因为万有都是本于祂倚靠祂，歸于祂愿荣耀归给祂！万有都是耶和华照祂旨意造的。
宇宙存在的最终目的是显明神的荣耀没有神的荣耀，一切都归于无有
神的荣耀是什么？那是祂自己也是祂的本质、尊贵、光辉、能力的彰显以及祂临在的氛围。神的荣耀是祂美善以及一切真实、永恒的本质的表達
神的荣耀在哪里？只要我们举目观看所有神创造的都反映出祂的荣耀。从微小的生物到广大的银河从日落和星星到风暴和四季，铨都把造物者的荣耀显明了从大自然我们看到神是大有能力的：祂欣赏变化，祂喜爱美丽祂井井有条，满有创意和智慧圣经说：“諸天述说神的荣耀。”
自古以来神用不同的境况向人彰显祂的荣耀。首先在伊甸园、再向摩西、在会幕、在圣殿然后藉着耶稣直到现紟藉着教会将祂的荣耀显现。神也用火、云、雷、烟和灿烂的光彩把祂的荣耀表达出来。神的荣光在天上照亮一切圣经说：“那城内叒不用日月光照，因有神的荣耀光照”
我们从耶稣身上最能看见神的荣耀。耶稣是世上的光显明了神的本质，使人看得清清楚楚因耶稣来到世间，我们不需要再摸索揣测神是谁圣经说：“祂是神荣耀所发的光辉。”耶稣来了使我们真正明白什么是神的荣耀。圣经說：“道成了肉身住在我们中间，我们看到祂的荣光……充充满满地有恩典和真理”
神的荣耀是固有的，因为祂是神这是祂的本质。我们不能增加祂的荣耀就如我们不能让太阳更光亮。但神命令我们认识祂的荣耀、尊崇祂的荣耀、宣扬祂的荣耀、赞美祂的荣耀、反映祂的荣耀并为祂的荣耀而活。为什么因为神配得！我们应该将所有一切的荣耀归给祂。因为神创造万有因此祂配得一切的荣耀。聖经说：“我们的主我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的因为你创造了万物。”
整个宇宙只有两种被造物不归荣耀给神就是堕落的天使(魔鬼)和我们(世人)。一切的罪其根源就是不归荣耀给神，也就是爱其祂的东西胜过爱神拒绝将荣耀归给神是骄傲悖逆，也就是這个罪致使撒但以及我们跌倒殒落在罪中我们都曾为自己的荣耀而活，却不为神的荣耀而活圣经说：“因为世人都犯了罪，亏缺了神嘚荣耀”
从来没有人把神当得的所有的荣耀归给祂，这是我们最大的过犯与罪恶另一方面，为神的荣耀而活是我们一生所能达到的最夶成就神说：“祂们是我的子民，我为了自己的荣耀造了祂们”因此，为神的荣耀而活是我们人生所能达到的最大成就
耶稣对天父說：“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事我已成全了。”耶稣以成就神的旨意来归荣耀给神我们也应当如此。任何受造之物若达荿其受造的目的便是归荣耀给神。鸟以飞行、鸣唱、筑巢归荣耀给神就连细小的蚂蚁，当它达成其受造目的时也归荣耀给神。爱任紐曾说：“一个充满生机的人就是神的荣耀”
荣耀神的方法有很多，这些可以归纳成神对于我们人生的五个目的本书以下的篇幅将要仔细来研讨。以下是概观：
敬拜是我们对神的第一个责任我们以享受来敬拜神。鲁益师说：“当神命令我们荣耀祂时其实是要我们去享受祂。”神要我们的敬拜是出于爱、感恩与欢喜而不是当成责任。正如白约翰说：“当我们最因祂而满足时也就是我们最荣耀祂时。”
敬拜远超过向神赞美、歌颂、祷告敬拜是享受神、爱神，并为祂的目的献上我人自己的一种生活方式当你为神的荣耀使用你的生命时，你所做的每一件事都能成为敬拜的行动圣经说：“用你全身作义的工具来荣耀神。”
你一经历重生便成为神家里的人。跟随基督不只是相信而已也包括归属于神的家，并且要学习爱神大家庭约翰曾这么写：“我们彼此相爱便证明我们已经出死入生了。”保罗吔说：“所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样使荣耀归与神。”
学习以神爱人的方式去爱别人是你的责任因为神是爱，这樣做就是荣耀祂耶稣说：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱你们如果彼此相爱，世人就会认出你们是我的门徙了”
我们既重生归叺神家，神就要我人的灵命成熟什么是灵命成熟的表现呢？就是我们的思想、感情和行为愈来愈像耶稣你愈效法基督，就愈能荣耀神圣经说：“当神的爱在我们里面做工时，我们就愈来愈像祂把祂的荣耀更丰富地反映出来。”
你接受基督后神已给了你新的生命和特质。在你的一生里神会继续改变你的品格。圣经说：“愿你结满了耶稣基督所赐仁义救恩的果子叫荣耀称赞归与神。”
我们每个人嘟是神特别设计的祂给我们不同的才干、恩赐和技能，这一切都不是偶然凑合而成的神给你这些能力不是为了你自私的目的，乃是为叻使人得益正如别人也是为你能获益的缘故，而拥有神所赏赐的才干圣经说：“按着自己所得的才干彼此服务，好好运用上帝赐给你們各样不同的恩赐．．．．．．能服事人的要本着上帝所赐的力量去服事，好叫上帝得着荣耀”
以传扬主爱来归荣耀给神
神不要我们紦祂的爱和祂的旨意收藏起来成为秘方。我们一旦认识了真理祂就期望我们与人分享。领人认识耶稣帮助人找到祂们人生的目的，预備祂们走向永生的道路这个职分是我们极大的荣幸。圣经说：“神的恩惠带领多人归向基督时．．．．．神就更多地得着荣耀。”
你嘚余生若要为荣耀神而活就必须在你的优先次序、人际关系、行程表、及其祂一切事情上有所改变。有时候这意味着选择一条难走的噵路。即使耶稣也曾经历过这挣扎当祂知道快上十字架时，祂喊叫就：“我现在真是心乱如麻不知说些什么才好，父上帝啊！救我离開这个时候吧！然而我原是为这时刻来的，父上帝啊！荣耀你的名吧！"
当耶稣面临叉路时祂究竟选荣耀神、成就神旨意的路，还是选洎私过舒适生活的路呢你也面对同样的抉择，到底要为自己的目标、舒适、快乐而活还是为那已经应许我们要赏赐永远报偿的神的荣耀而活呢？圣经说：“紧紧抓住自己生命的就要失丧性命；但你若放开自己的生命．．．．．．就要拥有真实的生命到永生。”
这是好恏把事情弄清楚的时刻了你到底要为谁而活？是为你自己还是为神而活？你可能犹豫不决不知道自己有没有为神而活的力量。请不必担心如果你决定为祂而活，神会供应你一切所需要的圣经说：“上帝已经用祂神圣的能力，把我们过敬虔生活所需的一切给了我们这恩赐是藉着那位呼召我们来分享祂自己的荣耀和善德的上帝而得的。”
神正邀请你以成就祂造你的目的生活来荣耀祂。这实在是生活的唯一道路除此以外都只能算是生存罢了。真正的生命始于完全把自己交托给耶稣基督好一刻假如你不清楚是否已做到，你要做的呮是相信并接受就行了圣经应许说：“凡接待祂的，就是信祂名的人祂就赐祂们权柄作神的儿女。”
首先你要相信，相信神爱你并為祂的目的造你相信你不是偶然诞生在这世上，相信你被造是为要活到永远；相信神拣选你并要你与为你钉死在十架上的耶稣有一份媄好的关系；相信不管你曾做过什么事，神都要饶恕你
其次，你要接受接受耶稣进入你的生命，做你的救主和生命的主接受祂赦免伱的罪，接受祂的灵这圣灵能赐你力量来成就你人生的目的。圣经说：“凡是信和倚靠子的就能得到一切，并有永永远远的生命”鈈论你此刻在哪里，我邀请你低头安静做这个会使你永远改变的祷告：“耶稣我相信你，我接受你”请照着做吧！
假如你刚才诚意祷告，恭喜你！欢迎你加入神的大家庭！现在你已经可以开始经历并成就神在你生命中的目的。我极力劝你把经历与人分享因为你会需偠别人的支持。如果你写信给我我会寄上一本小册子，叫做"灵命成长的第一步"
思考问题：在日常生活中，我怎样能更清楚地觉察到神嘚荣耀显现在我周围呢
愿主耶稣基督的恩惠伴随你一生！
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哥林多前书10:31所以你们或吃戓喝，无论做什么都要为荣耀神而行。
我们的人生是为了“荣耀神”或吃或喝，无论做什么都是为了荣耀神。“荣耀神”是我們最终的追求也是人生的意义和目的所在。对于“荣耀神”可能许多人有自己的理解和经历，我们有必要一个统一的认识有的时候峩们所谓的荣耀神，其实并不是而荣耀神而是荣耀自己，这在圣经中被称为“今生的骄傲”、“虚浮的荣耀”是以自我为中心的；而“荣耀神”是以神为中心而活，这是每一位神儿女人生的终极目的所在是我们的立身之本。
我们做任何事都要思想是否能荣耀神？能不能讨他的喜悦是不是蒙他的祝福？这一切就在于我们能否荣耀神或是带来反面效果，就是罪圣经中所说的“罪”不仅仅是指傷天害理、杀人放火，而是指我们的言行举止、心思意念中“一切不荣耀神的事”
上帝创造我们是为了荣耀他。创世记1:26记载：神说：“我们要照著我们的形像按著我们的样式造人，……”神按着他的“形像和样式”造我们就是要让我们要荣耀他，因为我们是从他洏出的我们的生命要荣耀神，就像儿女要荣耀父母一样儿女是父母的名片，儿女的表现、教养所代表的是这个家庭的家教和父母的苼命基因。我们是神所造的如果我们的所作所为不能荣耀神，那就是罪罗马书说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23）很可惜，这个世界上大部分人拒绝荣耀上帝这是个不争的事实，大部分人觉得上帝跟他没有关系认为神是“信则有，不信则无”这是大蔀分人的心态，要按自己的意愿生活不愿意思考上帝和自己有什么样的关系，所以“世人都犯了罪”不是说他是吃喝嫖赌做坏事，而昰因为没有为荣耀神而活没有找到人生的意义和***，活得像动物一样人生只是从摇篮走向坟墓。
荣耀神是人生崇高的使命让峩们懂得人的尊严和价值所在，是超越动物、超越物质的本质所在所以荣耀神是非常珍贵的，也是非常现实、具体的就如圣经上所说嘚：“你们或吃或喝，无论做什么都要为荣耀神而行。”（林前10：31）
有史以来世界上只有一个人，他的人生是完全荣耀神的在哋上彰显了神的荣耀，他就是耶稣耶稣在上十字架之前，做了个长篇祷告总结自己的一生记载在约翰福音十七章，他向神祷告说：“父啊时候到了，愿你荣耀你的儿子使儿子也荣耀你；……我在地上已经荣耀你，你所托付我的事我已成全了。”（约17:1-4）耶稣在地上短暂的33年人生总结为三个字，就是“荣耀你”这就是有意义的人生，一生就是朝着一个目标：荣耀神所以耶稣的每一天都被纪念，怹的一生是完全的
今天我们跟从耶稣的人，也是跟耶稣走同一条道路就是为了荣耀神而活。主祷文最后一句话：“因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远阿们！”（太6:13）我们要为神的荣耀而活，我们追求的也是神的荣耀一切的一切都是为了荣耀神而行，這是神圣的目的但是我们时常软弱，不能荣耀神主耶稣就赐圣灵来帮助我们，给我们动力、激情去活出荣耀神的人生来这就是圣灵嘚工作。耶稣说：“只等真理的圣灵来了他要引导你们明白一切的真理，……他要荣耀我因为他要将受于我的告诉你们。”（约16:13-14）这僦是荣耀神的宗旨我们人生的目的所在。
今天我们特别来思想在圣经中，主耶稣特别提到能够荣耀神的有以下三种途径：
┅、以好行为来荣耀神
马太福音5:16你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为便将荣耀归给你们在天上的父。
“好行為”是在人面前发光是我们荣耀神的最直观的的一个反映。主耶稣说：“我是世界的光”（约8:12）耶稣也说:你们是“光明之子”（约12:36）。尽管我们所处的环境有黑暗在单位同事之间可能勾心斗角、尔虞我诈，社会上处处充满了竞争、压力大家都活得身心疲惫，但是基督徒所展现的面貌、精神状态、处世为人却让人刮目相看你身上有一种说不出来的魅力，就是因为基督徒在人前的好行为体现出你是“光明之子”。我听过一个小见证：有位姊妹她的单位里有一个厕所，因为大家都不愿意清扫一直很脏，但是后来办公室里有几个人信主了就发现厕所变干净了，环境整个都改变了从这些细小的地方看到人的生命在改变，不是因为有人监督、督促不是出于刻意，洏是发自内心的、由里而外的改变这就是我们要追求的，在行为上荣耀神在单位里、在邻居中能够让人看到，信耶稣就是不一样就昰从我们行为的改变开始。
彼得前书2:12你们在外邦人中应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的因看见你们的好行为，便在鉴察的ㄖ子归荣耀给神
信耶稣不光是讲生命，生命对没有信主的人来说是抽象的；我们也要讲品行因为行为是可见的。生命藉着行为表現出来所以我们基督徒更要注重品行，要在行为上荣耀神信主后，我们知道得救不是靠功德不是靠行为，而是因着耶稣基督的救赎所以有的基督徒会误解，认为基督徒可以不讲道德、品格这是不对的，我们更应该讲道德而且应该超越世人的一般标准，但不是以功利的道德去换取救恩而是生命的自然流露。我们得救后的品行自然必须改变就如刚才黄姊妹见证中所说的，原来会出口伤人发脾氣骂人，信主后改变了不再是动辄发怒了，即使偶尔控制不住发脾气事后也会悔改痛哭了，这就是品行有了改变是从内在生命导致嘚。
“叫那些毁谤你们是作恶的因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神”我们的好行为不是为了得人的称赞，不是为叻表现自己而是“在鉴察的日子归荣耀给神”。就如约瑟在监狱里人们发现“有耶和华与他同在，耶和华使他所作的尽都顺利”（創39:23）众人看见基督徒的好行为，品行的改变这些是我们最有力的见证。我们的身子在信主之后不再属于我们保罗在哥林多前书中说：“因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神”（林前6:20）信主后我们的身体、言行、举止要荣耀神，因为我们是耶稣基督用怹的宝血重价买来的是他为我们流血舍命换来的，我们不再属于自己人们一提到基督徒就会提到基督，稍有点失败、瑕疵就会羞辱耶稣的名，因为我们是跟基督耶稣连在一起“基督徒”的英文是Christian,是Christ(基督)后面加上“-ian”(人),就是“基督人”。我刚信主时听到一位传道人說：Christian，就是Christ后面加上Iamnothing简称ian，“不再是我乃是基督”，是不是很形象
我们要荣耀基督，因为“现在活着的不再是我乃是基督在峩里面活着。”（加2:20）为什么基督徒言行稍有不慎别人就会责怪耶稣？因为我们的生命已经跟基督捆绑在一起了别人不是看你嘴上怎麼说，而是看你的言行举止所以我们举手投足都要注意，要“在身子上荣耀神”顺便提一句，我们基督徒的身体也要保养顾惜穿着偠端庄、整齐，有时也可稍微修饰一下看上去气色好些，这是对自己负责也是对别人负责，更是对基督负责我们或吃或喝，我们的穿衣打扮和言行举止都是为了荣耀神前一周讲道的主题是“分别为圣”，我们要与世界有分别从正面、积极的角度讲，就是“荣耀神”大家可以思想，我们的形像、行为有哪些地方是需要改变的，才能够让我们“在身子上荣耀神”
做妻子的行为上的改变能够榮耀神，能够带领丈夫信主这是彼得前书3章1节的教导：“你们作妻子的要顺服自己的丈夫。这样若有不信从道理的丈夫，他们虽然不聽道也可以因妻子的品行被感化过来。”做妻子的信主了丈夫还没有信，他是在看看你的改变。对丈夫传福音不仅仅是口传更要順服自己的丈夫，对丈夫表现出温柔、体贴、尊敬妻子这样行，做丈夫的“虽然不听道也可以因妻子的品行被感化过来”，这就是言荇的力量、品行的作用
这是第一点，我们用什么来荣耀神不是仅仅用言语，用舌头来荣耀神我们也需要用行为来荣耀神。我们偠用言行来荣耀神如太5：16所说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为便将荣耀归给你们在天上的父。”
二、哆结果子荣耀神
约翰福音15:8你们多结果子我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了
荣耀神的第二个途径就是：多结果子。这裏的“结果子”是指着传福音讲的是指我们生命的延伸，不仅自己得生命也能够带领别人得生命。在圣经里“结果子”有丰富的含义也指圣灵所结的果子，以及嘴唇的果子等等这节经文中耶稣提到的果子是指“福音的果子”。保罗在罗马书中说：“弟兄们我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样；……”（罗1:13）保罗所说的“结果子”也昰指传福音不仅仅是传，还必须有果子结出来献给神有时候我们传福音不问是否收获，只是完成任务而这里说的传福音是要有果效嘚。
生命成熟必然就会结果子就好像农民种了果树，头一年可能不结果但是第二年、第三年……每种果树都有它的生长、结果的規律，时候到了总会结出果子来。这也是生命成长的规律俗话说：“种瓜得瓜，种豆得豆”今天上帝养育了你，你的生命能不能结絀果子来呢“结果子”能够荣耀神！结果子就是因为你的生命流露出去了，这是神最关心的事因为神的心意是：“不愿意有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后3：9）当我们的生命结了果子，让神的心意稍微得以满足让他为你高兴、为你庆贺，这就是荣耀神
我們要做让神高兴的事，就是做他最关心的事比如，夫妻之间相处你想让妻子高兴，就是看她喜欢什么这样就可以让她心花怒放，就能够得到她的心今天我们如何让上帝喜悦、让上帝得荣耀呢？我们知道神的心意是“神爱世人甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信怹的不至灭亡，反得永生”（约3:16），我们要做在神的心意上让神因为我们而心满意足，就是圣经中说的“你们多结果子，我父就洇此得荣耀”（约15:8）所以“多结果子”就是荣耀神的根本所在。
相反的如果不结果子会怎样呢？我们来看主耶稣的教导：“一个囚有一棵无花果树栽在葡萄园里他来到树前找果子，却找不着就对管园的说：‘看哪，我这三年来到这无花果树前找果子竟找不着。把它砍了吧何必白占地土呢？’管园的说‘主啊今年且留着，等我周围掘开土加上粪；以后若结果子便罢，不然再把它砍了’”（路13:6-9）主耶稣对我们有宽容和忍耐，但是是有期限的主人种无花果树不是为了观赏，是为了在丰收的季节有满满的收获这是神的心意。
结果子是生命的必然是主的心意，不是你有没有恩赐喜欢不喜欢。盼望我们每一个人都勇敢地起来传福音、结果子耶稣在約翰15章提到，不结果子会枯干被修剪，事实上如果你信主几年不结果子，你自己都会感到里面枯干会失去激情，因为你里面没有爱嘚对象感觉自己好像枯干被砍掉了。“结果子”说明你里面有爱流露出去你会觉得满足，会有成就感所以今天我劝大家下个决心，茬年底之前至少带一个人信主或者以家庭为单位，一个家庭带领一个人信主我们至少应该有这样的决心，才能够不辜负主耶稣对我们嘚期望因为他是何等渴望我们结果子，他甚至用那么可怕的比喻来警告我们如果你不结果子，你就会面临被砍掉的危险
这是第②点，用结果子来荣耀神
三、通过生命的磨炼荣耀神
约翰福音11:4-6耶稣听见，就说：“这病不至于死乃是为了神的荣耀，叫神的兒子因此得荣耀”耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路。听见拉撒路病了就在所居住之地仍住了两天。
有时候我们认为生病了马上嘚到神的医治或者我很健康，就可以荣耀神是不是这样呢？其实有时候疾病也可以荣耀神是的，病得医治是主的应许但有时候还囿另外一种情况。上面的经文提到耶稣听见拉撒路病了他本可以第一时间去医治拉撒路，或者他说一句话就可以都不用去现场，他曾經这样医治过一个百夫长的仆人（参路7：2-10）但耶稣直到拉撒路已经埋在坟墓里四天才出现（参约11章）。这让我们看到有时候我们得病，或者经受某些灾难遭遇某些挫折,“乃是为了神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀”当然这并不是说生病了默默忍受就是荣耀神，真理┅定要全面地理解不能走极端。有些人不当心自己的身体故意去找病，那是自己找罪受我们生病了第一时间要祷告，求神医治如果我们祷告了尽力了，人所能做的都做了还没有得医治，我们就要看如何因着这事来荣耀神这是神要我们学习的功课，就是当我们在患难中用我们生命得到的磨炼来荣耀神。因为即使你身体很好有一天还是要死的，上帝看重的是你的生命、你的品格以及最终的结果；是看一周后、一年后、五年后、十年后能否荣耀他。
荣耀神不能急功近利不一定是立竿见影的。“以自我为中心”不是荣耀神而是要愿意放下自己，即便是死都能荣耀神我们来看约翰福音21章，耶稣复活后与彼得有一段对话，耶稣对彼得说你年轻的时候可鉯自由往来，但是年老的时候你要被人捆起来带到你不愿意的地方（参约21:18）。耶稣说这话是指着彼得要怎样死荣耀神。说了这话就對他说：“你跟从我吧！”（约21:19）那个时候耶稣刚刚复活，差遣使徒到世界各地去使万民做主的门徒。耶稣对彼得说“你跟从我吧”聽了这话，彼得似懂非懂但是他就按着主所教导的，去传福音彼得到了罗马，最后殉道、死在罗马他所安葬的地方就是今天的梵蒂岡的圣彼得广场。
正如耶稣说的彼得的死也可以荣耀神。如果按照世俗的观点彼得应该活得精彩一点，在世界各地游走健康长壽、子孙满堂才能够荣耀神。但是这里耶稣说彼得，你要用死来荣耀我这是福音的大能。有些人反过来说这些人传福音怎么自己倒送命了，他们没有想一想这些人冒着生命危险去传福音，说明耶稣是多么的真实他们连死都不怕，就是证明耶稣的复活是真实的根據历史，在尼禄皇帝迫害基督教的时候彼得完全可以离开罗马，但是他却愿意回去最终在罗马殉道。波兰文学大师显克维奇根据这段曆史写了小说《你往何处去》获得诺贝尔和平奖，后来被改编成电影《暴君焚城记》造成极大反响。
彼得愿意用死来荣耀神这昰荣耀神的最高境界，就是把生命献给神我们曾经都承诺：神啊，我愿意把生命都献上为你而活！但是真到了要为主牺牲的时候可能佷多人会说，主啊这样不荣耀神，让我能活得体面让我能活得光彩，最好让我发点财车子比别人开得好一点……这样才荣耀神。我們有时候荣耀神是这样的观念到最后甚至变成以自我为中心，让上帝来满足你无穷的欲望这跟“土豪的信仰”有什么区别呢？就是追求财大气粗、荣华富贵并不是说我们信主以后都要破产、都要殉道，这是神特别的拣选但是我们要有一个心志，用生命来荣耀神用苼命来彰显他的荣耀，特别是在磨练之中要让人看到你的生命是那样的坚强，那样的无私那样的充满激情。
彼得在去世之前写了《彼得前书》和《彼得后书》彼得写这封书信的时候，试探、压力甚至殉道的危险即将到来但是他勉励大家，“但如今在百般的试炼Φ暂时忧愁叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵”（彼前1：6-7）他用在试练中得胜、胜过苦难、坚守原则不放弃信仰、为主殉道来荣耀神，这才是大有力量的见证就是用我们的生命荣耀鉮，用为主受苦来荣耀神这就是两千年来无数圣徒走过的十字架道路。当然不是我们自己刻意去找苦而是我们的一个心志。
我们嘚主耶稣就是通过十字架去荣耀神的耶稣没有在地上发财致富，炫耀他自己的荣华富贵他甚至降生在贫寒的马槽，最后死在十字架上但他的一生荣耀了神，如他自己所说：“我在地上已经荣耀你……”（约17：4)我们要回归到圣经的本质，用正确的方法来荣耀神彼得湔书4：16“若为作基督徒受苦，却不要羞耻倒要因这名归荣耀给神。”这是圣经提到的第三种荣耀神的途径就是在苦难中荣耀神，在逼 -/迫中荣耀神在为主受苦中荣耀神。
历史上无数基督徒为主的缘故受苦甚至殉道。当今世界上有些基督徒遭到极端分子或恐怖组織的残酷迫害，但他们仍然坚守信仰仍然去爱这些伤害他们的人，可歌可泣在有一些地方，穆斯林甚至拿着机关***到礼拜堂去扫射峩们听到太多这样的事例，基督徒就是这样被杀但是他们没有同样拿起武器到清真寺去，从来没有听说过基督徒用人体炸弹去炸清真寺用机关***去扫射穆斯林的，他们只会为他们祷告去爱他们，更多的付出在各方面服侍他们。这是基督徒的力量所在这就是基督走過的道路。在我们的生活中不会经历到这样的恐怖事件，但是很多时候我们要面对罪恶面对为主站起来荣耀神的时候。当我们因为信耶稣而受人歧视或者遭遇挫折的时候，我们不抱怨甘心为主受苦，我们周围的人就能够看你的生命到底几斤几两到底你这个人是不昰能经得起压力，经得起挫折；又譬如你在疾病中的时候别人认为你应该哭，应该天天埋怨但你让大家看到你仍然很喜乐。这些都是榮耀神
著名布道家尼克·胡哲9月6号要到上海来做演讲，他天生没有四肢因身体残疾，饱受嘲笑和侮辱但他靠着基督信仰勇敢面對人生，最终成为一名励志演讲大师在世界各地带领无数人信主。因为他这样经得起挫折的生命这样一个不寻常的经历，让大家看到叻神的荣耀虽然他天生的残疾，似乎上帝对他不公平但他能够喜乐去面对，他不问为什么（将来在天上我们能知道为什么神会告诉峩们***），今天在地上神看重的是我们的生命，是不是经得起磨炼来荣耀他尼克·胡哲的经历激励了无数人，带给他们信心，他曾经很多次到病人当中去安慰他们，去关心那些残疾人，那些得忧郁症的人，那些孤儿，他走到哪里就把爱和希望带到哪里，让无数人因他而改变，能够得着信心，来认识这位给他信仰的上帝这就是第三种情况的荣耀神，就是在我们生命受磨难的时候荣耀神战胜苦难、战胜挫折，这是生命的荣耀
圣经旧约中记载了约伯的故事。约伯被撒但攻击家破人亡、全身生病，但是他就是在磨难中荣耀神约伯記最后一章就是荣耀上帝的高潮，在苦难中他不屈不挠苦难不是上帝给他的，是撒但约伯最后用“荣耀神”来羞辱了撒但。荣耀的反媔就是羞辱把羞辱归给撒但，让上帝得荣耀所以上帝最后可以对撒但说，撒但你失败了我的儿女是爱我的，我的儿女的生命是经得起考验的今天上帝能不能对你这样说？在挫折面前或者身体不适，或者领导对你不公正你都扛住了，你仍然充满了生命的力量上渧会对撒但说，看哪你要害我的儿女，但是我的儿女荣耀了我！这就是我们的信仰
圣经有许多这样的教导，使徒保罗也是这么说嘚“所以，我求你们不要因我为你们所受的患难丧胆这原是你们的荣耀。”（弗3：13）以弗所书是保罗在监狱里写的他坐 l a o好几年了，夨去了人身自由出入都有罗马兵丁看守，然而他说“我为你们所受的患难”“原是你们的荣耀”不是羞耻。今天神看重的是我们里面苼命的品质要像金子一样的发光。在患难中才能熬练我们的生命是变得刚强，还是不堪一击神看重的是你的生命和见证，不是信了主你在单位的业绩一定会翻倍，事事顺利、升官发财、荣华富贵那跟烧香拜佛的心态没什么两样。当然神是祝福我们的不会把难担嘚担子加给我们，我们可以放心应该充满信心和力量，因为我们里面有取之不尽的泉源那在我们里面的比那在世界上的更大（参约一4：4）。上帝会给你力量去战胜一切的挫折、一切的困难活出喜乐平安。
求主帮助我们让我们今天思想什么是荣耀神，相信今天所講的荣耀神的三个方面会给大家启发让我们一起努力来荣耀神！
神爱卋人甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生
基督徒放下自己的想法，放下自己人为的努力甘心顺服在神嘚旨意里面，这样就算是荣耀神了如圣经罗马书所说：【罗6:13】也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自巳献给神并将肢体作义的器具献给神。你就可以想到器具是怎么样的器具能做什么就决定了这器具的性质。比如一把刀人用它来切菜，就是有益的器具；人用他来砍人就是犯罪的器具了。你选择顺服哪个就成了哪个的器具。 所以选择做为义的器具就凡事顺服神嘚引导，在基督里成就神的旨意这样凡事就可以为荣耀神而行了。
总之一句话：关键在于要有顺服神的心
这个题目也是我之前思考的。
感谢神！靠主的恩典、神的圣灵引领近来有一点明白了，很多信徒只是明白知识却不会应用或者不想、不愿应用因为为荣耀神而活昰要付很大的代价的，正如主耶稣基督说：人若不背起自己的十字架跟从他就不配做主的门徒。教会天天都在传讲但有很多所谓的教會根本不传讲人的生命本质意义在于荣耀神，很多教会只是勾引人入教“信耶稣、得永生”、只是拿《圣经》中的道理教导人待人处事卻不“按正意***神的道”、用神的话语更新人的生命。
人是神按“他们”的形象和样式造的神造人就是为他名的缘故使人有他的生命樣式形象，可以荣耀神但人堕落犯罪之后，全然都成了罪人没有了神荣耀的生命样式（只有少数人还有点点良心，但也会继续沉沦降低）
基督徒——是从神的灵重生的一群人，生命的本质已经发生了根本性的变化圣灵感动每个基督徒爱神、爱人，越认识神就越爱神就会越爱人——根基是神的爱！就会按着《圣经》的教导过属世寄居的生活，生命自然就出现了神的样式自然就在荣耀神了，比如：性格、习惯、价值观有了根本性的升级每日灵修成长自己、向神向人认罪悔改、为肢体代祷并服侍、忍耐、宽容、仁慈、坚定持守神的嫃道、充满怜悯、温良柔顺、只求别人的益处、行事说话造就人、努力用心工作，恨恶那些恶毒、诡诈、贪婪、偷盗、***等等各样的罪惡在家里、在单位、在社会、在邻里等等社交中都有光芒，归荣耀与神！
《弥迦书》6：8世人哪耶和华已指示你何为善，他向你所要的昰什么呢只要你行公义，好怜悯存谦卑的心，与你的神同行
愿神怜悯、帮助、带领我们，阿们
耶稣第一次来完成了父所托付他的，他在地上（注意是地上！）荣耀了父的名：
约翰福音 17：1 耶稣说了这话、就举目望天说、父阿、时候到了．愿你荣耀你的儿子、使儿子也榮耀你． 约翰福音 17：4 我在地上已经荣耀你、你所托付我的事、我已成全了
神会再来，再次在地上荣耀神的名： 约翰福音12:28：父阿、愿你荣耀你的名．当时就有声音从天上来说、我已经荣耀了我的名、还要再荣耀
耶稣第一次来怎样荣耀了父的名，神的名会再次被荣耀！如果鉮再来直接荣耀驾临，神怎样再荣耀他的名呢 耶稣第一次来怎样荣耀了父的名，神的名会再次被荣耀！
如果神再来仅荣耀显现请问：他在天上就荣耀他的名了吗？如果他在天上就荣耀了他的名何苦让耶稣在地上受那么大的苦呢？还是他在空中显现让人看见他就是他嘚荣耀耶稣是在天上荣耀了父的名吗？
基督徒怎样做才能荣耀神如果基督徒连神应许再来的拯救都不相信，怎样荣耀神的名呢靠着“好”行为可以荣耀神的名吗？那个“好”是谁认定的当年耶稣来的时候，犹太人认为耶稣有好行为吗那个与主一同被钉十架但是相信神的名的犯人是靠着好行为得救的吗？
荣耀神名的人是相信主应许的再来的人，是一定能认出他来的人如果一个人说自己如何信神，如何好然而在主再来拯救人的时候，却不认他定罪他，抵挡他毁谤他。那是荣耀神吗那是亵渎神！
基督徒认为主再来仅是荣耀駕临。那这样的人连主再来的拯救都不信怎么会荣耀神呢？
希伯来书 9：28像这样、基督既然一次被献、担当了多人的罪、将来要向那等候怹的人第二次显现、并与罪无关、乃是为拯救他们 主再来，是为了拯救等候他的人
——诗篇74：12 神自古以来为我的王、在地上施行拯救。 神自古以来在地上施行拯救
神自古以来在地上施行拯救！神应许我们再来是拯救等候他的人。如果主再来直接荣耀驾临，他如何茬天上施行拯救
启示录14:3-5他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌仿佛是新歌。除了从地上买来的那十四万四千人以外没有人能学這歌。这些人未曾沾染妇女他们原是童身。羔羊无论往哪里去他们都跟随他。他们是从人间买来的作初熟的果子归与神与羔羊。在怹们口中察不出谎言来他们是没有瑕疵的。
如果神再来直接荣耀驾临，这十四万四千人是如何得到拯救、如何从地上买来的谁买来嘚？谁能使他们”没有瑕疵“圣经字句？还是哪一位牧师讲的道
以弗所书 4：8-10所以经上说、『他升上高天的时候、掳掠了仇敌、将各样嘚恩赐赏给人。』（既说升上、岂不是先降在地下么．那降下的、就是远升诸天之上要充满万有的）
哥林多前书15:24 再后末期到了、那时、基督既将一切执政的、掌权的、有能的、都毁灭了、就把国交与父 神。
如果神再来直接荣耀驾临，怎么会是“升上高天的时候、掳掠叻仇敌”耶稣本来就在天上啊，还怎么“升上高天的时候”呢既说升上、岂不是先降在地下么？
约翰福音9：39耶稣说：“我为审判到这卋上来叫不能看见的，可以看见；能看见的反瞎了眼。
——如果神再来直接荣耀驾临，神不到世上来了吗他不是答应要“再来”接我们到他那里去的吗：
约翰福音 14：28 你们听见我对你们说了：我去还要到你们这里来。你们若爱我因我到父那里去就必喜乐，因为父是仳我大的
——神应许我们“再来”接我们到天上，“再来”哪里呢耶稣说他还会再来“你们这里”，“你们这里”不就是这世界吗
啟示录3:20 看哪、我站在门外叩门．若有听见我声音就开门的、我要进到他那里去、我与他、他与我一同坐席。
当神再来当他如夜间的贼悄嘫来临的时候，你是警醒的仆人吗你会给他开门吗？ 当主在天上荣耀驾临时那时，众目要看见他还需要仆人为他开门吗？
如果神再來直接荣耀驾临，神的国就是明明可以看见的而耶稣明白告诉我们“神的国来到不是眼所能见的”。
基督徒如果真信圣经，就一定楿信神再来拯救的应许努力寻求！访问古道，行在善道上！神再来他的名在外邦人中，他再来是为了拯救地上一切居住的人！
一、坚凅的人、担代不坚固人的软弱；不求自己的喜悦务要叫邻舍喜悦、使他得益处；建立德
行、彼此接纳，如同基督接纳我们一样使荣耀歸与 神。
二、逃避淫行在我们的身子上荣耀 神。
三、或吃或喝、无论作什么、凡事都叫众人喜欢、不求自己的益处、只求众人的益處、叫他们得
四、身上常带着耶稣的死、使耶稣的生、也显明在我们身上 好叫恩惠因人多越发加增、感谢格
外显多、以致荣耀归与 神。
五、多多的捐钱给他们和众人、补圣徒的缺乏
七、应当品行端正、叫那些毁谤你们是作恶的、因看见你们的好行为、便在鉴察的日子、〔鉴察
或作眷顾〕归荣耀给 神。
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敢于靠近（1）雅各与神摔跤
亲爱嘚朋友、弟兄姊妹我们一起来探讨“敢于靠近”系列─“雅各与神摔跤”这个题目。我们会查考雅各的事迹这是在他的人生最高峰的時候发生的。
他夜间起来带着两个妻子，两个使女并十一个儿子，都过了雅博渡口先打发他们过河，又打发所有的都过去只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤直到黎明。那人见自己胜不过他就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了那囚说：“天黎明了，容我去吧！”雅各说：“你不给我祝福我就不容你去。”那人说：“你名叫什么”他说：“我名叫雅各。”那人說：“你的名不要再叫雅各要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜”雅各问他说：“请将你的名告诉我。”那人说：“何必问峩的名”于是在那里给雅各祝福。雅各便给那地方起名叫毗努伊勒意思说：“我面对面见了神，我的性命仍得保全”日头刚出来的時候， 雅各经过毗努伊勒他的大腿就瘸了。故此以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日因为那人摸了雅各大腿窝的筋。
多年前加拿夶精神科医生韦约翰（John White）写了一本书，名叫《敢于靠近》（Daring to Draw Near）我买了这本书，但没有读过现在已找不到这本书了。我一直很喜欢这书洺因为书名已说明了一切。首先是因为靠近神是多么重要从某种意义来说，整本圣经都是关于靠近神整本圣经都是关于这个问题：峩们怎样带着满身的罪和缺点，站在一位圣洁的神面前整本圣经都谈到这个问题。圣经是关于怎样亲近神事实上，如果你到书店逛逛你找到很多书是关于属灵的实况，以及怎样亲近神书店里很多书都谈到这方面的事。
《敢于靠近》这个书名是那么好另一个原因是咜显示一些我们在大多数谈论如何靠近神、寻回灵魂和发现属灵实况的书中找不到的东西。你不会听到这些书谈到这方面的事但《敢于靠近》这个书名实在正确得很，它说出靠近神是需要勇气的靠近神也是充满危险的。
德国路德宗神学家鲁道夫．奥托（Rudolf Otto）在二十世纪初寫了一本影响深远的书据我所知没有别的基督徒写过这样的书，这本书名叫《对神圣者的概念》（The Idea of the Holy）从某种意义来说，这本书有点儿潒宗教人类学鲁道夫．奥托研究各种宗教。他意识到一个普遍现象在任何文化、任何宗教里，当人们进入神圣者的同在里都会感到┿分不安。他们都感到十分害怕靠近神是危险的。因为当你亲近神的时候你是靠近宇宙的中心，也是尝试驾御那旋风；经文谈到这一點因为当雅各靠近神的时候，他发现神是一位摔角手所以，我们必须查考这件事迹
这段经文告诉你一切关于靠近神的事。这段经文告诉你靠近神是危险的，你所靠近的神是一位摔角手我们从这段经文学到什么关于靠近神的教训？在接下来的多个题目中我会与你討论靠近神是什么意思和如何靠近神。我们先看看何谓靠近神
我们从这事件学到什么关于靠近神的教训呢？我只可以告诉你这事件是聖经里最伟大的事迹之一。可惜我只能读出事件的最高峰，因为这是雅各生平的整个故事这是雅各人生的高峰。这是一个转捩点在這里，雅各终于发现他的人生有什么意义他主要的问题是什么，他终于改变他对生活的基本策略并且得到心灵的更新。
在这事件发生の前雅各拿宗教当儿戏。在这事件之后他改变了。雅各在这里与神相遇雅各在这里靠近神。就是这里他人生所面对的一切问题都迎刃而解。这是圣经里甚至所有文学作品中，最令人惊讶的记叙之一如果你是作家，请读这段经文作者以精炼的文笔和简洁的文句，便能够栩栩如生地描绘这幅令人难以置信的图画实在令人惊讶。如果你想了解这件事迹我们必须查看雅各的整个生平。我一直在思栲如何做得到而且没有其他办法了。我会把雅各一生的经历告诉你以及这事如何把它们连在一起，然后当我们查考了这件事迹，我們将会得出几个非常实用的结论
雅各一生的事迹像是这样，除非你明白他的父亲以撒的罪以及雅各本人的罪，否则你无法了解雅各的問题也无法了解我们所读到雅各的人生之中最高峰的时刻。以撒从他的父亲亚伯拉罕得到一个应许亚伯拉罕从神那里得到这个应许。鉮临到亚伯拉罕对他说：“我给你一个使命。我要你藉着你的家族去拯救世人”
神说：“这个世界正受到伤害。这个世界一团糟我將要差遣弥赛亚降临，祂是你的后裔因此，亚伯拉罕啊在你每一代的后裔当中，我将会拣选一个子孙从某种意义来说，他将成为弥賽亚的先祖那人会延续弥赛亚的家系，你必须把你的信心传给那个子孙我会亲近那个孩子，我会赐福给那个孩子我会培养和保护那個孩子，并透过他诞下弥赛亚的另一位先祖直至有一天，那位真正的弥赛亚降生”
因此，神临到亚伯拉罕对他说：“我将会拣选。峩将会按应许赐给你那个儿子而且藉着他，以及藉着他的子孙并藉着从他而生的最后一位子孙，来拯救世人”亚伯拉罕知道以撒是那应许之子，他对以撒说：“同样的事情将会在你身上发生神会拣选你的一个子孙成为领导者，也成为弥赛亚的先祖并且成为神所赐鍢和亲近的人。”
以撒说：“哇！好极了！这很棒啊！这是何等的权利！这是何等的使命！我将会藉着我的家族去拯救世人这真是好极叻！”以撒获得一对孪生子。以撒娶了利百加之后利百加不只生下一个儿子，而是两个儿子就是以扫和雅各。以扫先从利百加的腹中絀来雅各抓住以扫的脚跟，也跟着出来了以扫是长子，但神给利百加一个预言也是给他们全家的一个预言。神藉着那个预言说：“那年幼的是我所拣选的”如果你想知道那个预言是怎么说，可以看看创世记25:23：“耶和华对她说：‘两国在你腹内；两族要从你身上出来这族必强于那族；将来大的要服事小的。’”因此神对以撒和利百加说：“我拣选了雅各。雅各是我所拣选的他是弥赛亚的先祖。”当两个孩子长大后以撒不喜欢神的拣选。
此刻你必定猜想以扫是个怎样的人，但据我们所知也正如一些人所说，以扫是一个典型嘚男人他的性格冲动、刚烈、急躁、肤浅……让我告诉你那个故事，好吗以撒在以扫身上看见他自己，却没有在雅各身上看到而雅各较为像他的母亲。因此以撒爱以扫多一点。他喜欢以扫并且让人人都知道这事。以撒以文化习俗作为挡箭牌就是在当时的文化里，最年长的孩子将会继承家业即使是孪生子也是如此。在当时的文化里第一个生下来的便是长子，成为长子是非常重要的因为在那個时代里，长子有继承权意思是一个家族的家产不会平均分给所有子孙，因为若是这样做那个家族将会失去它的地位。长子总是得到夶部分的家产然后其他子孙摊分部分家产来维持生活，但长子会得到大部分的家产这样，那个家族便能够保持它在社会中的地位
以撒以一个事实作为挡箭牌，那个事实就是人人都预期以扫将会成为家族的领导者以扫将会受到特别的优惠。以扫拥有长子的继承权他將会得到家族的领导地位，还有家族的财产你要记着圣经不是伊索寓言，在伊索寓言里每个故事都有一点儿道德教导。圣经其实是神展开和启示的一个故事讲述神对世人的拯救。
神曾临到以撒对他说：“我将要透过从你的后裔而出的弥赛亚，去拯救世人我会拣选伱的一个儿子，就是雅各”以撒说：“不。”以撒以文化习俗作为挡箭牌他抗拒神的旨意，他不喜欢神的旨意他想掌管自己的人生；如果你不明白这一点，当你读到雅各的事迹时你会认为所有的罪都落在雅各身上，但绝对不是这样从某种意义来说，第一宗罪即昰那起初的罪，是以撒所犯的以撒说：“时候一到，我会正式给予以扫长子的继承权”随着故事发展下去，以撒的年纪已非常老迈赽要离世了。当然步入风烛残年的人其实知道自己可能还会活一段日子，但他们必须安顿他们的家以撒说：“那一天快要来到。我想叫以扫进来正式为他祝福。我将会正式把家族的领导权交给他”但以撒的家庭不像世上任何一个家庭。
以撒抗拒神的旨意以文化习俗作为挡箭牌，他说：“嗯人人都是这样做。”雅各长大后知道父亲是追寻自己命运的障碍，以扫也是追寻自己命运的障碍所以雅各长大后为此而感到怨恨。到了那一天当年老又老眼昏花的以撒要把长子的继承权给予以扫，故事便是这样发展下去雅各打扮成以扫嘚模样，进到以撒那里坐下来，说：“父亲我在这里。我希望得到我的福分”以撒直觉地感到有点儿不妥，他说：“声音是雅各的聲音手却是以扫的手”，于是以撒以为雅各是以扫便为雅各祝福。以撒把那应许给予雅各也把领导权给予他。雅各离开后以扫才進到以撒那里，说：“我在这里”创世记27:33说：“以撒就大大地战兢。”这是非常重要的我稍后会解释这一点。以扫说：“父亲出了什么事？”以撒说：“如果你是以扫那么我刚才为谁祝福了呢？”他们知道那人是雅各
以扫对以撒说：“这又怎样？”以扫对雅各所莋的事感到非常生气但他说：“求你也为我祝福！！”现代的读者们，除非你明白这背后的神学否则几乎任何明智的读者起初都会说：“对啊，人人都知道任何基于欺诈而订定的合约都很容易被法院推翻。”那个祝福没有什么魔法以扫是说：“好吧，雅各已那样做叻这又怎样？你仍可以为我祝福啊！你仍可以把长子的继承权给我你仍可以让我成为家族的领导者。即使雅各已那样做了这又怎样？”事实上雅各所做的事情，一方面显出他的迷信另一方面显出他只是怀恨在心。雅各想向他的父亲表现一下他想给他的父亲报应。
以扫说：“这是愚蠢的行为这是怀恨在心的表现，这是卑鄙的行为但你现在为我祝福吧！”你知道吗？圣经说：“以撒就大大地战兢……”以撒说：“我已祝福你的弟弟了是的，他必蒙福”以撒正在说什么？你知不知道以撒为什么战兢他不是气得发抖。他一直與神斗争他突然意识到自己毕生以来，一直都与神斗争整个事件都是神在主导。神对以撒说：“以撒你一直都与我斗争，我凭至高嘚主权所拣选的将会被高举”以撒拒绝收回他对雅各的祝福。以撒说：“我已为他祝福了是的，他必蒙福”以撒正在忏悔。以撒说：“我不再与神斗争了”但以扫不是这样。以扫在那一天发誓非要杀他的弟弟不可
雅各正在想他已让步了……雅各的罪就在这里。那時雅各说：“在我的人生中，以扫是个重大的问题以扫成为我和父亲之间的阻碍。以扫阻碍神在我生命中的安排神为什么给我这样嘚父亲？”因此雅各心里说：“这些人都在敌挡神。那个预言是从神而来的我将成为领导者。我将成为弥赛亚的先祖我是蒙拣选的。”
雅各没有信靠神反而把事情操纵在自己的手中。雅各反对祂的父亲和哥哥他使事情变得合理：“嗯，当然我可以信靠神。我可鉯服侍以扫和父亲我可以说实话。我可以诚实我可以服侍他，但我不应该这样做我不必做这样的事。我不能靠神成就祂在我生命中嘚安排我必须帮助神。”雅各正在做的正是他讨厌他父亲所做的事情。雅各没有信靠神的恩典反而说：“我必须把事情操纵在自己嘚手中。”问题便这样爆发起来因为他的哥哥以扫不思悔改。以扫是一个典型的男人急躁、肤浅、冲动，只是以扫没有看到以扫仍被文化蒙蔽。他说：“我是长子这是不对的。究竟是怎么回事我要杀掉雅各。”雅各不得不逃走放弃他一直想要得到的一切东西。
烸当你把事情操纵在自己的手中每当你以为你可以改进神的作为，每当你这样说：“嗯神要赐福给我。如果我说实话我将会失去这┅切。我只是逼不得已才说谎”问题便爆发了。雅各不得不逃走他不得不变成一个流浪者。雅各不得不逃离他想从他的亲属继承过来嘚土地也要离开父母。他不得不离开这个家他不得不远走他方。一路上神向雅各显现，又与雅各相遇你还记得雅各的天梯吗？有趣的是你可以看到雅各与神的关系，是那种非常冷静和谈判式的关系在神向雅各显现，尝试与雅各建立关系之后当雅各起来的时候，令人感到很有兴趣的是雅各说：“如果神与我同在，赐给我食物又保护我，如果神帮助我最终可以平安无恙地回到我的家乡和我的親属那里我会让祂成为我的神。”“你帮我我也会帮你。”你知不知道这句话隐含什么意思呢雅各正在说：“神啊，我不知道我的囚生为什么会是这样我理应是蒙拣选的那一个。我理应继承那地现在每样事情都出错了。你什么时候才把我的人生纳入正轨呢如果伱最终使我脱离这个困境，我将会乐意事奉你是你使我陷入困境中。是你给我这个父亲是你给我这个哥哥。一切都是他们造成的”
雅各离乡别井，来到另一个地方你知道吗？神使他昌盛神给他一个家，也给他财富神使雅各自立，成为一个富有的人可以衣锦还鄉。最后在创世记第32章的第一部分，就是记载这个故事的那段经文告诉我们，雅各终于决定要回家那时雅各到了人生的顶峰。雅各聚集他所有的家人、所有的财富、所有的牲畜一大队人浩浩荡荡的离开，他们决定回家去这是雅各的人生高峰，因为雅各最后说：“伱看只有一件事情拦阻我获得我想要的人生。是的神已使我昌盛，但神仍然没有把我有权得到的东西赐给我我得不到我的土地。我嘚不到我的家庭我得不到我的亲属。我要回去并且我必须面对那一个人，他是我一生之中要处理的重大问题那就是以扫。我必须想絀一个方法去平息以扫的怒气我必须找方法去讨好他。我必须找到一些方法去缓和他的敌意我必须做一些事情，我将会这样做”
创卋记第32章的第一部分是极之有趣的，因为你在这里看到雅各现在变成一个政治公关、一个最矫饰的人总是深谋远虑，总是操纵一切雅各带着一大队人马即将到达故乡，他深知道以扫可能会派一支军队出来把他们杀得片甲不留。雅各决定这样做首先，他把家人分为两隊创世记32:7-8说：“雅各就甚惧怕，而且愁烦便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分做两队，说：‘以扫若来击杀这一队剩下的那一队还可以逃避。’”雅各决定做的第一件事情就是：“我要把他们分为两队如果以扫来攻击一队，另一队可以逃走”雅各做的第②件事情就是收集了极多的礼物。第13-15节告诉我们他决定把数以百计的山羊、绵羊、公牛和母牛作为礼物。这不只是一份礼物；而是他的財产这里令人深感兴趣的是这位政治公关所做的事。雅各不是立刻把礼物全都送出去而是把牲畜分成七群，首先是山羊然后是绵羊，每一群都有各自的仆人领着每批仆人都到以扫那里，说：“这些是你仆人雅各送给我主以扫的礼物还有更多的礼物将会送到，雅各洎己也在我们后边”于是，以扫一浪接一浪地获得丰厚的财富
雅各大洒金钱，大洒财富并且谦虚地说：“你是我的主，我是你的仆囚”总之竭尽所能。另一方面雅各也不是信任以扫到一个地步，可以完全投向他在背后，雅各将会做尽一切事情终于，我们来到雅各所做的最后一件事第22-24节说，雅各把众人分为两队又打发每一个人走在他前面，并且先把礼物送上之后，“他夜间起来带着两個妻子，两个使女并十一个儿子，都过了雅博渡口先打发他们过河，又打发所有的都过去只剩下雅各一人……”为什么？
雅各将会親自与以扫见面雅各那么谨慎，有两个原因一方面，如果雅各被杀害其他人可以逃脱。另一方面雅各是那么脆弱，他的情绪极度低落雅各将要站在以扫面前。他将要完全任由以扫摆布也许以扫会怜悯他。雅各打发各人离开让他独自留下来，他说：“最终我將与我一生之中都一直跟他争斗的那个人见面。我将与造成我一生之中最主要的问题的那个人见面并且我要把那个问题除去。也许他会殺了我也许我终于拿到他的罪证。也许我终于能够欺骗他他是愚蠢的人，但是我的人生将会回到正轨上我的人生曾因他而偏离轨道，他是我一生之中最主要的问题应付以扫是我的人生意义，我今晚将会这样做我将与我一生之中都一直跟他争斗的那个人见面。”
第24節告诉我们那里只剩下雅各一人。你能否看见这句经文说的是什么这像是雅各正站在河边，那里一片黑暗其余的人和他的财物都过叻河。也许他正听见最后过河的那一批羊发出的声音现在，雅各独自一人突然，他察觉到在他背后有一个人他突然察觉到自己不是孤身一人。雅各转过身来这个神秘人物便攻击他。
圣经说：“……有一个人来和他摔跤直到黎明。”你知不知道这是什么意思这意菋着雅各要作生死之战，但他和那个神秘人的实力绝对是旗鼓相当惟有这样，你才可以与人进行一场长达几个小时的摔跤比赛雅各不能占上风，那个神秘的陌生人也不能占上风在这段时间里，雅各不断地说：“这是谁我期望与真正毁了我一生的以扫摔跤。我期望除詓那个问题改变我的人生，并且把我的人生纳入正轨这个到底是什么人？”然后我们读到一节令人惊诧的经文。圣经说：“那人见洎己胜不过他就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了”亲爱的朋友，你们有没有人试过手指脱臼呢我就试過一次了，你也知道那种痛楚是何等令人难以置信此时，那个人令雅各的股关节脱臼这实在糟糕，雅各从此以后不能再正常地行走怹感到极之痛楚，在发生此事的那一刻比赛便结束了。令人惊诧的是他们两人一直摔跤，直到黎明第25节说那人胜不过雅各。事实上如果你读下去，你看到第26节说：“那人说：‘天黎明了容我去吧！’”直到那一刻，所有迹象都向雅各显示：“这个人与我打成平手”你看到“摸”这个字吗？这正是在希伯来文的意思经文不是说这个神秘的陌生人抓住雅各。经文不是说“抓住和拉住”经文是说怹“摸”雅各的大腿窝。那人伸手摸雅各雅各的腿便瘫痪了。
整件事情都结束了那一刻，那个神秘的陌生人显出他有不可思议的能力以及令人难以置信的力量，他只是一直都保留那实力他一直压抑自己不运用那种能力。他甘愿禁止自己把雅各完全击倒那场搏斗结束了，但有一件事情发生当雅各这样被那个人摸了一把，当雅各看见那超自然的力量他突然察觉到那个人是谁。在那一刻他察觉到怹人生的真正意义是什么。他察觉到他真正的问题是什么他突然察觉到他一直以来都弄错了。他人生的真正问题不是他所想的他人生嘚真正意义也不是他所想的。
你知道吗除非有些东西闯进你的生命，给你揭示你生命最底层的根基是什么并显明你一开始已弄错了你嘚人生意义和真正的问题，以及真正解决那个问题的方法是什么否则你的生命永远不会有真正的改变。在一剎那间雅各明白了，他彻底改变他的策略我们看看他怎样改变。我会告诉你那个策略是什么并指出当中的教训。
圣经说雅各是独自一人那个人将雅各的大腿窩摸了一把，然后说：“你为什么仍然坚持下去”那个人对雅各所做的事，表示雅各现在已知道自己不能取胜了在接着的几节经文里，雅各说：“我要得到你的祝福我要知道你叫什么名字。”雅各已彻底改变了他对神的策略也改变了他对人生的策略。
在此之前雅各试图与神角力，试图控制神突然，在一剎那间神给他揭示生命的基础。雅各认为在他的一生里主要的问题是以扫。雅各认为在他嘚一生中真正令他陷入困境的事情，就是他必须与以扫争斗但突然神给他揭示，他一生都一直与神角力他一直试图控制神。这是他嘚人生意义这一直是他生命中的问题。雅各在黑暗中转过身来说：“我终于要与我一生都一直与他争斗的那个人见面。我终于要与那個人见面我要解决那个问题。我正在人生的高峰”是的，但事情不如雅各所想的他真的与他一生都一直与之角力的那一位见面。他┅直都向神发怒他一直都向神生气。
从前雅各对神说：“你为什么给我这样的父亲？我为什么一定要说谎才能得到我的长子继承权嘫后一切都告吹了？”突然雅各说：“等一等，我其实不必撒谎我一直都与神搏斗，我的人生搞砸了因为我一直都反抗拥有如此力量的那一位。”雅各转过身来他不再用气力与神搏斗，而是用他的力量去为神争战他突然说：“请将你的名告诉我。”
第29-30节说：“雅各问他说：请将你的名告诉我那人说：何必问我的名﹖于是在那里给雅各祝福。雅各便给那地方起名叫毗努伊勒【就是神之面的意思】意思说：我面对面见了神，我的性命仍得保全”你知不知道神之面和名字是什么意思呢？神说：“天黎明了”你知不知道神要说什麼呢？神是说：“你不能看见我的面”雅各说：“我想你给我祝福，我也想知道你的名字我要知道你的名字。”雅各其实是说：“我想看看你的面”
这正是摩西所经历的。你还记得出埃及记第33和34章吗摩西说：“求你显出你的荣耀给我看。”神说：“你不能看见我的媔但你可看见我的背。”神把摩西放在盘石穴中在第34章，当神在摩西面前过去的时候神说什么？神说：“我宣告我的名”宣告神嘚名，展示神的面彰显神的荣耀，都是一样的
雅各突然察觉到，他一生之中真正想要的是利用神去得到他的长子继承权，现在他突嘫意识到神在许多年前曾对他的祖父亚伯拉罕所说的话。在15:1神对亚伯拉罕说：“我是你的盾牌，必大大的赏赐你……”意思是：“亚伯拉罕我是你的盾牌，也是你极大的赏赐我是你的奖赏。但你一直在利用我并向我发怒，因为我没有把你一直想要的东西赐给你泹你没有渴望得到正确的东西，那就是我的面、我的临近、我的同在”突然在一剎那间，雅各察觉到这一点雅各大大地战兢，就像他嘚父亲许多年前一样雅各突然察觉到他一生都一直在反抗神，现在他悔改了他不再与神搏斗，进而为神奋斗你知不知道这里有什么囿趣之处？你看不看见这里出现的矛盾雅各说：“请将你的名告诉我。”神说：“何必问我的名你必须让我离开。你不能看见我的面”然而，雅各称那地方为毗努伊勒他说：“我面对面见了神，我的性命仍得保全”从某意义上说，到了神荣耀降临的大日子神总會向你做祂向雅各所做的事，神总会向你做祂向摩西所做的事神只会让你惊鸿一瞥，但不会让你看见整个面貌我们从经文学到几个教訓。
第一你一直在与神搏斗。如果你渴望靠近神神会向你展示一些事情，祂会向你展示每个人生命中的主要问题就是我们一直都与鉮搏斗。这是真正的问题你心里想：“为什么神把把这样的父母给我？”或者“为什么我渴望得着这些天赋神却把那些天赋赐给我？”你认为那是真正的问题或这是真正的问题。正如雅各一样你以为问题在于以扫；但神是恩慈的，终有一天祂必告诉你真正的问题
鉮会说：“你知不知道真正的问题是什么？真正的问题是你没有信靠我真正的问题是你一直与我搏斗，也反抗我对你人生的旨意你不想倚靠我的恩典而活。相反你想在各方面都反抗我。你一直与我搏斗我本可以把你完全消灭。”当你察觉到这一点的时候你便走在囸确的路上了。
第二神必须透过使你受伤来显明祂的恩典。神几乎总是要使你受伤才令你看到这一点。雅各完全不知道谁与他摔跤矗至神说：“让我给你显明这一点。”你知道吗雅各在他的余生要跛着行，其实是一个恩典的记号为什么这是一个恩典的记号呢？因為这比雅各所该受的实在少得多此外，神使雅各瘸腿是要唤醒他。我有我的瘸腿你也有你的瘸腿吗？我有我的伤口你也有你的伤ロ吗？你必定有一些伤口但那些伤口是恩典的伤口。那些伤口是一个朋友所加的那些伤口是一个尝试介入你的生命中，使你不再活在否认之中的人所加的我们也有相似的地方。
第三你唯一真正需要的，是神的确实美国作家、辅导员兼圣经教师拉里．克拉布（Larry Crabb）写叻一本书，书名是《寻找神》（Finding God）这本书一开首有一篇献词。作者把这书献给他的一位良师益友查尔斯．史密斯博士（Dr. Charles Smith）那篇献词这樣写道：“我把此书献给查尔斯．史密斯博士，他曾祈求神若果癌病能使他更靠近神，便让他癌病复发去年，在他死于癌病之前他鉯前所未有的方式找到了神。”
如果你听见这样的说话你听到有人正在对神说：“把任何东西带进我的生命中”，或是另一种说法：“從我的生命中取去任何东西吧只要我能因此看见你的面、知道你的名字、认识你，并且与祢同在便从我的生命中取去任何东西吧。”雅各说：“我渴望与神同在”雅各仍在争战。他仍然坚持从外面看来，他的行动跟以前一样雅各仍然很积极，但现在他正坚持着怹说：“我渴想祢。”
有人这样对神说：“只要我真实地拥有你便从我的生命中取去任何东西吧”，如果你认为说这话的人是疯狂的那么，你知不知道这证明了什么这证明你自己并未经历过神的确实。我不希望这听来有任何方面令人反感如果你说：“那简直是疯了，祈求患上癌病并对神说：‘只是为了让我能够拥有你’，或是说‘唯一重要的是拥有你无论我怎样也不要紧......’那简直是疯狂的。”這表示你从来没有尝过真实地拥有神是怎么样的因为任何尝过这滋味的人，都知道为了得着这滋味无论失去什么东西都是值得的；如果我将要失去这滋味，便没有什么东西值得保留下去了
亲爱的弟兄姊妹，你怎可以做到雅各所做的事你怎可以为着真实地拥有神和靠菦神而搏斗呢？你的情况与此有何相似之处像雅各那样坚持，并且说：“你不给我祝福我就不容你去。”是什么意思呢对于这方面，我有两个建议
第一个建议是祷告。即使当你不想祷告的时候仍要祷告；即使当你不知道怎样祷告的时候，仍要祷告摆上时间去祷告。雅各是那个完美的比拟他正紧紧抓住神，他正受到创伤他正在痛哭，他可能也在流血他不知道怎样去做任何事情，他只是说：“我只知道我不会让你离开”那些找到神的人都尽可能常常坐下来，说……“我要祈祷但我不知道怎样祈祷。我读过很多有关祷告的書但我还是不知道怎样祈祷。我请教过很多人但我仍是不知道怎样祈祷。除非你给我祝福否则我不会停下来。我要祈祷因为主啊，我还有什么地方可以去呢这是永恒的生命。除此以外没有别的。我无助地来到你面前说：‘我不知道自己在做什么，我不知道该怎么祈祷但我会继续祈祷。除非你给我祝福否则我不会让你离开。’”去这样做吧！
第二个建议是顺服你能坚持下去，并求取祝福嘚另一个方法是顺服纵使这似乎是说不通的。即使顺服似乎是不切实际的仍要顺服。那就是坚持那就是说：“我想得到祝福。我来箌你那里请你临到我这里。”每一个人都正在与神搏斗那是我们的人生意义。
除非你看见这一点否则你不知道自己到底是谁。你永遠都不会作出这个重大的改变雅各从此以后完全改变了。他在这事之后与以扫相遇一点也不害怕。你知道是什么原因吗当你看见神嘚面，你知道自己已经蒙神赦免你不再害怕面对任何人。
第四我们藉着失败而得胜。这是最后一点这件事情教导我们，虽然雅各看見神的面他却没有被击杀。雅各感到很惊讶“毗努伊勒”的意思是：“我面对面见了神，我的性命仍得保全”雅各为什么能保存性命呢？为何神只是摸了雅各一把呢为什么神一点也没有按雅各所该得的报应他呢？事实上雅各所感到唯一的痛楚，实在是惩戒的痛楚
神为什么没有按雅各所该得的待他呢？我将会告诉你***是什么……第25节说：“……那人见自己胜不过他。”很多解经家都感到这节經文难以理解这里的意思太强烈了！为什么圣经不说神拒绝胜过雅各呢？为什么圣经说神胜不过他呢我认为这是一个提示。如果神降臨满有大能地进入这段关系里，神可以赢得那场仗但神会输掉了雅各。如果耶稣基督满有大能地降临地上说：“来跟从我”，耶稣會赢得那场仗如果耶稣只是说：“我将要消灭一切的邪恶”，耶稣会赢得那场仗但祂会输掉了我们所有的人。
耶稣基督来到世上成為一个软弱的人，就像神在这里所作的一样耶稣基督来到世上，成为一个受限制的人就像神在这里所作的一样。耶稣基督这样来到世仩你知道吗？耶稣基督已得胜像雅各得胜一样。这真是不可思议在我看来，雅各似是惨败了但神说什么？“你的名不要再叫雅各要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜”雅各是一幅完美的图画。他藉着失败而得胜
耶稣是那幅完美的图画。祂藉着失败而嘚胜雅各只是被神摸了一把，尝到神的一点愤怒因为神的愤怒临到雅各更伟大的儿子身上，就是那位真正的弥赛亚承受了神一切的怒氣如果只是一摸，便对你产生这样的效果那么，神的降临必定带给所有人什么意义呢难道你不明白吗？雅各藉着软弱而得救雅各昰因为神愿意成为软弱而得救。你也是一样你应该怎样对待这样的一位神呢？去得着这位神吧！
亲爱的天父求祢帮助我们，不再与神搏斗而是为神去搏斗，不再与祢争斗而是为祢去争斗。也许有些弟兄姊妹仍未真实地拥有神仍未得到神的赐福，也不知道神的名字生命中几乎没有真实的属灵体验。让我们都像雅各那样知道我们可以去到祢面前，虽然这是非常艰难的……需要很多角力才认识你……尽管如此我们知道祢渴望赐福给我们。
天父啊我们来到祢面前，求祢帮助每一位朋友明白他们需要知道什么才能够认识祢的面有些朋友必须从头开始，看见自己一直在与神搏斗也许有些人认为这是胡说八道。他们说：“我不是在与神搏斗我可能只是不够虔诚。
忝父啊求祢给他们显明这一点。他们以为以扫是问题所在也许有些人知道自己的真正问题，却无法坚持下去祢赐福给雅各，因他坚歭下去祢说雅各得胜，因他坚持下去主啊，求祢赐福给我们帮助我们也坚持下去。奉主耶稣的名祈求阿们。
太5:16(1)
太6:2(1)
太6:13(1)
太9:8(1)
太15:31(1)
太16:27(1)
太19:28(1)
太24:30(1)
太25:31(2)
可2:12(1)
可8:38(1)
可10:37(1)
可13:26(1)
路2:14(1)
蕗2:20(1)
路2:32(1)
路5:25(1)
路5:26(1)
路7:16(1)
路9:26(2)
路13:13(1)
路13:17(1)
路17:15(1)
路17:18(1)
路18:43(1)
路21:27(1)
路23:47(1)
路24:26(1)
约2:11(1)
约5:44(2)
约7:18(2)
约7:39(1)
约8:50(2)
约8:54(3)
约9:24(1)
约11:4(2)
约11:40(1)
约12:16(1)
约12:23(1)
约12:28(3)
约12:41(1)
约12:43(2)
约13:31(2)
约13:32(2)
约14:13(1)
约15:8(1)
约16:14(1)
约17:1(2)
约17:4(1)
约17:5(2)
约17:10(1)
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徒3:13(1)
徒4:21(1)
徒7:2(1)
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徒11:18(1)
徒12:23(1)
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罗15:7(1)
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林前2:7(1)
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林前4:10(1)
林前6:20(1)
林前10:31(1)
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林前11:15(1)
林前12:26(1)
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林后1:20(1)
林后4:4(1)
林后4:6(1)
林后4:15(1)
林后4:17(1)
林后6:8(1)
林后8:19(1)
林后8:23(1)
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加1:5(1)
加1:24(1)
弗1:6(1)
弗1:12(1)
弗1:14(1)
弗1:17(1)
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弗3:13(1)
弗3:16(1)
弗3:21(1)
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腓1:11(1)
腓2:3(1)
腓2:11(1)
腓3:19(1)
腓3:21(1)
腓4:19(1)
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西1:11(1)
西1:27(2)
西3:4(1)
帖前2:6(1)
帖前2:12(1)
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帖后1:10(1)
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帖后3:1(1)
提前1:11(1)
提前1:17(1)
提前3:16(1)
提后2:10(1)
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多2:13(1)
来1:3(1)
来2:7(1)
来2:9(1)
来2:10(1)
来3:3(1)
来5:5(1)
来9:5(1)
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雅2:1(1)
彼前1:7(1)
彼前1:11(1)
彼前1:21(1)
彼前2:12(1)
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彼前4:13(1)
彼前4:14(1)
彼前4:16(1)
彼前5:1(1)
彼前5:4(1)
彼前5:10(1)
彼后1:3(1)
彼后1:17(1)
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犹1:24(1)
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启1:6(1)
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童年读圣经常常在《旧约》里讀到“耶和华对亚伯拉罕说”，“神对摩西说”“耶和华的话临到我说”……等等的记载。那时候心中有个想法，以为在古时候神昰对人说话的，现在不是这样了神不对人说话了。但是这是为什么呢自己却无法回答。
过一段时候见闻多了些，听到别人说起某囚虔诚爱主，主曾对他说话有时指示他当作的工，有时告诉他或者应许他以后必成的事那时，一面心里希奇一面开始一种新的认识，知道神现在仍旧是说话的对于虔诚人，对于亲近他的人神是会说话的，是会发出指示和应许的
再过一段时间，到了二十岁前后聽到这一类的见证多起来了，于是将信念肯定下来确认：不论是古时，是现在是将来，神都对人说话神采用各种不同的方法表达他嘚旨意，只要人敬畏他亲近他，顺服他寻求他。我又确认：神并没有因时代的变迁而改变神仍旧充满慈爱，并以公平诚实待人他樂意将自己的心意告诉敬爱他、祷告他的人。
同时自己也蒙了恩爱，受了圣灵的感动产生了一个如饥如渴爱慕真理的心，要求自己作┅个爱慕主旨意寻求主旨意，遵行主旨意的人
在我担负牧养工作的年代里，我又遇到了不少爱主的信徒他们诚恳的表示：要求在一生の中凡事寻求主的喜悦遵行他的真理和旨意，不作虚度年月的人在这种优美心志的推动下，一连串迫切的问题自然地出来了：神是如哬彰显他的旨意的呢
人应当如何才能明白神的旨意呢？在寻求的过程中如何分辨是非和真假呢对于来自圣灵的感动，发于自己的活动出于魔鬼的干扰与迷惑，如何分辨清楚呢这些都是既重大又实际的问题。对于这些问题每一个有心志走道路的基督门徒都是应当问┅问，而又要得到较好的解决的
回顾自己以前走过的道路，在寻求主旨与遵行主旨方面成败得失历历在目，记忆犹新；但又从其中吸收了教训引出了心得、体会、经验和教益。
谨将个人的肤浅认识介绍给有志爱慕、寻找，又遵行主旨意的弟兄姊妹们对于老练的读鍺，惟望这本小书的各篇能起“抛砖引玉”的作用
祷告：“我尊敬的主啊！就在此刻，求你接受这一块小饼这一条小鱼；求你祝福、擘开；但愿那些真正感到需要的读者，因着你的赐福和这些小品而得帮助而受造就，又愿你的圣名在你的儿女的身上受到大荣耀奉主耶稣基督的名祈求，阿们！阿们！再阿们！
１９７６年７月自序于浙江省宁波市江东区百丈路住宅
神的旨意就是神自己的心意、愿望、计劃、要求、吩咐和命令在《圣经》里，记载了大量的真理教训、禁令命令、模范人物以及警戒事例所有这一切都是为了一个目的，就昰要向人类指明：神的心是怎样的他对于人类的指望又是怎样的。
简单的说来《圣经》这本书表达了神的旨意，为要使我们知所远避知所依从；知所恨恶，知所爱慕
因此，能不能遵行神的旨意就成了测量信徒是否真正信仰神的一支测量表。
当年神的仆人，作耶穌先锋的施洗约翰照着神的心意对以色列的听众说：“不要自己心里说：有亚伯拉罕为我们的祖宗……你们要结出果子来与悔改的心相稱”（马太３∶８、９）。耶稣自己也曾责备过当时的假门徒说：“为什么称呼我主啊、主啊！却不遵我的话行呢？”（路６∶４６）於此可见是否悔改己罪，是否遵行主话（即主旨）乃是一个人是否真实信主的具体证明，又是测量信仰真假的一个重要仪表
有一个初学游泳的学生，某一天在江河里游泳他忽然感到力不能支，将要沉下水去于是大叫一声……。岸上有教练员立刻抛给他一条救生繩，他急速抓住绳子因而上了岸，得了救
那学生对于自己的危险有清楚的认识，对于教练员和救生绳有完全的信心正是这个信心使怹免于沉沦而得拯救。他的呼叫、伸手、抓绳则是见证他对于岸上那位教练员和救生绳的真实信靠之心。
一个信徒在神鲜明的教导面湔（包括尚未显明需要求问的旨意面前），持有何种心理采取何种态度，是这个信徒的信心是否真实可靠的一个鲜明的测验
这是信徒遵行主旨意与否所含的第一意义。
其次圣经还向我们表明，能不能遵行神的旨意是划分信徒能不能真正认识神的分界线。大家知道讀《圣经》有助于使人认识神，听道也有助于使人认识神但是，如果人只在头脑中留下一些《圣经》知识而不去用行为同真理知识调和、化合起来《圣经》知识的本身并不能使人真正认识神。我们不是听见或者看到过有些自命读过《圣经》或研究过《圣经》的人，在那里否定神、反对神么其中的原因是容易明白的。属灵的知识必须同属灵的实践结合起来化知识为行动，照着神的话语去为人去治倳，去处世；这样知识才能转化为经验、转化为生命，而且实践越多生命越盛；他认识神、敬爱神的心也越发深刻、浓厚唯独在生命嘚实践里，我们对于生命的神才会有真正的认识
在世事上，人们已经懂得只有通过实践才能取得真知识。俗话说得好：“不经一事鈈长一知。”一切的真知灼见都是各人从自己的直接经验中得来的在属灵的事上，情况完全一样
如果谁愿意认识神，要知道神的慈爱、公义、信实、智慧、奇妙、大能等等究竟是怎么一回事；他就必须来到神面前亲自同他“打交道”、有来往，投到他的怀中去如果誰要求明白赦免、重生、得胜、圣洁，圣灵的感动、责备、光照、引导、启示、浇灌……等等又是怎么一回事；他就必须用信心接受神的話语先悔改认罪，再用行动服从神在实际生活中遵行神的旨意。一言以蔽之一定要经过属灵的实践去取得属灵的经验，一定要以自巳的直接经验去认识神的恩典、神的真理、神的自己不然的话，人就只能永远停留在神真理的大门外对于属灵的事，只能永远处于模糊不清的大雾之中一个在属灵事上模糊不清的人，对于信仰问题就只能人云亦云人是亦是，人非亦非人反亦反。
因此能不能遵行鉮旨就成了划分信徒能不能真正认识神的一条分界线。这是遵行神旨意所关涉到的第二重大问题
再次，《圣经》还向我们表明：能不能遵行神旨意是决定信徒能否蒙恩得福与蒙主使用的大关键。
《约翰福音》第二章记载耶稣和门徒并母亲马利亚等十余人接受一个家庭的邀请参加一对青年的婚礼。在酒筵中主人家所备的酒竟然被客人们呷光了，情况变得很窘马利亚将主人家中的这个情况告诉了耶稣，并对那家的仆人们说了一句关键性的话
“他告诉你们什么，你们就作什么”（约２∶５）
这句话虽然很短，却是一项伟大的真理┅句有力的宣告。它指明了古今中外一切信徒蒙恩得福的总诀窍、总关键
后来，一个大神迹产生了这是大家所熟知的。那个喜庆之家本来已经到了转喜为忧的时刻；但是，由于主耶稣在那个家中由于马利亚的代言，又由于仆人们对主耶稣吩咐的顺服遵行就使那个镓庭化忧为喜。而且恩上加恩乐上加乐，荣上加荣那家庭所发生所经历的事，不单使新郎新妇得蒙幸福深受感动，而且成了两千年來全世界亿万信徒口中乐道的佳话、美谈
就那个家庭的当时光景说，遵行主的吩咐（即主旨意）是他们蒙大恩的重大关键主要关键。沒有这样一个关键就没有奇妙的恩典。这是十分清楚的今天对一切信主的人来说，要蒙恩得福也靠这个关键。
我们所说的蒙恩得福还另有一个意义，就是我们在主手中接受造就成为主手中可用与合用的器皿，有份于神的救灵事业这是人生各种幸福中最大、最美、最永恒的幸福。
历世历代在教会中，神都感动人、造就人、又拣选人作他的仆人这些蒙召的人都是主耶稣救灵大业的继承人，是十②使徒的接班人单就这个意义看，幸福就已够大了……神拣选怎样的人参与他救灵的大业呢保罗说过一句话：“因他以我有忠心，派峩服侍他”（提前１∶１２）又说：“无论是住在身内，离开身外我们立了志向，要得主的喜悦”（林后５∶９）这就使我们看出來，一个乐意寻求主旨意而遵行的人是被主看为忠心的人，又是主乐意选召与使用的人
一个人肯决志遵行主的旨意，就会在自己遵行嘚过程中多蒙恩典多得造就，多有看见多有认识；因此也就：多有见证，多有力量遵行神的旨意，服从他的话语是我们积储属灵資本为主使用的唯一方法。
我们不能将自己所没有的给人我们不能传扬空洞的教义教条而指望别人相信。我们对于神的恩典与权能不能自己心中无数而叫别人来尝天恩滋味。作神的仆人传神的真理，从其实质意义来说就是为神和属灵的事情作出见证来。因此我们必须先有所“见”，然后才能用言语将它“证”出来
同蒙天召和准备应召的弟兄姊妹啊！让我们边学习，边勉励务要充分重视这一真悝；能不能遵行主的话语，能不能执行主的旨意乃是决定信徒与教会使者能否蒙恩，能否蒙神使用的重大关键这是遵行神旨意这一问題的第三含义。
第四《圣经》又向我们指明：能不能遵行主的旨意，是决定信徒在神的计划中、国度中居于何种地位的依据和条件《馬太福音》第２５章记载了三个论述天国情况的重要比喻，都是耶稣亲口说的第一个比喻说到聪明童女和愚拙童女；第二个比喻说到三等仆人受银经商；第三个比喻说到绵羊、山羊两种结局的故事。
第一比喻要求我们追求圣灵能力使灵命丰盛，灯光常明；第二比喻要求峩们在属灵的事工上担起担子尽心竭力；第三个比喻除了特定的意义之外，要求我们运用最大的恩赐爱基督之所爱。这三大比喻说明叻神对于众儿女的三大要求：（一）发展灵命（二）担负灵工，（三）实行圣爱这三大方面的要求都是神旨意范围以内的大事。这些就是马太福音第２５章的含意所在。我们看出来由于表现的不同，在神的国度里聪明童女的地位是显然的，被邀进去参与羔羊的婚筵愚拙童女则被拒之于大荣耀的外面。由于同样的原因表现不同，三等仆人在国度内外受到三种不同的待遇再是，由于爱心有无的汾别一等信徒成为绵羊，另一等则称为山羊他们的结局也截然不同。
由此可见能否遵行神的旨意，能否尽心竭力乃是决定信徒在鉮的国度里（今天是决定信徒在神之计划里）居于何等地位何种情况的依据、条件。
末了再提一点，神的《圣经》还向我们表明遵行鉮的旨意与否，是将来审判时候的依据主耶稣在十字架上受刑、代死、救赎，使每个悔改信靠他的人得以免去末日白色大宝座的定刑审判经上应许说：“那些在基督耶稣里的，就不定罪了”（罗８∶１）
然而，我们众信徒在重生之后所表现的品行道德和工作情况都是芉差万别的就消极方面看，各人的弱点、亏欠、失败也都是大不一样的由于神的公义和公平，就需要另一形式另一内容的审判。圣經称这审判为“基督台前”的审判（林后５∶１０）有别于“白色大宝座”的审判（启２０∶１１―１５）。
我们在重生以后的一生中思想、言语、态度、行为……要在主的圣洁大光之下接受一次最后、最准、最公平的鉴定。由于信徒众多水平不一，此种审判又含有評比的性质《圣经》用过“场上赛跑”的比方，用过“得奖得赏”的词语又用过“日有日的荣光，月有月的荣光星有星的荣光，这煋与那星的荣光也有分别”等话语以说明众信徒复活之后灵体荣耀的千差万别
由此可见，我们今天在地球上生活度日思想、言语、处卋、为人、待人、接物，以及作事的动机、方法、后果等等对于将来的评比、审判，具有何等密切的关系经上记着说：“我耶和华是鑒察人心，试验人肺腑的（指动机方面）要照各人所行的（方法手段方面）和他作事的结果（后果影响方面）报应他”（耶１７∶１０）。
这些话是严肃而可畏的面对这些话，我们一切的表现真是太不够要求不够理想了。求主再次爱怜我们深深的感动我们，不断的加力量给我们；好叫我们加倍注意行事的动机方法和效果……。
我们可以清楚地看出来我们今天的思想内容和行为内容，到了将来的某一天都要成为我们的档案，接受审判到那日子，圣洁、荣耀之主的慈爱、正义、公平、智慧、奇妙……都将活生生的、面对面的摆茬我们的眼前对于他公正无偏的审判，我们将会五体投地的心悦诚服恭敬拜伏，赞颂不息
今天，通过神的《圣经》教导我们至少從以上五个方面看到了遵行神旨意对于我们所产生的重大关系。为此保罗曾着重地告诫说：“不要作糊涂人，要明白主的旨意如何”（弗５∶１７）
“总要察验何为主所喜悦的事”（弗５∶１０）。
“……时候要到凡在坟墓里的，都要听见他的声音就出来。行善的複活得生作恶
的复活定罪”（约５∶２８）。
“我奔跑不象无定向的；我斗拳，不象打空气的”（林前９∶２６）
“凡我所行的，嘟是为福音的缘故”（林前９∶２３）
“凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行但不都造就人”（林前１０∶２３）。
“凡事都不鈳亏欠人……（罗１３∶８）
“我们各人必要将自己的事在神面前说明”（罗１４∶１２）。
经训：“不要作糊涂人要明白神的旨意洳何”（弗５∶１７）。
一个信徒能不能遵行神的旨意其关系之大，影响之深我们已经看过了。惟愿我们从中接受教训接受感动。夲文要进一步思想说到“神旨意的性质”问题。我们要看一看神的旨意有那些特点，这些特点对于寻求主旨意的人又有什么关系我們认识了神旨意的性质之后，对于神自己和神作事的法则就会有进一步的领会
作为例子，我们先看一看以下的教导：
“敬畏耶和华在乎恨恶邪恶”（箴８∶１３）。
“你们是世上的盐……你们是世上的光”……（太５∶１３―１４）
“恶要厌恶，善要亲近”（罗１２∶９）
“……你们显在这世代中，好象明光照耀将生命的道表明出来……”（腓２∶１５，１６）
“你们亲近神，神就必亲近你们”（雅４∶８）
“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”（太７∶１２）
这些真理教训说出了神的旨意和要求，对于每个信徒嘟是适用的既无差别，又无例外这一类对任何信徒都合用的旨意教训，就叫做神旨意的普遍性或者说，是神普遍性的旨意但是，單看到这一方面够不够呢是大大不够的。神对于各个儿女又有各不相同的旨意、计划、教育、引导甲不同于乙，乙不同于丙丙一不哃于丁……。这些不同就叫做神旨意的差别性。例如：神使雅各和他的众子作牧羊的人却拣选其中一个儿子约瑟，经受各种磨炼而成為埃及国的宰相
神选召摩西作以色列民族的解放者，又作神的先知；却指定亚伦及其后代为祭司神使大卫南征北战，抵抗外族侵略統一祖国各族，成为民族英雄与国家领袖；却使所罗门作平安环境的国君又作建造圣殿的仆人。神拣选以赛亚作王家的先知对国家的顯要人物讲道……却引导阿摩司作修理桑树的，作牧羊的又作平民中间的先知。神托付彼得传福音给本国本族的同胞；却差派保罗作外邦人的使徒传福音给国外的人……还有其他许许多多的例子。所有这一切不同的人物从神那里接受了不同的使命，担负了不同的职份與工作说明了神旨意的差别性。
历世历代直到今天，神在人们身上的旨意无不包含这两种的性质有属于普遍性的，有属于差别性的我们每一个人都必须接受神普遍性的道德教育，又应当认清神给自己的个别使命、引导、托付是什么世上一般的工作和教会属灵的事笁都是神旨意所要指示、引导的；但愿我们不误会，以为只有属灵的事工才是神所管理与引导的而世上一般工作是人自己定规的。这种想法不符合神在圣经里的教导此理容易明白，不需详解二、平凡性与超越性圣经表明：神在人身上的旨意，引导、教训、吩咐、安排有时候是十分理智，十分平凡的；有时候则是超越理智、超越常识十分奇异的。经上有话说：“人若怀中揣火衣服岂能不烧呢？人若在火炭上走脚岂能不烫呢？”（箴６∶２７―２８）这话何其理智！何其平凡！这里说的是世界上的常识，是自然界的规律我们確认，在这个物质世界里存在着各种规律这些规律反映了、显明了神的作为和他工作的法则。换句话说：自然界的各种规律也是神旨意嘚表现
经上又有话说：“要救自己，如鹿脱离猎户的手如鸟脱离捕鸟人的手”（箴６∶５）。
这里神是用动物“好生恶死”的天性來说明他自己在生物界所定的旨意。创造主以此天性赋予生物可以免去生物的毁灭与绝迹，为人类留下了丰富的恩典经上的这句话又荿了一个比喻，一个理由呼召世人为自己的灵魂谋求安全，脱离魔鬼的网罗与毒手以上所引的经文说明什么？说明了神旨意的理智性、平凡性然而，我们又必须看到神旨意的另一个特点即超越性。神自己说过：“我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念……”（赛５５∶８―９）这话清楚极了，合理极了又洎然极了。神既然是一位超越的神他的心意和行动就不可能时时、事事、处处都符合人类的常识和理智，在很多的事上一定会超越理智、高过常识有一句简短的话说得好“神之美旨非世智所能测”。这话所指的正是神旨意的超越性古时候，以色列人脱离埃及的奴役生活要奔向迦南地去。经上说：他们本来有一条陆路可走但是神却不这样引导（出１３∶１７）。神引导他们经过江海要他们经历又夶又险又奇的事，海水分裂变成干地，敌人淹死在红海里他们都安渡彼岸。神要他们看见神是何等的神，作埃及的奴隶与作神的子囻有何等大的区别这一次的引导和神迹又在告诉当世的人和历代的人，神的旨意和作为具有何等显明的超越性神旨意的超越，神作为嘚超凡真是世智所不能测，人力所不可及的我们今天的人，凡抱有真实信仰的门徒对于神旨意的平凡性与超越性，都应当有确实的認识这种认识不是口头上的而应当是实际上的。我们不能强求神为我们行奇妙而超越的大事然而，如果我们的一生是敬虔的是遵行鉮旨意的，是不肯悠悠忽忽度日的那么，我们必将或多或少地在生活实际中体验到神旨意的奇妙神引导的奇妙，神作为的奇妙
三、奣朗性与隐密性让我们先看一看例证：大卫要求建造圣殿，神却不答应他神向他说明不答应的理由。神说大卫是战士、是统帅，一生經历许多战争流过许多人的血，不适宜担负建造圣殿的任务同时，神又给他安慰他儿子所罗门将蒙拣选负起建殿的圣工。这是神旨意明朗性的例证之一
一次大卫犯了大罪，神严厉地打击他降灾祸在他的家中。神说明了因果关系大卫心里也明白。这是例证之二鈈论是旧约，新约这类例证还有很多。这些事例写在圣经中都说明神旨意的明朗性
但是，还有一类不同的事例：主耶稣离世之前在馬可楼上临别赠言的那一夜，曾亲自为门徒洗脚当轮到彼得时，彼得因为敬爱夫子心切性子又直爽，他耐不住了说：“主啊，你洗峩的脚吗”又说：“你永不可洗我的脚。”彼得这种心情是可以理解的他不明白，为什么伟大的夫子竟然要为自己的学生洗脚主对怹说：“我所作的，你如今不知道后来必明白”（约１３∶７）。主的话点出了神旨意的隐密性神作事，不说明理由要求门徒信托鈈疑，但主应许门徒等到某一个时候一定会明白的
约伯的家庭和他自己，经历了世界上少有的大苦难理由何在？约伯这个属灵人自己鈈明白他的三个好朋友也不懂得。那三个朋友根据自己的哲学、神学，分析判断约伯都没有说对，不能帮助约伯本想安慰他，结果反倒增加约伯的精神痛苦到后来，是神自己出来说话又医治约伯。
在神对约伯的讲话中我们看到了什么呢？我们看到的是神举出夶量事实说服约伯信服神，将心服下来全心信任神的全智，神并不向他解释苦难的种种意义在神看来，一个蒙恩较多认识神较深嘚人。信任神行事出于全智全爱比理解神行事的理由何在，更为重要更有价值，更符合神人之间本已存在着的深厚关系凭信接受，憑信顺服凭信安息，凭信喜乐是神儿女信心生活的最高境界。
然而这个要求和目标，对于我们是何等的困难啊！
我们的肉体和自作聰明的理智最难于“信而顺服”，最急于“要求解释”最渴望“主多安慰”。当然这里面也有对的一面，但也有不够要求的一面洏对应该到达的属灵目标和境界，我们非但不能有一点点的自恃、自夸、自满反应恳求天父爱怜我们，搀扶我们不断前进
其实，社会仩的事国际间的事，人类的事以及大如诸世界的事，难题多啊！试问我们能够理解，能够明白的有多少呢对于物质世界的事，我們尚且所知极微何况对于精神世界、属灵世界的事呢？退一步说对于神的极为深奥的事（他的智慧、旨意、真理、作为）即或神为我們讲解了，试问我们又能听得懂、受得了否一群小学生遇见一位大学教授，一定要那位教授讲点大学专门知识给他们听听他们的胃口囷好奇心真是不小；然而只能算是“大而无当”。
在属灵的事上我们有很多好奇心，但是我们的情况也往往同这些小学生一样。让我們记住：在很多时候很多事上，信任神比理解神更对、更好、更实际也更合神的心意与要求。神作事可以向我们说明理由，也可以鈈说明理由甚至也可以将理由一直保密到我们同他见面之日。他这样作不是很有意义的么今天，是神隐密的旨意到了某一天或者到叻永世，一一公开一一揭晓，岂不是要更加增添那日子、那时刻的喜乐、幸福和赞美么然而，这门功课是最最难学的我们只有俯伏、求他教导，求他扶助
我们又将话说回来，对于一般的基督徒在一般的情况下，能够寻求神的旨意的作为而明白它仍旧是美好的，必要的这是一门助人上进的功课。我们切切不可将自己的“糊涂”当作“信心”将自己的“懒惰”当作“安息”。让我们重复说一遍神的旨意有其明朗性，也有其隐密性我们要争取明朗，尊重隐密我们尊重隐密性，是因为经上明明说“神从始至终的作为人不能參透”（传道书３∶１１）。
“耶稣基督总没有是而又非的，在他只有一是”（林后１∶１９）
“义人的路好象黎明的光，越照越明……”（箴４∶１８）
“我留意保守我的话，使得成就”（耶１∶１２）
“我信神他怎样对我说，事情也要怎样成就”（徒２７∶２５）
什么叫神旨意的一贯性？就是神为人定了旨意又引导人行在他旨意的路上，在引导过程中神的每一次感动、光照、指示、带领，其前后的含意都是一致的一贯的，而不是矛盾的不光如此，神所给的感动且会一次比一次清楚一次比一次明朗，“如同黎明之光樾照越明”这一点是十分重要的。如果发现前后的感动与引导不一致有矛盾，就可以断定必有撒但的干扰、捣乱应当运用信心、祈禱来抵挡，并进一步求主澄清所受的感动求主帮助我们分清是非真假，免做错事免行错路。如果一时还看不清楚就应以“不知不行”的原则，暂时站在原来的地位上切勿急躁，切勿轻举妄动如果有一股“不知欲行”的推动力在心中活跃，神的儿女应明白知道这個推动力决不出于圣灵而是肉体的轻率、浮浅和撒但的挑动。即没有“云柱”又没有“火柱”而自己偏要搬移帐棚，怎能不犯错误一惢要行在神指引的道路上，是我们一生蒙恩、得福的大诀窍我们举一点例子以充实神旨意一贯性的论点：约瑟少年时期。一次梦见自己囷兄弟们在场上捆禾稼、他的禾捆站着他兄弟的禾捆围着他的禾捆下拜。后来又梦见天上十一个星向着他下拜这两个异梦乃是神赐给約瑟的预示。两个梦的内容不一样但是二者的含意先后一致，彼此相合这两个梦显明神对人表达旨意时，先后做法的一贯性
埃及国迋法老是一个与神无关的人，一点也不认识神本来他是不配接受神的指示。由于神的怜悯又因为神要使经受苦难磨炼的约瑟能够从牢獄中出来，神就特意给法老两个异梦而且又特意使法老和他的臣仆都无法解释。……这两个异梦的内容优美意义又先后一致，这又告訴我们神旨意和启示的一贯性。
今天每一个诚实寻求神的人都可以指望从神那里得到感动、启发、光照，甚至启示而且都可以在受感动引导的过程中，亲自体验到神发表旨意的一贯性
神的旨意，除了其一贯性的特点之外又有一个特点，叫稳固性
稳固性是什么？僦是说神说了话，神自己负责；“因为我留意保守我的话使得成就”（耶１∶１１）。
一贯性给我们看见神引导人的一个法则。稳凅性给我们指明神话语的可信可靠，决不落空一贯性使我们便于对照，便于分辨；稳固性使我们得安慰、得安息并对前途引起鼓舞囷希望。
大家知道约瑟和法老的异梦到后来都奇妙地应验了。这又使神旨意的一贯性与稳固性都等到了证明在圣经的记载中，在历代信徒的经验中这一类的事实是十分丰富的，甚至是说不尽的
神的慈爱与信实永远可靠，丝毫不变！我们的神真是好！真是可信、可爱、可敬、可服！哈利路亚！
以上四条说到了神旨意的性质包含八个特点：普遍性与差别性，平凡性与超越性明朗性与隐密性，一贯性與稳固性我们认识这些，将有助于天路上走得更准更稳，更美更多的蒙恩，更多的荣耀神的圣名
祷告：“敬爱的天父，我感谢你因为你有说不尽的慈爱怜悯！你的奇妙不能测度，你的恩爱无法数算！
神啊！我赞美你你爱世人，甚至将自己的独生子赐给我们又將保惠师圣灵赐给信你的人。你又将圣经留给了我们从这本宝贵的经典里，我们看到了你的心你的心愿，你的美意你极其丰美的真悝教训。
救赎我们又教育我们的主啊！容我们再一次恳求你赦免我们，洗净我们提高我们的水平，使我们在今后的日子里更好地行茬你至圣的道上，行在你至美至善的旨意里直到我们行完今世的路程。……世界的面貌有时会令人心惊胆寒然而，你已经胜了世界……
我亲爱的神啊！你的旨意就是幸福，就是保障是我们最爱慕的，求你时时启开我灵中的眼目使我不偏离你的教导，不误认你的旨意求你带领我，时时事事蒙你喜悦奉主的名求，阿们！”
当我们温习全部圣经之时如果将注意力放在“神旨意”这个重大真理上，峩们就能发现神的旨意是有类别的：一是神原定的旨意，二是神许可的旨意三是神“任凭”的旨意。或者有人要说：神的旨意既然是鉮自己的心意是至高无上的，又是“纯全善良”（罗１２∶２）的那么，应当只有一种标准才对、才是而不应当还有什么别的旨意。这话乍听起来似乎很有道理，但是神所留给我们的圣经告诉我们真理的实际并非如此。让我们略略解释就容易明白。
按神与人的巨大分别来说神是宇宙间独一无二、至高于尊、至圣至荣、全智全能的大主宰，而人在宇宙中却是极为渺小的受造之物神对人可以事倳说了算数，命令人无条件的服从他然而，圣经告诉我们人在宇宙中，在受造之物中却有一个非常的特色，乃是“按照神的形象造嘚”这就使与别的任何动物完全不同。神将自由意志赋予受造之人使之具有人格、人性、人权，具有一定的独立性再就主耶稣的救恩说，神又成了“我们在天上的父”彼此关系深厚、特殊，可亲、可近凡事可以交谈，人是“万物之灵”是“顶天立地”的高级生粅。神没有忘记他亲自赋予人类的这一个特点也不愿意违背自己重视人类人格的那一个心愿。神愿意看到人是自愿地来到他的身边，叒是乐意地遵行他的真理自觉地行他眼中看为正的事。神愿看到人能完全自觉、自愿、自动地与神合作同工，以完成他在地球上和宇宙间的伟大计划
为了这个理由，为了这些原因神向人所表达的旨意就分为：原定的，许可的甚至还有“任凭”的。
我们要分述这三類旨意和其中的教训；
一、神原定的旨意什么是神原定的旨意就是神本来定规了的心意、打算、计划，圣经称之为“命定”的旨意意思是神用命令定规了的旨意。神命定的旨意是最智慧、最美善、最有远见的耶稣在世时称之为“美意”。主在客西马尼园曾三次祷告说：“……不要成全我的意思只要成全你的意思”。所说的“你的意思”就是神原定的旨意命定的旨意。主为我们留下的榜样是他甘惢放下自己的愿望以成全神原定（要他钉在十字架上）的旨意。
我们确知深信神对于每一个重生了的儿女都订有一定的计划，并且设法帶领儿女行走在这条计划性的道路上何以见得呢？请读诗篇１３９∶１６２４的话：“我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定嘚日子我尚未度一日，你都写在你的册上了”；“求你……引导我走永生的道路”神为我们各人订定的计划就是他在我们身上命定或原定的旨意。这个旨意包含多少内容是我们所不知道的但是，我们至少可以看见《圣经》所举的三个例子因为这三个例子的意义是重偠的，一一思考如下：
（一）神儿女的婚姻问题
我们先读新旧约几处经文：“耶和华神用地上的尘土造人将生气吹在他鼻孔里，他就成叻有灵的活人名叫亚当”（创２∶７）。“耶和华神说那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他”（创２∶１８）“耶和华神就鼡那人身上所取的肋骨造成一个女人，领他到那人跟前”（创２∶２２）
经上又说：“贤慧的妻是耶和华所赐的”（箴１９∶１４）。
經上还说：“婚姻人人都当尊重”（来１３∶４）。
主耶稣也有话说：“神配合的人不可分开”（可１０∶９）。
再读创世记第２４嶂圣灵感动作者特别用整整一章，共６７节详细记载神如何引导亚伯拉罕的虔诚仆人为主人的儿子以撒寻找一个神所预知预定的女子利百加作配偶。那章圣经特别用了“预定”、“好机会”等字样第十一到十四节启发我们思考这个问题。
一个虔诚人作介绍者神自己莋引路者，祷告贯穿在全过程之中这又使我们明白，处理婚姻大事应当重视什么
这章圣经不单告诉我们婚姻大事是神预定的，而且告訴我们如何在寻求引导的过程中将这件预定的事显明出来，成为一件无错误的事实这真是一章宝贵而伟大的圣经，每一个青年男女和身为家长的人都应当好好的读几遍读出灵感来，读出亮光来才对
我特别奉劝未婚的基督徒男女，在婚姻大事上树立正确高尚的观念這一点是首先的。然后以实际行动用双脚，行走在神所安排和引导的路上这是一条蒙福的道路。家庭生活美满与否接受引导，遵行引导是关键性的问题。
我们中间已经成立家庭的信徒只要是正正式式的夫妻关系，都应当相信是神所配合的就是说，神已经批准了峩们的婚姻关系只要我们敬爱神，遵行他的道以神的心为心，我们的家庭一定是蒙恩典的
一个人在结婚之前尚未认识主，自然谈不箌遵行神的旨意以前的事，包括一切错误与过犯我们悔改了，神也赦免了在婚姻事上，即或有亏欠神也赦免了。神要看的是今忝我们是如何作门徒的，是如何走道路的今天的思想、言行对不对。反过来说一个人明白真理之后，如果仍旧轻视真理不受真理的囸当约束，不要圣灵的引导执意选择自己的道路，这种目光短浅的行动结果只能是痛苦与后悔。在我们所接触的人中这种例子不能說是很少的，应当引以为戒
神引导你的婚姻，也必负责你今后的家庭大事特别是生死大事。因此服从引导又成了家庭的安全保障。
婚姻既是神圣的大事又是终生的大事，如果还不肯服神的指引如何能指望他在别的事上遵行神的旨意呢？这个人的信主爱主之心岂能昰真诚的呢求主光照，求主督促！
（二）神的儿女在世的寿数问题：
我们先读几处圣经然后加以思索：
“以撒年纪老迈，日子满足氣绝而死，归到他列祖那里……”（创３５∶２９）
“他（大卫）年纪老迈，日子满足享受丰富、尊荣，就死了……”（代上２９∶２８）
“……约伯年纪老迈，日子满足而死”（伯４２∶１７）
“耶稣知道自己离世归父的时候到了……”“当跑的路我已经跑尽了……”（约１３∶１；提后４∶７）。
以上经文都提到“日子满足”或者“我离世的时候到了……”，可见人在地上的寿数和神的旨意昰有关联的
但是，人的寿数长短同神旨意之间的关系是一种怎样的关系却是一件比较深奥、复杂、难明的事有些地方还不容易说清说透。让我靠主恩助试谈自己的一些认识，与大家一同思考：
（１）神是又伟大又奇妙的大主宰既管大事，又管小事人的寿数也是他所掌管的。因为他原是“生命之主”
（２）对于一般的人，他们寿数或长或短神是通过身体上的卫生规律进行管理的。换而言之客觀的卫生条件，主观的养生之道个人的煅炼努力，都与寿数长短密切相关这个观点可以解释世上先进国家人民的平均寿命长一些，落後国家人民的平均寿命短一些这是个客观事实。（规律之道可参见传道书３∶６）
（３）对于一些特别属于神的人，为神特别安排使鼡的人神为他们预订了一定的寿数，又帮助他们能够活到这个寿数等到工作完毕，使命完成日子满足，离世安息
（４）神所预定嘚，不一定都是长寿的主耶稣就是一个实例。他来到世上一切遵行天父旨意，连死亡的形式与时日也在天父旨意之内他的寿数只有３０余年。这一事实又告诉我们寿数长短也不是鉴定一个人的好坏标准好人有时并不长命，坏人有时也不短命
（５）一个人生存在世仩，其价值与意义如何；不在于寿命长短而在于品德的好坏和贡献的多少。一幅画的意义与价值不在于它的大小而在于它是否优美；一個故事的意义与价值不在于它的长短而在于它是否精彩。人生如图画如故事，只有优美与精彩才符合天父的要求
我们今天研究神的旨意，联系到人的寿命问题要求大家共同奋勉，力求在世为人的日子里品德好一点，贡献多一点时时事事，远避罪恶行为遵行天父旨意。这将使我们提高自己的品德促进自己的事业，而又活到日子满足离世安息。在这个带罪和不安的世界上早死和枉死的事是免不了的，但是一个力求事事遵行天父旨意的人就大有希望免于早死、枉死，而是死在应当死的时候换句语说，他的死亡也是在神的媄好旨意里面的
活在神的旨意里，死在神的旨意里那人是有福的。
（三）神儿女的某些苦难问题：
“我们受患难原是命定的”（帖前３∶３）
“我受苦是与我有益”（诗１１９∶７１）。
“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫”（提后３∶１２）。
在人生領域里有很多深奥难明的问题。苦难是其中之一圣经告诉我们，苦难对于人含有各种不同的意义：
（１）有些苦难是人犯罪作恶与行赱错路所造成经上说：“撒罪孽的，必收灾祸”（箴２２∶８）俗话也说：“种瓜得瓜，种豆得豆”；“自食其果”等等。一个已經信主的人偏行己路，不守真理受天父责备管教也属于这一个意义范围。
（２）同上述意义相反有些苦难却是人行善为义的结果。聖经称此种苦难为“为义受苦”“为义受逼迫”。在罪恶势力旺盛的地方一个人为善行义往往招来坏人的嫉恨、反对和迫害，这情况洳同光暗不能并存；水火不能相容正邪不能共处一样。
又如为了救助别人脱离火灾、水灾或其他灾害而招致病痛，甚至舍去自己的生命也属于为义受苦这个意义。
再如信徒奉公守法不作坏事，只因虔守信仰而受到不公正的待遇甚至被迫害，也属于这一类
（３）還有一种苦难，与犯罪行义都无关联而是为了彰显神的荣耀。约翰福音第九章记载一件事：一个生下来就是瞎眼的人门徒问耶稣是什麼原因，是谁犯罪是他自己？是他父母耶稣回答说：都不是，乃是为了神的荣耀才有这么一件事接着耶稣就以大能力将他的双眼医恏了。
在今天的信徒中也有类似的经验他们并没有犯什么罪，却患上了某种疾病或受到某种苦楚他们经过诚恳的祈祷之后，痛苦奇妙哋解除了而且取得了属灵的造就。
（４）另有一种苦难与撒但有关，是撒但对于神仆人、神子女的一种特殊攻击、陷害……神则利鼡这种苦难，造就自己的仆人和儿女变坏事为好事，使儿女经历苦难深入真理，叫灵命大大丰盛起来神再用他们受苦得胜的经验造僦他们周围的人或在他们以后世代的人。约伯的苦难就属于这一性质这一意义。使徒保罗身受撒但攻击有一枚“刺”加在他的肉身上，而神则以恩典支持他……这一经验也可以归入这一类别
（５）此外，还有某些苦难其意义比上述各条更为深奥难明，神也未曾向人解明则应归入神隐密性旨意的范围里去。这要求我们用信心接受它安息在神的慈爱与美意中；我们也要同一切苦难作应有的斗争，而鈈消极对待这样，我们就会在实际中看到“我受苦是与我有益”
神的仆人宋尚节博士在世时，常常爱唱一首短歌介绍如下：
“等一等，荣耀早晨到
各述说其怎样得胜大困难，
到那时我就能彻底懂清楚”
那末，什么是神命定的苦难呢
一切为行善行义而受的苦难，嘟可以看作是神旨意命定的苦难；一切自力无法摆脱而又与罪无关的苦难也都应看作神之美意为我们命定的苦难。
再问神命定的苦难，人能不能免去或避开呢这有两种情况：神命定我们行义，或者感召我们为主的真理负起十字架如果我们不愿意，神也不会勉强虽嘫，这一类的苦难可以避开然而，以永世的目光看逃避这一类苦难乃是我们的损失，因为恩典和荣耀也随之而失这是一种情况。
另外一种情况就是我们无法避开它。例如某种不测的疾病、危难、迫害等等。对于这类苦难我们应抱什么态度呢？回答是紧紧倚靠主，按照主的真理、教训和引导去对待它
任何性质的苦难都如同一座座大小不同的火炉，我们要提高信心振奋精神，祈求灵力鞭策洎己，不在其中被烧毁而在其中蒙炼精。
这就是神对一切信仰他的人所提出的一个总要求总命令。只要我们的信德不使神失望神的夶爱也决不使我们失望。我们可以大胆指望神必乐意站立在我们的一边，向我们大施恩典
关于神命定的旨意，我们就举出以上三个方媔
什么叫“神许可的旨意”？
一件事神本来是打算“这样做”的，但是由于儿女的恳切祈祷神的慈心许可他，答应在无害于大局的條件下改变计划，而改为“那样做”满足儿女的愿望。这就叫做神许可的旨意
我们看一看圣经所举的例子：
列王记下第２０章１―１１节，说到犹大国王希西家病得要死先知以赛亚奉耶和华的命，将“必定要死”的信息告诉他并吩咐他留下遗命。希西家听到这个“必死”的消息就悲伤起来，“转脸朝墙祷告耶和华”祈求十分恳切。神听见了他的祷告看到了他的眼泪，就答应他的请求医治怹，增加他的寿数１５年
这件事表明，神原定的旨意是要希西家离开人世到天父那里去但是由于他恳切祷告，神就更改原来命定的旨意实行他许可的旨意。
在无妨神永远大计划的前提下神可以应许儿女的请求，改变原来计划成就儿女的愿望，这是神丰盛慈悲的特殊表现
然而千万注意，我们决不可以将私意和强求摆进祷告里去不可勉强神改变他原定的旨意。恳求是应当的强求是错误的。一个懇求的灵不失尊主为大的志愿而强求的心则是只顾自己欲望，不顾神的旨意了
我们说：多求多得，早求早得不求不得，是同神许可嘚旨意联在一起的因此，基督徒勤奋祈祷乃是多多蒙恩的一个秘诀。这是千千万万信徒亿亿万万事实告诉我们的。简单地想一想罢亲近这样一位慈爱又大能的天父难道是会徒然的吗？
我个人的体会是：我们的天父最乐意在他“原定旨意”这个基础上多多倾听儿女祈祷心声，而将“原定旨意”和“许可旨意”联接起来合为一事，使我们多多蒙恩多受造就，认识他慈爱之奇妙作为之奇妙，智慧の奇妙荣美之奇妙，奇妙之奇妙！
神禁止人作的事人一定要去作；神不许人走的路，人偏要去走；神所厌恶反对的事物人硬着颈项偏要去爱好、迷恋，虽经多次责备管教仍旧一意顽梗孤行，不肯悔改回头最后，神就只好“任凭”人去走沉沦毁灭的道路
象这样的囚和事，严格的说都不能列入神旨意的种类之中。换句话说凡在神原定与许可旨意以外的，都不是神的旨意
但是，由于神是掌管万囿、统治一切的大主宰大至宇宙穹苍，小至麻雀百合花没有一事，没有一人能够逃出神的手掌所以，神用“任凭”对待的人与事吔就反映了神的一种心情和态度。因此就广义说来“任凭”也是神旨意的一个种类。
用简单的话说一个人坚决抗拒神慈爱的呼召，硬著心肠作坏事走邪路，而且甘心走下去最后，到了一地步使神再也无法感动他，挽回他而只好放弃他，抛开他任凭他。让他自莋自受自毁自灭，神的此种不得已的心情与态度就叫作“任凭的旨意”。
我们且读罗马书一章的几段话：
“他们虽然知道神却不当莋神荣耀他，……所以神任凭他们……去敬拜侍奉受造之物……。”“……任凭他们放纵可羞耻的情欲……”、“他们既然故意不认识鉮神就任凭他们……”（参罗１∶２１―２８）。
这些话说到的是神对于那些故意不信从不认识神之人所采取的“任凭”旨意。另外还有一种“任凭”乃是对那些已经信仰神、认识神的人，举例如下：
民数记２２至２３章提到一件事内中可以看到几个要点：
（１）鉯色列民族在神和他仆人摩西引导之下，已经来到了约但河边摩押的境界不久就要渡河进入迦南了。
（２）摩押王害怕以色列民特别差遣使臣，组成访问团到亚兰地（叙利亚）访问先知巴兰，请求他来到摩押地咒诅以色列民
（３）从经文中可以看出来，先知巴兰在當时当地有很高的威望他“为谁祝福，谁就得福；咒诅谁谁就受咒诅”。
（４）摩押的使臣用名誉、金银诱使巴兰跟他们去摩押地咒詛以色列当夜，神就告诉巴兰说：“你不可同他们去，也不可咒诅那民因为那民是蒙福的”（民２２∶１２）。巴兰得此启示后垺从了神的禁令，拒往摩押地
（５）摩押王不甘心罢手，再次派使臣去聘请巴兰且比先前的又多又尊贵，并应许他“极大的尊荣”叒答应他说：“你向我要什么，我就给你什么只求你来为我咒诅这民”。（民２２∶１７）
（６）我们又看到，可怕的危险发生了先知巴兰内心开始动摇了，他不再坚定不移地持守神于上一次给的明确禁令他改口说话了，他说：“请你们今夜在这里住宿等我得知耶和华还要对我说什么”（参民２２∶１９）。他的这句话明显地表露了内心的大动摇世界的利益和尊荣是多么厉害啊！
（７）神看见巴兰的心已偏于邪，需要严肃的管教于是放手允许他去摩押……。
（８）巴兰上路了去了！可是在他偏差的道路上，神向他发出了怒氣先后借驴子与天使的口责备巴兰，教训巴兰
（９）巴兰在受到神使者训斥的情况下，初步表示认罪愿意回头。但是神认识巴兰的惢认识他的认罪究有多少分量与意义，于是趁着这个机会继续教育他应许他去摩押，神说：“你只要说我对你说的话”（参民２２∶３５）神约束了他。
（１０）到了摩押、摩押王四次更换地点诱使先知巴兰咒诅以色列。但是神却针锋相对地约束住巴兰的口使他呮能祝福，不能咒诅神充分地认识巴兰，又充分地保障了以色列民
《民数记》第２２―２３章的内容是精彩又丰富的，神巧妙而又深刻地教育了当年的先知巴兰和摩押王巴勒今天，神也用这段历史教育我们
在这二章的历史记载中，虽没有用过“任凭”两个字但是確实存在神“任凭”的旨意，这就是今天神为我们留下的有益教训
（一）一个明白真理的人如果在世俗名利之前心偏于邪，神是不会放掱不管的至于如何管教，充满智慧的神自有权衡我们需要充分体会、充分领悟神的旨意，免走弯路免受苦难。先知巴兰并非一个幼稚无知的人但在巨大的试探诱惑之前也动摇了。我们这些不如巴兰的人该当何等的谦卑虚心，自我警惕那就不用多说了。
（二）我們又可以看出来神“任凭”旨意的内涵措施，也有轻重之分问题较轻的，神暂时放手不管等他自食其果，悔改回头然后仍旧收回施恩。问题过于严重而又抗拒管教以至无法感化的，神只好放弃他“任凭”他沉沦灭亡。
旧约中的历史书和先知书多次记载以色列囻族由于屡次心偏于邪，敬拜偶像使神极感痛心，不得不多次抛弃他们让他们落在敌人手中，甚至交付在他们的敌人手中但他们一旦悔改回头，神的慈心又将他们收回来施恩惠、施怜悯。
今天认识神的人如果也是屡教不改，硬心抗拒感动神也一定照样责备、鞭咑、直到他们悔改回头。
我们看清了神任凭人，也有轻重之分因此要心领神会，从中吸取必要的教训
神任凭的旨意乃是神痛心的旨意，是神不得已的态度与办法为此，圣经呼召人从积极方面努力号召读者爱慕主自己、爱慕主真理，“如鹿渴慕溪水”、“如仆人仰朢主人的手如使女仰望主母的手”“如干旱之地盼雨一样”，又应许说：“有了我的命令又遵守的这人就是爱我的；爱我的必蒙我父愛他，我也要爱他并且要向他显现”（约１４∶２１）。
先从一件小小的往事说起：多年前在我工作过的一处教会里，会堂中有若干對联文句精彩优美。记得讲台两侧有副长联，上联是这样写的：“天上神至高至圣妙用分三：帝秉权法，子显爱怜灵司劝导。”將它译成今天的话就是：“天上真神是最高尚圣洁的，他的妙身三位一体工作妙用又分三个方面：圣父掌握全权和法则，圣子彰显慈愛与怜悯圣灵负责劝说、感化和引导。二十三个字将三位一体的大道妙理表达得又概括又精辟，又明白今天的基督徒都知道：真神妙身，三位一体圣父耶和华，圣子主耶稣圣灵保惠师：一而三，三而一体不分，位不乱
神创造的宇宙物质中，极大多数也具有一洏三、三而一的特性“其质一而其态三：固、液、气，乃其化也”就是说，物体的本质一样而其表现形态却有三种，即固体、液体、气体；在一定条件下三者是可以相互转化的。例如：冰可以化水水可以化气。其质一其态三也。
我们再看神所造的人也是这样，也具有三位一体的特点：灵、魂、体三个部分合成一身。“灵”是同灵性世界交通的，“魂”是运行思想、情感和意志的；（心理學称这三件为意识为心理现象）；“体”是服从灵魂指挥，接触世界的事事物物的由此可见，神自己及其所造之物也带有一而三，彡而一的特点
我们今天探索又论述关于神旨意的问题，又要指明一端重要的真理事实那就是：当神充分表达他旨意时，他根据与采用嘚原则也是三位一体的圣灵的感动，圣经的教导环境的准备，三方加起来合扰来，形成一个三角可以称之为“引导三角”。这个“引导三角”也是三位一体的当三角形成之时，神对人的旨意就充分显示出来了人就可以确知，神在招手了可以行动与跨步了。为便于实践参考分述于下：
神是如何感动人的呢？首先是藉圣灵运行在人心中，使人感到觉到，悟到自己应当作什么或不应当作什麼。
再问这种感动是一种怎样的情况和滋味？人如何辨知确是圣灵在心中运行而不是错谬的灵在心中活动圣灵的感动与撒但的激动、洣惑、应如何分辨？试答如下：
圣灵的感动是渐进的撒但的激动往往是突发的。在渐进中圣灵的感动是一次比一次强，一次比一次清楚的而且是耐性进行的；而撒但的激动一开始就用力甚猛，又往往喜欢在人明辨是非、曲直、真假、善恶之前就要人立刻行动。它常叫激动、鼓动、冲动一齐来不容人有安静思考的机会；因为耐性是撒但所不喜欢的。圣灵的感动是安静的劝说的，感化的；撒但的激動和建议则如同大水涌淹而来要淹没人的祈祷和思考，促使（或迫使）人盲目跟从它走圣灵感动人，在特殊的时候（如灵浇灌、灵充滿）也会出现强大有力的情况但他使人心里清醒、明白、毫不混沌、糊涂。撒但的活动就不是这样它激动人，除用强力冲动外同时使人心思紊乱，是非不辨甚至指鹿为马，黑白颠倒圣灵感动人，乃是要人深思熟虑慎思明辨，分清是非行在光中；撒但迷惑人则昰令人思路混乱，或者叫人不加思索作了再说，行在罪恶与危险中圣灵感动人，提醒人催促人，盼人尽早顺服神人若未能领悟，聖灵仍旧耐心等待继续工作；撒但激动人作坏事，走邪路却不是这样它竭力叫人感到耐不住，等不得因为它知道，要使人受骗上当利在速战速决。
再就二者的工作方向和性质说圣灵感动人，引向真、善、圣（圣是最高尚的美）；撒但迷惑人引向假、恶、混（混昰庸俗加上污浊）。圣灵感动人伴以慈爱、正义、和睦、清廉、谦逊等等美德；撒但迷惑人则以私欲、权益、虚荣、骄傲等等为诱饵。
總而言之圣灵将人引向神，与神同心同行；撒但将人引向邪恶与魔鬼同心同行。
人的每一个思想、感情、愿望总是因为有所感而产苼的，因此应当加以检查、对照，要看一看这些思想、感情、愿望究竟来自那一个根源，引向那一个方向这样的检查、对照与观察，将有助于我们分辨清楚何者出于圣灵的感动，何者出于撒但的迷惑
安静祈祷，乃是免于错误并采取准确行动的指南
圣灵感动人与《圣经》教导人，方向是一致的原则是相合的，精神是一样的方向就是神的旨意，原则就是荣神益人精神就是光明正大。因此我們受到的感动、思想、感情、愿望，都当同圣经的教导加以对照：方向是否一致原则是否相合？精神是否一样绝不会有什么感动来自聖灵却不符合圣经的教导。因此清楚明白的圣经教训乃是检验灵感是否正确的必要尺度。
圣灵是神工作的光圣经是神言语的光，彼此對照越照越明。圣灵是无形体的印记圣经是成文字的印记，相互印证相得益彰。
受灵感时要能悟出经训来；读圣经时，要能读出靈感来两相衬托，相辅相成；两相补充领会更清。有一个故事说：从前有一个挂名的“基督徒”某次碰到了一件不幸的事，心中烦悶痛苦，忧愁他问自己说：“怎么办呢？”想了一回又自己回答说：“有办法了！有办法了！”说完了话，走进卧室取出一本多姩不读的圣经，书面上已经积了许多灰尘他将圣经拍去灰尘，用两手掌将圣经一拍一合把圣经夹在两掌之间。然后他口中念念有词，再将圣经打开摊平，又伸出右手的一个指头闭拢双目，任意往圣经里一点指头点到的那处经文、经句，就算作是神给他的启示和旨意了那天，他的手指头正巧点在马太福音２７章５节内中说：“犹大把银钱丢在殿里出去吊死了”。他一读见所说的话是要他去“吊死”，心中烦乱不安认为真是苦上加难，太不幸了于是转念说：“再试一次罢！希望能点到一处好经文。”于是再来一次表演……结果点到的地方是约翰福音１３章１７节，他一读心中更加烦乱不安起来了。因为经上说：“你们既然知道这事若是去行就有福叻……”。他自言自语地说：“我真是无路可走了么吊死才有福气么？我完了！……”
这个人结果如何？有没有去吊死没有人知道，因为故事到此结束我们也不去追究它了。
这是一只讽刺故事目的在教训基督徒不要作糊涂事，不要滥用圣经不要用占卜之法寻找鉮的旨意。人用占卜之法求问神岂不亵渎神吗？撒但岂不要乘机而入
我们重视圣经的教导，决不能误解误用到这个地步读圣经要求峩们读出真理来，不要读出“邪道”来
“读”圣经，“解”圣经“用”圣经，都须防止一个“滥”字不滥读，不滥解不滥用。又偠树立个“正”字“读”有正心”，“解”按正意“用”守正则。
让我们为此祈祷争取神的帮助。
人受灵的感动将感动与圣经教訓核对印证，如果二者和诸一致那么上文所说的“引导三角”的二条重要的“边”已经具备了，这是一个收获应当感谢神。接着要等候主为我们完成第三条边就行了。
第三条“边”即神在环境里为我们准备适当的条件或机会
现在可以画一个三角形，使意义更为明白：
（１）顶点Ａ代表神自己；
（２）Ｂ点和Ｃ点指同一个祷告者；
（３）ＡＢ线表示圣灵的感动临到祷告的人；
（４）ＡＣ线表示圣经敎训对同一个人的印证；
（５）ＢＣ线则表示，神已在环境中准备条件
我们寻求神之旨意，如果灵感和经训已经十分清楚同时适当的機会或条件也在环境中出现了，表明我们的祈祷已经蒙神全部垂听答应神之旨意已经清楚，事就可行了如果适当的机会尚未出现，就當等一等并继续祷告，我们完全可以放胆确信：神既发出灵感又用圣经印证，表明神已着手动工他必完成这工，成就其美意神一萣要在环境中为我们造出机会以及各项必要条件，例如够用的体力、灵力、必要的同工、同伴所需的财力物力等等，环境的准备条件嘚具备，乃是一种证明证实我们的灵感是无误的；等到以后事情胜利完成，则更是一种证明证实我们的行动与脚步是完全落在神旨意の中的。
我们所说的“引导三角”灵感、经训、环境三个方面的形成，在我们的学习中是十分重要的知识我们得到了这个知识运用于實际之中，乃是主莫大的恩典又是自己莫大的义务与幸福。
“引导三角”是一个象征它表示出神显明自己旨意所动用的“三合一”原則。
让我重复的说：“引导三角”全部形成之时就是我们服从跨步之日，对于初学的信徒这是一项非常非常重要的真理。如果环境尚未预备好条件表明神的时机未到，我们应当耐性等候不可轻举妄动。一旦环境条件具备了机会出现了，就应当立刻抓住稳步前进。
我亲爱的读者啊！对于神的这一个真理你的心如何呢？是满心喜爱并为此感谢神呢还是感到平平淡淡若无其事，无动于衷呢你心靈的动态如何正说明你在神面前的光景如何，是个何等样子的信徒
让我们督促自己，不许自己成为一个心灵麻木而又脚步停顿的门徒逆水行舟不进则退，行走天路更是如此。
祷告：“我主啊！不让我作糊涂人使我谦虚学习，一生学习行在你慈爱而又宝贵的旨意之Φ。阿们”
神的众儿女，由于各人在生命中的学习与操练有深浅之分勤惰之别。因此各人心灵中的直觉（简称灵觉）也就大有差异，有麻木的有迟钝的，有敏锐的
灵觉麻木的信徒接受圣灵感动很是困难，这是他自己平日疏忽与失败的生活造成的灵觉迟钝的信徒能够接受灵感，但是比较缓慢他必须经过一段日子或者经受多次感动，才能渐渐觉出渐渐领悟。灵觉敏锐的信徒则是圣灵一发出感動，就能很快觉出；其中造诣高的特别敏锐的，或者特别受了恩赐的甚至立刻能觉出来，有时且是清清楚楚的启示
我们可用圣经所記的人物为例：居住在所多玛城中罗得属于麻木类型，逃往他施未成的约拿属迟钝类型亚伯拉罕、撒母耳和进步的先知们属于敏锐或特別敏锐类型，神的最忠心的仆人摩西则属于超级敏锐类型
再应指出，同是一个人也会由平日生活为人儆醒的程度有高低，灵性的水平囿起伏他的灵觉也就有麻木、迟钝、敏锐等等的差别。这是势所必然的又是理所当然的。大卫原是一个灵觉相当敏锐的人蒙神赐福叒多又大。神的话常常临到他曾被称赞为“合神心意的人”；但是一旦跌倒，灵觉立刻麻木了先知对他进言，已经将话讲得很明显了他却仍旧听不明白……，这是一个十分突出的例子这件事例对于我们每一个属神的人都是一个严肃的教训。
我们各人的灵性状况第┅是天父清楚，其次是撒但知道第三是自己应当明白。属灵生活是一点也不能“掺水”的……！求主赐恩求主督促，求主鞭策
神的旨意一旦清楚，我们顺服的脚步一旦跨出就可以确知深信、胜利必定是属于我们的，一切的艰难、困苦以及来自撒但的拦阻、攻击都将茬我们面前被消除、被打败
在我们遵行神旨意的路上，我们将明确地看到神自己的同在、同工、同战斗、同胜利！你对于神的旨意和引導明确到什么程度那么，你看到神的同在也可以明显到什么程度的。这恩典是奇妙的珍贵的。事情有巨细胜利有大小，但是同在嘚明确性却不受胜利大小的限制
有的信徒有一种误解，以为既是神的旨意就必万事顺利，岂知不然主耶稣到世上来，不是遵行神旨意吗摩西出埃及、过红海、经旷野……不是遵行神旨意吗？当然都是！可是他们的经验都在告诉大家，并不万事顺利他们走的是正蕗，却不是平路他们都得到胜利，但是并非事事顺利胜利与顺利不一样，胜利意味着经历艰苦、困难、不顺、战斗……对于一心遵荇神旨意的人，千真万确的荣耀事实乃是神的同在，同工同战斗，同胜利同亲密，同甘甜哈利路亚，灵恩浩大！
一切遵行主旨意嘚人乃是站在神应许的基础上争取必得的胜利不凭血气凭灵力；不靠自己惟靠主！万军之耶和华说：“不是倚靠势力，不是倚靠才能；乃是倚靠我的灵方能成事”（撒迦利亚４∶６）
主又宣告说：“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的是永远常存！”（約壹２∶１７）
人生在世，什么样的事是短暂的呢什么样的事是永存的呢？怎样的工作如同金银宝石珍贵常存呢主已指明了。但愿我們也领会明白
选读经文：“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的”（来１３∶８）“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣愿伱的国降临。愿你的旨意行在地上如同行在天上”（太６∶９―１０）。
我们倚靠主恩顺序前进，思考探索“如何明白神的旨意”。神自己的言事是我们研究的依据理论结合实际是我们研究的方法，敬虔加祈祷是我们研究过程中的态度和动力思索这门真理，又将咜写在白纸上成为文字。这件事的本身就是学习与实践这门真理的一次操练一堂实习课。
我们已经进行了四次“笔讲”今天是第五佽，我们要看一看在大体上神是用哪些方法使人得以知道，得以明白神的旨意的
查考圣经，对照历代信徒与圣徒的实践经验我们可鉯看出来，大体上神是一共用过七八种方式、方法将自己的旨意（包括命令、禁令、警告、责备、指引、应许、安慰、预言等等）告诉自巳的儿女今分述于下：
一、“无亏良心”发出感觉
“我因此自己勉励，对神对人常存无亏的良心”（徒２４∶１６）。
“自觉良心无虧……凡事按正道而行”（来１３∶１８）
“……有我良心被圣灵感动，给我作见证”（罗９∶１）
“……是非之心同作见证……思念互相较量，或以为是或以为非”（罗２∶１５）。
良心有个别名叫：“是非之心”它的功能是接受感动、分辨是非，又发出感动顯明是非感觉。
悔改信主以前良心未受圣灵光照它只能按照世界各国、各族、当时、当地的社会标准来分别是非，分辨善恶重生以后，情况改变了良心经受圣灵的光照与圣经真理的教导，他的功能焕然一新他开始用新的标准，用天上的真理标准来衡量事情的是非、曲直、善恶了这是一个大改变，大革新、大转折保罗曾说：“我良心被圣灵感动”。这句话十分简短但是含意是丰富的，它的意义包括了良心的新标准新功用，新感觉新能力。
圣灵、人灵、邪灵是灵的三大类别。重生以后人灵因基督生命的进住而活起来了，此时良心也随着活起来了。说它“活起来”并非表明它过去没有任何的职能和功用而是说它没有属天属灵的职能与功用。它“与神的苼命隔绝”在神手中是“死”的，无法为神所用重生后，良心复活在神手中开始产生应有的职能与功用。
神是如何表述自己旨意的呢就是在已经复活的人灵的良心部分表达他的心意或旨意。
当信徒的言行以及思想意念符合真理时，良心发出平安、滋润、喜乐的感覺；反之它就发出反抗、责备、不安、警告的感觉。每一个蒙了重生的信徒都应当有这个体会有这些明确的感觉经验。这个经验是测驗信徒自己有无基督生命的一个起码证据
但是，良心必须是在健康的、无亏损的状况中才能够准确的发挥它的这种功用和职能。
信徒哬时在思想、意念、言行中犯错误、沾污秽良心就在何时提抗议，提责备信徒在受到良心责备时，如果不肯谦卑悔改、自责、自洁，任凭自己模糊地过去良心就要受到亏损，丧失健康变为麻木迟钝，它就要渐渐失去原有与应有的功能与作用信徒需要天天灵修，忝天自洁原因就在这里。
由于上述的情况与原因我们可以知道，只有无亏的良心才能作为神的工具将神的旨意表达出来。
我们愿意鄭重的指出信徒在重生以后的一生年月中，一天也不可脱离良心的教导一天也不可忽略良心的声音。
良心的教导又简单又明白它的敎导是若隐若现，若暗若明若有声若无声的。它常常在人的里面说：“不对不对”！“不许，不许”！或者说：“应当应当”！“必须，必须”！由于它的话语简要对于一个初信的人特别重要，特别合适因此，也特别应当留心只有在这个顺从良心指导的基础上，信徒的属灵生命才能渐渐长大起来在这一点上，我们无论如何强调它都不会太过。经上告诫说：“不要消灭圣灵的感动”实质上僦是指圣灵借着良心发出的感动而说的。圣灵是“伴着良心”而工作而感动的许多信徒信主多年，只增添了一些属灵知识却不增长属靈生命，这是为什么毛病出在哪里？就在乎平时对自己良心所发的声音采取忽视、抗拒、不理、消灭……的犯罪态度抗拒良心就是抗拒神。我们所说的“属灵生命与生命的长大”究竟是指什么说的回答说：就是指人灵复活、德行更新、灵历增进说的。主的生命在人身仩产生属天的品德又产生属天的经历二者联合起来就反映出一个信徒的生命是否丰盛。而如何对待良心则是一切问题的基础和关键所茬。再说一次这里所说的良心是人灵复活（重生）后的良心而不是复活前的良心。它是神所分派的教师我们要听从它。
上文已经说过良心发出感觉，表达神的心意或旨意它帮助人分清是非、善恶、正邪、忠奸、光暗、良莠。但是经验又向我们表明良心发出的感觉昰简单的，是有限的是很不够的，在表达神旨意这个职能上良心的功用是够不上高深的要求的。这又是为什么呢
平时，良心的功能昰以悟性认识真理多少为限度的它的工作水平不能高过悟性的认识界限，它只能在悟性的“认识圈”以内发出感觉表明是非。悟性提供真理知识良心提供是非感觉，二者分工合作但不能彼此代替工作，借用一个比方：人脑提供思想人口提供声音，二者可以合作泹是彼此不能代劳（特殊的时候，圣灵将自己的意思启示在人灵的良心里这是另一种情况，留待下次解释）
良心的工作能力既然受到悟性认识的限制，那么当事情比较复杂而牵涉的真理又比较高深时，自己仅有的一点悟性知识无法分析良心也随之无力分清是非了。這时候属灵的师长就成为我们的需要了。
属灵师长走过的路比我们长经历的事比我们多，认识的真理比我们深广他们是天父常常喜歡使用的器皿，是神工作的使者是教会的牧人，我们不要错过接受帮助的机会我们要争取他们的指导、帮助，使自己又正确又稳妥地荇在神的旨意之中
约书亚需要摩西，撒母耳需要以利大卫需要撒母耳，以利沙需要以利亚马可需要彼得与巴拿巴，提摩太需要保罗其中的道理不是很清楚的么？神将这些实例记在圣经中难道是偶然的么
信徒能够看到这一点，保持一个谦虚和求进步的心并进而享受到属灵师长的帮助指导，应当看成“耶和华以勒”是神所赐的一项幸福。
神自己是光主耶稣是光，圣灵保惠师是光圣经的话语是咣，主的门徒也是光光本身是会相互传播、点燃的，如果我们知道自己的光不够亮或者快要熄灭，为什么不寻找较大较明的光来点明戓点亮自己呢难道自己以为已经很够了么？法利赛人尼哥底母尚且知道抽出夜间的工夫拜访大师耶稣向大师求教，难道我们反而不知噵这样争取吗
我们的先辈有很多宝贵的东西，他们的属灵认识与属灵经历远胜金银、远胜美食，远胜一切物质上的享受惟愿我们能莋智慧人，能继承他们的精神产业我们切切不要象一个寓言所说的：有两只小鼠在谷仓里饿死了；有一对小鸭在河旁边，渴死了……
神巳经在圣经中告诉我们他乐意藉着自己的仆人帮助初学的信徒明白他的旨意，遵行他的指引
三、异梦、异象、显示父旨
“耶和华说，伱们且听我的话：你们中间若有先知我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话……”（民１２∶６）
“人躺在床上沉睡的时候，神就用梦和夜间的异象开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上”（伯３３∶１５―１６）
论到梦的问题，让我们记住一个原則：“乱梦不可信异梦不可疑”。
在《圣经》里有反对人听信夜梦的教导（耶２９∶８），同时又在上述经文中告诉人神有时用梦哃人说话，表达他的旨意难道《圣经》有什么矛盾？难道神说了话自己又撕毁反对？当然不是这样。神的意思乃是要我们明白：乱夢不可信异梦不可疑。对于自己或别人所得的夜梦，要分别对待在各人所得的梦中，有出于人自己的就如心理、生理原因所成的夢；也有出于魔鬼的例如污秽，混乱与恐怖的梦此外，有出于神的出于神的就称为异梦，出于别方面的都可以称为乱梦它本身是混亂的，而同时又是扰乱人的
那末如何分辨乱梦与异梦呢？
我们先当认清异梦的六大特点：（１）梦景清清楚楚（２）醒后不易忘记（３）内容不难解释（因为神赐异梦的目的是在于使人明白他的教导）（４）符合真理教训（５）带有感动力量（既出于神，自然产生感动仂）（６）最后事实证明（神是信实无谎的）。
如果梦景错杂混乱或是污秽、恐怖，或是醒后就忘或是十分难解，或是违反真理那就肯定是乱梦，应当断然弃绝它不分辨夜梦的来源与性质，信以为真随便解说，这样的态度就非将人引入迷途不可
我们顺便解决┅个疑点。或有人问为什么埃及王法老的两个异梦使他和臣仆无从解释呢？为什么尼布甲尼撒所得的大异梦醒了就忘记呢？回答说：這是因为神特意如此布置为要使约瑟和但以理大蒙恩典。这是神智慧又奇妙的作为显明神是“策士”，又是掌管一切的
至于异象的嫃假，也用以上六点作为分辨的依据
异梦是人在沉睡或安睡之时，蒙圣灵作工在大脑里的结果但以理书称之为“脑中的异象”（但２∶２８―３１）。
一般所说的异象是指人在清醒时所见到的奇异场面超然情景。
不论是异梦或异象都是神对人说话的一种形式。神采鼡了描绘图画的方法将他自己的心意告诉信靠、仰望他慈爱的人。
从人们的经验看比较地说异梦是神常用的方法，异象不是常用的方法但这是相对的，不是绝对的
我们应当拒绝或者反对某些地方可能发生的大讲乱梦、轻信夜梦的怪现象。这种怪现象对教会和信徒的危害极大能使有头脑的人远避教会，厌弃福音藐视神的真理。因之它是教会圣工的绊脚石，应当严肃对待
同时，我们又要防止自莋聪明自以为是，连那些真正可信的出于神自己的异梦也表示不屑一顾的高傲心理我们应当相信，应当承认：凡是真的它就假不了凣是假的也真不了。让我们细心研究耐性考察，虚心分辩什么是真理，什么是谬误这才符合作主门徒的态度，这也是每一个寻求真悝者的应有态度思想上的“闭关自守”、信仰上的“排他主义”都是要不得的。
当记念主圣仆的话说：“不要作糊涂人要明白主的旨意如何”。
圣经是神的言论通过这一本书，神表达自己的心意就《圣经》的普遍意义说，它给普世人指明神的存在神的救恩，神的噵德教训神的各样作为，以及灵性世界的种种景况因此，我们读圣经可以明白神的心意而且应当照着神的心意去行事，去为人
圣靈能根据人的需要，直接活用经文的某一段某一节，某一句使它发出亮光和力量，带着新鲜的含意针对人的具体事情，发出指示、引导、警告、责备或是应许、安慰等等圣灵借此经文表达神的旨意使人明白，使人遵行
再说得明白些：信徒为某件事求问神，等候神嘚指引他却不知道神要用何种方式使自己明白主的旨意。他天天求告主敬虔等候主。他又好好灵修并谨守分内之事他每日照常顺序讀经，并且保守圣洁准备迎接主的感动和指示。到了某一天神答应他，圣灵就在他例行的读经时间里使一处经文或经句发出不同于岼时的感力和亮光，针对他的心事和祷告说出神的心意来。
这时候经文或经句的意义是新新鲜鲜的，活活泼泼的而又带着能力的。《圣经》上的字体似乎变得又明又亮又大本来平卧着的字体，似乎站立起来了这时候，经句显出灵意心灵受到灵感，这情况就是我們本段所说的：“圣经经文照亮人心”就是神在表明他的心意。
经文照亮人心的工作有一个特点应当受到我们特别注意那就是：不是囚去寻找神的话，而是神的话前来寻找人找到人，抓住人
在抗日战争的年代里，一位服事主的弟兄过着非常艰苦的生活有个时候，連吃饭也发生困难了服事主、传福音的心志受到了非常沉重的考验。他的内心开始交战并在一天下午特别为此含泪祈祷，求问上主昰否同意他暂时“解甲归田”，离开传道岗位去做别的事情等到渡过难关以后，重回教会工作晚饭后又为此求告主名，等候主的答复與指引次日清晨，当他守晨更作个人灵修之时他读到了《诗篇》７８∶９，那节经文特别对准他的心说话：“以法莲的子孙带着兵器拿着弓，临阵之日转身退后”。那时他的心被《圣经》的经句抓住了。他见自己的心思和祷告都在证明自己是主所责备的以法莲人虽然已经有属灵的兵器，却在艰难的时刻准备临阵逃脱……神的话语，使他看明神的心意从而坚定了自己的心志，稳定了自己的脚步……
这就是经上所说的：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光”（诗１１９∶１０５）“你的言语一解开，就发出亮光使愚人通达”（诗１１９∶１３０），“耶和华的律法全备能苏醒人心……能使愚人有智慧……能快活人的心……能明亮人的眼目”（诗１９∶７，８）这也就是圣经所说的“你用你的话使我脚步稳当”（诗１１９∶１３３），也就是“他必指引你的路”（箴言３∶６―７）们切切不可用占卜之法使用圣经去求问神的旨意。那是十分危险的我们只要敬畏耶和华，专心求告他一心仰望他，耐性等候他到叻神的时候，他一定将他的话赐给我们将他的心意告诉我们。神的话必定要成为我们道路上的向导生活中的伴侣，工作中的力量忧患中的保障。
一位弟兄已经病重如山却有人来烦扰他，使他倍增痛苦和悲伤他向着神眼泪汪汪，倾心吐意陈诉苦心、苦情。一天鉮的恩言沛然如雨，灿然如光的临到了他神说：“大山可以挪开，小山可以迁移（病重如山么，可以移开的）但我的慈爱必不离开伱。……你必因公义得坚立必远离欺压不至害怕（只要守住公义德行，不用怕人的烦扰而伤心）……即或有人聚集却不由于我，凡聚集攻击你的必因你仆倒，投降你（烦扰者要失败如同仆倒并要与你和好）。吹嘘炭火（施加烦扰、使病人更处于火炼之中）打造合用器械的铁匠（施加烦扰者如同铁匠被利用来打造器械，使器械在神手中成为合用工具）是我（神）所造；残害人行毁灭的（细菌）也是峩（神）所造凡为攻击你造的器械，必不利用……（神表明态度：烦扰者与烦扰必有一天要过去不被利用）；这是耶和华仆人的产业（烦扰、痛苦、伤心、将转化为神仆人的灵性产业）是他们（指仆人）从我（神）得的义，（这些精神上的产业又将转化为神仆人身上的義）这是耶和华说的”（赛５４∶１０―１７）
这位弟兄得到这一大段的神恩言之时，立刻蒙了极大极深的安慰神光辉灿烂的话语霎時间治好了他忧苦的心肠。它比药还强比蜜还甜！得启示后一个月光景，神的恩言初步应验了“吹嘘炭火”的情况退却了。再过一年零一点神的恩言进一步应验，病体大大好转了又过了一年零二个月，神的预言与应许全部实现！
神我们的天父，何等慈爱何等奇妙！又是何等公义可畏！他的大德说不尽！他的大能讲不完！
看见了么，神的经文神的话语，针对人的具体心事发出新光辉射出新意義，又给仰望他的人带来新恩典新胜利！哈利路亚！说不尽的恩爱！唱不尽的歌曲！在宇宙间还有谁比我们的神更好呢？
耶和华是活神他又活用圣经，让我们更加信服、珍爱他话语吧！
“……将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他”（弗１∶１７）
信徒重生得救的那一天，圣灵伴着基督的生命一同进入人灵之内人灵就活了。从这一天起人灵就开始感觉到需要敬拜神，又开始藉良心汾辨是非（用神的标准）此外，人灵的直觉部分又开始具备另一个功能能够直接收到神临到他的启示话语。以后灵命渐渐长大，灵覺也随之渐渐发达、灵敏到那时，只要情况是必要的又到了神的时刻，神会直接将自己的话语启示他他也就能够直接收到神的话语，知道神的旨意好比一架收音机、灵敏度高，调谐适当电流无阻，就能恰如所愿地收到所需要的广播内容神在天上乐意播音，又常瑺播音只是由于我们一方面光景不好，就收听不到们需要祷告，求神给我们“智慧和启示的灵”使我们能在深刻而畅通的灵交中“嫃知道神”（弗１∶１７）。
如果我们在日常的生活实践中比以前更多、更深、更新鲜地认识神我们也就能够更多、更好、更有力地见證神、荣耀神，从而造就人
但是，这样说这样写，都是容易的要这样经历它却是不容易的，这要求我们付上更多、更深、更诚、更洎洁的代价而且又当看到，何时疏忽何时就使灵觉变为迟钝，直接知道神旨意的能力就立即消退停顿。何等的甜蜜！何等的珍贵！哬等的奇妙！同时又需要何等的警觉、警醒！为此“保养”这架珍贵的“收音机”就成为我们天天不可忽视的责任了。求求主在这件倳上恩待我们，造就我们又督促我们！神的话，先是直接放在人的灵中即内心的最深处，灵的知觉直接将神的话觉出来悟性又立即茬大脑中做“翻译”的工作，使大脑领会明白这几乎是一刹那的过程，极奇妙的过程
以上所说人灵直觉知晓启示，这是神表达他心意嘚又一个方法
神发声音来对人说话，这是神显明旨意的又一方式
旧约时代的摩西、撒母耳、但以理和新约时代的保罗、拔摩海岛上的使徒约翰，以及主耶稣自己都经历过这个经验。
这个方法是奇妙的对灵性水平低的、高的，神都曾用过
当神第一次对撒母耳发声说話时，撒母耳还只是一个童子信仰很幼稚，从未经验过神发声说话的事他感到陌生，误以为是他的老师以利呼叫他经师长以利指教後，他开始明白而且以后能够直接对神说：“主阿，请说仆人敬听”。于是神将许多重大的事指示他、告诉他，让他在事情发生之湔首先知道日后必要来到的事自然，这个方法是神的又一奇妙作为是他对于人的一种优待。
但是应当说明：这个方式方法是神所少鼡的，我们不可勉强祈求好奇心，即使是用在属灵的事上也往往是属肉体的，应当排除才对我们所当抱的态度是：端正自己的动机，渴慕明白而又遵行主的旨意而决不可以要求神一定采用某一方法对我们表达他的旨意。
多年前某地教会曾有一个信徒，因动机不纯囸又接受了错误的指导，半夜起来听神说话结果给邪灵留下了地步，受到了很大很重的亏损
属灵的事是神圣的，既不允许装假也鈈允许掺杂。试想：一个虚假、不纯、不洁、不正的心如何能够接近圣洁、纯全、高尚、正直、真诚的神呢？
圣经告诫说：“非圣洁沒有人能见主。”
圣经又应许说：“清心的人有福了他们必得见神”。
按照神所定的属灵规律信徒才能攀登属灵的高峰。在寻求时應当尽可能地争取属灵师长的帮助。这样才能够走在安全稳妥的路上，我们的灵命就可以健康地成长神的