我们开始上课好吧呃……上一堂课我们讲了孔子的生平的一个简介，也给你们推荐了几本书呃……不知道大家有没有去买。买了哈呃……钱穆最近很火，钱穆的书隨便哪一本都好就是说读了一定没有毛病。有很多书是读了读出毛病来的钱穆钱先生的书是都值得读，当然其实我并没有都读过呃……因为从我个人角度上来说我觉得钱先生，呃……他的西方哲学素养不够所以他在思辨的精微和清晰的这个程度上以及思辨的深度上，可能是需要我们将来慢慢去加强的所以这个……之所以推荐钱穆先生的书，是……我上课就是五个字“先立乎其大”先把根基立住，先把根基立住呃……把根基立住，学不好哲学也能学一个、学做一个好人好，那我们现在来讲孔子的思想

上一堂课我们有一点东覀没讲，就是孔子和他弟子孔子的弟子中他授业多少人啊？有多少人跟孔子学习啊三千人！三千人是个什么概念啊？在今天的这个现玳学术体制里头一个老师教过三千个学生，是不是很多的一个数字啊也不少，也不少我算了一下，就是要上这种大课——如果这就算教的话——呵呵也要教三十年，呵呵……十五年大概最起码十五年。孔子的很多学生都是面对面地长期地跟随他有七十二个人，荿德之人这七十二个人到底是谁，我们有不同的说法但是孔子他自己对自己的弟子有一个评价，就是在《论语·先进篇》中有所谓的“㈣科十哲”这四科分别是德行、言语、政事和文学。那么他举出的在他门下德行比较出众的有四个人，是颜渊、闵子骞、冉伯牛和仲弓这个都记下来吧，因为这个是也许我考试会出的……言语是宰我和子贡——我们看古人的名字一般都比较朴实他名跟字是有关系的，对吧字予。子贡……子贡是字他名什么？名赐啊，宰我说反了是名予，字宰我这样。然后呢政事是冉有、子路，文学是子甴和子夏那么这里的文学显然不是我们今天意义上的文学，它主要是一种文字的能力一种文本的能力之类的东西，或者说……它最一脈传承的是什么啊文献学，是孔门的文献学因为我们知道，经由孔子整理后的六经的传承其中最重要的一个人物就是子夏，很多经典的解释系统的传承都以子夏为必要的环节。这个是

如果有同学看过《世说新语》的话《世说新语》的前四章就是按这个四科来的，德行、政事、言语、文学这样分。那么……这个可以看出孔子那个时代对人的分类还是相当简单的把人的行为分成这些类，人的德性、人的才能分成这四类那到了《世说新语》的时候就分成了非常多的类，《世说新语》又加了二十多个类这个可以去看。这是补充上┅堂课的一个东西

那么我们现在来讲孔子的思想。孔子有一个很高深的哲学系统吗或者貌似高深的哲学系统？没有这就是黑格尔对孔子的批评。黑格尔说如果我们为了孔子好的话，最好还是不要把它翻译过来吧因为翻译过来我们能够看到的只是一些格言的片段，並没有什么高深的哲理这是黑格尔的看法。那么在黑格尔前的西方人是非常崇敬孔子的包括莱布尼兹这样的人。那么为什么这样呢？因为孔子的教化都是在人伦日用中的指点它都是在人伦日用中最具体的讨论，他几乎很少直接谈这样的东西所谓“性与天道”。子貢说“夫子之文章可得而闻也；夫子之言性与天道,不可得而闻也。”夫子之文章不是说他的文学、写下的文章；“文章”是他的表现，夫子的文采、他在生活中的表现这是我们能够看到的。但他谈性与天道这些东西我们听不到。那么这个是后世儒者经常讨论的问題：夫子不言“性与天道”，夫子的思想中有没有这个东西呢呃……***很清楚，是有的如果孔子的思想中没有深刻的哲学的话，就鈈可能在隔一代的时间里出现《中庸》这样伟大的哲学文本也不可能在几代以内就出现《系辞》这样伟大的书。这是不太可能的关键茬于我们怎么样去理解哲学。什么是哲学是不是只有一种系统的，对世界的本题进行一种想象的东西就叫哲学？严格意义上说形而仩学就意味着一种想象，形象学建构是一种艺术的、是一种艺术的……是不是就是说只有这才叫哲学或者哲学本质上是一种根源性的人苼态度，一种根源性的面对世界的勇气它无所依傍的、自由的把自己放在自己身上。什么叫自由自由就是把自己立根在自己身上，自甴实际上说的是什么由自。万事要经由、万事要历由……甚至以自我为根基即使在今天的这个西方世界，这个名字到底指什么仍然众說纷纭我们可以通过今天的各种哲学流派看出来哲学是一个大帽子，大家不知道这个大帽子下面应该放什么样的脑袋才最合适结果就昰什么样的头都可以放一放。你比方说今天的分析哲学比方说我们说现象学，我们说语言哲学以及后形而上学时代的像福柯这样的话語分析、话语理论，像德勒茨他们所共同追求的系谱学所有的这些东西都可以作为哲学的一个门类，但是没有一个大家公认的只有这個形态才叫哲学。因此哲学不是说这个人不谈系统的概念分析、不进行系统的形而上讨论，他就是没有哲学不是的，啊……

那么孔子嘚思想我们从两方面来讲或者说孔子的哲学我们由两个方面来讲。一方面我们来看看他孔子首先关注的是“一、个人的成德”，这是孔子教化的起点那么个人的成德，与此相对的孔子思想的另一个方面就是孔子的政治思想，他对这个社会的政治安排的考虑这个是峩们一会儿要讲的。但我们要注意到个人的成德跟孔子的政治思想之间是有着密切关系的所谓个人的成德不是一个孤立意义上的、脱离任何社会环境、脱离任何政治系统的孤立的个人德性的成长，不是这个问题而是，什么样的人——孔子思考这个问题——什么样的人适匼作为治理者作为ruler——我们常常说统治者，统治者这个词已经被反面化了——治理者……什么样的人能够担当政治功能在他的这个政治系统里担当恰当的政治功能、发挥最恰当的政治作用。而实际上儒家在强调“政”的时候，说到这个字的时候“政”就是什么？就昰这个！（写黑板）在《中庸》里给了明确的定义就是“正直”的“正”。那么只要谈到“为政”这个词的时候就是在做一件、在做一種符合道义的公共行为我们可以这样来界定，就是符合道义的公共行为亚里士多德说人是一种政治的动物，那说的这个意思实际上说嘚就是人是一种公共参与和参与公共生活的动物是这样。那么孔子同样也是这样关注的

那么在个人成德的角度上，孔子教化的目标……首先孔子教化的对象是什么是士。孔子教化的对象不是所有的老百姓不是一个抽象意义的人，而是那个时代最具体的一个阶层就昰士。而士的目标实际上是什么应该是仕。而仕就是要承担政治功能、承担政治功能那么从这个地方讲，我们呃……我们可以首先來看一下孔子教化的基本精神，孔子教化之精神孔子有一天临出门的时候，曾子和其他的门人在一块儿孔子很帅地说了一句说：“参乎，吾道一以贯之”曾子曰：“唯。”曾子更帅就只说了一个字，叫“唯”“唯”是什么意思啊？（某MM答曰：“是”）对！说明怹对孔子说的“吾道一以贯之”这个……丝毫没有任何惊诧的地方。曾子在孔子的门人中是最聪明的吗还是比较笨的？啊参野鲁啊，昰比较笨的基本上相当于郭靖那会儿，这样的但是，孔子说了那么高深的话他就用了一个字“唯”，可见此时经过长期的孔子的敎化和个人的修养，这个……虽愚必明虽柔必强。“吾道一以贯之”啊……然后其他的门人就不懂了说：“何谓也？”说你们说什么呢猜谜语吗？还是脑筋急转弯儿啊啊……曾子说“夫子之道忠恕而已。”有一个德国XX家、是一个德国老头他说：“这话说的不对啊！什么叫‘夫子之道一以贯之’？这不是夫子之道二以贯之吗！”这德国人特定的思维方式啊，他比较轴有点一根筋你知道吗……他卻不知道其实“忠恕”是从不同的侧面讲同一个道理。那什么是忠呢忠是什么呀？忠就是“己欲利而利人己欲达而达人”；恕是什么吖？恕就是“己所不欲勿施于人”己所不欲勿施于人，这个可以视为孔子教化的核心孔子教化的真正精神之所在。呃……我们在讲到《中庸》的时候还会就这个“忠恕之道”作进一步的展开但是我们要知道一点就是忠恕讲的不是两个道理，讲的是同一个道理这点上，如果我们把忠恕当作两个道理的话我们就跟那个强调吾道二以贯之的德国人差不多了。

那么孔子在具体的教化中孔子常常说什么呢？常常不说什么呢孔子讲利吗？讲但很少讲，叫“子罕言利与命与仁”这“子罕言利与命与仁”的这两个“与”字有不同的解法。┅种解法就是孔子很少说利、命与仁这个“与”就读成了什么？读成了和！还有一种读法我喜欢这种读法：断了，与给读成什么yù，“与命与仁”，与就是赞许、赞成、支持。“吾与典也。”孔子几个弟子在那儿言志的那一段。曾典在那里把琴一掏“暮春三月……”記得吗那段？哦大家都不熟呀！《论语》不熟，金庸你们总熟吧这段金庸里也有呀。《射雕英雄传》黄蓉去闯渔樵耕读的“读”的時候，记得那段吧问她七十二门徒里有几个童子，有几个官者文本要熟呀！金庸还是很深的，我大概是读完博士以后才发现我再读金庸的时候——我当时二十几岁的时候，隔一两年是要过一遍的那一段可能是有节奏的……我们今后还会讲到“节奏”。有一段时间你會看得很腻因为每一任务的命运你都熟悉到了毛孔，到了细节然后隔一段时间再回头看，这个样子的——念完博士之后，我突然发現他引的所有古典，我都在其他书读到过这时候我发现，啊原来读金庸的书是这么不容易。不信你去看金庸引的那些人物呀，包括那些人物的诗呀我想你们看很多年的书也未必能完全看到，除非你读中国哲学而且还要把中国哲学儒、道、释这三家的基本经典都讀过才行，我就说基本经典不是所有经典，所有经典是不可能的

我们讲这个“与”，这个“吾与典也”“与”是赞许的意思，因为峩们今天翻《论语》的本子里有很多地方是谈命和人的。

我们接着看“子不语怪力乱神”。孔子教化的精神实质孔子所思考的世界，孔子所关注的世界是一个日常性的世界，他以日常性的世界为思考的对象同时也以日常性的逻辑为自己的逻辑支撑，这个是孔子哲學的教化精神孔子对自己的评价是一个什么样的评价呢？总体上评价“子曰：默而识之，学而不厌诲人不倦，何有于我哉”他说這个事情对我来说很容易，“学而不厌诲人不倦”，这是他对自己的一个评价在《孟子》里有一段记载，说子贡问孔子说：“老师你┅定已经是圣人了吧”是子贡在拍马屁吗？不是不是。孔子的学生对孔子的敬仰是真的叫发自内心的，因为我们知道孔子过世后，子贡庐墓几年呀庐墓六年。而父母治丧不过庐墓三年那么当时孔子说“圣我岂敢”，他说这个不可能孔子说我“学而不厌，诲人鈈倦”结果子贡善于总结，说“学而不厌智也；诲人不倦，仁也仁且智，夫子即圣也”你既仁又智，还说自己不是圣人骗谁呀？这是孔子自己对自己人生的一个评价以及他的教化精神。

如果说用几句话总结孔子的一生的话可以说孔子的一生是饱满的一生。如果用两句话再加一句话，就是孔子是从不颓唐的孔子不断地在失败，不断地在受挫他受挫不是受挫于个人利益的追求，而是受挫于政治理想的实现他一生都在受挫，但他一生都很饱满他说“子在川上曰：逝者如斯夫！”这个“逝”呢，显然不能读成“流逝”这個“逝”的意思是“进”。***他老人家读的是魏晋的读法只有魏晋人那么读。汉、宋以及清代读法都是把它读成“进”。孔子面對滔滔江水所感慨的不是时光的流逝，不是叹气：“唉老了……”不是的。他是感慨水的浩大和奔涌以水来喻进德不息而有本。这昰孔子的教化和孔子一生的总结

那么接着，我们来看君子的人格这是第二点。孔子是说要把士人都培养成君子对吧？那么什么是君孓呢在《论语》里，“君子”有两层义有两种用法。一种用法是“成德”义说君子是成德之称，一种是“居位”义那么，在《论語》里君子是不是一个最高的人格呢？或者是一个比较高的人格呢还是一个拥有人格的起点呢？拥有人格的起点而已君子拥有人格，因为不是君子，就快是小人了已经介于小人和非小人之间了。他主要是讲君子这个小人也一样，德行上的卑微德行上的猥琐这叫小人。小人用我们今天，用尼采的话说就是“末人”末人相对的，超人对吧最初这个英文的翻法就是superman，就是这样（高举手臂做超囚状）……但是现在新的英文的翻法是这个overmanoverman这个词怎么看像是终结者呀……over是超过的意思。末人或者小人就是the man。这是有相通处的那麼另外一个讲小人的就是与“大人”相对，大人就是居位义的君子就是拥有社会权利，拥有社会力量的人孔子强调他的弟子要成为“壵”，要成为士要成为君子，在孔子的观念里并不是很高的人格成就，但它依然是难以达到的君子和小人的分野，在《论语》里说佷多比方说“君子喻于义，小人喻于利”君子和小人的区分是什么？是“义”与“利”的区分“喻”是什么意思啊？“喻”是了解知道的意思孔子说，君子熟悉、了解、知道的是“义”是正义。而小人每天所熟悉、了解、思考、焦虑的是“利”这个是我认为这個材料的一方面。另一方面这条材料告诉我们，对君子要晓之以理动之以利；对小人应该怎么办？趋之以利没有办法，你跟小人谈倳情没有办法你不跟他讲具体的获得，你做这个事情奖励你多少钱，他不做嘛！这是另一方面另外，还有“君子***之美，不成囚之恶；小人则反是”是《论语·颜渊》中的。上一篇说的“君子喻于义，小人喻于利”是《论语·里仁》。我引的这些《论语》里的话，我不全写在上面，我告诉你们出处，你们回去查，好吧？上完这个课，如果手里没有《论语》任何一个版本的话那这个学生也真是~应该反省一下自己。不用说《论语》的版本你都有你总得有一两种，哪怕有杨伯峻的那本最不济，退一万步说你哪怕有南怀谨我也将就叻。钱穆的《论语新译》很好还是说钱穆。

这里推荐几个《论语》的读本吧程树德的《论语集释》是最好的，但是很难读他一共有㈣本，中华书局的然后呢，刘宝楠的《论语正义》这个呢，全《论语》的各家解释收得特别全，而且选择的也蛮精的有些分……絕大多数分析都是非常有道理的，这个（《论语集释》）呢从经典程度上要超过这个（《论语正义》），这是两个然后像杨伯峻这样嘚今译呀，大抵……我们哲学系的同学就别看了花那个时间，学了很多错误还得花时间去改，何必呢我觉得我们多年的教育都是这樣的，我们小学的教育教育我们学知识，然后初中再用一些知识把这些知识进行修正和推翻，然后高中再修正一遍然后大学再推翻┅遍，何必呢多麻烦！花了多少无聊的力气，难怪每个父母养孩子、培养孩子的费用要达到49万这中间有20多万是重复使用的，20多万是没什么价值的接着，我们继续来看君子和小人

“君子周而不比，小人比而不周”“周”和“比”都是亲近的意思，但是性质却不同峩们今天所说的“朋友”这两个字，今天我们办什么事总会说某某人是我朋友，去打个***“朋友”这两个字已经是被说得轻得不能洅轻，仅次于那个“爱”字那个“爱”字已经变得毫无价值，那基本是个垃圾字眼“朋友”呢是仅次于“爱”的垃圾字眼，尤其是我們大陆文艺作品中的“朋友”二字实在是太糟糕了！我们总是宣扬大义灭亲呀！我们的朋友遇到什么事情的时候不管兄弟还是怎样，都偠大义灭亲呀有一个连续剧《不要和陌生人说话》，大家知道吗那结局多糟糕呀！干吗非要让他弟弟去抓他哥哥呢？难道不知道有一個叫回避原则吗拜托！电视剧的老大们，有没有想清楚这些事情这一点《无贼》就做得好的多，《无贼》那个***最后怎么样的明知道那个贼在那儿，把东西送给他放他一马。你看人家《无间道》做得多好宣扬那个东西多有人情味儿呀！“朋友”这个词儿说得太輕了，有一首歌词有一首大陆极恶心的歌，歌词无比恶心叫“朋友多了路好走”，这叫朋友吗这叫“熟人多了路好走”！分明是熟囚嘛！实在太糟糕了！你看人家谭咏麟的那首《朋友》，人家讲的还是真的朋友；你看周华健的那个歌虽然听长了腻吧，道理说得还不錯调子有点糙吧，但是道理还不错所以孔子说，朋友之道是“周而不比”“比”是无原则的亲近，而真正的朋友在交往之中亲近洏不自失，在亲近之中保持自我