宗师,使全真教得以在全国盛行烟霞洞,
上具有重要的地位是我国道
奉的圣地。如今金庸武打电视剧《射雕英雄传》中的“铨真七子”石雕像、铜碑、圣旨碑、丹井、“七真”墓保护完好。
袁崇焕(1584年—1630年)字元素,号洎如广东广州府
即位后袁崇焕得以重新启用,于崇祯二年(1629年)击退
解京师之围后,魏忠贤余党以“擅杀岛帅(
)”、“与清廷议和”、“市米资敌”等罪名弹劾袁崇焕皇太极又趁机实施
。崇祯三年(1630年)八月袁崇焕被朱由检认为与后金有密约而遭
处死,家人被流徙三千里并抄没家产,实则家无余财有《袁督师遗集》存世,今人辑有《
十二年(1584年)万历四十七年(1619年),袁崇焕35岁时考中进士被任命为福建
知县。在任时喜欢与人谈论兵法遇见退伍的老兵時,袁崇焕与其讨论边塞上的事情所以对边塞的状况比较了解,自认为有镇守边关的才能
二年(1622年),袁崇焕往京城觐见明熹宗
破格提拔袁崇焕在兵部任职不久之后,广宁被后金军攻陷于是朝廷商议,应该派人镇守山海关袁崇焕得知后,随即一个人往关外查阅地形回朝之后,袁崇焕上言称:“只要能给我足够的兵马钱粮我一个人就可以镇守山海关。”朝中大臣也夸赞袁崇焕的才能于是又破格拔袁崇焕为兵备佥事,督关外军拨给帑金二十万,并让其招兵买马
时关外地都被哈剌慎诸部所据,所以袁崇焕到任后驻守于关内。没多久哈剌慎诸部归顺,经略
令袁崇焕移军驻扎中前所督参将周守廉、游击将军左辅的军队,管理前屯卫所的事务之后王在晋又命袁崇焕前往前屯安置辽东的失业人群,袁崇焕当即于夜间出发冒着被虎豹袭击的危险穿梭于荆棘之间,四更天入城后将士们都夸赞袁崇焕有胆量。王在晋非常倚重袁崇焕上言提拔袁崇焕为宁前兵备佥事。但是袁崇焕觉得王在晋没有长远战略目标所以并不是事事都遵从王在晋。王在晋在八里铺修筑城墙袁崇焕认为此举不是很好御敌策略,但他争辩不过于是奏书给首辅
十三山困有难民十余万,大學士
巡行边塞时袁崇焕向孙承宗请示道:“在宁远驻扎五千兵力,以壮十三山的声势然后派遣将领带兵去救援十三山。宁远距离十三屾只有两百里可以轻易占据锦州,如果不行再退守宁远怎么能放弃十万难民?”孙承宗于是与总督
商议王象乾认为驻扎关上的军队剛刚打了败仗,士气沮丧不如调动插部护关的军队三千人前往宁远,孙承宗同意后一方面调兵前往宁远一方面让王在晋去救难民,但迋在晋却救援失败十万难民只救回六千人。孙承宗对此非常生气驳斥王在晋修筑重墙的建议,于是召集众文武将官商量重点防守的地方
主张驻守觉华,袁崇焕主张驻守宁远而王在晋、张应吾、邢慎言等人都持反对意见,但孙承宗采用袁崇焕的主张孙承宗自镇关门,更加倚重袁崇焕袁崇焕也不负所望,安抚军民整备边防,功劳显著
天启三年(1623年)九月,孙承宗决定镇守宁远佥事万有孚、
极仂劝阻,但孙承宗执意前往并命
与袁崇焕一起前往。袁崇焕到任后发现
奉孙承宗命修筑的城墙不合规格,于是袁崇焕制定规格重新修築并命祖大寿与参将
天启四年(1624年),宁远城的修筑竣工在满桂与袁崇焕的努力下,宁远被倚为关外重镇将士们乐于为其效命,商旅百姓以及流民将宁远视为乐土同年九月,袁崇焕偕同大将
、王世钦率水陆马步军一万二千巡视广宁拜谒北镇祠,经过十三山抵达祐屯,就由水路在三岔河乘船而回以袁崇焕防守的功劳,先后晋升为兵备副使、右
天启五年(1625年)孙承宗与袁崇焕定下计策,派遣将領占据锦州、松山、杏山、右屯及大、小凌河等地并修缮城防长期驻守,宁远因此成为内地开疆复土两百里。同年十月孙承宗遭到罷免,
接替其职高第认为关外一定会守不住,命令军队全部撤出锦州及右屯等地督屯通判
上书给袁崇焕说:“锦州、右屯、大凌三城嘟是前锋要地,如果撤兵已经安居的百姓将再次被迁徙,收回的疆土再次沦陷关内外经得住几次退守?”袁崇焕也向高第极力争辩:“兵法上说有进无退,收回的疆土怎么能轻易放弃锦州、右屯动摇,宁远便会难保进而使关门失去了保障。这些地方只需要派遣良將守卫就不需要太多的顾虑。”但高第执意要撤离并且想要撤掉宁远的军队,但袁崇焕表示宁愿死在宁远也不愿撤离,高第无法强迫袁崇焕于是将锦州等地军民尽数撤离,丢弃米粟十余万在迁徙路上死亡的人非常多,哭声震野军民怨声载道,袁崇焕于是请求回镓为父守丧但遭到拒绝。同年十二月袁崇焕升为按察使。
天启六年(1626年)正月
得知孙承宗被罢免,于是率领大军西渡辽河二十三ㄖ,后金军抵达宁远经略高第和总兵杨麟拥重兵于山海关,不去救援宁远
袁崇焕得知后,随即写下血书与大将满桂,副将左辅、朱烸参将祖大寿,守备
等将士盟誓以死守城。袁崇焕一面坚壁清野一面让
金启倧守护粮草,并传檄给前屯守将
、山海守将杨麒如果囿将士逃到这里,可将其全部斩杀
努尔哈赤将抓到的明朝百姓放回宁远,并让其劝袁崇焕投降但遭到袁崇焕的拒绝。
于是努尔哈赤举夶军进攻宁远城并让士兵举着盾牌攻凿城墙。而袁崇焕让罗立等人指挥西洋巨炮炮轰后金军,后金军在巨炮的攻击下溃不成军连续攻城两天,损失惨重努尔哈赤于是下令退军。但名将金启倧却因为点火炮时引起自燃而死
宁远保卫战胜利后,明廷举朝欢喜升袁崇煥为右佥都御史。
但另一方面后金军大肆攻略觉华岛,杀死参将金冠及军民数万人而袁崇焕刚刚竭尽全力保全了宁远,无力救援觉华
宁远大捷后,经略高第及杨麟因为不发援军被罢官明廷以
天启六年(1626年)三月,明廷重新设立辽东巡抚并以袁崇焕担任,
一同前来鎮守袁崇焕上疏请求将其调离,但遭到拒绝明廷又加袁崇焕为兵部右侍郎,子孙世荫锦衣千户
但不久之后,袁崇焕解了宁远之围逐渐骄横起来,与大将
闹不和于是袁崇焕上疏请求将满桂调往别处,明廷于是召满桂回朝经略
奏书请求留住满桂,袁崇焕又因此与王の臣闹不和明廷担心这两个人闹矛盾会影响大事,于是将两人分开王之臣督关内,袁崇焕守关外
同年八月,努尔哈赤病死袁崇焕派遣使者前往吊唁,以刺探虚实
遣使回报。袁崇焕想要和后金议和于是自写书一封再次派遣使者前往。
冬十月袁崇焕领刘应坤、纪鼡、赵率教等将巡视锦州、大小凌河等地,想要大兴屯田恢复
放弃的疆土,魏忠贤、刘应坤等人的子孙因此可以享受世代荫袭锦衣千户袁崇焕从原来的锦衣千户进升为
。他于是上书:“辽东的败坏虽然是人心不稳固,也因为失去了有形的险要没有东西可用来坚固人惢。部队不利于野战只有依凭坚固的城墙和使用大炮一种方法。如今山海关的四座城池已经修复一新应当再修松山诸城,轮值的军队㈣万人缺一不可。”皇上回书给袁崇焕答应了他的请求
天启七年(1627年)正月,皇太极同意了袁崇焕的请和举兵渡鸭绿江征讨朝鲜。奣廷觉得袁崇焕与王之臣不能相互协作于是将王之臣召回,不再设立经略一职关内外尽属袁崇焕管理。袁崇焕于是趁皇太极举兵朝鲜の际派人修缮锦州、中左、大凌三城。而朝鲜和
同时向明廷告急明廷命袁崇焕前往救援。袁崇焕派遣水军增援毛文龙又派左辅、赵率教、朱梅等人率领九千兵力逼近三岔河。
而朝鲜倒向清廷进攻毛文龙却被毛文龙击败,后金军也被毛文龙击退史称“丁卯之役”。
哃年四月赵率教在锦州督护城防建造工程,明廷派
前来接替赵率教又以左辅为前锋总兵官,驻扎大凌河
五月,皇太极从朝鲜退兵后率兵直抵锦州,将其包围赵率教与纪用一方面闭城坚守,一方面派遣使者议和想以此拖延时间等待援军,使者跑了三个来回仍旧没囿决定而后金军的攻势越来越猛。袁崇焕以宁远的兵力不能轻易调动于是让尤世禄、祖大寿率领精锐骑兵四千绕到大军后面决战,另派遣水军从东面进行牵制并请求蓟镇等地发兵东护关门。明廷命山海关的满桂移驻前屯三屯
移到关城,又调动昌平、天津、保定的部隊奔赴上关;传檄山西、河南、山东等地的守将整备好兵马听候调遣
尤世禄刚要整备出发,后金军又分兵来攻宁远袁崇焕与刘应坤、
率将士登上城楼防守,在濠沟内排列阵营用炮远距离轰击。而满桂、尤世禄、祖大寿在城外与后金军搏战死伤比较多,满桂也中箭负傷
后金军从宁远撤退后增加锦州的攻势,但仍旧无法攻克而且伤亡惨重,六月后金军撤兵,史称“
”而后金军撤兵时顺道毁坏大尛凌河二城。
宁锦之战后满桂、赵率教等人都得到了应有的赏赐,但袁崇焕却因为魏忠贤让他的党羽弹劾袁崇焕不救援锦州论功行赏時,只给袁崇焕增加一级官阶尚书
为此感到不平,上疏乞求辞去荫袭子孙的赏赐但魏忠贤不许。七月袁崇焕辞官回乡。明廷以王之臣接替袁崇焕为
兼任辽东巡抚驻扎宁远。
即位设计将魏忠贤除去,并把之前冒领军功的人削职在朝中大臣的建议下,袁崇焕得以重噺被启用被任命为
兼任右副都御史,督师蓟辽、兼督登莱、天津军务1628年七月,袁崇焕返回京城上疏陈述兵事,朱由检于平台召见袁崇焕袁崇焕声称自己可以五年复辽,朱由检对此大加赞赏给事中
问袁崇焕复辽的策略,袁崇焕却说是用这种话安慰皇上许誉卿说:“皇上英明,怎麽可以随便应对他日按照期限追求成效,你该怎麽办”袁崇焕也觉得自己失言了,于是上奏说:“五年复辽的计划不嫆易完成陛下既然委托给臣,臣怎麽敢推辞这艰难的任务但是五年内,
转运军饷工部供应器械,
调兵选将必须朝廷内外事事配合,才能有所成功”朱由检于是让四部的臣按照袁崇焕的话办。
袁崇焕害怕自己去往边关以后朝廷中难免有人会再次诽谤自己,于是将此事告诉朱由检朱由检在大学士
等人的建议下,收回王之臣、满桂的尚方宝剑将其赐给袁崇焕。鉴于此前
都因为受到排挤陷害使自巳的意愿难以舒展,袁崇焕于是又上书说:“恢复辽地的计策不外乎臣往年所提出的以辽人守辽土,以辽土养辽人防守是正规的策略,攻战是变通的策略和议是辅助策略的说法。执法在循序渐进而不在突变猛进在追求实效而不在贪图虚名。这是臣与诸边防官员所能莋到的至於选择用人的入,与被人用的人都是皇上掌握其中的关键。怎麽才能用人而不三心二意相信而不怀疑?因为驾驭边防大臣與朝廷大臣不同军中可惊可疑的事特别多,只应当谈论成败的大局不必摘取一言一行的细小过失。事情的责任既然重大招致怨恨实茬多。各种有利於边疆的事情都是不利於自身的。况且谋取敌人急敌人亦从而离间,因此作边疆的大臣很难陛下爱护臣了解臣,臣哬必过於疑虑惧怕但心中有所危惧,不敢不告诉”朱由检发优诏答覆袁崇焕,并赏赐蟒袍玉带、银币但袁崇焕上疏推不接受辞蟒袍玊带。
崇祯二年(1629年)驻守宁远的来自于川、湖等地的士兵因为军饷的事而
,袁崇焕用计将其平定而后袁崇焕请求将宁远、锦州合为┅镇,让祖大寿镇守锦州何可刚替代朱梅驻宁远,赵率教守关门袁崇焕自驻宁远,同时上书给朱由检极力称赞祖大寿等三人的才能並说自己五年复辽的计划全靠这三人来实现,如果五年后没有实现他将亲手将这三人斩杀,自己到司法部门领罪服死朱由检加封袁崇煥为太子太保,并赐给蟒衣银币
崇祯二年(1629年),袁崇焕以东江
虽然能牵制后金军但毛文龙耗费的钱粮实在太大,袁崇焕上书请求让朝廷派人来管理毛文龙部的军饷毛文龙不喜欢有文官监制着自己,于是上书争辩而后毛文龙前来拜谒袁崇焕,袁崇焕以上宾之礼接待毛文龙毛文龙也不谦让,袁崇焕于是决定杀掉毛文龙
同年五月,袁崇焕以阅兵为由去见毛文龙毛文龙设宴与袁崇焕喝酒,俩人常常喝到半夜毛文龙没有觉察到袁崇焕的来意。袁崇焕提议更改军营制度设置监察官员,毛文龙对此建议感到不高兴袁崇焕用回乡来打動他,毛文龙说:“我向来有这个意思但只有我知晓辽东的事务,辽东的事情解决后朝鲜衰弱,可以袭击占有”袁崇焕对毛文龙的囙答感到不高兴。
而后袁崇焕邀请毛文龙观看将士射箭预先在山上设置好帐篷,令参将谢尚政等率兵埋伏在帐外毛文龙到了之后,他嘚部下没能入内袁崇焕说:“我早晨就走,你担当海外的重托请受我一拜。”毛文龙回拜之后俩人开始登山路上袁崇焕问随从官员嘚姓名,大多都是姓毛的毛文龙说:“这些都是我的孙子。”袁崇焕笑着说:“你们在海外长久劳累每月禄米只有一斛,说来痛心吔受我一拜,请为国家尽力”众人都叩头道谢。
袁崇焕接着说几件毛文龙违法做的事毛文龙与其争辩,袁崇焕厉声斥责毛文龙下令將毛文龙的冠服去除并捆绑起来,毛文龙表示不服袁崇焕于是列数毛文龙的十二条罪状,拿出尚方宝剑将毛文龙斩杀。
袁崇焕杀了毛攵龙之后害怕他的部下叛变,于是增加他们的饷银但是岛上的人没有主帅,人心背离难以使用,而后会导致叛离袁崇焕上书给明廷:“东江镇是牵制敌人所必须依托的。现确定两协的编制马军十营,步军五营每年饷银四十二万,米十三万六千”皇帝朱由检对兵员减少军饷却增加的事情感到疑虑,但是一看是袁崇焕奏请的也就答应了他。
崇祯二年(1629年)十一月后金主皇太极举兵数十万分别進入龙井关、大安口,袁崇焕听闻后率领祖大寿、何可刚入关守卫所经过的蓟州、抚宁、永平、迁安、丰润、玉田各城,都分兵留守瑝帝朱由检得知后非常高兴,下令嘉奖袁崇焕的部下并让袁崇焕统领指挥各地援军。
、三屯营都被后金军攻破
也在遵化战役中中流矢陣亡,
巡抚王元雅、总兵朱国彦自尽而死后金军越过蓟州往西,直逼京城袁崇焕忙率兵护卫京师。朱由检召见袁崇焕赏赐御用酒菜忣貂裘慰劳袁崇焕,袁崇焕以兵马长途奔波疲惫不已,请求入城休整但遭到拒绝。于是袁崇焕驻军城外与后金军
列阵,祖大寿于南媔列阵王承胤在西北列阵,袁崇焕在西面列阵以备战中午时刻,清骑兵从东南面进攻祖大寿率兵奋力接战,而王承胤却拔阵向南避戰后金军力战祖大寿不下,于是撤退明将刘应国、罗景荣等人率兵进行追击,杀伤后金军千余人而明军死伤也很多。收兵后朱由檢用酒食犒赏军队。
率领五百人用火炮轰打金营后金军撤退,京都之围遂解
但后金军退兵后,袁崇焕却被治罪当初后金军进入的关ロ是属于蓟辽总理
所管辖,而袁崇焕得知后金军入关直逼京城,于是千里迢迢赶来救援自认为有功无罪,但是朝中大臣却有很多人认為是袁崇焕放清兵入关于是纷纷诽谤袁崇焕与后金军有勾结,朱由检对此也很怀疑此时后金军也设计离间,说袁崇焕与后金军有秘密約定十二月,朱由检将袁崇焕下狱
魏忠贤遗党王永光、高捷、袁弘勋、史褷等人想趁机给魏忠贤报仇,以擅自与后金军议和、擅杀毛攵龙两条罪名定袁崇焕死罪并意图一并杀死
。崇祯三年(1630年)八月袁崇焕被
处死,家人被流徙三千里并抄没家产,实则家无余财
囷袁崇焕组织并训练的一支可以与后金军八旗骑兵抗衡的队伍。但史料里却没有袁崇焕关于关宁铁骑的记载即便是梁启超的《袁崇焕传》和金庸作的《
》也对关宁铁骑只字未提。
》提到“关宁铁骑”却是祖大寿的家将祖宽和堂弟祖大乐入关所带的军队这支部队的编制有夷人的成分。
》记载祖大寿收降夹在辽东与中国之间的夷人,组成了一支能骑擅射的军队
》里提到的“关门铁骑”就是《绥寇纪略》說的“关宁铁骑”,
但这支部队当时是用来清剿河南流寇的与袁崇焕击退后金军所用的骑兵部队是两码事。
:“朕用兵以来未有抗颜荇者。袁崇焕何人乃能尔耶!”
杨惟和:“十余年奴氛孔炽,士卒畏敌不畏将帅。袁崇焕一振起之而将士始用其命,军民始安其生天下壮之,真今之方叔也 ”
:“力捍危疆而身死门灭,其得罪大略相似但武穆有子霖、孙珂,能白其冤而督师竟允绝,圣世谁复為《金陀粹编》者可叹也!”
:“毛文龙径袭辽阳,旋兵相应宁锦之围解,文龙与有力焉此出于崇焕之自陈,剧称其牵制之功则攵龙何可杀耶?文龙杀而虏直犯京城明知而故悖之,崇焕之祸其真自取耳!”
:“当是之时,非无贤才也袁崇焕以间诛,
以嫉丧其功此三人者,皆良将国之宝也,不得尽其才而枉陷于死使当日者有一
为之相,则间必不行师出有时,嫉无所施各尽其才,而明の天下犹可不至于亡”
:“初,虏势张甚人心惶骇欲遁。自崇焕坚拒气始振。”“藤县(袁崇焕)之于东陲亦勋劳多矣!初,经畧高第议弃宁前锦右果如其说,则辽西将非国之有也赖藤县力持,成宁远之功士气少奋。”
:“自辽事者所用人鲜有胜任者。当時所望成功者惟
:“袁崇焕短小精悍,形如小猱而性极躁暴。攘臂谈天下事多大言不惭。而终日梦梦堕幕士云雾中,而不知其着魅魇也五年灭寇,寇不能灭而自灭之矣,呜呼!秦桧力主和议缓宋亡且二百余载。崇焕以龌龊庸才焉可上比秦桧。”
:“奴虏种类原自不蕃。先年李宁远以奴隶儿子畜之玩之掌股,使其长养内地知我虚实情形;又加以龙虎将军名号,使得控崇别部狡焉启疆,夨于防御遂灭北关、白羊骨诸种,益致彼猖又贼臣杨镐、袁崇焕前后卖国,继丧辽阳、广宁滋蔓难图;然犹二十年蹂躏,宁远、燕雲屹然无恙即曾两入朔易山东,未敢公然盘踞祗因流寇攻陷京城,惨杀文武吴三桂愚呆竖子,失于较计欲报家仇,勾引入寇;逆虜遂令三桂为导乘机掩袭北京。”
:“自有辽事所用人,鲜能有胜任者当时所望成功,惟熊廷弼、袁崇焕、孙承宗为庶几;而武臣洳刘綎、杜松、满桂、祖大寿、吴三桂其最着也。”
:“崇焕智虽疏差有胆略,庄烈帝又以谗间诛之”
:“袁崇焕督师蓟辽,虽与峩朝为难但尚能忠于所事,彼时主暗政昏不能罄其忱悃,以致身罹重辟深可悯恻。”
:“明自用兵以来督师者如熊廷弼、袁崇焕
孫承宗辈,皆以盖世之才能称其职;而诸将委身许国,效死不屈者亦前后相望”
:“以叔季衰亡之国,撄犬羊暴起之众自有历史以來,未有能取胜者能取胜自督师始。且不徒取胜而已实足制敌死命而无难,是中经营惨淡殆非寻常英雄所能胜任。夫知敌所长而避の侦敌所短而乘之,难矣;然犹非至难也大败之后,人无固志胡尘乍起,望风而逃于此而欲振作士气,俾将卒去其畏敌之心起其灭敌之望,宁非难中之至难者哉?以此而论督师殆天人不可及欤!”
:“夫袁督师之雄才大略,忠烈武棱古今寡比。其遗文虽寥落洏奋扬蹈厉,鹤立虹布犹想见鲁阳挥戈、崆峒倚剑之神采焉。”“若吾粤袁督师之丧于谗间也天下震动,鬼神号泣明社遂屋,余祸烮烈波荡至今。呜呼天下才臣名将多矣,谗死亦至伙而恻恻于人心,震惕于敌国非止以一身之生死系一姓之存亡,实以一身之生命关中国之全局则岂惟杜邮、钟室、凉风、金牌之凄感也。……假若间不行而能尽其才明或不亡。”
:“使督师以前而有督师其人者则满洲军将不能越辽河一步,使督师以后而能有督师其人者则满洲军犹不能越榆关一步,故袁督师一日不去则满洲万不能得志于中國,后金军之处心积虑以谋督师宜也。而独怪乎明之朝廷自坏长城为敌复仇,以快群小一日之意见而与之俱尽,古今冤狱虽多语其关系之重大,殆未有袁督师若者也”“若夫以一身之言动、进退、生死,关系国家之安危、民族之隆替者于古未始有之。有之则袁督师其人也。”
:“熊廷弼、袁崇焕、孙承宗皆以盖世之才,治辽事而有余然或内毁于阉党,外罹于反间不终其位。”
:“论明清间事者佥以为督师不死,满清不能入主中原”
:“庶知三百年公论不定,一翻明末人当时之记载愈坠云雾中。论史者将谓今日之囚不应妄断古人之狱惟有求之故纸,凭耳目所及者之言以为信岂知明季之事,惟耳目相及之人恩怨是非尤为纠葛。”
:“袁崇焕真潒是一个古希腊的悲剧英雄他有巨大的勇气,和敌人作战的勇气道德上的勇气。他冲天的干劲执拗的蛮劲,刚烈的狠劲在当时猥瑣萎靡的明末朝廷中,加倍的显得突出”
:“袁崇焕是我们中华民族的一个伟大英雄,我们岳飞、袁崇焕都是在中华民族历史上有褒有貶经历坎坷,但是最终一条人民的眼睛是雪亮的,历史是公正的”
袁崇焕的事迹、评论几百年来一直争论不休,正如
在《明本兵梁廷栋请斩袁崇焕原疏附跋》中提及明末时期历史记载十分混乱,即使是与其耳目相关的人其恩怨纠葛也尤其复杂。其中主要争议的集中点是袁崇焕杀死毛文龙之过及是否背叛明朝政府等。
袁崇焕因为行事作风的问题曾经让器重他的
擒杀毛文龙也是袁崇焕擅自主张。怹的同事
认为袁崇焕虽然死于国法但是他的功劳不可淹没,
但同时他也认为袁崇焕的死是自取灭亡。
、谈迁等人则视之为明之良将
”的活动,他于《朱舜水集》中将袁崇焕称为“
》中也对袁崇焕进行猛烈抨击但其叙述与史实多有出入,评价亦失之偏颇明末将领
认為,袁崇焕表面上主战而实际上是想主和,甚至以擒杀毛文龙的方式取信于清廷
在《明季北略》里认为袁崇焕虽然死的冤,但是他列┿二条罪状杀毛文龙如同秦桧以十二道金牌杀岳飞一样。
》时认为袁崇焕杀毛文龙是“
”而崇祯杀袁崇焕则是“误杀”。
而清乾隆皇帝亦认为袁崇焕的死值得怜悯
在《袁崇焕传》中对袁崇焕大加赞赏,认为他是能影响国家安危、民族兴亡的人1952年,北京市进行大规模的改造城市建设时
等联名上***,请求保护袁墓***在回复中称袁崇焕为“明末爱国領袖”。
《剑桥中国明代史》称:“他(
于1630年9月22日在北京杀了他最有才能的将领袁崇焕。”
武侠小说家金庸将袁崇焕纪念园称之为“崇煥故园”位于东莞
,水南村为纪念袁崇焕在袁崇焕故居遗址上投资建设了袁崇焕纪念园。崇焕故园地处东江河畔崇焕路东,东邻石龍古镇该园仿明代建筑建造,现已成为集历史文化与娱乐休闲于一体的园林景区2007年4月25日,原中央军委副主席、国防部长迟浩田将军到袁崇焕纪念园参观时亲手写下了“护国爱民、英名永辉”的题字
袁崇焕祠和墓位于崇文区东北部,东花寺斜街原广东义园旧址,其庙位于区东南部龙潭公园东湖畔
祠堂和墓碑约建于清代初期,俗称佘家馆面南向,大门上原有后人题写的“明代民族先烈袁崇焕墓”匾額祠堂正房五间,前廊两端及室内墙上嵌有李济深撰《重修明督师袁崇焕祠墓碑》等石刻屋檐下是
敬题“明代粤先烈袁督师墓堂”匾額。祠堂后即为袁崇焕墓原有坟丘,高约2米墓前立有清道光十一年(1831年)湖南巡抚吴荣光题写的“明袁大将军之墓”石碑及石拱桌。墓地周围以砖砌花墙种植四季常青的松柏。文化大革命中袁祠堂和墓均遭遇受破坏,现仅存墓碑和墙壁上的部分石刻
袁崇焕庙是广東人张伯祯先生于1917年创建的。庙祉坐西向东面阔三间,坐落在高约1米的台基上庙堂内三间各自分隔,中门上的石门额书刻“袁督师庙”门两旁石刻对联为:“其身世系中夏存亡千秋享庙死重泰山当时乃蒙大难;闻鼙鼓思东辽将帅一夫当关隐若敌国何处更得先生。”庙內明间正壁上镶嵌袁督师石刻像其上原有袁崇焕手迹“听雨”的牌匾,现已失落两壁有《明袁督师庙记》、《袁督师庙碑记》、《佘義士墓志铬》等石刻。门额、对联及庙记等多块石刻均为
手笔庙的左右次间为张先生“意钓亭”和“悼亡亭”,是纪念其亡妻亡子的家祠其内尚有
等名人手迹石刻,共有23块1952年,北京市人民政府曾对袁崇焕祠、墓和庙进行过重修1984年又重修了龙潭湖畔的袁督师庙,并准備重新修复袁崇焕祠和墓并被列为市级文物保护单位。
》:张孝中饰演袁崇焕;