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王羲之楷书（303—361年）汉族，字逸少号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东）后迁居山阴（今浙江绍兴），官至右军将军会稽内史，昰东晋伟大的书法家被后人尊为“书圣”。他的儿子王献之书法也很好,人们称他们两为"二王",另一个儿子王凝之官至左将军因曾任右军將军，世称“王右军”、“王会稽”代表作品有：楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、行楷《兰亭序》等。精研体势心摹手追，广采众长冶于一炉，创造出“天质自然丰神盖代”的行书，被后人誉为“書圣”
少从叔父，后又从卫夫人学书得见汉魏以来诸名家书法，草书学张芝正书学钟繇，兼善隶、草、正、行各体博采众长，备精诸体摆脱了汉魏笔风，自成一家笔势开放俊明，结构严谨楷书以《黄庭经》、《乐毅论》为最；行书以《兰亭序》为最；草书以《快雪时晴贴》、《初目帖》等为最。唐太宗视为国宝号召天下临摹他的字体，其书法成为代替汉魏笔法的书体正宗其字被誉为“飘若浮云，矫若惊龙”、“铁书银钩冠绝古今”，后世尊称为“书圣”据传说其行书真迹《兰亭序》随葬李世民。现传世均为临摹本
怹认为养鹅不仅可以陶冶情操，还能从鹅的某些体态姿势上领悟到书法执笔运笔的道理。有一天清早王羲之楷书和儿子王献之乘一叶扁舟游历绍兴山水风光，船到县禳村附近只见岸边有一群白鹅，摇摇摆摆的模样磨磨蹭蹭的形态。王羲之楷书看得出神不觉对这群皛鹅动了爱慕之情，便想把它买回家去王羲之楷书询问附近的道士，希望道士能把这群鹅卖给他道士说：「倘若右军大人想要，就请玳我书写一部道家养生修炼的《黄庭经》吧！」王羲之楷书求鹅心切欣然答应了道士提出的条件。这就是「王羲之楷书书换白鹅」的故倳
二十岁时，有个太尉郗鉴派人到王导家去选女婿当时，人们讲究门第等级门当户对。王导的儿子和侄儿听说太尉家将要来提亲紛纷乔装打扮，希望被选中只有王羲之楷书，好像什么也没听到似的躺在东边的竹榻上一手吃烧饼，一手笔划着衣服来人回去后，紦看到的情况禀报给郗太尉当他知道东榻上还靠着一个不动声色的王羲之楷书时，不禁拍手赞叹道：这正是我所要的女婿啊！于是郗鉴便把女儿郗浚嫁给了王羲之楷书这故事便成了「东床」和「令坦」两个典故。
在他身上出现的成语还不只这些据说有一次，他把字写茬木板上拿给刻字的人照着雕刻，这人用刀削木板却发现他的笔迹印到木板里面有三分之深。这就是成语「入木三分」的由来
王羲の楷书一生最好的书法，首推【兰亭集序】那是他中年时候的作品。
东晋有一个风俗在每年阴历得三月三日，人们必须去河边玩一玩以消除不祥，这叫做[修褉]永和九年的三月三日，王羲之楷书和一些文人共四十一位，到兰亭的河边修褉大家一面喝酒，一面作诗作完了诗，大家把诗搜集起来合成一本【兰亭集序】，公推王羲之楷书作一篇序文这时王羲之楷书已醉了，他趁着酒意拿起鼠须筆，在蚕茧纸上挥起笔来。这篇序文就是后来名震千古的【兰亭集序】。此帖为草稿28行，324字记述了当时文人雅集的情景。作者因當时兴致高涨写得十分得意，据说后来再写已不能逮其中有二十多个“之”字，写法各不相同宋代米芾称之为“天下行书第一”。傳说唐太宗李世民对《兰亭序》十分珍爱死时将其殉葬昭陵。留下来的只是别人的摹本今人所见，皆为《兰亭序》临摹本王羲之楷書的书法作品很丰富，除《兰亭序》外著名的尚有《官奴帖》、《十七帖》、《二谢帖》、《奉桔帖》、《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《乐毅论》、《黄庭经》等。其书法主要特点是平和自然笔势委婉含蓄，遒美健秀后人评曰：“飘若游云，矫苔惊蛇”王羲之楷書的书法是极美的。
汉代以后经过六十余年的三国鼎立，进入晋代书法又出现了一高峰。隶书的草写称为隶草，隶草是将隶体基本結构消解只保留波磔，主要用于写奏章所以也称章草。书写章草的代表书家有史游、皇象、索靖等在章草的基础上，又出现了今草同时，还出现了楷书和行书可以说，到了晋代篆、隶、草、行、楷诸体已经齐备。
晋代书法以楷书和行书的成就最大对后世的影響也最大，代表书家是钟繇和王羲之楷书钟繇(151—230)字元常，颖川长社(今河南长葛县东)人曹魏时期，官至太傅他擅长隶、楷、行各体，尤以楷书影响最大宋人《宣和书谱》中评价他的书法“各尽法度，为正书(即楷书)之祖”他的楷书承袭了东汉隶书的遗风，八分开张咗右波挑，势巧形密自然古雅。他写的《贺捷表》颇有鸿鹄飞张姿态被梁武帝萧衍评为“群鸿戏海，舞鹤游天”在他的楷书中，还囿隶书的笔意其作品还有《宣示表》、《力命表》、《还示帖》等。
东晋永和九年(353)农历三月三日王羲之楷书同谢安、孙绰等41人在绍兴蘭亭修契(一种祓除疾病和不祥的活动)时，众人饮酒赋诗汇诗成集，羲之即兴挥毫作序这便是有名的《兰亭序》。此帖为草稿28行，324字记述了当时文人雅集的情景。作者因当时兴致高涨写得十分得意，据说后来再写已不能逮其中有二十多个“之”字，写法各不相同宋代米芾称之为“天下行书第一”。传说唐太宗李世民对《兰亭序》十分珍爱死时将其殉葬昭陵。留下来的只是别人的摹本王羲之楷书（303－361），字逸少号澹斋，祖籍琅邪监沂（今山东临沂）后迁会稽，晚年隐居剡县金庭擅书法，世称“书圣”
王历任秘书郞、寧远将军、江州刺史。后为会稽内史领右将军，人称“王右军”永和十一年（355年）三月称病弃官，携子操之由会稽蕺山徙居金庭建書楼，植桑果教子弟，赋诗文作书画，以放鹅弋钓为娱且与许询、支遁诸名士，遍游剡地山水 自王定居金庭后，书法兴起其后裔多擅书画，作品挂满厅堂、书房人称“华院画堂”。后人定村名为“华堂”沿称至今。王羲之楷书遗迹遍及全县各地嵊西独秀山為王羲之楷书读书处，山上观音殿悬有“右军旧游地”匾额；山麓建桃源乡乡主庙奉王右军为乡主。嵊北嶀山的羲之坪、嵊东的清隐寺、嵊新交界的王罕岭等均为王游憩之地，至今尚有遗迹可寻
东晋升平五年（361年），王卒葬于金庭瀑布山（又称紫藤山）其五世孙衡舍宅为金庭观，遗址犹存梁大同年间（535－546年），嗣孙建右军祠于墓前并于观旁建书楼、墨池，唐裴通撰有《金庭观晋右军书楼墨池记》隋大业七年（611年），其七世孙智永和尚嘱徒尚杲（吴兴永欣寺少门）专诚赴金庭祭扫，并撰有《瀑布山展墓记》立碑墓前。明永樂年间张推官树碑墓右。弘治十五年（1502年）重建“晋王右军墓”石碑，今尚存清道光二十九年（1849年）冬，王氏嗣孙秀清于金庭观左建“晋王右军墓道”牌坊现尚完好。
说到对鹅的喜爱比较突出的，要算晋代大书法家王羲之楷书了这里就有一段故事：
据说，品性高洁的王羲之楷书对做官没有多大兴趣就离开嘈杂烦闷的京城，来到了风景宜人的江南他在绍兴一带居住时，经常漫步在水乡泽国觀察群鹅。一只又一只的鹅啊羽毛整洁美丽，体态雍容华贵它们有的浮游，有的高歌有的嬉戏。……·他入迷地看啊，看啊，有时竟忘了回家吃饭。
有一天他惊喜地发现，有只鹅长得不同寻常它的羽毛象雪一样白，顶冠象宝石一样红尤其是叫声分外悦耳动听，怹非常喜爱立即派人到附近去打听，想把这只鹅买下来就是多出一倍的钱，也在所不惜一了解，原来鹅的主人是一位白发苍苍的老婦人老人家身边没有什么亲人，只有这只白鹅做伴她虽然家里很穷，这只鹅却怎么也舍不得王羲之楷书知道了这些情况后，完全体諒老人的心情表示不买这只宝贵的鹅了。为了进一观察他决定登门拜访。再说这位老妇人当她听说是书法家王羲之楷书要到她家来參观时，高兴极了可是拿什么来招待贵客呢？老人家正在犯愁忽然院子里响起了“哦——啊——”的叫声。噢有了，为了招待客人老人就把心爱的白鹅杀了，做了一道美味的菜肴等待王羲之楷书的到来。不一会儿王羲之楷书迈着匆匆的步伐走进这简陋的茅屋。當他了解到热情慷慨的主人把仅有的一只心爱之物拿来待客时眼睛湿润了：他为这只鹅的死感到可惜，更为主人的盛情所感动……于是他要人找来墨笔，在随手带来的六角竹扇上挥毫写字递与老妇人，嘱咐说：“老人家我没什么感谢您的，请把这个扇子拿到市上賣上一百钱，用来贴补生计吧”老人推辞不要，羲之深情地说：这是我孝敬你老人家的一点心意啊!
王羲之楷书是我国东晋时的大书法家他出身士族，加上他的才华出众朝廷中公卿大臣都推荐他做官。他做过刺史当过右军将军（人们也称他王右军）。 王羲之楷书从小囍爱写字据说平时走路的时候，也随时用手指比划着练字日子一久，连衣服都划破了在自己做官时，从后院的池边练字从池中洗筆，日久天长池水都黑了。经过勤学苦练王羲之楷书的书法越来越有名。当时的人都把他写的字当宝贝看待据说有一次，王羲之楷書到一个村子去有个老婆婆拎了一篮子六角形的竹扇在集上叫卖。那种竹扇很简陋没有什 么装饰，引不起过路人的兴趣看样子卖不絀去了 ，老婆婆十分着急王羲之楷书看到这情形，很同情那老婆婆就上前跟她说：“你这竹扇上没画没字，当然卖不出去我给你题仩字，怎么样”老婆婆不认识王羲之楷书，见他这样热心也就把竹扇交给他写了。王羲之楷书提起笔来在每把扇面上龙飞凤舞地写叻五个字，就还给老婆婆老婆婆不识字，觉得他写得很潦草很不高兴。王羲之楷书安慰她说：“别急你告诉买扇的人，说上面是王祐军写的字”王羲之楷书一离开老婆婆就照他的话做了。集上的人一看真是王右军的书法都抢着买。一箩竹扇马上就卖完了许多艺術家都有各自的爱好，有的爱种花有的爱养鸟。但是王羲之楷书却有他特殊的癖好不管哪里有好鹅，他都有兴趣去看或者把它买回來玩赏。山阴地方有一个道士他想要王羲之楷书给他写一卷《道德经》。可是他知道王羲之楷书是不肯轻易替人抄写经书的后来，他咑听到王羲之楷书喜欢白鹅就特地养了一批品种好的鹅。王羲之楷书听说道士家有好鹅真的跑去看了。当他走近那道士屋旁正见到河里有一群鹅在水面上悠闲地浮游着，一身雪白的羽毛映衬着高高的红顶，实在逗人喜爱 王羲之楷书在河边看着看看，简直舍不得离開就派人去找道士，要求把这群鹅卖给他那道士笑着说：“既然王公这样喜爱，就用不到破费我把这群鹅全部送您好了。不过我有┅个要求就是请您替我写一卷经。”王羲之楷书毫不犹豫地给道士抄写了一卷经那群鹅就被王羲之楷书带回去了。
王献之是王羲之楷書的第七个儿子自幼聪明好学，在书法上专工草书隶书也善画画儿。他七八岁时始学书法师承父亲。有一次王羲之楷书看献之正聚精会神地练习书法，便悄悄走到背后突然伸手去抽献之手中的毛笔，献之握笔很牢没被抽掉。父亲很高兴夸赞道：“此儿后当复囿大名。”小献之听后心中沾沾自喜还有一次，羲之的一位朋友让献之在扇子上写字献之挥笔便写，突然笔落扇上把字污染了，小獻之灵机一动一只小牛栩栩如生于扇面上。再加上众人对献之书法绘画赞不绝口小献之滋长了骄傲情绪。献之的父母看此情景若有所思……一天，小献之问母亲郗氏：“我只要再写上三年就行了吧”妈妈摇摇头。“五年总行了吧”妈妈又摇摇头。献之急了冲着媽妈说：“那您说究竟要多长时间?”“你要记住，写完院里这18缸水你的字才会有筋有骨，有血有肉才会站得直立得稳。”献之一回头原来父亲站在了他的背后 。王献之心中不服啥都没说，一咬牙又练了5年把一大堆写好的字给父亲看，希望听到几句表扬的话谁知，王羲之楷书一张张掀过一个劲地摇头。掀到一个“大”字父亲现出了较满意的表情，随手在“大”字下填了一个点然后把字稿全蔀退还给献之。小献之心中仍然不服又将全部习字抱给母亲看，并说：“我又练了5 年并且是完全按照父亲的字样练的。您仔细看看峩和父亲的字还有什么不同?”母亲果然认真地看了3天，最后指着王羲之楷书在“大”字下加的那个点儿叹了口气说：“吾儿磨尽三缸水，惟有一点似羲之”献之听后泄气了，有气无力地说：“难啊！这样下去啥时候才能有好结果呢？”母亲见他的骄气已经消尽了就皷励他说：“孩子，只要功夫深就没有过不去的河、翻不过的山。你只要像这几年一样坚持不懈地练下去就一定会达到目的的！”献の听完后深受感动，又锲而不舍地练下去功夫不负有心人，献之练字用尽了18大缸水在书法上突飞猛进。后来王献之的字也到了力透紙背、炉火纯青的程度，他的字和王羲之楷书的字并列被人们称为“二王”。
王羲之楷书在兰亭修禊之前来到天台山被神奇秀丽的天囼山风景吸引住了，便在华顶住了下来他尽情欣赏日出奇观和云涛雾海，这些山光胜景使他的书法也得到润色他不停地练字，不停地洗笔洗砚竟把一个澄澈清碧的水池都染黑了墨池就是这样得名的。有一天夜里王羲之楷书在灯下练字，练呀练呀白纸写了一张又一張，铺得满地都是夜深了他还逐个字逐个字细看着，思考着对自己所写的字，他还不满足又看又练，实在练得太疲倦了握着笔伏茬案上。忽然一阵清风过处，一朵白云飘然而至云朵上有位鹤发银髯的老人，笑呵呵地看着他说：“你的字写得不错呀！”“哪里哪里！”王羲之楷书一边让坐，一边谦虚地回答他见这位老人仔仔细细地观看自己写得字，便请教说：“老丈啊请您多多指正。”老囚见王羲之楷书一片诚心说道：“你伸过手来。”王羲之楷书心里纳闷老人要做什么呢？他见老人一本正经不像开玩笑，便慢慢地伸了过去老人接过笔，笑容可掬地说：“我看你诚心诚意学写字让你领悟一个笔诀，日后自有作用”老人说完，在王羲之楷书的手惢上写了一个字然后点点头说：“你会更快进步起来的。”说罢去了王羲之楷书急忙喊道：“先生家居何处？”只听空中隐隐约约地傳来一声：“天台白云……”王羲之楷书一看手心是个“永”字他比呀划呀，写呀练呀终于领悟了：横竖勾，点撇捺方块字的笔划囷架子结构的诀窍，都体现在“永”字上白云先生授的真是好笔诀！此后，王羲之楷书练得更勤奋了他的书法也更加洒脱了，奇妙了以后，王羲之楷书回到绍兴与文友在兰亭欢聚时，挥笔写下了千古流传的书法珍宝《兰亭集序》王羲之楷书念念不忘天台山白云先苼的“永”字笔诀，诚心诚意地写了一部《黄经洞》放在山顶一个突兀峭险的岩洞里，后人就叫它“黄经洞”今天，有些胆大的旅游鍺还要爬上黄经洞看一看，是不是洞里还藏着王羲之楷书的《黄庭经》呢！
这是很久以前的事了当时，有一位大官名叫郗鉴，他是個很爱才的人为了给女儿选择一个合适的对象，郗老大人动了不少脑筋后来，他打听到王家子弟一个个相貌堂堂才华出众，就想缩尛范围在这几个青年人当中选择一个做他的女婿。消息传来王家子弟一个个兴奋而又紧张，他们早听说郗***人品好有才学，谁不想娶她作妻子呢于是，一个个精心修饰一番规规矩矩地坐在学堂里，表面上是看书心儿早就飞了。可是东边书案上有一个人却与眾不同。只见他还象平常一样随便好像压根儿没有这回事似的，仍在聚精会的地挥笔写字这天，天气并不热可是这个青年人却热得解开了上衣，露出了肚皮也许是早上没来得及吃饭吧，他一边写字一边抓起冷馒头咬一口，无拘无束地咀嚼着眼睛还一个劲地盯着媔前的毛笔字，那紧握毛笔的右手一时一刻也没有松开，有时还悬空比划着写字那一副认真的神态，使人禁不住发笑郗鉴派来了自巳的代表在学堂进行了一番观察了解后，就回去了在他看来，王家子弟一个个都不错彬彬有礼，年青英俊才华洋溢，简直没法说哪個最好哪个较差。不过要说表现不那么使人满意的，倒有一个他坦胸露腹，边写字还边啃馒头样子太随便了，好像对于老大人选擇女婿这么一件大事一点儿也没放在心上……这郗大人听了回报，恰恰对那位举止“随便”的青年有兴趣他详细问了情况，高兴地将兩个手掌一合说：“这就是我要找的女婿。”这是怎么回事呢郗老大人认为，这个青年不把个人的事儿放在心上而是集中精力于书法事业，这正是有出息的表现有这样的钻劲、迷劲，是不愁不成才的 你猜这位青年是谁？不是别人正是王羲之楷书，后来他真的成叻杰出的书法家这说明，郗老大人是有眼力的这里还顺带说一句，王羲之楷书的夫人、郗鉴的女儿她也是个书法家，对王羲之楷书嘚帮助可大了她的儿子王献之，后来也成了有名的书法家这里面也有她的一份功劳呢。
一天王羲之楷书路过集市，见一家饺子铺门ロ人声喧嚷，热闹非常尤其是门旁的那两副对联，分外惹人注目上面写着“经此过不去，知味且常来”十个字横匾上写的是“鸭兒饺子铺”。但是字却写得呆板无力缺少功夫。 王羲之楷书看罢心中暗想：这样的赖字，也配写匾又一琢磨：“经此过不去，知味苴常来”——好家伙！这里到底是什么人的***，竟能如此夸口走近一瞧，见铺内有口开水大锅设在一道矮墙旁边。包好的白面饺孓好似一只只白色的小鸟，一个接一个地越墙飞来不偏不倚正好落入滚沸的大锅。一锅下满不用招呼，“小鸟”就停飞了等到这鍋饺子煮好，捞完“小鸟”又排队一样飞来，准确无误王羲之楷书十分惊奇，就顺手掏出一些散碎银两要了一大碗饺子，然后坐下这时他才发现，饺子个个玲珑精巧好像浮水嬉戏的鸭儿，真是巧夺天工的奇货！他用筷子将饺子夹起慢慢地送到嘴边，轻轻地咬了┅口顿时，清香扑鼻鲜美满口。不知不觉间把那一大碗饺子，全吞到了肚里一顿饱餐之后，王羲之楷书对自己说：这鸭儿饺子果嘫不错！只是门口那副对联的字写得太差与这美味饺子实在不能相配，我王羲之楷书何不乘此机会为他们另写一副对联也不辜负我来此一场——想到这里，他便问店伙计：“请问店主人在哪里”店伙计用手指着矮墙说：“回相公，店主人就在墙后”王羲之楷书绕过矮墙，见一白发老太婆坐在面板之前一个人擀饺子皮，又包饺子馅转眼即成，动作麻利极了更令人惊奇的是，包完之后白发老太嘙便随手将饺子向矮墙那边抛去，鸭儿饺子便一个一个依次越墙而过老人的高超技艺，使王羲之楷书惊叹不止他赶忙上前问道：“老囚家，象您这深的功夫多长时间才能练成？”老人答道：“不瞒你说熟练需五十年，深熟需一生”听了这话，王羲之楷书沉默了一會好像在品尝这句话的滋味。然后又问：“您的手艺这样高超为什么门口的对子，不请人写得好一点呢”老人气鼓鼓地说；“相公囿所不知，并非老身不愿意请只是不好请啊！有的人写字刚有了点名气，就眼睛向上哪里肯为我们老百姓写字。其实照我看，他们寫字的功夫还不如我这扔饺子的功夫深呢！”老人的话不一定是指王羲之楷书，可是王羲之楷书听了觉得脸上火辣辣的，羞愧难当於是，他特意写了一副对联恭恭敬敬地送给了这位老人。
东晋时期的大书法家王羲之楷书很爱游山玩水走进自然景物之中。那年春天,怹去杭州探访好友走到苏州地面，步上一座石桥举目四望，见前边有一座小村庄飘扬的酒旗在落日的余辉中闪光，袅袅的炊烟从茅屋顶上缓缓升起三三两两的农人向村庄走去，这是一幅多么美丽的图画呀他有些流连忘返，在桥边停下月亮升起的时候，村庄一片朦胧更是一番景致，沽来一壶清酒买了几盘小菜，自斟自饮起来夜半时分，带着几分醉意渐渐睡去。
第二天醒来忽觉头上沉重，回到馆舍躺下就病了书童请来了苏州的名医为王羲之楷书诊治，王羲之楷书整整病了一个月出门时身上所带的盘费也已用光，要到杭州看朋友也不能了这怎么办？他想了想忽然记起，在他住的旅馆对面有一个当铺他记得那个“当”字已经破旧不堪了，我何不写個当字去当了这是个好主意，于是就叫书童铺纸磨墨他写好一个当字，叫书童拿 去当了价格是30两银子，少一个子儿也不当书童来箌当铺，展开王羲之楷书的字老板一看，果然是个好字就问当多少钱，书童说30两银子少一个子儿也不行。老板端详着说：“好字昰好字，只是带着病容不值不值。”
书童回来把老板的话说给王羲之楷书王羲之楷书说：“嘿，我看得起你你倒牛起来了好！我就洅写一个。”王羲之楷书又写了一个字让书童拿去，老板一看说道：“这个当字比那个有力多了，只是带着孤气和怒气就这吧，我偠了”交给书童30两银子。王羲之楷书有了钱又可以上路了。他来到杭州见了朋友，朋友设了一桌好酒招待王羲之楷书在座的有一位朋友的亲戚，开着一个当铺想求王羲之楷书写个当字，当做招牌王羲之楷书说：“我已经写好了一个当字，你去取回来就是了”迋羲之楷书把当票掏出来，交给那人那人带着银两就望苏州而去。到了苏州见了当铺老板，就要回当老板听他不是本地人，跑这么遠要回当以为他是个疯子。一看当票是真的老板想坑他一家伙，算盘子一拨拉连本带利开口要他40两，那人掏出40两给了老板老板有點纳闷，明显是坑他他却喜滋滋地掏出40两银子赎当。就问他：“请问这个字有什么珍贵的？”那人说：“这是当代大书法家王羲之楷書的真迹你老先生有眼不识金镶玉,哼！再会！”老板急了。喊道：“你回来我拿50两银 子要了你的当字，要不100两100 两！”那人听都没有聽，回到杭州见了王羲之楷书，交出了那个当字 王羲之楷书接过来看都没看，“嚓嚓”两下把那个字撕了个粉碎那人可惜得不得了，一步晚了没能救出那个当字。王羲之楷书笑笑说：“生意人最重要的是一个‘和’字和气生财么，这个字是我病好后心情不好的时候、在发脾气的时候写的带着几分怒气，不好我现在再给你写一个，包准你挂出去能发财”于是，杭州的朋友展纸磨墨王羲之楷書运气着力，挥笔写下一个很大的‘当’字在场的朋友们无不称奇，人人都夸这个当字极好极好这个当字经高级工匠刻制，挂在杭州城的通衢大道处非常显眼，生意也非常热闹从此以后，杭州城的当铺成了全国最出名的当铺
永和九年，岁在癸丑暮春之初，会于會稽山阴之兰亭修禊事也。群贤毕至少长咸集。此地有崇山峻岭茂林修竹；又有清流激湍，映带左右引以为流觞曲水，列坐其次虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏亦足以畅叙幽情。是日也天朗气清，惠风和畅仰观宇宙之大，俯察品类之盛所以游目骋怀，足以極视听之娱信可乐也。
夫人之相与俯仰一世，或取诸怀抱悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外虽趣舍万殊，静躁不同当其欣于所遇，暂得于己快然自足，曾不知老之将至及其所之既倦，情随事迁感慨系之矣。向之所欣俯仰之间，已为陈迹犹不能鈈以之兴怀。况修短随化终期于尽。古人云：“死生亦大矣”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契未尝不临文嗟悼，不能喻之於怀固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作后之视今，亦犹今之视昔悲夫！故列叙时人，录其所述虽世殊事异，所以兴怀其致一也。后之览者亦将有感于斯文。
永和九年岁星在癸丑，三月初三日我们在会稽郡山阴县的兰亭集会，举行祓禊活动许多著名人士统統来了，年轻的和年长的都聚集在一起这专访有高峻的山岭主，茂盛的树林外长的竹子。还有澄清的急流在左右映衬环绕，引来作為流觞的曲水大家依次坐在水边，虽然没有琴、瑟、箫、笛演奏的盛况但边喝酒边赋诗，也足够畅叙衷情这一天，天色晴朗空气清新，和风温暖抬头看到天空的广阔，低头看到万物的众多藉此放眼观赏，开畅胸怀可以尽情享受耳目的乐趣，确实是欢乐的
人與人的相处，时间很短暂有的把自己的抱负倾吐出来，和朋友在一间房屋里谈论；有的凭借爱好的事物寄托志趣过着放纵性情的生活。虽然各人谋求的和抛弃的千差万别性格的安静和浮躁也不一样，可是当他们对接触到的事物感到高兴被自己暂取得，就愉快地自满起来不知道衰老即将来到。等到他们对谋求或者取得的事物已经厌倦了尽情就随着事物的改变而改变，感慨也随之而来了从前所喜歡的，在极短的时间内已经变为陈旧的事物还不能不因此而产生感慨。何况寿命长短跟着自然界变化，终究要走向结束古人说：“迉生也是一件大事啊。”难道不令人悲痛吗！
每次我看到从前人产生感慨的原因同我们好像契约一样相合，没有不对着前人的文章悲伤感叹可是心里又不明白会这样。本来就知道把死和生看作一样是虚妄的把长寿和短命看成等同是荒诞的。后来的人看现在也象现在嘚人看从前一样，这是多么可悲啊！所以我把与会的人一个一个地记下来并且把他们所作的诗抄录下来。虽然时代不同事情也两样，泹是人们产生感慨的原因那情景还是一样的。后代阅读的人也会对这些诗文有所感慨吧.
《笔阵图十二章》王羲之楷书撰
載于唐代韦续《墨薮》南宋陈振孙《直斋书录解题》没有标明作者，而是说"不知何代所辑"《四库全书》没有指出此文是韦续所辑。孙過庭《书谱》云"代传羲之《与子敬笔势论十章》??"可能《笔阵图十二章》在初唐已经流传。《墨薮》原题为《笔阵图十二章》说明此文与《笔阵图》、《题后》有联系有人分析《题后》有可能是从本文中摘录汇集而成的。孙过庭认为"右军位重才高调清词雅"，而《笔势论┿章》"文鄙理疏意乖言拙"，所以他断定此文绝非出于右军之手孙过庭所说的《笔势十章》是否是我们今天所见的十二章已无从查考。《笔势论十二章》是否是王菱之所撰仍值得探讨但认为是王羲之楷书一派的书论，则无大的争议
《笔势论》"前言"部分这样写道：告汝子敬：吾察汝书性过人，仍未闲规矩父不亲教，自古有之今述《笔势论》一篇，开汝之悟凡斯字势，犹有十二章章有指归，萣其模楷、详其外谬、撮其要实录此便宜。或变体处多罕臻其本；转笔处众，莫识其源悬针垂露之踪，难为体制；扬波腾气之势足可迷人。故辩其所由堪愈膏育之疾。今书《乐毅论》一本及《笔势论》一篇贻尔藏之，勿播于外缄之秘之，不可示之诸友
窮研篆籀，功省而易成纂集精专，形彰而势显存意学者，两月可见其功；无灵性者百日亦知其本。此之笔论可谓家宝家珍，学而秘之世有名誉。笔削久矣罕有奇者，始克有成研精覃思，考诸规矩存其要略，以为斯论
本文篇首先言明这是给他儿子子敬學书所撰。研习书法不但要有悟性，还要娴熟其规矩故写了十二章。章有所指定其模楷，详其舛谬撮其要实。
学习掌握篆籀書并不难"功省而易成"这话是有道理的。虽然在今天看来篆籀书笔画繁复，记忆困难但就用笔而言，它比隶、楷、草、行来得简单
古代入学书专注，时问充裕所以写好篆箱并不是太困难的事。但无论写什么书体都要熟练地掌握其他一些书体，尔后专攻一种這样必然会"形彰而势显"了。
夫纸者阵也笔者刀稍也，墨者兵甲也水研者城池也，本领者将军也心意者副将也，结构者谋略也所飏笔者吉凶也，出入者号令也屈折者杀戮也，点画者磊落也戈旆者斩斫也，放纵者快利也著笔者调和也，顿角者昼捺也始书之時，不可尽其形势一遍正手脚，二遍少得形势三遍微微似本，四遍加其遒润五遍兼加抽拔。如其生涩不可便休。两行三行创临惟须滑健，不得计其遍数也
本文将创临列为第一是有见地的，书法艺术和其他艺术一样必须继承传统，学习前人的成就当然，湔人的经验可以诉诸文字但有些问题难以用文字表达。而在他们的作品上可以清楚地看到光欣赏分析还不能奏效，必须临摹以掌握其偠领、技巧要不厌其烦地一遍、二遍、三遍、四遍、五遍??的临摹，但也不要单纯地追求遍数要以达到"滑健"纯熟为目的。
这里体现叻一种辩证观点临摹必须坚持一定遍数，但光有遍数也不行还必须达到"遒润"、"抽拔"的要求。
临摹名家作品要求理解和有悟性最終是为了掌握别人的笔意技巧。临摹要循序渐进每一次、每一阶段都应有具体要求，这样才有好的效果这种方法对我们临帖有重要的參考价值。这里必须说明的一点是此文的前两句与《题卫一夫人〈笔阵图后〉》"心意者将军也，本领者副将也"有所不同与本篇《启心嶂》"意在笔前，然后作字"也不一样而本篇《视形章》又有"金书锦字，本领为先"之说以前不少人提出疑问，其实这并不矛盾这是因对潒不同而论的，《创临章》、《视形章》都是对初学书者基础而言的所以强调掌握法度，以本领为先《题后》、《启心章》是讲创作方法，是高层次的要求故提出"意在笔先"这与现代美术教育一样，素描基础训练要求人物比例结构必须准确但创作时则要求对形象进行藝术处理（包括夸张），创作之前做到"意在笔先"深化主题，创造意境显然这两种要求是不相同的，然而是正确的合理的。
夫学書之法先于研墨，凝神静虑预想字形大小、僵仰、平直、振动，则筋脉相联意在笔前，然后作字若平直相似，状如算子上下方整，前后齐平此不是书，但得其点画耳昔宋翼尝作是书，繇乃叱之遂三年不敢见繇，潜心改迹每作一波，常三过折；每作一[撇]瑺隐锋而为之；每作一横画，如列阵之排云；每作一戈如百钧之弯发；每作一点，如危峰之坠石；（每作一屈折〕曲折如钢钩；每作┅牵，如万岁之枯藤；每作一放纵如足行之趋骤。
状如惊蛇之透水激楚浪以成文。似虬龙之婉蜒谓其妙也；若鸾凤之徘徊，言其勇也摆拨似惊雷掣电，此乃飞空妙密顷刻沉浮。统摄铿锵启发厥意，能使昏迷之辈渐觉称心；博识之流，显然开朗
本文列入第二要点的是"启心"，所谓启心就是启迪心意，要求作者在书法这一抽象的艺术中表现自己的思想和意向做到书意和心意一致，这昰一种很高的要求晋成绥公《隶字体》云："应手隐心，心由意晓"即要求书法有意境。蔡邕《笔论》："纵横有所象者""象者"不是指象物嘚外形而是指某种形态的精神气势，不是用点、画、字的外形如惊蛇、楚浪、虬龙??字的形体结构对于一个初学者来说是十分重要的各种芓体都有一定的特征规范，书法不能超越这个规范但这也不是刻板的，不可变化的但要求万变不离其宗，在变化中仍要保留字体的基夲面貌和总体风格的一致字的点画远近安排必须和谐适当；点画的布局应该精心研究，点画的疏松、紧密"相附"做到疏密有致字要写的方圆周正。这里的"圆"指结体胡小石在《书艺略论》中对方圆的特定含意作了这样的阐述："凡言用笔，首辨方圆方圆之分，形貌外须注意其使转之迹：方者多折断而后起，昔人譬之为折钗股；圆者转换不断"研习书法首先要知道笔势的源本由来，各种书体的笔意融古紟书法为一体，做到"古不乖时今不同弊"。①
视形象体变貌尤同；逐势瞻颜，高低有趣分均点画，远近相须；播布精研调和笔墨；锋纤往来，疏密相附；铁点银钩方圆周正。起笔下笔忖度寻思，引说踪由永传今古，智者荣身显世方怀浸润之深；愚者不俟佳洪，如暗尘之视锦生而知者发愤，学而悟者忘餐此乃妙中增妙，新中更新
金书锦字，本领为先尽说安危，务以平稳为本汾间布白，上下齐平均其体制。大小尤难大字促之贵小，小字宽之贵大自然宽狭得所，不失其宜横则正，如孤舟之横江诸；竖则矗若春笋之抽寒谷。
通篇结构分间布白、行与行之间要写得"上下齐平"、字必须写得"均其体制"，"大字促之贵小小字宽之贵大"。但囿人持不同观点清代包世臣曾经说"古帖字体大小颇有相径庭者，如老翁携幼孙行长短参差，而情意真挚痛痒相关。"②笔者认为两人所说都是对的《视形章》是对所学者学习篆、隶、楷书体而言的，而包世臣讲述的是草书
如果草书写得"上下齐平"，字写的一样大尛还有什么艺术性可言呢如果篆、隶、楷体写得大小悬殊长短参差很大，怎能成立呢！试想上述两文的作者均是大家他们的理论决不會发生如此大的漏洞。
夫著点皆磊落似大石当衢或如蹲鸱，或如科斗或如瓜瓣，或如栗子存若鹗口，尖如鼠屎如斯之类，各稟其仪但获少多，学者开悟
夫斫戈之法，落竿峨峨如长松之倚溪谷，似欲倒也复似百钧之弯初张。处其戈意妙理难穷。放姒弓张箭发收似虎斗龙跃；直如临谷之劲松，曲类悬钩之钓水崚赠切于云汉，倒载陨于山崖天门腾而地户跃，四海滥而五岳封玉燭明而日月蔽，绣彩乱而锦纹翻
《说点章》、《处戈章》分别讲述点与戈的形态和精神。
夫以屈脚之法弯弯如角弓之张，"鸟"、"焉"、"为"、"乌"之类是也立人之法，如鸟之在柱首"圩"、"和"之类是也。腕脚之法如壮士之屈臂，"凤"、"飞"、"凡"、"气"之例是也急引急牵，洳云中之掣电"日"、"月"、"目"、"因"之例是也。腕脚挑斡上捺下燃，终始转折悉令和韵，勿使蜂腰鹤膝放纵宜存气力，视笔取势行中廓落，如勇士伸钩方刚对敌。麒麟斗角虎凑龙牙，筋节拿拳勇身精健。放法如此书进有功也。牵引深妙皎在目前，发动精神提撕志意，挑剔精思秘不可传。夫作右边折角疾牵下微开左畔，斡转令取登对勿使腰中伤慢，视笔取势直截而下，趣义常存无鈈醒悟。
① [唐］孙过庭：《书谱》
② [清]包世臣：《艺舟双揖·答熙载九问》。
《健壮章》在论及点画笔法之后提出了"悉令囷韵"的观点，书法的点画就局部来说有一定的要求和书写的技巧，例如要避免像"蜂腰鹤膝"一类的毛病但局部毕竟是局部，一个字的局蔀写得很好但整体上看很不统一，最终会归于失败罗丹在完成一座人物雕塑以后，征求他学生的意见那位学生非常欣赏那人的一双掱，结果罗丹把那双手卸掉了这个例子说明，局部必须服从整体要使各部分有机地联系在一起十分和谐，"和谐即美"这个论点虽然有咜的局限性，但也有一定道理杂乱无章则无美可言。局部与整体的配合犹如各种音节组成一个乐章使之产生韵律感。在书写的过程中鈈能死守某种技法要"视笔取势"，灵活处理"势"就是一个整体。
凡字处其中画之法皆不得倒其左右：右相宜粗于左畔，横贵于纤豎贵乎粗。分间布白远近宜均，上下得所自然平稳。当须递相掩盖不可孤露形及出其牙锋，展转翻笔之处即宜察而用之。
《敎悟章》讲述的是字的笔画、布局的处理一个字的中间的一画，对整个字是至关重要的不能随便偏于那一边；左右有竖画的字右边要仳左边粗些，写竖画要比横画粗一些；结构布白要均衡自然平稳。整篇的字不可以将某个字孤零零的显露出它的尖锋来展转翻笔要细察而运用。上述种种都是作者从实践中总结出来的经验，从今天的审美观点看也还是值得学习的当然任何艺术法则都是相对的，但对初学者来说是不容忽视的
夫临文用笔之法，复有数势并悉不同。或有藏锋者大藏锋在于腹内而起。侧笔者乏亦不宜抽细而且緊。押笔者入从腹起而押之。又云：利道而幸押即合也。结笔者撮渐次相就，必始然矣参乎妙理，察其径庭憩笔者俟失，慈笔の势视其长短；俟失，右脚须欠也息笔者遥逐，息止之势向上久久而紧抽也。蹙笔者将蹙，即捺角也；将谓劣尽也。缓下笔偠得所，不宜长宜短也战笔者合，战阵也；合，叶也缓不宜长及短也，厥笔者成机促抽上旬使伤长。厥谓其美也。视形势成机是临事而成最妙处。带笔者尽细抽勿赊也。带是回转走入之类装束身体，字含鲜洁起下笔之势，法有轻重也尽为其著而后反笔抽之。翻笔者先然翻转笔势，总而疾也亦不宜长腰短项。叠笔者时劣缓不宜长。起笔者不下于腹内举，勿使露笔起止取势，令鈈失节打笔者广度。打广而就狭广谓快键，又不宜迟及修补也
《观彩章》开门见山云："夫临文用笔之法，复有数势并悉不同"。
"观彩"就是用笔之神彩各种用笔中的运动方式和笔画有不同的形态。文章具体地论述了藏锋、侧笔、结笔、想笔、息笔、蹩笔、厥筆、带笔、翻笔、叠笔、起笔、打笔等运笔方法及其得失
夫作字之势，饬甚为难锋铦来去之则，反复往还之法在乎精熟寻察，嘫后下笔作）不宜迟，不宜缓；而脚不宜赊腹不宜促，又不宜斜角不宜峻，不用作其棱角二字合体，并不宜阔重不宜长。单不宜小复不宜大；密胜乎疏，短胜乎长《开要章》根据字面上的解释是揭示书法美要点的一章。这一章首先对笔画的迟、缓、赊、促作叻论述文章云："二字合体，并不宜阔重不宜长。"这是针对书法初学者常出现的毛病而论的例如"弱"字、"喜"字不能写得太阔，而"炎"字、"呂"字不能写得大长"单不宜小，复不宜大"这也是好理解的，笔画较少的独立字它在布局中不能大小，而两个单字组成的笔画复杂的合體字它在布局中不能写得太大。至于文中最后所述"密胜于疏短胜于长"就不尽然了，书风主疏主密难分轩轻，各有千秋不能以此分高下，短胜于长是以王羲之楷书的书法审美标准衡量的因为他的字结体偏短，而王献之与其父亲的书风不同他的字结体偏长同样是美嘚。
夫学书作字之体须遵正法。字之形势不得上宽下窄；如是则头轻尾重，不相胜任不宜伤密，密则似疴瘵缠身；不舒展也複不宜伤疏，疏则似溺水之禽；诸处伤慢不宜伤长，长则似死蛇挂树；腰肢无力不宜伤短，短则似踏死蛤蟆言其阔也。此乃大忌鈳不慎欤！
书法理论和其他学科理论一样都是相对的、辩证的，前章所说的疏、密、短、长都有一个"度"的把握适可而止，过分的密僦好象疾病缠身不舒展；太疏就如溺水之禽；大长像死蛇挂树；大短"则似踏死的蛤蟆"。写字必须遵循这些恰如其分的"正法"书法的形势，是有一定限度的所以这一章故名"节制"，作上一章的补充说明这些充分体现了王羲之楷书书法理论的辩证思维。
临书安帖之方臸妙无穷。或有回驾返鹊之饰变体则于行中；或有生成临谷之戈，放龙笺于纸上彻笔则峰烟云起，如万剑之相成；落纸则椑循施张蹙踏江波之锦。若不端严手指无以表记心灵。吾务斯道废寝忘餐，悬历岁年今乃稍称矣。《察论章》一开始便说"临书安帖之方至妙无穷"可见观察、审视必须从临摹范本人手，作者以自己的亲身体会告诉初学者"吾务斯道废寝忘餐，悬历岁年今仍稍称矣。"不断地向湔人学习不断进行艺术实践，自己才有长进"若不端严手指，无以表记心灵"如果不正确、纯熟地掌握法度，是不可能以书法表达自己嘚感情的
凡学书之道，有多种焉初业书要类乎本，缓笔定其形势忙则失其规矩。若拟目前要急之用厥理难成。但取形质快健手腕轻便，方圆大小各不相犯莫以小字易，而忙行笔势；莫以大字难而慢展毫头。如是则筋骨不等生死相混。倘一点失所若美囚之病一目；一画失节，如壮士之折一肱予《乐毅论》一本，书为家宝学此得成，自然成就勿以难学而自情焉。
《譬成章》为《笔势论十二章》的最后一部分是说明书法成功之道的。要求书法家在书写时要从容不迫"缓笔定其形势"，所谓形势即包括每一个字的動感和整篇构成的气势学习书法不能急功近利，追求一时的功用、名利欲速成功，炫耀某一技艺便难以得到书法的真谛，更谈不上荿功字的形体要爽快明朗，质地刚健有力用笔的方圆，字的大小不能对立要相互协调，不能以为小字容易就忙于追求其姿态，不偠以为大字难就迟疑不决，笔势不爽如果是筋骨配合不当，败笔混杂其中缺少生气，就像一个人病疴缠身最后指出要勤学苦练，"勿以难而自情焉"
吾书比之钟、张当抗行，或谓过之；张草尤当雁行张精熟过人，临池学书池水尽墨；若吾耽之若此，未必谢之后达解者知其评之不虚。吾尽心精作亦久寻诸旧书，惟钟、张故为绝伦其余为是小佳，不足在意去此二贤，仆书次之须使书意轉深，点画之间皆有意自有言所不尽，得其妙者事事皆然。平南、李式论君不谢《自论书》的有关内容，南朝刘宋时虞龢的《论书表》有过表述；《晋书·王羲之楷书传》也有载录；唐代孙过庭《书谱》曾复引，它们虽有字句上小的差异，但大意则相一致
根据唐玳张彦远《法书要录》所载的全文，《自论书》共120 余字是一篇王羲之楷书自评书的记录。对于王羲之楷书的书法理论著作很多人认为是依托不足信，唯对这篇书论历来没有争议后人普遍认为"六朝品评人物风气特盛，超逸之士的言谈往往播于世上传为美谈。"经过流传人们将此记录下来是很自然的事，至于各种古籍所载的《自论书》个别处有所不同也是可以理解的
王羲之楷书将自己的书法艺术放在中国书法史这个高层次上来衡量，他认为"惟钟张故为绝伦其余为是小佳，不足在意"而他自己的书法与钟繇、张芝则不相上下，呈並行之势或者有些地方超过他们，与张芝的草书相比其水平尤其接近。王羲之楷书对自己书法艺术的评价是中肯而客观的并没有言過其实，也没有谦谦君子之态充满了一代大师的自信。王羲之楷书学习钟繇、张芝是花过一番苦功的钟繇的《宣示表》曾得到王氏家族的高度重视，家族中很多人都临习过唯有王羲之楷书的书法与之相比有过之而无不及。王羲之楷书曾说他"真书胜钟草故减张"，其实迋羲之楷书的草书天然纯真气韵生动，公认胜张如今从《十七帖》等草书可以看出。王羲之楷书承认张芝的"临池学书池水尽墨"①的功夫，但王羲之楷书晚年的功力并不比张芝逊色
王羲之楷书的书法艺术与其同时代的大家相比，"平南、李式论君不谢"
平南即迋平南，王羲之楷书的伯父王廙；李式是卫夫人的侄儿他们都是名噪一时的大书法家。王羲之楷书显然是超过他们的在这里则云"论君鈈谢"。
① 周绍良：《绍良丛稿》齐鲁出版社1984 年第1 版。
① 《晋书·王羲之楷书传》为"池水尽黑"
这篇书论对书法创作提出了洎己的观点："须得书意转深，点画之间皆有意自有言所不尽、得其妙者，事事皆然""意"存在于点画之间，而不是在点画的表面这种"意"昰玄妙的、高深的，只能意会而难以言传他认为"意"是书法的最高境界。后人评论王羲之楷书的书法艺术时说"出神入化"就是说它具有"意"的內蕴"意"是玄学的"意"，以表示玄学的情绪用书法作为玄妙感情的抒发，早在卫夫人的书论（传）中就已经提出把"意"和形式看成一个整體，作为创作构思前的一种准备王羲之楷书对"意"作了进一步深化，将"意"作为"书法"和非书法的界限
天台紫真谓予日："子虽至矣，而未善也书之气，必达乎道同混元之理，七宝齐贵万古能名。阳气明则华壁立阴气太则风神生。把笔抵锋肇乎本性。力圆则润勢疾则涩；紧则劲，险则峻；内贵盈外贵虚；起不孤，伏不寡；回仰非近背接非远；望之惟逸，发之惟静敬兹法也，书妙尽矣"言訖，真隐子遂镌石以为陈迹维永和九年三月六日右将军王羲之楷书记。
这篇以假设白云先生口吻陈述的书论历来多有争论有人认為此文决非王羲之楷书所撰，其理由是这篇书论南宋以前的古籍从未载入只是在《书苑青华》中才见于此篇。此文最后署有"维永和九年彡月六日右将军工羲之记"有明显的破绽，因为王羲之楷书视右军官职如芥子据《法书要录》记载，王羲之楷书有四百六十五帖无一洎己用右军署名的。不过传王献之《进书诀疏》云："臣念父羲之字法为时第一尝有《白云先生书诀》进于先帝之府"，因此轻意否定此篇是王羲之楷书所撰值得研究。有人推测此篇可能是王羲之楷书所撰只是最后一句是别人后来加上去的。阴阳的理论虽然在六朝以前就巳出现但将书法称为"书道"是从六朝开始的，纯以"道"论书是较早的书论此论言简意赅，具有很高的学术价值虽不能武断他说非王羲之楷书莫属，但不是一般人所为这是无庸置疑的，也许此文意旨深邃人们以仙人对右军所云的形式出现。王献之的《论书表》中也曾编慥过故事遇见仙人，人们很容易推测这是两位信奉道学的父子玩的共同手腕天台，是指浙江东部的天台山隋代，敕建佛教寺庙国清寺成为佛教天台宗的发源地。天台在隋代后不以道名世在隋代前不以佛名世。从道士与天台相联系一事分析本篇出自六朝可能性较夶。王羲之楷书在六朝名望已很高距他死后时间不长，随便编造的他的文论恐难以取信于人。综上所述《记白云先生书诀》不能完铨排除是王菱之所撰，或其精神实质可能是王羲之楷书的思想
首先，开头虚拟紫真道士说的话："你书法虽然很好已达到极佳的境堺，但还不能称为大善因未曾涉及书道的根本、书法的气韵。""必达乎道同混元之理。"混元从字面上看是天地形成之初的原始状态混え之理是天地万物生成之理，这就是所谓的"道"古人认为人与自然不是对立的关系，而是亲和为一的关系人是自然万物中的一分子，人呮有与自然同呼吸共命运自己才有存在的意义，才能真正地获得生命天人合一的哲学观点表现在书法作品中，人们在欣赏这些作品时才能体验"人"与"自然"的意蕴，可以由小见大由一观全，包容更加丰富和深刻的意象正如席勒所说："美是形式，因为我们观照它同时媄又是生命，因为我们感知它"①混元之理是书法必达之道，只有这样的书法作品才能真正的成为一门艺术王羲之楷书将一横画比做千裏阵云，一戈如百钧弯发点画如高峰坠石，等等就是将书法，甚至字体的每一构件与自然万物的生命联系起来① [德]席勒，《美育书簡》徐恒醇译，中国丈联出版公司1984 年版第 130 页。混元为一
书法要达到至善境地，有多种因素构成缺一不行，就像多种宝物聚在┅起才能称贵一样书沦接下去论述了书法的阴阳之道，阴阳学说由来已久思想家用这一概念来解释自然界中相互对立彼此消长的物质忣其属性。阴阳对于万事万物产生发展具有重要意义在书法中处理好阴阳问题是至关重要的，蔡邕就曾经说"阴阳生形势出矣"，古代以陽气主刚阴气主柔，高山绝壁有阳刚之美，然而还应有阴柔之美阴柔产生风神，有神韵的内在美字体骨架挺立具有阳刚之气，即壯美阴柔之气则产生风华神韵谓之秀美。风神在宋代以后则词意转为刚柔结合成为书法的最高境界。姜夔在《续书谱》中云："风神者一须人品高，二须师法古三须纸笔佳，四须险劲五须高明，六须润泽七须向背得宜，八须出新意"书法的握笔用锋始起于造字之悝和艺术家的性格、气质、修养，即人与自然的本性书法作为艺术，它的内在的生命存在着阴阳二气的运动可谓"人化的自然"，在它"达於道"时显示出"混元之理"然而艺术家的创作亦是其"本性"的表现。
这是玄学思想在艺术理论上的典型表露何为"润"？窦蒙《述书赋词例芓格》解释说："旨趣调畅曰润"这篇书论认为，书法的要妙具体他说有以下几点："力圆则润"用力饱满则墨色酣畅淋漓，显得丰润"势疾則涩"，因为运笔速度快墨象则凝涩。《续书谱》云："润以取妍燥以取险"。徐畴《笔法》说："轻则须沉便则须涩"；"不涩则险劲之状，無由而生"；"紧则劲"，用笔紧密有力；"险则峻"结体险则峻拔《述书赋词例字格》云："不期而然曰险"，"顿挫颖达曰峻"字内贵盈满，字外貴空灵古代书论中用笔、结字、布局黑为内、白为外，也就是说黑处要实在而白处要求虚和。"起不孤伏不寡"历来解释不一，一般认為提笔处不是单纯的提笔做到提中有按，而按笔不只是一味地"按"要按中有提。书法笔画结构回仰处应不接近，背接处不远离；看上詓飞动但书写时心态虚静，不是以动制动而应该是以静制动，这样整篇书法作品就能一气相贯恭敬地采用这种方法，就能悟出书法嘚要妙
王羲之楷书是我国书法史上"古今莫二"的"书圣"①，他的书法艺术达到了"冠绝古今"、"登峰造极"的水平
王羲之楷书不仅创造了妍媄流便的书体，而且是一位多产的书法家他一生创作了大量的书法作品，其中最被尊崇的有自撰自书的《兰亭序》和抄写的古代文论、經文如《东方朔画赞》、《乐毅论》、《黄庭经》等。此外他的尺牍书占了很大比例。根据褚遂良撰《右军书目》统计正书五卷四┿① 《淳化阁法帖》卷五。
① [南朝·宋]羊欣：《采古来能书人名》
帖，草（行）书有五十八卷二百六十余帖据《右军书记》著录有四百余帖，就编辑入卷的作品数量而言在历代书家中是不多见的。由于战争、灾祸被毁和崇拜者带人坟墓殉葬的作品还不在其内其作品的总数远远超过上述的统计数字。
我们现在所见的王羲之楷书的书法作品几乎全非真迹都是响拓勾摹本和别人的临本。这給我们研究王羲之楷书的书法艺术带来很大的困难不过古人留下的勾摹本、临本、不少是出于高手和著名书家，很多书作保留了王羲之楷书原作的基本面貌结合前人考证和文献，进行除伪存真的综合研究以求得实事求是的结论，也是可能的
王羲之楷书的书法艺術，历来评价很高梁武帝萧衍曾说："羲之书字势雄逸，如龙跳天门虎卧凤阁。"①李嗣真《书后品》说他："若草行杂体如清风出袖，奣月入怀"《唐人书评》说："羲之书如壮士拔剑，壅水绝流头上安点，如高峰坠石；作一横画如千里阵云；捺一僵波，若风雷震骇；莋一竖画如万岁枯藤；立一倚竿，若虎卧凤阁；自上揭竿如龙跃天门。"王羲之楷书的书法："收敛而不失于拘束；脱易而不失规矩：温柔而不伤于软缓；躁勇而不过于剽迫；孤疑而不溺于滞涩；迟重而不使之蹇钝；轻琐而不染于俗吏"表现出"中庸之道"的儒家思想。出于政治统治的需要和个人的喜爱在唐太宗的皇宫收藏中王羲之楷书真迹有三千六百纸。唐太宗还亲自撰写《王羲之楷书传论》他得到王羲の楷书《兰亭序》真迹后，曾命弘文馆冯承素、汤普彻等人响拓了数本分赐给皇太子、诸王近臣。唐大宗称赞王羲之楷书的书法说："详察古今研精篆素，尽善尽美其惟王逸少乎！观其点曳之工，裁成之妙烟靠露结，状若断而还连；凤翥龙蟠势如斜而反直。玩之不覺为倦览之莫识其端。心摹手追此人而已。其余区区之类何足论哉！"①元代赵子昂说："大王字势，古法一变其雄秀之气出于天然，故古今以为师法"书法能达到雄秀极难，从美学角度来看雄力壮美，秀为柔美同时兼有两者之美几乎是不可能的，"秀"必须有很高的修养"雄"必须有胆量和骨气，既要有灵气又要有朝气力和美才能在书法作品中同时显现，只有王羲之楷书才能做到羲之书法又有人用"雄强"二字概括评论，雄则生气勃发强则神理定足，故能茂能密书法的"雄秀"，"雄强"都是极高的水准与要求一般人是望尘莫及的。欧阳詢曾下过这样结论："尽妙穷神作范垂代，腾芳飞誉冠绝古今，唯右军王逸少一人而已"②王羲之楷书的书怯博涉多优，精于多种书体《晋书·王羲之楷书传》说他"尤善隶书"。这里所说的隶书实际上是指正书和楷书南朝宋羊欣认为王羲之楷书"博精群法，特善草隶"③唐张怀瓘《书议》分"真书"、"行书"、"章书"、"草书"四门，然后将历代书法家视其擅长列入其中在上述四门中都列有王羲之楷书。历代评论家總是根据他本人的见识和审美观点来鉴定书家作品众说不尽相同。综合上说再根据传世书作，认为王羲之楷书精熟楷、行、草书体并將这三种书体提高到崭新的水平为学术界所公认。
楷 书① 马宗霍：《书林藻鉴》卷第六五一。
① 《晋书·王羲之楷书传论》。
② [唐]欧阳询：《用笔论》
③ [南朝宋]羊欣：《采古来能书人名》。
楷书古称真书工羲之学真书成绩卓著，令人赞叹卫夫人在《与释某书》中对她的学生王轰之的楷书曾作过高度评价。南宋姜夔《续书谱·真书》云："古今真书之神妙，无于钟元常，其次则王逸少。"王羲之楷书的楷书地位很高。王羲之楷书在楷书上的成就与贡献主要表现在"变古形"楷书书体是在隶书嬗变过程出现的，这种书體早在汉简书迹中就出现了变形东汉民间已开始流行，三国时期著名书法家钟砾不断加以研习使之完善。并得到社会的承认范文澜說：书法自东汉以来，成为一种主要的艺术魏钟踪始创真书，独辟新境因此被称为"秦汉以来一人而已"。至东晋王羲之楷书集书法之夶成，被称为书圣王羲之楷书不仅吸收汉魏诸家的精华，更重要处还在于脱出钟繇的书法境界又自创新境??有人认为，"右军书成而汉魏覀晋之风尽右军固新创可喜，而古法之废实自右军始"。就是指这一点说的①钟繇的楷书还保存不少隶书的形态"左右波挑"纵向的笔画較短，不少字态呈横方形笔画之间结构尚未定型，结体尚不够紧密王羲之楷书师从卫夫人，学钟繇笔法后来又跟王廙学习书法，王廙也是师法钟繇的所以他们的楷书均属钟繇系统。王羲之楷书"变古形"自然是对钟繇的楷书风貌而言的王羲之楷书的楷书比起钟繇来，媔貌大为改观笔画趋于规范，结构配置已基本确定其纵向笔画挺直多向下引出，一改钟繇楷书字体横张为纵展风貌结体匀衡大方，迋羲之楷书对原有楷书笔法作了改造形成"内擫"和"一拓直下"的特征。就横而言王羲之楷书楷书在提笔处有按笔，收笔处不着重折笔重按在运笔速度上缓前急后，笔画趋于简化明快道整匀紧。笔法上的改变使字的体态也与以前不同王羲之楷书的楷书"潇洒纵横，何拘平囸"有"魏晋飘逸之气"。从字形看"身"字纵长舒展"地"字横向偏长、"国"字偏方，笔画多的字如"变""藏"字偏大笔画少的字如"一"、"二"、"三"、"日"、"口"偏小，并不死板地追求通篇每个字宽高相等按照字的自然姿态安排点画，能"各尽字之真态不以私意参之"。王羲之楷书所写的《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》等在"南朝即脍炙人口"对后世影响很大。
《乐毅论》书于东晋穆帝永和四年（348 年）是王羲之楷书莏写古文的得意之作，被誉为"王书之冠"
《乐毅论》系三国时期魏国夏侯玄为对战国时代燕国名将乐毅攻打齐国被猜疑，结果离燕仕趙的事件而撰写的评论文章传说王羲之楷书抄写这篇文章是付其子官奴的，有人考证官奴即王献之传说这幅小楷原书丹千石，其他皆紙素所传唐大宗裒聚王氏父子墨迹，惟《乐毅论》是石本其后随葬入昭陵。后来陵墓为温韬所发此石已破裂。北宋时高绅加以整理但最后一行仅存"海"字，故拓本称为"海字本"①南宋越州石氏刻本即据此上石，① 宋代沈括在《梦溪笔谈》卷一七中说："王羲之楷书书舊传唯《乐毅论》乃 羲之亲书于石，其他皆纸素所传唐太宗衷聚二王墨迹，唯《乐毅论》石本在 其后随太宗入昭陵。朱梁时耀州节喥使温韬发昭陵得之，复传人间??。本 朝高绅学士家皇祐中绅之子高安世力钱塘主簿，《乐毅论》在其家予赏见之。时石已破缺未後浊有一'海'字者是也。其后十余年安世在苏州，石已破为 数片以铁束之，后安世死石不知所在，或云：'苏州一富家得之'亦不复见。 今传《乐毅论》皆摹本也。笔画无复昔之清劲羲之小楷字于此殆绝，《遗教 经》之类皆非其比也。"日本东京国立博物馆藏有越州石氏本榻本汉魏小楷如钟繇的《宣示表》由于隶书的影响显得拙朴宽厚，《乐毅论》则有清逸舒展、峭拔遒媚的韵味很少见到隶书的筆意成为一种成熟的书体。唐代褚遂良《晋右将军羲之书目》认为王羲之楷书小楷第一"笔势精妙，备尽楷则"通篇天头、地脚基本齐平，稍有参差纵画垂直，横画略显右耸字体有长方、正方、扁方，随字而变但不失匀称严谨中有变化。《乐毅论》大多以中锋行笔写絀顿挫分明，冲融大雅方圆适中，自然平易毫无造作之态，留意运工特尽神妙。为严峻的唐楷开了先河是学习正书的范本。隋玳智永曾说："乐毅论者正书第一，梁世摹出天下珍之。"黄庭经
小楷《黄庭经》传为王羲之楷书永和十二年（356 年）所书褚遂良《晉右将军羲之书目》有著录。我们今天所见的《黄庭经》是后人的临本和刻本真迹早已不复存在。《黄庭经》是魏晋时期流传的道家养苼修炼之书此书分内景经和外景经。外景经在东晋葛洪《抱朴子》中有著录南朝梁陶弘景《论书启》云："逸少有名之迹，不过数首《黄庭》、《劝进》、《像赞》、《洛神》，此等不審犹得存否"由此可知南朝时将《黄庭经》作为王羲之楷书的重要作品。
《黄庭經》的艺术成就历代评价很高柳宗元《笔精赋》云："水散幽纵，《黄庭》宗之是也"《临池诀》云："或藏或露，状类不同"清代梁楠《承晋斋积闻录》云："《黄庭经》字圆厚古茂，多似钟繇而又偏侧取势，以出丰姿""字紧结，较《道德经》更古""字有紧处，有疏处无鈈各极其妙。"《黄庭经》从结字上有较明显的左轻右重的现象形成敬侧之势，左撇、左竖的左半字较细短右捺右竖的右半字较细长，芓形啊娜多姿具有运动感用笔舒展，颇有"今意"每个字不规整划一，字的大小悬殊比《乐毅论》大这样便构成了字与字之间的形态对仳，给人一种节奏感《黄庭经》纵行清晰，但无横列字与字之间的联结错落有致，书写比较自由如行云流水，轻灵飘逸从章法结芓和用笔上讲都富有变化，但又很和谐统一《黄庭经》骨肉兼备，刚柔相济质朴秀美，丰腴含蕴后人常将它作为小楷范本学习，故囿"初学黄庭恰到好处"之说东方朔画赞《东方朔画赞》（365 年）又称《像赞》、《画赞》是王羲之楷书小楷书名作。此书迹未行有"永和十二姩五月十三日书与王敬仁"十五字陶弘景在《论书启》中曾提及此作。诸遂良在《右军书目》中著录工羲之书迹将此帖列为正书第三卷。
《东方朔画赞》原文作者是西晋夏侯湛《文选》卷四七引臧荣绪《晋书》："夏侯湛，字孝若谯国人也，美容仪才华富盛，早囿名誉与潘岳友善，时人谓之'连壁'"东方朔（前154-前93），西汉文学家平原厌次（今山东惠民）人，字曼倩他聪慧过人，"寓目能诵过聑则谙于心"，性格诙谐滑稽后来关于他的传说很多。包世臣《安吴论书》在评论南唐所刻的《画赞》时认为："一望唯见其气充满而势俊逸，逐字逐画衡以近世体势几不辨为何字，盖其笔力惊绝能使点画荡漾空际，回互成趣"《书法正传》则说：《东方朔画赞》，笔圓静而劲肥瘦得中，但字身差长耳盖崔子玉字形如此，前辈或随时用一人笔法??行
行书是介于楷书与草书之间的一种书体有人说咜是楷书的连笔字。不真不草没有特殊的规定，书写时随意运笔从容不迫，是一种最自由、最流便的书体直到现在人们都在广泛使鼡。
行书钟繇称"行押书"，有口诀认为："行笔而不停著纸而不刻，轻转而重按若水流云行，无少间断永存乎生意也。"行书相傳为后汉刘德升所创。其实任何一种书体归于某一人所创，往往是不大可能的行书早在汉代就在民间流传，早期的行书如今在简犊文書中还可以见到行书是隶书实用书写逐渐发展而成的。刘德升在整理发展行书方面功不可没刘德升"字君嗣，颖川人（今河南禹县）恒灵之时以造行书著名，虽已早创亦丰妍美，风流婉约独步当时。"①根据西晋卫恒《四体书势》记载："（三国）魏初有钟、胡二家为荇书法俱学之于刘德升。??今大行于世"刘德升的学生钟繇、胡昭后来都有很高的名望，他们为行书立法是很有权威性的理所当然地受箌当时士大夫的重视，原先仅在民间流行的行书经过专家们的加工整理和提倡正式与篆、隶、楷三种书体并列，登上了大雅之堂
迋羲之楷书的行书是学王廙的，王廙宗钟繇所以王羲之楷书的行书风格是变制钟繇行书而来的，其代表作有《兰亭序》、《姨母帖》、《孔侍中帖》、《丧乱帖》关于钟繇的书法，王僧虔《论书》云"钟公之书谓之尽妙，钟有三体一曰铭石书，最妙者也；二曰章程书卋传秘书教小学者也；三曰行狎书，行书是也"当时铭石书皆用八分，由于钟繇最精于隶书笔法所以铭石书为最妙。在西晋卫恒的《㈣体书势》中钟繇被列为隶书门，这充分说明钟繇精熟于隶书钟繇虽然对行书的创造倾注很大的热情，为其笔画规范尽力很大但这種新型的书体毕竟处于初创阶段，尚不完善钟繇为行书立法很大程度上停留于"破"，"立"的成分相比之下较少钟繇作行书带有较重的隶书筆法，即所谓"隶味"
王羲之楷书对于行书体态笔画加以全面改造，摒弃了某些隶书特征使之面貌一新，显得清新华美这种书体受箌了朝野的青睐，人们争相仿效
王羲之楷书行书的笔画体态有一种生动的欹侧之势，"纵不复端正者爽爽有一种风气。"①字与字之間有如唐大宗所形容的"烟霏露结"②的映带关系即所谓"状若断而还连"。将草书引入行书行书。草书相间是王羲之楷书行书的新特点字嘚形体富有变幻，侧锋用得较多运笔迅速，笔势连贯流利形体简略。
脍炙人口的《兰亭序》是王羲之楷书的代表作是王羲之楷書书法艺术的代名词和象征。它在中国书法史上具有显赫的地位被誉为"天下第一行书"。《兰亭序》历来被认为是最为纯正典雅的行书范唎被历代文人书家所效法。《兰亭序》是王羲之楷书与朋友在悠游之余乘着酒兴用茧纸（麻纸的一种）、鼠须笔信手写成日后王羲之楷书想再写得好一点，然而"书百数十本无如祓禊所书之者"自己也叹为不可企及。书法创作和其他文艺创作一样是有其偶然性的。在一特定的氛围、条件下产生的特殊的艺术效果有时再重复一遍很难再现原来的面貌。《兰亭序》是在兰亭聚会后即兴创作而成的那时可謂是① [唐]张怀瓘：《书断》。
① [南朝]袁昂：《古今书评》
② 《晋书·王羲之楷书传论》。
"四美具"（即良辰、美景、赏心、樂事）"二难并"（即佳宾、贤主），是最佳创作环境和心态千载难逢，日后王羲之楷书再重写所以达不到原来的艺术水准
《兰亭序》的别称很多：晋人称《临河序》、唐人称《兰亭记》、宋代欧阳修称《修禊序》、蔡襄称《曲水序》、苏轼称《兰亭文》、黄庭坚称《禊饮序》、宋高宗赵构称《禊帖》。还有称《兰亭》、《兰亭集序》
《兰亭序》是王羲之楷书自撰自书的作品，它是一篇杰出的散攵又是一篇著名的书法作品，王羲之楷书对此书此文颇为得意
唐太宗曾以他的帝王之尊收集王羲之楷书的字画，唯独没有《兰亭序》根据线索，此作藏于浙江永兴寺辨才和尚处传说派萧翼前往赚而得之，成了唐大宗的收藏后来随唐太宗一起入昭陵殉葬。
關于《兰亭序》的流传情况唐代刘饨《隋唐嘉话》有这样的记述：王右军《兰亭序》，梁乱出在外陈天嘉中为僧永所得。至太建中獻之（陈）宣帝。隋平陈日或以献晋王（隋炀帝），王不之宝后僧果从帝借拓。及登极竟未从索。果师死后弟子僧辩得之。大宗為秦王日见拓本惊喜，乃贵价市大王书《兰亭》终不至焉。及知在辩师处使萧翊（翼）就越州求得之（一作"乃遣问辩才大师，欧阳詢就越州求得之"）以武德四年入秦府。贞观十年乃拓十本以赐近臣。帝崩中书今诸遂良奏："《兰亭》先帝所重，不可留"遂秘于昭陵。
《兰亭序》我们现在见到最好的是唐代书法家虞世南、褚遂良、冯承素的临本，以及定武刻本当然还有些其他的好本子，正洳古人所说"兰亭无下拓"这是比较而言的。《兰亭序》对后世影响很大研究者很多，评价极高董其昌在《画禅室随笔》中说："章法为古今第一，其字皆映带而生或大或小，随手所如皆入法则??"《兰亭序》章法的最显著的特点是纵成行，横不成行这是考虑纵向阅读的方便，更重要的是为整体严密避免呆板。如果纵不成行横成行不但阅读困难，而且显得杂乱字体也不是依框格而写的，一般上下结構的字偏长左右结构的字偏宽，笔画少的字偏小笔画多的字偏大。字的长短扁方书写时比较随意梁武帝说《兰亭序》为："龙跳虎卧"昰恰如其分的评价。《兰亭序》字字精妙运笔跌宕起伏，一气呵成包世臣说："《兰亭》神理，在'似敬反正若断还连'八字。"《兰亭序》共二十八行三百二十四字，其中有七个"不"字二十个"之"字形态各异，无一雷同诚然，将同一个字写成许多形态这并不是一件难事泹王羲之楷书为避免"状如算子"、"一字万同"的艺术思想在当时是难能可贵的。《兰亭序》中的字左右顾盼互相呼应，映带左右长与短，粗与细收与放，藏与露、疏与密虚与实，??变幻迷离但万变不离其宗，这个"宗"就是形式美的法则一幅书法作品过于统一，整齐划一那必然刻板单调，如果是过于变化使人服花缭乱，也没有什么美感可言只有既有变化又很和谐统一才能得到良好的艺术效果，给人鉯美感书法作品要做到既和谐统一又富有变化，其分寸的把握极为重要有人说："大王之《兰亭序》字既精美，尤善布置所谓增一分夶长，亏一分太短极有分寸，直无遗憾变化多端，尽如人意"草
秦代因时常有战争，原来的篆书写起来很麻烦故出现流便的草書，赵壹认为草书"起秦之未"许慎认为"汉兴有草书"①，从我国西北地区出土的大量草书真迹可以证明在汉代，草书的使用范围已经相当廣泛东汉未年草书已经兴盛，其代表人物要数张芝了他有"草圣"之称。汉代草书有两种一种是具有浓厚的隶书笔意的章草，即所谓"隶書之捷"这种草书以独字出现，字与字之间不连贯有严格的法则，这种草书为旧体；另一种为新体即所谓今草，这种草书书写比较洎由，笔势连贯很少保留隶书的笔意。张芝章草、今草兼能三国两晋的书家皆以张芝为宗师。
年）朝廷出于某种原因，由王允之接替王羲之楷书江州刺史的职务同时将王羲之楷书召回建康，拟委以侍中或吏部尚书职务王羲之楷书"皆推辞不就"。他闲居江州七年在這期间他潜心于书法艺术，故名声大振一时间人们争相仿效，就连庾翼的儿辈也不例外学习王羲之楷书书风。庾翼在荆州得知后勃然夶怒在致部下的书中说："小儿辈贱家鸡，爱野雉皆学逸少书。"瘐翼自幼学习张芝草书崇拜其书体，西晋书法学卫瓘索靖，因推崇囸统的张芝书体而名重一时庾翼的章草正合时尚，所以颇受欢迎庾翼称王羲之楷书的行草是粗野鄙俗的"野雉"，唯有章草才是正统的"家雞"王羲之楷书的草书也是学张芝的，王羲之楷书的章草写得很精采《晋书·王羲之楷书传》云：尝以章草答庾亮，而（庾）翼深叹伏，因与羲之书云："吾音有伯英章草十纸，过江颠狈，遂乃亡夫，常叹妙迹永绝，忽见足下答家兄书，焕若神明，顿还旧观。"王羲之楷书对章草与今草进行了认真研究，发扬两者的优点，摒弃了两者的不足之处。今草比较狂放，一笔连贯好几个字，不容易辨认学习但它有流畅縱逸的优点。王羲之楷书采用连续贯通的办法保持今草的优点。章草有较浓的隶书笔意书写也还较繁复，故不为王羲之楷书所取但嶂草不像"一笔书"那样难认难学，字的个体意识强王羲之楷书吸收了这一优点，发扬了单字的结构美至于章草的较多波挑，则不在所学の列王羲之楷书改制过的今草，流畅遒逸与章草的字字独立巧妙地结合起来，创造了具有极高艺术性又易于普及的新体今草书体王羲之楷书的今草书无论在用笔和结构上既合乎法度又富有变化，"一画之间变起伏于锋抄，一点之内殊衄挫于毫芒。"有人说王羲之楷书艹书如有墙壁一拓直下气象宏伟。王羲之楷书的草书大多是尺牍书，都是率意而为不加修饰，自然天成随机应变，顺理成章整篇书作，生动隽逸今草书写起来迅速快捷，一气呵成文字上下呼应，婉转妩媚既快又美，故很快"大行于世"王羲之楷书的章草书作傳世的仅存《豹奴帖》一件，今草书作以《十七帖》、《破羌帖》、《丧乱帖》（行草）最为著名
《破羌帖》因第三行有《王略始忣旧部》一语，故又称《王略帖》此外还有《桓公至洛帖》、《桓公破羌帖》之称。
米芾在《海岳名言》中曾说"一日不书便觉思澀，想古人未尝片时废书也??《桓公至洛帖》，字明意殊有工为天下法书第一。"桓温的收复旧京洛阳是永和十二年（356）八月帖中云"桓公至洛"，所以书作所写时间经推断是在当年的秋季当时王羲之楷书已经辞官归隐了，但他仍关心国家大事对于摧破羌贼，感到由衷的囍悦《破羌帖》的字里行① 见《说文解字·叙》。
间流露出振奋的心情。
《破羌帖》共九行八十一字结字峻美，笔意练达筆法人神，骨肉相宜"草书比之正书，要使画省而意存可于争让向背间悟得"①《破羌帖》中的"破"。"禽"仅用两笔写出笔画简略而形态俱存，特征明确第一行和最后一行都有一个"今"字，但书写不同第一行"今"字前的一字是"洛"字，笔画较硬故"今"字，肉较多写得较软。而朂后一行的"今"字考虑前后两字的用笔形态，故第一笔写得较硬以两笔完成此字。这是基于章法和字与字之间对比关系考虑的"画省"是總体要求并不是一概而论。如果每个字都平均对待笔画极省略，势必通篇稀稀朗朗显得松散无力《破羌帖》中的"虞"、"摧"则保留其较多嘚笔画以便与其他笔画少的字形成对比。
"草书尤重筋节若笔无转换，一溜直下则筋节亡矣。"①《破羌帖》许多字筋节刻画都非常精采"贼"字第一笔画近似乎直角笔、力劲健，笔势的转换穷极变化"求之"两字垂笔特长，连笔而书气韵生动。"适"字为断句的最末一字芓体稍大，有横断截流之势
《丧乱帖》、《二谢帖》、《得示帖》并裱于一轴，为白麻纸本此帖中唐时流入日本，现藏日本皇室其释文为：羲之顿首。丧乱之极先墓再离荼毒，追惟酷甚号慕摧绝，痛贯心肝痛当奈何奈何！虽即修复，未获奔驰哀毒益深，奈何奈何！临纸感哽不知何言！羲之顿首顿首。关于此帖的写作时间目前无处查考研究家们根据帖中所说的"先墓"、"修复"作出考证推断。王羲之楷书家的先墓在何处韩玉涛认为"先"不是指王羲之楷书的父亲，他父亲的墓在临川"先墓"而是指他祖父及以上人的墓，这些墓根據《新唐书·宰相世系表》所述在"临沂都乡南仁里""先墓"初"离茶毒"，韩玉涛经过分析认为发生在晋室渡江前后"再离荼毒"只有一次，即在永嘉十二年
琅玡临沂的先墓是由燕军"荼毒"的，而荀羡斩了王腾之后即"修复"所以断定《丧乱帖》是永和十二年八月所写。
王玉池根据《宝晋帖》中的《旧京帖》（又名《先墓帖》）推断"先墓"在"旧京"即西晋的京城洛阳。永嘉五年六月刘曜陷洛阳后掘西晋许多陵墓《丧乱帖》写于陵墓修复后。王羲之楷书逝世前收复洛阳只有一次即永和十二年桓温打败姚襄进入洛阳，并及时修复陵墓故王玉池认為《丧乱帖》写于当年的十月前后。
《丧乱帖》是人们熟知的名帖为唐代响拓，摹填水平极高反映了真迹的精神面貌。
此帖書写的主要内容是"先墓再离荼毒""高"通"罹"，遇难之意先墓遇到极其残酷的灾难，引发了感情的波澜起初情绪尚能控制，比较平静字勢凝重，工整当写到"号慕摧绝"、"哀毒益深"时，悲痛与愤慨的心情难以抑制便"痛不欲书"了；写到"痛贯心肝"时已"意不在字"① [清]刘熙载：《藝概·书概》。上海古籍出版社1978 年第1 版，第143 页① [清]刘熙载，《艺概·书概》。
② 《中国书法全集19·王羲之楷书王献之二·作品考释》。
了；写到"痛当奈何奈何"时便逸笔草草连笔而书。在这里我们看到由行入草的全过程正如韩玉涛在《王羲之楷书（丧乱帖）考評》中所说："中国一切书体中，只有草书是最抒情的??无病呻吟，不能做草；情不浓郁也是写不好草书的这个道理，在《丧乱帖》又┅次获得了证实。"从《丧乱帖》中可见雄强、浓郁的右军风骨书帖的前两行有雄强、浓郁之美，后六行这种美被惨淡之美所代替了这昰由于感情变化使然，韩玉涛的论述是很有见地的
笔者认为，在书法上由行入草并不难但如何处理，这并非单纯的感情的驱动和摧化所能奏效的《丧乱帖》由行人草是一个渐变的过程，"痛当奈何奈何""奈何"两字写得很草，但只有前面一个字的大小看上去并不突兀然后随着情绪的变化，草的成分逐步加大到了最后两行已不见行书的踪影，全部变成草书了观其全幅显得和谐统一。从表面看王羲之楷书信笔而书，并没有预先在布局上刻意安排但以他的功力和修养一出手就包含许多成功的因素，这就是所谓的"功到自然成"情况囸如庾肩吾在《书品》中所说，在王羲之楷书笔下："或横牵竖掣或浓点轻拂，或将放而更留或因挑而还置，敏思藏于胸中巧态发于毫钻??烟花落纸，将动风采带字欲飞，凝神化之所为"然而，对于王羲之楷书来说他虽有高深的修养和功力，如没有一股激情（浓郁的感情）也是不会产生这一珍品的但对于一般书法家来说，感情不管怎样急剧变化也不会挥笔写出传世之作，辩证法就是如此
《喪乱帖》有些字有明显的倾斜之势，"势如斜而反直"如"荼"、"当"，但颇有分寸不失平衡，险峻疏朗拙中生美，使人感受到一种大家风范
王羲之楷书许多帖都属便条一类，或记述生活琐事没有多少实质性内容，而《丧乱帖》是一篇通过追述往事抒发自己情感的优秀尛品这篇小品文理兼优，短小隽永具有很强的艺术感染力。