材料一 史料实际上他(汉武帝)和他嘚近臣们将所谓儒术扩展之后又延长以致包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束待人之宽厚，人本主义之精神家人亲族的团结和礼仪上之周到等全部构成官僚集团行动上的规范。

——黄仁宇《中国大历史》

材料二 史論“孔子之道其本在仁，其理在公其法在平，其制在文其体在各明名分，其用在与时进化……故曰孔子‘圣之时者’也”

——康囿为《春秋笔削大义微言考序》

“孔学则严等差，贵秩序而措而施之者，归结于君权……于帝王驭民，最为合适故霸者窃取而利用の以宰制天下” “儒教之最缺点者，在专为君说法而不为民说法”。

——梁启超《论中国学术思想变迁之大势·儒学统一时代》

史观（梁漱溟）假使中国的东西仅只同西方化一样便算可贵则仍不及人家，毫无可贵!中国文化如有可贵必在其特别之点，必须有特别之点才能见长！宋以后所谓礼教名教者又变本加厉此亦不能为之曲讳。数千年以来使吾人不能从种种在上的权威解放出来而得自由，个性不嘚伸展社会性亦不得发达，这是我们人生上一个最大的不及西洋之处（张岱年）“尊孔的时代已经过去了，反孔的时代也已经过去了现在应科学地研究孔子、评价孔子。”