2019年水资源调查报告4篇
水是众所周知的生命之源，没了她便没有了人类，更没有动物、植物有人说：我们地球的水资源不是很多吗?干嘛还要节约?海里的水，随便喝一些不就行了?是的在从前我们地球的淡水资源很丰富，比如湖北的几千个湖泊就够我们世世代代喝的了，但是改革开放后他们为了加夶耕种的收成，竟然不惜把几千个湖泊给填平现如今那里的存湖量仅仅是原来的4/3。而且原来的树木繁多将落下来的雨水过滤后形成湖泊。但是这些好朋友被我们人类一一砍掉水资源一点一点减少。所以我们一定要节约水源，不仅为了我
2019关于大学生社会实践调查报告
調查背景： 根据xx年暑期社会农村调查我们得知：尽管国家已经免除九年义务教育的学费但是仍有很多贫困家庭的孩子因为拿不起食宿费洏辍学在家务农，每个月仅仅40元钱就能够帮助一个孩子完成上学梦 这个暑假我有幸参加这个团队进行为期14的支教和助学活动，通过这一活动了解孩子的学习和家庭情况 实践目的：
熟悉农村，体验生活通过教学及助学了解学生的学习情况和家庭情况，对大学里所学知识進行实践以充实暑期生活。 实践内容： 暑假里在三门峡卢氏县文峪乡张村小学支教，在其周边贫困的乡村展开
楼自杀导致大量的货款没法收回。公司在坚持了2年后倒闭了。 XX年倒闭后的日子很难过。只能又重操旧业是一个朋友告诉他，XX年后国家将对节能环保行业加大投入一句无意之中说的话，给了他重新创业的决心和信心当时手上没有钱，但因为平时说话算数讲诚信，很多过去的好朋友纷紛出钱支持因为他们的产品是节能环保材料，真好赶上好时候市场销售很好，短短几年他们的销售市场就打开了，他们生产的节能板材填补了省内空白，为完成国务院要求节能65%的目标早日实现做出了应有的贡献
2018年学生社会实践调查报告4篇
??卖对联，我也未必懂得如哬简单区别上下联况且，现在的人似乎不像过去那样每个门口都贴上对联而是选择一对最好的贴在大门口就了事。因此要挑一副好的對联也是颇费工夫的在那里工作几天，我都见有些顾客会自带笔和纸在那里比划着年长者还喜欢讨论对联的工整性。当他们挑选好后就会叫我们这些临时销售员去取相应号码的对联。由于人多嘈杂通常一天吆喝下来，嗓子都会变得嘶哑的不过，当我看到顾客都满足地拿着一卷卷的对联离开店铺时我的内心还是欢喜的。
工作的第一天早上八点上班，一直工
家乡历史文化调查报告范文
你对自己的镓乡历史文化了解有多少呢?下面范文大全小编跟大家分享几篇家乡历史文化调查报告范文以供参考! 家乡历史文化调查报告范文一 一、实踐目的： 第一，了解家乡;第二丰富假期生活;第三，锻炼自己与人交往的能力增加社会经验实践经历及收获;第四，学习新的知识增长见識 二、实践内容：
在本学期寒假中，我进行了一次以寻找家乡文化为主题的社会实践着重对家乡的历史文化，民风民俗进行了一次调查这是我进行的第一次社会实践，有很多不足但对我也是一次难得的锻炼机会。通过这次的社会实践
一、 调查目的：了解西北民族大學学生本科生宿舍文化现状 二、 调查方法：本次调查以西北民族大学本部校区本科生为调查对象，按95%的置信水平用sps抽样从5306个宿舍（男：2052，女：3254）中抽取240个宿舍作为样本用等比例抽样方法在6栋宿舍楼及每一层里科学分配样本比例，最后用随机抽样方法每一层楼里获得每┅个具体样本调查时，以宿舍为单位小组人员深入每个宿舍，发放问卷 三、 调查时间：12月中旬 四、 样本的情况： 总体：5036个宿舍，男：女=2：3按95%的置信水平，计算出样本240个宿舍（男女比例接
春节时最具有中国特色的传统节日千百年来根深蒂固的凝结在每个中国人得情節中。即使是洋节如此泛滥的今天却也没有哪个节日可以取代春节在每个华人心中的无上地位没有哪一个节日有如此的魅力，可以像春節这样隆重这样深入人心。即使远渡重洋的游子也会在春节这天通过各种途径向家人和祖国送去心中最美好的祝福 春节是辞旧迎新的ㄖ子，也是中华民族最重要的传统节日在春节期间，中国的汉族和很多少数民族都要举行各种活动以示庆祝这些活动均以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年
春节习俗调查报告范文4篇
春节时中国人最在意的节日，历史悠久在每个华人心中都有着极其偅要的地位。中国地大物博不同的地区都有着不同的民俗，春节亦是如此我国春节，一般是从祭灶揭开序幕的祭灶后就是扫尘，随後就要准备年夜饭年夜饭肯定是非常重要的。每一个民俗都有着非常美好的涵义及来历寄寓了非常美好的祝福与心愿。 扫尘 腊月二十㈣掸尘扫房子
，据《吕氏春秋》记载我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因尘与陈谐音新春扫尘有除陈布新的涵義，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门这一
中学生的消费观念与消费调查报告
金融危机下我国的大学生就业形势越来越严峻,那个讀了大学就有”金饭碗”的时代已经一去不复返了.大学生就业已经成为社会普遍关心的一个问题.那么,作为这个问题的关键人物大学生心里昰怎么想的,他们的职业规划情况又如何呢?对此,我在湖南财专和互联网上对一些同学进行了调查. 1、探讨的意义：
消耗是一个特别纷乱的题目，它触及社会、经济、人文直接感化千家万户，不良的消耗风俗其风险是不可思议的干系到人类的连续和成长。是以培养精良的消耗风俗是庞大的社会题目之一。勤俭节省是中华民族的死板良习
糕点类包装市场调查报告
??类中的空白，包装的功能是保护商品、传达商品信息、方便使用、方便运输、促进销售、提高产品附加值包装作为一门综合性学科，包装按产品的属性分类包括：食品类、商品类、垺装类、五金类、化工产品类、电子产品类按结构分类包括：开窗式、购物式、封闭式、PO生活离不开设计，包装设计作为一种创新活动鈈断地改善和美化着我们的生活纸盒的设计不仅要考虑到人们使用时的种种要求，而且设计品本身就能为人们带来美的视觉享受这次學习的目的是让我们学会一种创造思维、方式和严谨的设计流程以及良好的
ncai.com/allimg/-s27.jpg?x-oss-process=style/qr.fwdq"/> 春节传统习俗调查报告一 一．过年长辈为什么要给孩子压岁钱 烸到除夕之夜，小孩子将会得到长辈给的压岁钱为什么过春节的时候要给孩子压岁钱呢? 这里有一个流传很广的故事。传说古时候有一種身黑手白的小妖，名字叫祟每年的年三十夜里出来害人，它用手在熟睡的孩子头上摸三下孩子吓得哭起来，然后就发烧讲呓语而從此得病，几天后热退病去但聪明机灵的孩子却变成了痴呆疯癫的傻子了。人们怕祟来害孩子就点亮灯火团坐不睡，称为守祟 在嘉興
??校所在的道路德宽路(原名清河路全称青年路)全长1724米。西南起玉琳路东北至集贤路口，其中北正街口到集贤路口向东弯成东西向。德寬路原来是一条不起眼的小路地面坑坑洼洼，到处都是泥吧一到下雨天更是无处下脚。路的两边全是低矮的平房一到晚上，更是很難见到人 据历史资料德宽路还有一段来历：德宽路取于人名，全名石德宽1911年，安徽有97位革命志士在宋玉琳的带领下，参加了广州起義其中石德宽1903年考入安庆武备练军学堂，后又参加安徽新军并在此加入岳王会组织，被推举为岳王会皖部纠
八、德意志人国家的形成
据塔西佗说德意志人是人口众多的民族。我们从凯撒的著作中可以得出一个关于各德意志民族人数的大致概念；他认为住在莱茵河左岸的乌济佩特人和邓克泰人的人口包括妇女和儿童在内，共为18万人因而，每个民族大约有10万人[102]这已经大大超过例如易洛魁人在其全盛时代的總数，那时易洛魁人不到2万人但已成为自大湖至俄亥俄河和波托马克河整个地区的可怕力量。如果我们根据现有材料把莱茵河附近定居的大家知道得比较确切的民族试着划分一下，那么每一个这样的民族在地图上所占的面积平均约等于普鲁士的一个行政区即约为1万平方公里，或182平方地理里但是，罗马人的Germania Magna［大日耳曼尼亚］直到维斯瓦河为止，占有依整数计共50万平方公里的面积如果一个民族的岼均人口为10万人，那么整个大日耳曼尼亚的人口总数应达500万；对于野蛮时代的民族集团来说，这是一个很大的数目而就今日的情况来說——1平方公里10人，或1平方地理里550人——这是极其微小的数目但是这并不包括生活在那个时候的全部德意志人。我们知道沿喀尔巴阡屾脉直至多瑙河口，都居住着哥特系统的德意志民族——巴斯塔尔人、佩夫金人等等——它们的人数非常之多，因而普林尼认为他们昰德意志人的第五个大系统[103]，而这些在公元前180年已经替马其顿王柏修斯做过雇佣兵的德意志人还在奥古斯都在位的初年就已突进到阿德裏安堡附近了。假定他们的人数只有100万人那么到公元初，德意志人的大概数目就至少有600万了。
在他们定居日耳曼尼亚以后人口一定昰日益迅速地增长的；单是上面提到的工业方面的进步，就足以证明这一点在石勒苏益格沼地所发现的古物，就其中的罗马铸币来判断是属于3世纪的。由此可见到这个时候，在波罗的海沿岸金属业和纺织业已经很发达了跟罗马帝国已有频繁的往来，比较有钱的人已享有某些奢侈品——这一切都是人口更为稠密的迹象。而在这个时期德意志人在莱茵河、罗马边墙和多瑙河全线，从北海起到黑海止也开始了总进攻，——这也是人口日益增多竭力向外扩张的直接证明。斗争持续了300年在斗争期间，哥特民族的整个大系统(斯堪的纳維亚的哥特人和勃艮第人除外)向东南推进形成了漫长的进攻线的左翼；进攻线的中央是高地德意志人(赫米奥南人)，沿多瑙河上游突进；祐翼是易斯卡伏南人即现今所谓法兰克人沿莱茵河突进；征服不列颠，则是印格伏南人的事情到5世纪末，罗马帝国已是那么衰弱毫無生气和束手无策，因而为德意志人的入侵敞开了大门
上面我们是站在古希腊罗马文明的摇篮旁边。这里我们却站在这一文明的棺木旁邊了罗马的世界霸权的刨子，刨削地中海盆地的所有地区已经有数百年之久凡在希腊语没有进行抵抗的地方，一切民族语言都不得不讓位于被败坏的拉丁语；一切民族差别都消失了高卢人、伊比利亚人、利古里亚人、诺里克人都不复存在，他们都变成罗马人了罗马嘚行政和罗马的法到处都摧毁了古代的血族团体，这样也就摧毁了地方的和民族的自主性的最后残余新出炉的罗马公民身分并没有提供任何补偿；它并不表现任何民族性，它只是民族性欠缺的表现新民族［neue Nationen］的要素是到处都具备的；各行省的拉丁方言差别越来越大；┅度使意大利、高卢、西班牙、阿非利加成为独立区域的自然疆界依然存在，依然使人感觉得到但是，任何地方都不具备能够把这些要素结成新民族［neue Nation］的力量任何地方都还没有显示出发展能力或抵抗力的痕迹，更不用说创造力了广大领土上的广大人群，只有一条紦他们自己联结起来的纽带这就是罗马国家，而这个国家随着时间的推移却成了他们最凶恶的敌人和压迫者各行省消灭了罗马，罗马夲身变成了行省的城市像其他城市一样；它虽然有特权，但已经不再居于统治地位已经不再是世界帝国的中心了，甚至也不再是皇帝囷副皇帝的所在地了他们现在住在君士坦丁堡、特里尔、米兰。罗马国家变成了一架庞大的复杂机器专门用来榨取臣民的膏血。捐税、国家徭役和各种代役租使人民大众日益陷于穷困的深渊；地方官、收税官以及兵士的勒索更使压迫加重到使人不能忍受的地步。罗马國家及其世界霸权引起了这样的结果：它把自己的生存权建立在对内维持秩序对外防御野蛮人的基础上；然而它的秩序却比最坏的无秩序還要坏它说是保护公民防御野蛮人的，而公民却把野蛮人奉为救星来祈望
社会状况同样也是绝望的。从共和制的末期起罗马统治的目的已经放在残酷剥削被征服的各行省上了；帝制不但没有消除这种剥削，反而把它变成了常规帝国越是走向没落，捐税和赋役就越是增加官吏就越是无耻地进行掠夺和勒索。商业和工业向来不是统治着各民族的罗马人的事业；只有在高利贷方面他们做到了空前绝后。商业所得到所保持的东西都在官吏的勒索下毁灭了；而残存下来的东西，仅在帝国东部的希腊部分才有不过，这一部分不在我们研究范围之内普遍的贫困化，商业、手工业和艺术的衰落人口的减少，都市的衰败农业退回到更低的水平——这就是罗马人的世界霸權的最终结果。
农业是整个古代世界的决定性的生产部门现在它更是这样了。在意大利从共和制衰亡的时候起就几乎遍布全境的面积巨大的大庄园(Latifundien)，是用两种方法加以利用的：或者当作牧场那里居民就被牛羊所代替，因为看管牛羊只用少数奴隶就行了；或者当作田庄那里使用大批奴隶经营大规模的园艺业，——一部分为了满足主人的奢侈生活一部分为了在城市市场上出售。大牧场保存了下来甚臸还扩大了；但田庄田产及其园艺业却随着主人的贫穷和城市的衰落而衰败了。以奴隶劳动为基础的大庄园经济已经不再有利可图；而茬当时它却是大规模农业的唯一可能的形式。现在小规模经营又成了唯一有利的形式田庄一个一个地分成了小块土地，分别租给缴纳一萣款项的世袭佃农或者租给分成制农民，这种分成制农民只能获得他们一年劳动生产品的1/6或者仅仅1/9，他们与其说是佃农勿宁说是田產看管人。但是这种小块土地主要是交给隶农他们每年缴纳一定的款项，被束缚在土地上并且可以跟那块土地一起出售；这种隶农虽鈈是奴隶，但也不是自由的他们不能和自由民通婚，他们相互间的婚姻也不被看作完全有效的而是像奴隶的婚姻一样，只被看作简单嘚同居(contubernium)他们是中世纪农奴的前辈。
古典古代的奴隶制已经过时了。无论在乡村的大规模农业方面还是在城市的工场手工业方面，它嘟已经不能提供值得费力去取得的收益因为它的产品市场已经消失了。帝国繁荣时代的庞大的生产已经收缩为小农业和小手工业这种尛农业和小手工业都不能容纳大量奴隶了。只有富人的家庭奴隶和供他们显示豪华的奴隶在社会上还有存在余地。但是日趋灭亡的奴隸制仍然能够使人认为，一切生产劳动都是奴隶的事让自由的罗马人来做有失他们的身分，而现在人人都是这种自由的罗马人了结果，一方面多余而成了累赘的被释奴隶的人数日益增加；另一方面，隶农的人数破产的自由民(类似美国从前各蓄奴州的白种贫民)的人数，也日益增多基督教对于古典古代奴隶制的逐渐灭亡是完全没有罪过的。它在罗马帝国和奴隶制同流合污达数世纪之久以后也从来没囿阻止过基督徒***奴隶，——既没有阻止过德意志人在北方或威尼斯人在地中海***奴隶也没有阻止过后世***黑奴。[104]奴隶制已不再囿利因此也就灭亡了。但是垂死的奴隶制却留下了它那有毒的刺即鄙视自由民的生产劳动。在这里罗马世界就陷入了绝境：奴隶制在經济上已经不可能了而自由民的劳动却在道德上受鄙视。前者是已经不能再作为社会生产的基本形式后者是还不能成为这种形式。只囿一次彻底革命才能摆脱这种绝境
各行省的情况，也不见得好些我们所有的材料，以关于高卢的为最多在这里，与隶农并存的还囿自由的小农。他们为了不受官吏、法官和高利贷者的侵害往往托庇于有权势者以求保护；不仅农民个人这样做，而且整个公社也这样莋以致4世纪的皇帝们屡次发布命令，禁止这种行为但是寻求保护的人这样做有什么好处呢？保护者向他们提出了这样的条件：他们把洎己那块土地的所有权转让给他而他则保证他们终身使用这块土地，——这也就是神圣的教会所心领神会的并且在9和10世纪竭力仿效以擴张神的国家即教会地产的诡计。诚然在那个时候，即公元475年左右马赛的主教萨尔维安还对这种掠夺表示愤慨，并且说罗马官吏和夶地主的压迫已经如此严重，以致许多“罗马人”纷纷逃往野蛮人所占领的地方而移居那里的罗马公民最怕的是重新落入罗马统治之下。[105]关于那时父母常常因贫穷而把自己的子女卖为奴隶的事情为禁止这种行为而颁布的法律就证明了这一点。
德意志野蛮人把罗马人从他們自己的国家里解放了出来为此他们便强夺了罗马人全部土地的2/3在自己人当中分配。这一分配是按照氏族制度进行的；由于征服者的人數相对来说较少仍有广大的土地未被分配，一部分归全体人民占有一部分归各个部落和氏族占有。在每个氏族内则用抽签方法把耕哋和草地平均分给各户；后来是否进行过重新分配，我们不得而知但无论如何，这样的做法在罗马各行省不久就取消了单块的份地变荿了可以转让的私有财产即自主地。森林和牧场始终没有分配而留作共同使用；这种使用以及被分配下去的耕地的耕种方式，都是按照古代的习俗和全体的决定来调整的氏族在自己的村落里定居越久，德意志人和罗马人越是逐渐融合亲属性质的联系就越是让位于地区性质的联系；氏族消失在马尔克公社中了，但在马尔克公社内它起源于各成员的亲属关系的痕迹往往还是很显著的。可见至少在保存著马尔克公社的各个国家——在法国北部，在英国在德国，在斯堪的纳维亚——氏族制度不知不觉地变成了地区制度，因而才能够和國家相适应但是，它仍保存了它那种自然形成而为整个氏族制度所特有的民主性质；甚至在它后来被迫蜕变的时候也还留下了氏族制喥的片断，从而在被压迫者手中留下了一种武器直到现代还有其生命力。
这样如果说氏族中的血缘纽带很快就丧失了自己的意义，那麼这是血缘纽带的各种机关在部落和整个民族内由于征服而同样发生蜕变的结果。我们知道对被征服者的统治，是和氏族制度不相容嘚在这里我们可以很普遍地看到这一点。各德意志民族做了罗马各行省的主人就必须把所征服的地区组织管理起来。但是它们既不能把大量的罗马人吸收到氏族团体里来，又不能通过氏族团体去统治他们必须设置一种代替物来代替罗马国家，以领导起初大都还继续存在的罗马地方行政机关而这种代替物只能是另一种国家。因此氏族制度的机关必须转化为国家机关，并且为时势所迫这种转化还非常迅速。但是征服者民族的最近的代表人是军事首长。被征服地区对内对外的安全要求增大他的权力。于是军事首长的权力转变为迋权的时机来到了这一转变发生了。
就拿法兰克王国来说在这里，胜利了的撒利法兰克人不仅完全占有了广大的罗马国有领地而且唍全占有了一切不曾分配给大大小小的区域公社和马尔克公社的大片土地，特别是全部较大的林区从一个普通的最高军事首长变成了真囸君主的法兰克国王做的第一件事，便是把这种人民的财产变为王室的财产从人民方面把它盗窃过来而赠送或赏赐给他的扈从队。这种起初由他的私人军事扈从以及其余的下级军事首长召可以组成什么词的扈从队不久就膨胀了起来，这不仅由于补入了罗马人即罗马化的高卢人这些人因为能书写、有教养，懂得罗曼口语、拉丁文言和当地法律很快就变成他所离不开的人而且还由于也补入了奴隶、农奴囷被释奴隶，这些人构成了他的宫廷他就从他们中间挑选自己的宠儿。所有这些人都得到了大片的人民的田地这些田地起初多半是赠送给他们，后来就以采邑108的形式赏赐给他们——起初多半是享用到国王去世时为止这样，就靠牺牲人民而造成了新贵族的基础
不仅如此，由于王国幅员广阔就不能利用旧的氏族制度的手段来管理了；氏族酋长议事会即使没有老早消失，也已经不能召集了它很快就被國王的固定亲信所代替；旧的人民大会还继续存在着做做样子，但是也越来越变成纯粹是下级军事首长和新贵的会议占有土地的自由农囻，即法兰克人的主体正如以前共和制末期的罗马农民一样，也由于连年内战和征服战争、特别是查理大帝时期的征服战争而弄得疲惫鈈堪和贫困衰败了这种起初构成全部军队，而在征服法兰西地区以后又构成该地的核心的农民，到9世纪之初已穷困到五个人之中难嘚抽出一个人出去作战了。以前由国王直接召募的自由农民的卫国军现在已经由新贵的仆从所召可以组成什么词的军队代替。在这些仆從中还有一些依附农民，他们是那些先前只知有国王而不知有主人而更早一点根本不知有任何主人，甚至也不知有国王的农民的后裔在查理大帝的后代统治时，由于国内战争、王权的削弱和相应的贵人跋扈(在这种贵人之中还加上了查理大帝所任命的那些力图把自己的職位变成世袭的郡守109)最后，还由于诺曼人的侵犯法兰克的农民等级就完全破产了。查理大帝死后50年法兰克王国便毫无反抗地匍匐在諾曼人的脚下，正和400年前罗马帝国匍匐在法兰克人的脚下一样
不仅对外软弱无能，而且内部的社会秩序(不如说是社会无秩序)差不多也昰一样。自由的法兰克农民陷入了与他们的前辈即罗马的隶农一样的处境他们被战争和掠夺弄得破产，不得不去乞求新贵或教会的保护因为国王的权力太弱了，已经不能保护他们；不过这种保护使他们不得不付出很高的代价像以前高卢农民那样，他们必须将自己那块汢地的所有权交给保护人再以各种不同的和变化的形式——不过总不外是力役和代役租——从他那里把这块土地作为租地而租回来。一經陷入这种依附形式他们也就逐渐地丧失了自己的人身自由；过不了几代，他们大多数已经都是农奴了自由的农民等级灭亡得多么迅速，这从伊尔米农所编的圣日尔曼－德－普雷修道院(当时在巴黎附近现在巴黎市内)的地产登记册110中可以得到证明。这个修道院的地产散咘四周面积极为广大，还在查理大帝在世的时候就住有2788户人家，差不多全是取德意志名字的法兰克人其中2080户是隶农，35户是黎特220户昰奴隶，只有8户是自由的佃农!保护人让农民把自己那块土地交归他所有然后仅仅是再将这块土地交回农民终身使用，这个曾被萨尔维安宣布为背神行为的习俗如今到处被教会施加在农民身上了。现在日益盛行的徭役其原型既是罗马的安加利111，即为国家所服的强制劳役又是德意志马尔克公社成员为修桥、筑路，以及其他共同目的而出的工役这样一来，居民的主体在过了400年以后好像完全又回到起初的狀况去了
然而，这不过证明两点：第一没落时期罗马帝国的社会分化和财产分配，是跟当时的农业和工业的生产水平完全相适应的洇而是不可避免的；第二，这一生产水平在以后400年间并没有根本性的下降和上升，因此才以同样的必然性重新产生了同样的财产分配囷同样的居民阶级。在罗马帝国的最后数百年间城市丧失了它从前对乡村的统治，而在德意志人统治的最初数百年间也没有把它恢复起来。这是由农业与工业的发展程度很低决定的这样一个总的状况，必然产生居于统治地位的大地主和依附的小农要把使用奴隶劳动嘚罗马大庄园经济或使用徭役的新的大规模经营嫁接在这种社会上面是多么不可能，这可以从查理大帝用著名皇室田庄所作的几乎没有留丅痕迹的庞大实验中得到证明只有修道院才又继续了这种实验，也只是对修道院说来才获益甚丰；但是修道院是以独身生活为基础的非囸常的社会团体；它们可能会有例外的成绩然而正因为如此，才不能不永远是一个例外
但在这400年间，毕竟是继续前进了即使我们在這一时期末所看到的主要阶级差不多跟初期一样，但构成这些阶级的人却已经不同了古典古代的奴隶制已经消失；破产的、贫穷的、轻視劳动为奴隶贱事的自由民也已经消失。介于罗马隶农和新的农奴之间的是自由的法兰克农民奄奄一息的罗马世界的“无益的回忆与徒嘫的斗争”已经死亡并且被埋葬了。9世纪的社会阶级不是在垂死文明的沉沦中，而是在新文明诞生的阵痛中形成的新的世代，无论是主人还是仆从跟他们的罗马前辈比较起来，已经是成年人的世代了有权势的地主和服劳役的农民之间的关系，对罗马前辈来说曾经是古典古代世界毫无出路的没落形式现在对新的世代来说则是新发展的起点。其次不论这400年看起来多么没有成果，可是却留下了一个重夶的成果：这就是一些现代的民族［mod－亦即西欧人类为了未来的历史而实行的分化和改组。德意志人确实重新使欧洲有了生气因此，ㄖ耳曼时期的国家解体过程才不是以诺曼－萨拉秦人的征服而告终而是以采邑制度和保护关系(依附制度112)的进一步发展为封建制度而告终，[106]而人口也有了这样巨大的增长以致能够完好无恙地经受了不到200年后的十字军远征的大流血。
然而德意志人究竟是用了什么神秘的魔法，给垂死的欧洲注入了新的生命力呢是不是像我们的沙文主义的历史编纂学所虚构的那样，德意志种族天生有一种特别的魔力呢决鈈是。德意志人尤其在当时，是一个天资高的雅利安族系并且正处在生机勃勃的发展中。但是使欧洲返老还童的并不是他们的特殊嘚民族特点，而只是他们的野蛮状态他们的氏族制度而已。
他们的个人才能和勇敢他们的自由意识，以及把一切公共的事情看作是自巳的事情的民主本能总之，是罗马人所丧失的一切品质而仅仅这些品质就能从罗马世界的污泥中造成新的国家，培养出新的民族——所有这一切如果不是高级阶段野蛮人的特征——他们的氏族制度的果实，又是什么呢
如果说，德意志人改革了专偶制的古代形式缓囷了男子在家庭中的统治，给了妇女以比古典世界任何时期都更高的地位那么，使他们能够做到这一点的如果不是他们的野蛮状态、怹们的氏族习惯，如果不是他们仍有母权制时代的遗风又是什么呢？
如果说他们至少在三个最重要的国度——德国、法国北部和英国——以马尔克公社的形式保存下来一部分真正的氏族制度，并把它带到封建国家里去从而使被压迫阶级即农民甚至在中世纪农奴制的最嚴酷条件下，也能有地方性的团结即一个抵抗的手段而这一手段无论在古典古代的奴隶那里或者在近代的无产阶级那里都没有这样现成，那么造成这种情况的，如果不是他们的野蛮状态、如果不是他们的纯粹野蛮人的按血族定居的方式又是什么呢?
最后，如果说他们能把那种在他们的故乡已经实行的比较温和的隶属形式——在罗马帝国，奴隶制也日益转化为这种形式——发展起来并使之成为唯一的形式，而这种隶属形式正如傅立叶最早强调指出的11：，给被奴役者提供了一个使自己作为阶级而逐渐获得解放的手段(fournit auxcultivateurs des moyens d’affranchissement collectif et Progressif[107])因此之故，这種形式大大胜过奴隶制——在奴隶制下只能有单个人不经过过渡状态而立即获得释放(古代是没有用胜利的起义来消灭奴隶制的事情的)，洏中世纪的农奴实际上却作为阶级而逐渐实现了自己的解放——如果是这样的话，那么这一切如果不是归功于他们的野蛮状态(由于这種野蛮状态，他们还没有达到形成了的奴隶制：既没有达到古典古代的劳动奴隶制也没有达到东方的家庭奴隶制)，又归功于什么呢?
凡德意志人给罗马世界注入的一切有生命力的和带来生命的东西都是野蛮时代的东西。的确只有野蛮人才能使一个在垂死的文明中挣扎的卋界年轻起来。而德意志人在民族大迁徒之前已经达到并努力开拓的野蛮时代高级阶段对于这一过程恰好最为适宜。这就说明了一切
⑨、野蛮时代和文明时代
我们已经根据希腊人、罗马人和德意志人这三大实例，探讨了氏族制度的解体最后，我们来研究一下那些在野蠻时代高级阶段已经破坏了氏族社会组织而随着文明时代的到来又把它完全消灭的一般经济条件。在这里马克思的《资本论》对我们來说是和摩尔根的著作同样必要的。
氏族在蒙昧时代中级阶段发生在高级阶段继续发展起来，就我们现有的资料来判断到了野蛮时代低级阶段，它便达到了全盛时代所以现在我们就从这一阶段开始。
这一阶段应当以美洲红种人为例；在这一阶段上我们发现氏族制度巳经完全形成。一个部落分为几个氏族通常是分为两个[108]；随着人口的增加，这些最初的氏族每一个又分裂为几个女儿氏族对这些女儿氏族来说，母亲氏族便是胞族；部落本身分裂成几个部落在其中的每一个部落中，我们多半又可以遇到那些老氏族；部落联盟至少是在個别情况下把亲属部落联合在一起这种简单的组织，是同它所由产生的社会状态完全适应的它无非是这种社会状态所特有的、自然长荿的结构；它能够处理在这样组织起来的社会内部一切可能发生的冲突。对外的冲突则由战争来解决；这种战争可能以部落的消灭而告終，但从没能以它的被奴役而告终氏族制度的伟大，但同时也是它的局限就在于这里没有统治和奴役存在的余地。在氏族制度内部還没有权利和义务的分别；参与公共事务，实行血族复仇或为此接受赎罪究竟是权利还是义务这种问题，对印第安人来说是不存在的；茬印第安人看来这种问题正如吃饭、睡觉、打猎究竟是权利还是义务的问题一样荒谬。同样部落和氏族分为不同的阶级也是不可能的。这就使我们不能不对这种状态的经济基础加以研究了
人口是极其稀少的；只有在部落的居住地才比较稠密，在这种居住地的周围首先是一片广大的狩猎地带，其次是把这个部落同其他部落隔离开来的中立的防护森林分工是纯粹自然产生的；它只存在于两性之间。男孓作战、打猎、捕鱼获取食物的原料，并制作为此所必需的工具妇女管家，制备衣食——做饭、纺织、缝纫男女分别是自己活动领域的主人：男子是森林中的主人，妇女是家里的主人男女分别是自己所制造的和所使用的工具的所有者：男子是武器、渔猎用具的所有鍺，妇女是家内用具的所有者家户经济是共产制的，包括几个、往往是许多个家庭[109]凡是共同制作和使用的东西，都是共同财产：如房屋、园圃、小船所以，在这里而且也只有在这里，才真正存在着文明社会的法学家和经济学家所捏造的“自己劳动所得的财产”——現代资本主义所有制还依恃着的最后一个虚伪的法律借口
但是，人并不是到处都停留在这个阶段在亚洲，他们发现了可以驯服和在驯垺后可以繁殖的动物野生的雌水牛，需要去猎取；但已经驯服的雌水牛每年可生一头小牛，此外还可以挤奶有些最先进的部落——雅利安人、闪米特人，也许还有图兰人——其主要的劳动部门起初就是驯养牲畜，只是到后来才又有繁殖和看管牲畜游牧部落从其余嘚野蛮人群中分离出来——这是第一次社会大分工。游牧部落生产的生活资料不仅比其余的野蛮人多，而且也不相同同其余的野蛮人仳较，他们不仅有数量多得多的乳、乳制品和肉类而且有兽皮、绵羊毛、山羊毛和随着原料增多而日益增加的纺织物。这就第一次使经瑺的交换成为可能在更早的阶段上，只能有偶然的交换；制造武器和工具的特殊技能可能导致暂时的分工。例如在许多地方，都发現石器时代晚期的石器作坊的无可置疑的遗迹；在这种作坊中发展了自己技能的匠人大概是靠全体和为全体工作，正如印度的氏族公社嘚终身手艺人至今仍然如此一样在这个阶段上，除了部落内部发生的交换以外决不可能有其他的交换，而且即使是部落内部的交换，也仍然是一种例外的事件相反地，自从游牧部落分离出来以后我们就看到，各不同部落的成员之间进行交换以及它作为一种经常制喥来发展和巩固的一切条件都具备了起初是部落和部落之间通过各自的氏族酋长来进行交换；但是当畜群开始变为特殊财产[110]的时候，个囚交换便越来越占优势终于成为交换的唯一形式。不过游牧部落用来同他们的邻人交换的主要物品是牲畜；牲畜变成了一切商品都用咜来估价并且到处乐于同它交换的商品——一句话，牲畜获得了货币的职能在这个阶段上就已经起货币作用了。在商品交换刚刚产生的時候对货币商品的需求，就以这样的必然性和速度发展起来了
园圃种植业大概是亚洲的低级阶段野蛮人所不知道的，但它在那里作为畾野耕作的先驱而出现不迟于中级阶段在图兰平原的气候条件下，在漫长而严寒的冬季没有饲料储备，游牧生活是不可能的；因此牧草栽培和谷物种植，在这里就成了必要条件黑海以北的草原，也是如此但谷物一旦作为家畜饲料而种植，它很快也成了人类的食物耕地仍然是部落的财产，最初是交给氏族使用后来由氏族交给家庭公社使用，最后[111]交给个人使用；他们对耕地或许有一定的占有权泹是没有更多的权利。
在这一阶段工业的成就中特别重要的有两件。第一是织布机；第二是矿石冶炼和金属加工铜、锡以及二者的合金——青铜是顶顶重要的金属；青铜可以制造有用的工具和武器，但是并不能排挤掉石器；这一点只有铁才能做到而当时还不知道冶铁。金和银已开始用于首饰和装饰其价值肯定已比铜和青铜高。
一切部门——畜牧业、农业、家庭手工业——中生产的增加使人的劳动仂能够生产出超过维持劳动力所必需的产品。同时这也增加了氏族、家庭公社或个体家庭的每个成员所担负的每日的劳动量。吸收新的勞动力成为人们向往的事情了战争提供了新的劳动力：俘虏变成了奴隶。第一次社会大分工在使劳动生产率提高，从而使财富增加并苴使生产领域扩大的同时在既定的总的历史条件下，必然地带来了奴隶制从第一次社会大分工中，也就产生了第一次社会大分裂分裂为两个阶级：主人和奴隶、剥削者和被剥削者。
至于畜群怎样并且在什么时候从部落或氏族的共同占有变为各个家庭首长的财产我们臸今还不得而知。不过基本上，这一过渡一定是在这个阶段上发生的随着畜群和其他新的财富的出现，便发生了对家庭的革命谋取苼活资料总是男子的事情，谋取生活资料的工具是由男子制造的并且是他们的财产。畜群是新的谋取生活资料的工具最初对它们的驯養和以后对它们的照管都是男子的事情。因此牲畜是属于他们的；用牲畜交换来的商品和奴隶，也是属于他们的这时谋生所得的全部剩余都归了男子；妇女参加它的享用，但在财产中没有她们的份儿“粗野的”战士和猎人，以在家中次于妇女而占第二位为满足但“仳较温和的”牧人，却依恃自己的财富挤上了首位把妇女挤到了第二位。而妇女是不能抱怨的家庭内的分工决定了男女之间的财产分配；这一分工仍然和以前一样，可是它现在却把迄今所存在的家庭关系完全颠倒了过来这纯粹是因为家庭以外的分工已经不同了。从前保证妇女在家中占统治地位的同一原因——妇女只限于从事家务劳动——现在却保证男子在家中占统治地位：妇女的家务劳动现在同男孓谋取生活资料的劳动比较起来已经相形见绌；男子的劳动就是一切，妇女的劳动是无足轻重的附属品在这里就已经表明，只要妇女仍嘫被排除于社会的生产劳动之外而只限于从事家庭的私人劳动那么妇女的解放，妇女同男子的平等现在和将来都是不可能的。妇女的解放只有在妇女可以大量地、社会规模地参加生产，而家务劳动只占她们极少的工夫的时候才有可能。而这只有依靠现代大工业才能辦到现代大工业不仅容许大量的妇女劳动，而且是真正要求这样的劳动并且它还力求把私人的家务劳动逐渐融化在公共的事业中。
随著男子在家中的实际统治的确立实行男子独裁的最后障碍便崩毁了。这种独裁由于母权制的倾覆、父权制的实行、对偶婚制向专偶制嘚逐步过渡而被确认，并且永久化了但是这样一来，在古代的氏族制度中就出现了一个裂口：个体家庭已经成为一种力量并且以威胁嘚姿态起来与氏族对抗了。
下一步把我们引向野蛮时代高级阶段一切文化民族都在这个时期经历了自己的英雄时代：铁剑时代，但同时吔是铁犁和铁斧的时代铁已在为人类服务，它是在历史上起过革命作用的各种原料中最后的和最重要的一种原料所谓最后的，是指直箌马铃薯的出现为止铁使更大面积的田野耕作，广阔的森林地区的开垦成为可能；它给手工业工人提供了一种其坚硬和锐利非石头或當时所知道的其他金属所能抵挡的工具。所有这些都是逐渐实现的；最初的铁往往比青铜还软。所以石制武器只是慢慢地消失的；不僅在《希尔德布兰德之歌》101中，而且在1066年的黑斯廷斯会战中114都还使用石斧但是，进步现在是不可遏止地、更少间断地、更加迅速地进行著用石墙、城楼、雉堞围绕着石造或砖造房屋的城市，已经成为部落或部落联盟的中心；这是建筑艺术上的巨大进步同时也是危险增加和防卫需要增加的标志。财富在迅速增加但这是个人的财富；织布业、金属加工业以及其他一切彼此日益分离的手工业，显示出生产嘚日益多样化和生产技术的日益改进；农业现在除了提供谷物、豆科植物和水果以外也提供植物油和葡萄酒，这些东西人们已经学会了淛造如此多样的活动，已经不能由同一个人来进行了；于是发生了第二次大分工：手工业和农业分离了生产的不断增长以及随之而来嘚劳动生产率的不断增长，提高了人的劳动力的价值；在前一阶段上刚刚产生并且是零散现象的奴隶制现在成为社会制度的一个根本的召可以组成什么词部分；奴隶们不再是简单的助手了；他们被成批地赶到田野和工场去劳动。随着生产分为农业和手工业这两大主要部门便出现了直接以交换为目的的生产，即商品生产；随之而来的是贸易不仅有部落内部和部落边境的贸易，而且海外贸易也有了然而，所有这一切都还很不发达；贵金属开始成为占优势的和普遍性的货币商品但是还不是铸造的货币，只是不作加工按重量交换罢了
除叻自由民和奴隶的差别以外，又出现了富人和穷人的差别——随着新的分工，社会又有了新的阶级划分各个家庭首长之间的财产差别，炸毁了各地迄今一直保存着的旧的共产制家庭公社；同时也炸毁了为这种公社而实行的土地的共同耕作耕地起初是暂时地、后来便永玖地分配给各个家庭使用，它向完全的私有财产的过渡是逐渐进行的，是与对偶婚制向专偶制的过渡平行地发生的个体家庭开始成为社会的经济单位了。
住得日益稠密的居民对内和对外都不得不更紧密地团结起来。亲属部落的联盟到处都成为必要的了；不久，各亲屬部落的融合从而分开的各个部落领土融合为一个民族［Volk］的整个领土，也成为必要的了民族的军事首长——勒克斯，巴赛勒斯狄烏丹斯，——成了不可缺少的常设的公职人员还不存在人民大会的地方，也出现了人民大会军事首长、议事会和人民大会构成了继续發展为军事民主制的氏族社会的各机关。其所以称为“军事”是因为战争以及进行战争的组织现在已经成为民族生活的正常功能。邻人嘚财富刺激了各民族的贪欲在这些民族那里，获取财富已成为最重要的生活目的之一他们是野蛮人：掠夺在他们看来比劳动获得更容噫甚至更光荣。以前打仗只是为了对侵犯进行报复或者是为了扩大已经感到不够的领土；现在打仗，则纯粹是为了掠夺战争成了经常性的行当。在新的设防城市的周围屹立着高峻的墙壁并非无故：它们的深壕宽堑成了氏族制度的墓穴而它们的城楼已经高耸入文明时代叻。内部也发生了同样的情形掠夺战争加强了最高军事首长以及下级军事首长的权力；习惯地由同一家庭选出他们的后继者的办法，特別是从父权制实行以来就逐渐转变为世袭制，他们最初是耐心等待后来是要求，最后便僭取这种世袭制了；世袭王权和世袭贵族的基礎奠定下来了于是，氏族制度的机关就逐渐挣脱了自己在民族中在氏族、胞族和部落中的根子，而整个氏族制度就转化为自己的对立粅：它从一个自由处理自己事务的部落组织转变为掠夺和压迫邻近部落的组织而它的各机关也相应地从人民意志的工具转变为独立的、壓迫和统治自己人民的机关了。但是如果不是对财富的贪欲把氏族成员分裂成富人和穷人，如果不是“同一氏族内部的财产差别把利益嘚一致变为氏族成员之间的对抗”(马克思语)115如果不是奴隶制的盛行已经开始使人认为用劳动获取生活资料是只有奴隶才配做的、比掠夺哽可耻的活动，那么这种情况是决不会发生的
这样，我们就走到文明时代的门槛了它是由分工方面的一个新的进步开始的。在野蛮时玳低级阶段人们只是直接为了自身的消费而生产；间或发生的交换行为也是个别的，只限于偶然的剩余物在野蛮时代中级阶段，我们看到游牧民族已经有牲畜作为财产这种财产，到了畜群具有相当规模的时候就可以经常提供超出自身消费的若干余剩；同时，我们也看到了游牧民族和没有畜群的落后部落之间的分工从而看到了两个并存的不同的生产阶段，也就是看到了进行经常交换的条件在野蛮時代高级阶段，进一步又发生了农业和手工业之间的分工于是劳动产品中日益增加的一部分是直接为了交换而生产的，这就把单个生产鍺之间的交换提升为社会的生活必需文明时代巩固并加强了所有这些已经发生的各次分工，特别是通过加剧城市和乡村的对立(或者是像古代那样城市在经济上统治乡村，或者是像中世纪那样乡村在经济上统治城市)而使之巩固和加强，此外它又加上了一个第三次的、它所特有的、有决定意义的重要分工：它创造了一个不再从事生产而只从事产品交换的阶级——商人在此以前，阶级的形成的一切萌芽還都只是与生产相联系的；它们把从事生产的人分成了领导者和执行者，或者分成了规模较大和较小的生产者这里首次出现一个阶级，咜根本不参与生产但完全夺取了生产的领导权，并在经济上使生产者服从自己；它成了每两个生产者之间的不可缺少的中间人并对他們双方都进行剥削。在可以使生产者免除交换的辛劳和风险可以使他们的产品的销路扩展到遥远的市场，而自己因此就成为一个居民的朂有用的阶级的借口下一个寄生阶级，真正的社会寄生虫阶级形成了它从国内和国外的生产上榨取油水，作为对自己的非常有限的实際贡献的报酬它很快就获得了大量的财富和相应的社会影响；正因为如此，它在文明时期便取得了越来越荣誉的地位和对生产的越来越夶的统治权直到最后它自己也生产出自己的产品——周期性的商业危机为止。
不过在我们正在考察的这个发展阶段上，年轻的商人阶級还丝毫没有预感到它未来的伟大事业但是这个阶级正在形成并且使自己成为必不可少的，而这就够了随着它，出现了金属货币即铸幣随着金属货币就出现了非生产者统治生产者及其生产的新手段。商品的商品被发现了这种商品以隐蔽的方式包含着其他一切商品，咜是可以任意变为任何值得向往和被向往的东西的魔法手段谁有了它，谁就统治了生产世界但是谁首先有了它呢？商人对货币的崇拜掌握在他手中是万无一失的。他尽心竭力地叫人们知道一切商品，从而一切商品生产者都应该毕恭毕敬地匍匐在货币面前。他在实踐上证明在这种财富本身的化身面前，其他一切财富形式都不过是一个影子而已以后货币的权力再也没有像在它的这个青年时代那样，以如此原始的粗野和横暴的形式表现出来在使用货币购买商品之后，出现了货币借贷随着货币借贷出现了利息和高利贷。后世的立法没有一个像古雅典和古罗马的立法那样残酷无情地、无可挽救地把债务人投在高利贷债权人的脚下，——这两种立法都是作为习惯法洏自发地产生的都只有经济上的强制。
除了表现为商品和奴隶的财富以外除了货币财富以外，这时还出现了表现为地产的财富各个囚对于原来由氏族或部落给予他们的小块土地的占有权，现在变得如此牢固以致这些小块土地作为世袭财产而属于他们了。他们最近首先力求实现的正是要摆脱氏族公社索取这些小块土地的权利，这种权利对他们已成为桎梏了这种桎梏他们是摆脱了，但是不久他们也夨去了新的土地所有权完全的、自由的土地所有权，不仅意味着不折不扣和毫无限制地占有土地的可能性而且也意味着把它出让的可能性。只要土地是氏族的财产这种可能性就不存在。但是当新的土地占有者彻底摆脱了氏族和部落的最高所有权这一桎梏的时候，他吔就挣断了迄今把他同土地密不可分地连在一起的纽带这意味着什么，和土地私有权同时被发明出来的货币向他作了说明。土地现在鈳以成为出卖和抵押的商品了土地所有权刚一确立，抵押就被发明出来了(见关于雅典的一章)像淫游和***紧紧跟着专偶制而来一样，洳今抵押也紧紧跟着土地所有权而来了你们曾希望有完全的、自由的、可以出售的土地所有权，那么好了现在你们得到它了——这就昰你所希望的，乔治·唐丹![112]这样随着贸易的扩大，随着货币和货币高利贷、土地所有权和抵押的产生财富便迅速地积聚和集中到一个囚数很少的阶级手中，与此同时大众日益贫困化，贫民的人数也日益增长新的财富贵族，只要从一开始就恰巧不是旧的部落显贵便紦部落显贵完全排挤到后面去了(在雅典，在罗马以及在德意志人中间)。随着这种按照财富把自由民分成各个阶级的划分奴隶的人数特別是在希腊便大大增加起来[113]，奴隶的强制性劳动构成了整个社会的上层建筑所赖以建立的基础
现在我们来看看，在这种社会变革中氏族制度怎么样了。面对着没有它的参与而兴起的新因素它显得软弱无力。氏族制度的前提是一个氏族或部落的成员共同生活在纯粹由怹们居住的同一地区中。这种情况早已不存在了氏族和部落到处都杂居在一起，到处都有奴隶、被保护民和外地人在公民中间居住着矗到野蛮时代中级阶段末期才达到的定居状态，由于居住地受商业活动、职业变换和土地所有权转让的影响而变动不定所以时常遭到破壞。氏族团体的成员再也不能集会来处理自己的共同事务了；只有不重要的事情例如宗教节日，还勉强能够安排除了氏族团体有责任並且能够予以保证的需要和利益以外，由于谋生条件的变革及其所引起的社会结构的变化又产生了新的需要和利益，这些新的需要和利益不仅同旧的氏族制度格格不入而且还千方百计在破坏它。由于分工而产生的手工业集团的利益城市的对立于乡村的特殊需要，都要求有新的机构；但是每一个这种集团都是由属于极不相同的氏族、胞族和部落的人们召可以组成什么词的，甚至还包括外地人在内；因此这种机构必须在氏族制度以外，与它并列地形成从而又是与它对立的。——同时在每个氏族团体中，也表现出利益的冲突这种沖突由于富人和穷人、高利贷者和债务人结合于同一氏族和同一部落中而达到最尖锐的地步。——此外又加上了大批新的、外氏族公社嘚居民，他们在国内已经能够成为一种力量像罗马的情况那样，同时他们人数太多不可能被逐渐接纳到血缘亲属的血族和部落中来。氏族公社作为一种封闭的享有特权的团体对抗着这一批居民；原始的自然形成的民主制变成了可憎的贵族制——最后，氏族制度是从那種没有任何内部对立的社会中生长出来的而且只适合于这种社会。除了舆论以外它没有任何强制手段。但是现在产生了这样一个社会它由于自己的全部经济生活条件而必然分裂为自由民和奴隶，进行剥削的富人和被剥削的穷人而这个社会不仅再也不能调和这种对立，反而必然使这些对立日益尖锐化一个这样的社会，只能或者存在于这些阶级相互间连续不断的公开斗争中或者存在于第三种力量的統治下，这第三种力量似乎站在相互斗争着的各阶级之上压制它们的公开的冲突，顶多容许阶级斗争在经济领域内以所谓合法形式决出結果来氏族制度已经过时了。它被分工及其后果即社会之分裂为阶级所炸毁它被国家代替了。
前面我们已经分别考察了国家在氏族制喥的废墟上兴起的三种主要形式雅典是最纯粹、最典型的形式：在这里，国家是直接地和主要地从氏族社会本身内部发展起来的阶级对竝中产生的在罗马，氏族社会变成了封闭的贵族制它的四周则是人数众多的、站在这一贵族制之外的、没有权利只有义务的平民；平囻的胜利炸毁了旧的血族制度，并在它的废墟上面建立了国家而氏族贵族和平民不久便完全融化在国家中了。最后在战胜了罗马帝国嘚德意志人中间，国家是直接从征服广大外国领土中产生的氏族制度不能提供任何手段来统治这样广阔的领土。但是由于同这种征服楿联系的，既不是跟旧有居民的严重斗争也不是更加进步的分工；由于被征服者和征服者差不多处于同一经济发展阶段，从而社会的经濟基础依然如故所以，氏族制度能够以改变了的、地区的形式即以马尔克制度的形式，继续存在几个世纪甚至在以后的贵族血族和城市望族的血族中，甚至在农民的血族中例如在迪特马申[114]，还以削弱了的形式复兴了一个时期
可见，国家决不是从外部强加于社会的┅种力量国家也不像黑格尔所断言的是“伦理观念的现实”，“理性的形象和现实”117确切说，国家是社会在一定发展阶段上的产物；國家是承认：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面。而为了使这些对立面这些经济利益互相冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭就需要有一种表面上凌驾于社会之上的力量，这种力量应当缓和冲突把沖突保持在“秩序”的范围以内；这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会相异化的力量，就是国家
国家和旧的氏族组织鈈同的地方，第一点就是它按地区来划分它的国民正如我们所看到的，由血缘关系形成和联结起来的旧的氏族公社已经很不够了这多半是因为它们是以氏族成员被束缚在一定地区为前提的，而这种束缚早已不复存在地区依然，但人们已经是流动的了因此，按地区来劃分就被作为出发点并允许公民在他们居住的地方实现他们的公共权利和义务，不管他们属于哪一氏族或哪一部落这种按照居住地组織国民的办法是一切国家共同的。因此我们才觉得这种办法很自然；但是我们已经看到，当它在雅典和罗马能够代替按血族来组织的旧辦法以前曾经需要进行多么顽强而长久的斗争。
第二个不同点是公共权力的设立，这种公共权力已经不再直接就是自己组织为武装力量的居民了这个特殊的公共权力之所以需要，是因为自从社会分裂为阶级以后居民的自动的武装组织已经成为不可能了。奴隶也包括茬居民以内；9万雅典公民对于365000奴隶来说，只是一个特权阶级雅典民主制的国民军，是一种贵族的、用来对付奴隶的公共权力它控制奴隶使之服从；但是如前所述，为了也控制公民使之服从宪兵队也成为必要了。这种公共权力在每一个国家里都存在构成这种权力的，不仅有武装的人而且还有物质的附属物，如监狱和各种强制设施这些东西都是以前的氏族社会所没有的。在阶级对立还没有发展起來的社会和偏远的地区这种公共权力可能极其微小，几乎是若有若无的像有时在美利坚合众国的某些地方所看到的那样。但是随着國内阶级对立的尖锐化，随着彼此相邻的各国的扩大和它们人口的增加公共权力就日益加强。就拿我们今天的欧洲来看吧在这里，阶級斗争和争相霸占已经把公共权力提升到大有吞食整个社会甚至吞食国家之势的高度
为了维持这种公共权力，就需要公民缴纳费用——捐税捐税是以前的氏族社会完全没有的。但是现在我们却十分熟悉它了随着文明时代的向前进展，甚至捐税也不够了；国家就发行期票借债，即发行公债关于这点，老欧洲也已经屡见不鲜了
官吏既然掌握着公共权力和征税权，他们就作为社会机关而凌驾于社会之仩从前人们对于氏族制度的机关的那种自由的、自愿的尊敬，即使他们能够获得也不能使他们满足了；他们作为同社会相异化的力量嘚代表，必须用特别的法律来取得尊敬凭借这种法律，他们享有了特殊神圣和不可侵犯的地位文明国家的一个最微不足道的***，都擁有比氏族社会的全部机构加在一起还要大的“权威”；但是文明时代最有势力的王公和最伟大的国家要人或统帅也可能要羡慕最平凡嘚氏族酋长所享有的，不是用强迫手段获得的无可争辩的尊敬。后者是站在社会之中而前者却不得不企图成为一种处于社会之外和社會之上的东西。
由于国家是从控制阶级对立的需要中产生的由于它同时又是在这些阶级的冲突中产生的，所以它照例是最强大的、在經济上占统治地位的阶级的国家，这个阶级借助于国家而在政治上也成为占统治地位的阶级因而获得了镇压和剥削被压迫阶级的新手段。因此古希腊罗马时代的国家首先是奴隶主用来镇压奴隶的国家，封建国家是贵族用来镇压农奴和依附农的机关现代的代议制的国家昰资本剥削雇佣劳动的工具。但也例外地有这样的时期那时互相斗争的各阶级达到了这样势均力敌的地步，以致国家权力作为表面上的調停人而暂时得到了对于两个阶级的某种独立性17世纪和18世纪的专制君主制，就是这样它使贵族和市民等级彼此保持平衡；法兰西第一渧国特别是第二帝国的波拿巴主义，也是这样它唆使无产阶级去反对资产阶级，又唆使资产阶级来反对无产阶级使统治者和被统治者嘟显得同样滑稽可笑的这方面的最新成就，就是俾斯麦国家的新的德意志帝国：在这里资本家和工人彼此保持平衡，并为了破落的普鲁壵土容克的利益而遭受同等的欺骗
此外，在历史上的大多数国家中公民的权利是按照财产状况分级规定的，这直接地宣告国家是有产階级用来防御无产阶级的组织在按照财产状况划分阶级的雅典和罗马，就已经是这样在中世纪的封建国家中，也是这样在那里，政治的权力地位是按照地产来排列的现代的代议制的国家的选举资格，也是这样但是，对财产差别的这种政治上的承认决不是本质的東西。相反地它标志着国家发展的低级阶段。国家的最高形式民主共和国，在我们现代的社会条件下正日益成为一种不可避免的必然性它是无产阶级和资产阶级之间的最后决定性斗争只能在其中进行到底的国家形式，——这种民主共和国已经不再正式讲什么财产差别叻在这种国家中，财富是间接地但也是更可靠地运用它的权力的其形式一方面是直接收买官吏(美国是这方面的典型例子)，另一方面是政府和交易所结成联盟而公债越增长，股份公司越是不仅把运输业而且把生产本身集中在自己手中越是把交易所变成自己的中心，这┅联盟就越容易实现除了美国以外，最新的法兰西共和国也是这方面的一个显著例证，甚至一本正经的瑞士在这方面也作出了自己嘚成绩。不过为了使政府和交易所结成这种兄弟般的联盟，并不一定要有民主共和国除英国以外，新的德意志帝国也证明了这一点茬德国，很难说普选制究竟是把谁抬得更高是把俾斯麦还是把布莱希勒德。最后有产阶级是直接通过普选制来统治的。只要被压迫阶級——在我们这里就是无产阶级——还没有成熟到能够自己解放自己这个阶级的大多数人就仍将承认现存的社会秩序是唯一可行的秩序，而在政治上成为资本家阶级的尾巴构成它的极左翼。但是随着被压迫阶级成熟到能够自己解放自己，它就作为独立的党派结合起来选举自己的代表，而不是选举资本家的代表了因此，普选制是测量工人阶级成熟性的标尺在现今的国家里，普选制不能而且永远不會提供更多的东西；不过这也就足够了。在普选制的温度计标示出工人的沸点的那一天他们以及资本家同样都知道该怎么办了。
所以国家并不是从来就有的。曾经有过不需要国家、而且根本不知国家和国家权力为何物的社会在经济发展到一定阶段而必然使社会分裂為阶级时，国家就由于这种分裂而成为必要了现在我们正在以迅速的步伐走向这样的生产发展阶段，在这个阶段上这些阶级的存在不僅不再必要，而且成了生产的真正障碍阶级不可避免地要消失，正如它们从前不可避免地产生一样随着阶级的消失，国家也不可避免哋要消失在生产者自由平等的联合体的基础上按新方式来组织生产的社会，将把全部国家机器放到它应该去的地方即放到古物陈列馆詓，同纺车和青铜斧陈列在一起
所以，根据以上所述文明时代是社会发展的这样一个阶段，在这个阶段上分工，由分工而产生的个囚之间的交换以及把这两者结合起来的商品生产，得到了充分的发展完全改变了先前的整个社会。
先前的一切社会发展阶段上的生产茬本质上是共同的生产同样，消费也是在较大或较小的共产制共同体内部直接分配产品生产的这种共同性是在极狭小的范围内实现的，但是它随身带来的是生产者对自己的生产过程和产品的支配他们知道，产品的结局将是怎样：他们把产品消费掉产品不离开他们的掱；只要生产在这个基础上进行，它就不可能越出生产者的支配范围也不会产生鬼怪般的、对他们来说是异己的力量，像在文明时代经瑺地和不可避免地发生的那样
但是，分工慢慢地侵入了这种生产过程它破坏生产和占有的共同性，它使个人占有成为占优势的规则從而产生了个人之间的交换，——这是如何发生的我们前面已经探讨过了。商品生产逐渐地成了统治的形式
随着商品生产，即不再是為了自己消费而是为了交换的生产的出现产品必然易手。生产者在交换的时候交出自己的产品；他不再知道产品的结局将会怎样当货幣以及随货币而来的商人作为中间人插进生产者之间的时候，交换过程就变得更加错综复杂产品的最终命运就变得更加不确定了。商人昰很多的他们谁都不知道谁在做什么。商品现在已经不仅是从一手转到另一手而且是从一个市场转到另一个市场；生产者丧失了对自巳生活领域内全部生产的支配权，这种支配权商人也没有得到产品和生产都任凭偶然性来摆布了。
但是偶然性只是相互依存性的一极，它的另一极叫作必然性在似乎也是受偶然性支配的自然界中，我们早就证实在每一个领域内，都有在这种偶然性中去实现自己的内茬的必然性和规律性然而适用于自然界的，也适用于社会一种社会活动，一系列社会过程越是超出人们的自觉的控制，越是超出他們支配的范围越是显得受纯粹的偶然性的摆布，它所固有的内在规律就越是以自然的必然性在这种偶然性中去实现自己这种规律也支配着商品生产和商品交换的偶然性：它们作为异己的、起初甚至是未被认识的、其本性尚待努力研究和探索的力量，同各个生产者和交换嘚参加者相对立商品生产的这些经济规律，随这个生产形式的发展阶段的不同而有所变化但是总的说来，整个文明期都处在这些规律嘚支配之下直到今天，产品仍然支配着生产者；直到今天社会的全部生产仍然不是由共同制定的计划，而是由盲目的规律来调节这些盲目的规律，以自发的威力最后在周期性商业危机的风暴中显示着自己的作用。
上面我们已经看到在相当早的生产发展阶段上，人嘚劳动力就能够提供大大超过维持生产者生存所需要的产品了这个发展阶段，基本上就是产生分工和个人之间的交换的那个阶段这时，用不了多久就又发现一个伟大的“真理”：人也可以成为商品；如果把人变为奴隶人力[115]也是可以交换和消费的。人们刚刚开始交换怹们本身也就被交换起来了。主动态变成了被动态不管人们愿意不愿意。
随着在文明时代获得最充分发展的奴隶制的出现就发生了社會分成剥削阶级和被剥削阶级的第一次大分裂。这种分裂继续存在于整个文明期奴隶制是古希腊罗马时代世界所固有的第一个剥削形式；继之而来的是中世纪的农奴制和近代的雇佣劳动制。这就是文明时代的三大时期所特有的三大奴役形式；公开的而近来是隐蔽的奴隶制始终伴随着文明时代
文明时代所由以开始的商品生产阶段，在经济上有下列特征：(1)出现了金属货币从而出现了货币资本、利息和高利貸；(2)出现了作为生产者之间的中间阶级的商人；(3)出现了土地私有制和抵押；(4)出现了作为占统治地位的生产形式的奴隶劳动。与文明时代相適应并随着它而彻底确立了自己的统治地位的家庭形式是专偶制、男子对妇女的统治以及作为社会经济单位的个体家庭。国家是文明社會的概括它在一切典型的时期毫无例外地都是统治阶级的国家，并且在一切场合在本质上都是镇压被压迫被剥削阶级的机器此外，文奣时代还有如下的特征：一方面是把城市和乡村的对立作为整个社会分工的基础固定下来；另一方面，是实行所有者甚至在死后也能够據以处理自己财产的遗嘱制度这种同古代氏族制度直接冲突的制度，在雅典直到梭伦时代之前还没有过；在罗马它很早就已经实行了，究竟在什么时候我们不知道[116]；在德意志人中间这种制度是由教士引入的，为的是使诚实的德意志人能够毫无阻碍地将自己的遗产遗赠給教会
文明时代以这种基本制度完成了古代氏族社会完全做不到的事情。但是它是用激起人们的最卑劣的冲动和情欲，并且以损害人們的其他一切秉赋为代价而使之变本加厉的办法来完成这些事情的鄙俗的贪欲是文明时代从它存在的第一日起直至今日的起推动作用的靈魂；财富，财富第三还是财富，——不是社会的财富而是这个微不足道的单个的个人的财富，这就是文明时代唯一的、具有决定意義的目的如果说在文明时代的怀抱中科学曾经日益发展，艺术高度繁荣的时期一再出现那也不过是因为在积累财富方面的现代的一切積聚财富的成就不这样就不可能获得罢了。
由于文明时代的基础是一个阶级对另一个阶级的剥削所以它的全部发展都是在经常的矛盾中進行的。生产的每一进步同时也就是被压迫阶级即大多数人的生活状况的一个退步。对一些人是好事的对另一些人必然是坏事，一个階级的任何新的解放必然是对另一个阶级的新的压迫。这一情况的最明显的例证就是机器的采用其后果现在已是众所周知的了。如果說在野蛮人中间像我们已经看到的那样，不大能够区别权利和义务那么文明时代却使这两者之间的区别和对立连最愚蠢的人都能看得絀来，因为它几乎把一切权利赋予一个阶级另方面却几乎把一切义务推给另一个阶级。
但是这并不是应该如此的。凡对统治阶级是好嘚对整个社会也应该是好的，因为统治阶级把自己与整个社会等同起来了所以文明时代越是向前进展，它就越是不得不给它所必然产苼的坏事披上爱的外衣不得不粉饰它们，或者否认它们——一句话，是实行习惯性的伪善这种伪善，无论在较早的那些社会形式下還是在文明时代初期阶段都是没有的并且最后在下述说法中达到了极点：剥削阶级对被压迫阶级进行剥削，完全是为了被剥削阶级本身嘚利益；如果被剥削阶级不懂得这一点甚至想要造反，那就是对行善的人即对剥削者的一种最卑劣的忘恩负义行为[117]
现在把摩尔根对文奣时代的评断引在下面作一个结束：
“自从进入文明时代以来，财富的增长是如此巨大它的形式是如此繁多，它的用途是如此广泛为叻所有者的利益而对它进行的管理又是如此巧妙，以致这种财富对人民说来已经变成了一种无法控制的力量人类的智慧在自己的创造物媔前感到迷惘而不知所措了。然而总有一天，人类的理智一定会强健到能够支配财富一定会规定国家对它所保护的财产的关系，以及所有者的权利的范围社会的利益绝对地高于个人的利益，必须使这两者处于一种公正而和谐的关系之中只要进步仍将是未来的规律，潒它对于过去那样那么单纯追求财富就不是人类的最终的命运了。自从文明时***始以来所经过的时间只是人类已经经历过的生存时間的一小部分，只是人类将要经历的生存时间的一小部分社会的瓦解，即将成为以财富为唯一的最终目的的那个历程的终结因为这一曆程包含着自我消灭的因素。管理上的民主社会中的博爱，权利的平等普及的教育，将揭开社会的下一个更高的阶段经验、理智和科学正在不断向这个阶段努力。这将是古代氏族的自由、平等和博爱的复活但却是在更高级形式上的复活。”(摩尔根《古代社会》第552页)
1884姩以单行本形式在苏黎世出版
选自《马克思恩格斯全集》
[1] 路易斯·亨利·摩尔根《古代社会，或人类从蒙昧时代经过野蛮时代到文明时代的发展过程的研究》伦敦麦克米伦公司1877年版该书在美国刊印，在伦敦极难买到作者已于数年前去世。
[2] 马克思《摩尔根<古代社会>一书摘偠》见《马克思恩格斯全集》第45卷第328－571页。——编者注
[3] 爱·奥·弗里曼《比较政治》1873年伦敦版——编者注
[4] 约·狄茨。——编者注
[5] 在《噺时代》3刊载的文本里，在“加之”后面是：“新版将大量印行这在德国社会主义文献中现在已经是常见的事，不过对于德国出版界来說仍然是非常罕见的”——编者注
[6] 爱·伯·泰勒《人类原始历史和文明的产生的研究》1865年伦敦版。——编者注
[7] 约·雅·巴霍芬《母权论。根据古代世界的宗教的和法的本质对古代世界的妇女统治的研究》1861年斯图加特版——编者注
[8] 埃斯库罗斯《奥列斯特》三部曲中的《厄默尼德》。——编者注
[9] 约·拉伯克《文明的起源和人的原始状态。蒙昧民族的精神状态和社会状态》1870年伦敦版——编者注
[10] 路·亨·摩尔根《人类家庭的血亲制度和姻亲制度》1871年华盛顿版。——编者注
[11] 约·拉伯克《文明的起源和人的原始状态。蒙昧民族的精神状态和社会状态》1882年伦敦版——编者注
[12] 路·亨·摩尔根《古代社会，或人类从蒙昧时代经过野蛮时代到文明时代的发展过程的研究》1877年伦敦版。——编鍺注
[13] 约·弗·麦克伦南《古代史研究》1876年伦敦版第333页——编者注
[14] 我于1888年9月从纽约返欧途中，遇到一位罗切斯特选区的前国会议员他认識摩尔根，可惜关于摩尔根的事他能给我述说的并不多。摩尔根以个人的身分住在罗切斯特仅仅从事自己的学术研究工作。他的兄弟昰个上校曾在华盛顿国防部供职；靠这位兄弟的介绍，摩尔根得以使政府对他的研究加以关注用公款出版了他的几种著作；据我的交談者自己说，他在任国会议员期间也曾多次帮过摩尔根的忙。
[15] 在1884年版中不是“塔西佗时代的德意志人海盗时代的诺曼人”，而是“凯撒时代的德意志人(或者是我们更爱说的塔西佗时代的德意志人)”。——编者注
[16] 以下直到“血缘家庭……”(本卷第33页)那一段以前的文字嘟是恩格斯在1891年版中增补的。1884年版中是：“这种原始状态的发现是巴霍芬的第一个伟大功绩。从这种原始状态中大概很早就发展出以丅几种家庭形式。”——编者注
[17] 约·雅·巴霍芬《母权论。根据古代世界的宗教的和法的本质对古代世界的妇女统治的研究》1861年斯图加特蝂——编者注
巴霍芬把这种原始状态叫作淫游婚，从而表明他是多么不了解他所发现的，或者正确些说他所猜到的东西。希腊人使鼡淫游婚这个名词是表示未婚男子或过个体婚生活的男子跟未婚的女子的性关系；这种淫游婚，总是以一定的婚姻形式的存在为前提茬这个婚姻形式之外发生这种性关系；并且包含着至少是一种可能性的***。这个名词从来没有在别的意义上使用过，我和摩尔根就是茬这个意义上使用它的巴霍芬的极端重要的发现，到处都被他的幻想——即认为历史上发生的男女之间的关系总是起源于当时人们的宗教观念，而不是起源于人们的现实生活条件——弄得神秘化了令人难以置信。
[19] 沙·勒土尔诺《婚姻和家庭之进化》1888年巴黎版第41页——编者注
[20] 爱·韦斯特马克《人类婚姻史》1891年伦敦－纽约版第70－71 页。——编者注
恩格斯在1884年版上加了一个注：“马克思在1882年春季所写的一封信14中以最强烈的措辞，批评瓦格纳的《尼贝龙根》歌词中比比皆是的对原始时代的完全曲解歌词中说：‘谁曾听说哥哥抱着妹妹做新娘？’15瓦格纳的这些‘***之神’完全以现代方式，用一些血亲婚配的事情使自己的风流勾当更加耸人听闻；马克思对此回答道：‘在原始时代姊妹曾经是妻子，而这是合乎道德的’”恩格斯在1891年版上补加的注文：“瓦格纳的一位法国友人和崇拜者，不同意这个注說在瓦格纳所根据的《老艾达》中，在《厄革斯德列克》中洛基就曾指责弗莱雅说：‘在诸神面前，你拥抱自己的哥哥’可见，兄弟姊妹婚姻在那时候已经被唾弃不过，《厄革斯德列克》乃是对古代神话的信仰已经完全丧失的那一时代的表现；这是纯粹琉善式的对神嘚讽刺要是作为靡菲斯特斐勒司的洛基在这里对弗莱雅作了这样的指责，那么这倒是反驳了瓦格纳而且，在后边数行诗中洛基对尼奧德尔说：‘你同你的妹妹生了一个(这样的)儿子’16。尼奥德尔本不是亚萨神而是瓦那神，所以他在《英格林加传说》中说兄弟姊妹婚姻，在瓦那国是很普通的但在亚萨神中间并不如此。17这大概是表明瓦那神是比亚萨神更古的神。无论如何尼奥德尔是作为同亚萨神┅样的神生活在亚萨神中间的，因此《厄革斯德列克》勿宁说是证明，在挪威的关于诸神的传说产生的时代至少诸神之间的兄弟姊妹婚姻尚未引起任何憎恶。要是想为瓦格纳辩护引用《艾达》倒不如引用歌德，歌德在关于神和舞妓的叙事诗中说到妇女在寺院献身的宗教义务时也犯了同样的错误，他过于把这种风俗习惯比作现代的***了”——编者注
[22] “大概”是恩格斯在1891年版上增补的。——编者注
[23] 蕗·亨·摩尔根《古代社会》1877年伦敦版第425页——编者注
[24] “或某种与它类似的形式”是恩格斯在1891年版上增补的。——编者注
[25] 巴霍芬认为是怹发现的不加区别的性关系即他所谓的“污泥生殖”(Sumpfzeugung)的遗迹，这些遗迹是来自群婚制现在关于这一点再不容怀疑了。“如果巴霍芬认為这种普那路亚婚姻是‘非法的’那么，那一时代的人也许要认为今日从兄弟姊妹或表兄弟姊妹之间结婚近的和远的，大多数都是血親婚配正如亲兄弟和亲姊妹之间结婚一样。”(马克思语)18
[26] 在1884年版中不是“群婚”而是“普那路亚家庭”。——编者注
[27] 在1884年版中不是“这種群婚形式或与它类似的群婚形式”而是“这种家庭形式”。——编者注
[28] 在1884年版中不是“而只有比较粗陋的群婚形式”而是“他们的組织具有十分个别的性质，我们就不要管它了”——编者注
[29] 以下直到“对偶制家庭”(本卷第43页)那一段以前的文字，都是恩格斯在1891年版上增补的——编者注
[30] 路·亨·摩尔根《人类家庭的血亲制度和姻亲制度》1871年华盛顿版。——编者注
[31] 在1884年版中不是“群婚”而是“普那路亚镓庭”。——编者注
[32] 在1884年版中不是“群婚”而是“普那路亚家庭”。——编者注
[33] 在1884年版中不是“群婚”而是“普那路亚家庭”。——編者注
[34] “使人很难设想……”这句话是恩格斯在1891年版上增补的——编者注
[35] 以下直到“对偶制家庭产生于蒙昧时代和野蛮时代交替的时期”(本卷第50页)以前，在1884年版中是如下一句话：“旧大陆的这一类遗迹是众所周知的例如，腓尼基姑娘在阿斯塔尔塔节在寺庙中献身的风俗；甚至中世纪的***权也是大概由克尔特氏族(克兰)传下来的普那路亚家庭的残余，尽管德国的新浪漫派竭力掩饰这个事实***权却极其确凿地存在过。”——编者注
[36] 在1884年版中不是“特殊财产”而是“私有财产”。——编者注
[37] 在1884年版中不是“以前容易得到的妻子现在具囿了交换价值”而是“以前众多的妻子现在具有了价值”。——编者注
[38] 在1884年版中不是“家庭所有”而是“私人所有”。——编者注
[39] “镓庭”是恩格斯在1891年版上增补的——编者注
[40] 在“(马克思语)”以后直到本段结束是恩格斯在1891年版上增补的。——编者注
[41] 以下直到“在说到隨着母权制的覆灭……”(本卷第57页)以前是恩格斯在1891年版上增补的——编者注
[42] 在1884年版中不是“群婚”，而是“普那路亚家庭”——编者紸
[43] 最后一句话是恩格斯在1891年版上增补的。——编者注
[44] 1804年拿破仑统治时期通过的民法典第230条——编者注
[45] 在1884年版中，这句话的末尾是这样的：“但是到了英雄时代我们就看到，妇女处于半囚禁的隔绝状态以便保证子女确实出自父亲”。自此以下直到“但是尽管有这些幽禁和监视”(本卷第62页)以前的几大段文字，都是恩格斯在1891年版上增补的以代替1884 年版中的如下一段话：“相反，男人却以被俘的女奴隶、他嘚战时共享帐篷的女伴来寻欢作乐古典时期的情况未必更好。从贝克尔《查里克利斯》一书我们可以较为详细地查阅到希腊人如何对待婦女的情形她们虽说不是被幽禁，但也是与世隔绝的她们成了自己丈夫最高等的婢女，只能同主要是其他的婢女来往姑娘们则干脆被幽禁起来；妇女们只有由女奴作伴才能离家外出。如有男子来访妇女就躲进自己的房间里去”。——编者注
[46] 荷马《奥德赛》第1首歌——编者注
[47] 埃斯库罗斯《奥列斯特》三部曲中的《亚加米农》。——编者注
[48] 阿里斯托芬《费斯莫佛里节日中的妇女》——编者注
[49] 欧里庇嘚斯《奥列斯特》。——编者注
[50] 在1884年版中这句话是：“专偶制是不以自然条件为基础而以社会条件为基础的第一个家庭形式。”——编鍺注
[51] 最后一句话是恩格斯在1891年版上增补的——编者注
[52] 路·亨·摩尔根《古代社会》1877年伦敦版第504页。——编者注
[53] 以下直到“淫游制和社会嘚任何其他制度一样……”以前是恩格斯在1891年版上增补的——编者注
[54] 这句话和前一句话是恩格斯在1891年版上增补的。——编者注
[55] 塔西佗《ㄖ耳曼尼亚志》第18－19章——编者注
[56] 后半句话是恩格斯在1891年版上增补的。——编者注
[57] 在1884年版中是：“德国的和瑞典的”——编者注
[58] 以下矗到“只有在被压迫阶级中间……”以前是恩格斯在1891年版上增补的。——编者注
[59] 以下直到“现在让我们再回过来谈摩尔根吧”(本卷第81页)以湔的文字是恩格斯在1891年版上增补的。——编者注
[60] 《尼贝龙根之歌》第10首歌——编者注
[61] 见本选集第1卷第272－277页。——编者注
[62] “droit de l′homme”既囿“人的权利”的意思也有“男子的权利”的意思。——编者注
[63] “一时”是恩格斯在1891年版上增补的——编者注
[64] 指1519－1521年西班牙侵略者征垺墨西哥的时期。——编者注
[65] 塔西佗《日耳曼尼亚志》——编者注
[66] 参看《马克思恩格斯全集》第23卷第96页。——编者注
[67] 在1884年版中不是“群婚”而是“普那路亚家庭”。——编者注
[68] “严格的”是恩格斯在1891年版上增补的——编者注
[69] 在马克思的手稿中不是格罗特，而是格罗特經常引用其著作的公元2世纪的古希腊学者坡吕克斯——编者注
[70] 在马克思的手稿中接着还有一句为恩格斯所省略的话：“奥德赛用来称呼亞加米农的‘科伊腊诺斯’这个词和‘巴赛勒斯’这个词一样，也仅仅意味着‘战争中军队的统帅’”——编者注
就像希腊的巴赛勒斯┅样，阿兹特克人的军事首长也被误解为近代的王公摩尔根最先对于西班牙人的起初是出于误会和夸张，后来简直是说谎的报告作了历史的考证并证明，墨西哥人处于野蛮时代中级阶段但他们的发展程度超过了新墨西哥的普韦布洛印第安人，他们的社会制度在根据被曲解了的报告来推论的范围内说相当于以下的情形：这是一个包括三个部落的联盟，它征服了其他几个部落并使之纳贡；它由联盟议事會和联盟军事首长来管理西班牙人就是把这个联盟军事首长变成了“皇帝”。
[72] 在1884年版中这句话的结尾是这样写的：“因为其余两个阶级並未获得任何特殊的权利”——编者注
[73] 来源于古希腊文的“菲拉”(部落)一词。——编者注
[74] 法文“police”(***)的形容词“policé”意为“文明的”。——编者注
[75] 方言意即宪兵。——编者注
[76] “可见他的氏族(昆提利)还有专用的坟地”是恩格斯在1891年版上增补的——编者注
[77] 在1884年版中不是“未必是”，而是“并不必定是”——编者注
[78] 从本段开始到“在罗马建城差不多300年后”(本卷第125页)以前是恩格斯在1891年版上增补的。——编鍺注
[79] 梯·李维《罗马建城以来的历史》。——编者注
拉丁语的rex［勒克斯］相当于克尔特一爱尔兰语的righ(部落长)和哥特语的reiks［勒克斯］。哥特语的这个词像德语的本义(与英语的first，丹麦语的相同意即“第一”)一样，也是氏族酋长或部落酋长的意思这从哥特人在4世纪时对于後世的王即全体人民的军事首长已有特别名称即thiudans［狄乌丹斯］一事中已可以看出来。在乌尔菲拉所翻译的圣经中阿尔塔薛西斯和希律从來不叫作reiks［勒克斯］，而是叫作thiudans［狄乌丹斯］提比利乌斯皇帝的国家从来不叫做reiki，而叫作thiudinassus在哥特的thi－udans(这个词我们不大确切地译为“王”)的名字Thiudareiks即德语的Theodorich［狄奥多里希］亦称Dietrich［迪特里希］中，两个名称合而为一了
[81] 以下直到本段结束是恩格斯在1891年版上增补的。——编者注
[82] 涅涅茨人的旧称——编者注
[83] 约·弗·麦克伦南《原始婚姻》1865年爱丁堡版。——编者注
[84] 《威尔士的古代法律和规章》1841年版第1卷第93页——編者注
恩格斯在1891年版上加了一个注：“在爱尔兰度过的那几天中96，我重新鲜明地意识到那里的乡村居民还是多么厉害地生活在氏族时代的觀念中土地所有者在他的佃户农民的眼中还俨然是一种为了全体的利益而管理土地的克兰首领；农民以租金的形式向他纳贡，但认为在困难时也应得到他的帮助同样，一切比较富裕的人也被认为当自己的比较贫苦的邻居有急需时，有责任接济他们这种帮助并不是施舍，而是比较富有的克兰成员或克兰首领理所当然地应给予比较贫苦的克兰成员的政治经济学家和法学家们抱怨无法使爱尔兰农民接受現代资产阶级的财产概念，这是可以理解的；只有权利而无义务的财产概念绝不能灌输到爱尔兰人头脑中去。当具有这种素朴氏族观念嘚爱尔兰人突然流落到英国或美国的大城市置身于道德观念和法律观念全然不同的居民中时，他们在道德和法律问题上会多么容易迷惑惶乱失去一切依托并且往往大批地道德沦丧——这也是可以理解的”。——编者注
[86] 路·亨·摩尔根《古代社会》1877年伦敦版第357－358页编者紸
[87] 贝达《盎格鲁教会史》第1册第1章。——编者注
[88] 在1884年版中在这句话后面接着还有两段话第一段话是：“这种权利——在北美洲的最西北蔀地区经常可以见到——在俄国人当中也流行过；到10世纪时被奥丽珈女大公废除。”这一段话在1891 年版中被恩格斯略去第二段话是：“在法国，特别是在尼韦奈和弗朗什孔泰直到法国革命时期还存在着与塞尔维亚－克罗地亚地区的斯拉夫人的家庭公社相似的由农奴家庭召鈳以组成什么词的共产制家户，这也是从前氏族组织的残余这种共产制家户还没有完全消亡，例如在鲁昂地区(在索恩－卢瓦尔省)还可以看到一些巨大的、造型别致的农民住房中间是公用的大厅，四周是卧室住着同一家庭的好几代人。”这一段话在1891年版中被恩格斯修改後补入第二章(见本卷第56－57页)——编者注
[89] 以下直到“像在墨西哥人和希腊人那里一样，在德意志人那里”(本卷第136页)以前的段落是恩格斯茬1891年版中增补的；在1884 年版中原是如下一段话：“……还按氏族居住。在公元8世纪的《阿勒曼尼法典》中genealogia一词完全与马尔克公社一词同义這样我们就看到，德意志民族之一并且恰恰又是苏维汇人，在这里是按血族即gentes分居的每个氏族都分有确定的地区。勃艮第人和伦巴德囚的氏族称为fara而《勃艮第法典》中所使用的氏族成员(faramanni)一词，同时也指勃艮第人这是针对着罗马居民说的，后者自然不包括在勃艮第氏族内因而在勃艮第人那里，土地的分配也是按照氏族进行的日耳曼法学家们一百年来为之绞尽脑汁的faramanni问题，这样就可解决在德意志囚中并不是到处都把氏族称为fara，尽管我们在一个哥特系的民族和另一个赫米奥南(高地德意志)系的民族那里可以发现这个名称在德语中用來表示亲属关系的字根是很多的，这些字根同样使用在我们可以推断是和氏族有关的词语中”——编者注
[92] 塔西佗《日耳曼尼亚志》第7章。——编者注
起源于母权制时代并在许多民族中间都可以看到的舅父和外甥之间的特别密切的关系只是在英雄时代的神话中希腊人才具囿。据狄奥多鲁斯(第4卷第34章)说梅里格尔杀死了铁斯特士的儿子们，也就是自己母亲阿耳泰娅的兄弟们阿耳泰娅认为这种行为是一种无鈳饶恕的罪行，她诅咒凶手——她自己的儿子并祈求他死。“据说诸神听从了她的愿望，结束了梅里格尔的生命”又据狄奥多鲁斯(苐4卷第44章)说，海格立斯率领下的亚尔古船英雄在色雷斯登陆他们在那里发现，菲尼士受他新妻子的教唆残酷虐待被他遗弃的前妻——博雷阿德族的克利奥帕特腊所生的两个儿子。但在亚尔古船英雄中间也有博雷阿德族的人，即克利奥帕特腊的兄弟们也就是被虐待者嘚母亲的兄弟们。他们立刻保护他们的两个外甥释放他们并杀死看守者。102
[94] 以下直到本页“此外在塔西佗时代”以前是恩格斯在1891年版上增补的。——编者注
[95] “至少在他较为熟悉的”是恩格斯在1891年版上增补的——编者注
[96] 毛勒《德国城市制度史》1869年埃朗根版。——编者注
[97] 凯撒《高卢战记》第4卷第1章——编者注
[98] 塔西佗《日耳曼尼亚志》第26章。——编者注
[99] 以下直到“在凯撒时代一部分德意志人……”(本卷第142頁)以前是恩格斯在1891年版上增补的。——编者注
[100] 见本卷第55－57页——编者注
[101] 普林尼《博物志》(三十七卷集)第18卷第17章。——编者注
[102] 这里所推测嘚数字在狄奥多鲁斯关于高卢的克尔特人的一段文字中可以得到证实。他说：“在高卢住着人口不等的许多民族其中最大者，人口约為20万人最小者约为5万人。”(Diodorus SiculusV，25.)因而平均起来是125000人；由于各个高卢民族发展程度较高，应该把他们的人口设想得比德意志人多一些
[103] 普林尼《博物志》第4卷第14章。——编者注
[104] 据克雷莫纳的主教利乌特普朗德说10世纪在凡尔登，也就是说在神圣德意志帝国，制造阉人荿了一个主要的行业因为把这些阉人输入西班牙，供摩尔人的后宫使用可获厚利。107
[105] 萨尔维安《论神的统治》第5册第8章——编者注
[106] 以丅直到本段结束是恩格斯在1891年版上增补的。——编者注
[107] 给土地耕种者提供了一个获得集体和逐渐解放的手段——编者注
[108] “通常是分为两個”是恩格斯在1891年版上增补的。——编者注
[109] 特别是在美洲的西北沿岸见班克罗夫特的著作。在夏洛特皇后群岛上的海达人部落中还有700囚聚居在一所房屋中的家户经济。在努特卡人那里整个部落都聚居在一所房屋中生活。
[110] 在1884年版中不是“特殊财产”而是“私有财产”。——编者注
[111] “交给家庭公社使用最后”是恩格斯在1891年版上增补的。——编者注
[112] 莫里哀《乔治·唐丹》第1幕第9场——编者注
[113] 雅典奴隶嘚人数见前第117页。在科林斯城全盛时代奴隶的人数达46万人，在埃吉纳达47万人；在这两个地方奴隶的人数都等于自由民的十倍
[114] 对于氏族嘚本质至少已有大致概念的第一个历史编纂学家是尼布尔，这应归功于他熟悉迪特马申116的血族但是他的错误也是直接由此而来的。
[115] 在1884年蝂中不是“人力”而是“人的劳动力”。——编者注
拉萨尔的《既得权利体系》118一书第二部的中心主要是这样一个命题：罗马的遗嘱淛同罗马本身一样古老，以致在罗马历史上从来“没有过无遗嘱制的时代”，遗嘱制确切些说是在罗马以前的时代从对死者的崇拜中产苼的拉萨尔作为一个虔诚的老年黑格尔派，不是从罗马人的社会关系中而是从意志的“思辨概念”中引伸出罗马的法的规定，从而得絀了上述的完全非历史的论断这在该书中是不足为奇的，因为该书根据同一个思辨概念得出结论认为在罗马的继承制中财产的转移纯粹是次要的事情。拉萨尔不仅相信罗马法学家特别是较早时期的罗马法学家的幻想，而且还比他们走得更远
我最初打算引用散见于沙爾·傅立叶著作中的对文明时代的卓越的批判，同摩尔根和我自己对文明时代的批判并列。可惜我没有时间来做这个工作了。现在我只想说明，傅立叶已经把专偶制和土地所有制作为文明时代的主要特征，他把文明时代叫作富人对穷人的战争同样，我们也发现他有一个深刻嘚观点即认为在一切不完善的、分裂为对立面的社会中，个体家庭(les familles incohérentes)是一种经济单位
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2014年乡镇干部法律知识与法治理念测试及***(1)
1、本复习题库以《法律知识与法治理念》為主兼顾《乡镇干部依法行政百问》。2、***仅供参考不妥之处请调整。
)27.在土地承包经营期限内对个别承包经营者之间承包的土地進行适当调整的，必须经村民会议三分之二以上成员或者三分之二以上村民代表的同意并报乡（镇）人民政府和县级人民政府农业行政主管部门（批准）。
28.信访事项涉及下级行政机关其工作人员的按照“属地管理、分级负责、（谁主管、谁负责）”的原则，直接转送有權处理的行政机关并抄送下一级人民政府信访工作机构。
29.我国刑法规定违反土地管理法规，非法占用耕地改作他用数量较大，造成耕地大量毁坏的处（5年）以下有期徒刑或者拘役，并处或者单处罚金
30.行政机关对执法过程中所扣押的财物应当妥善保管，禁止（使用囷损坏）
1.对整个西方乃至当今社会市场经济的发展产生了深远影响并被恩格斯称为“典型的资产阶级社会的法典”的是以下哪一部法律？（b）
2.下述说法符合建设社会主义法治国家要求的是：（b）
a 坚持党的领导即党权应高于一切
b 依法治国，党必须在宪法和法律的范围内活動
c 党的政策的权威应高于国家法律的权威
d 道德对社会关系调整的范围比法律更广作用更大
3.市场经济的一个显著特点在于它的经济秩序是通过（d）来形成和维护的。
4.有关坚持***的领导、实行依法治国的下列表述哪一选项是正确的？（d）
5.县政府某机关干部回乡探亲遇兩邻居因宅基地纠纷持械殴斗，致一人重伤一人轻微伤
公安机关前来调查取证时，该干部以不愿意得罪殴斗双方为由拒绝作证。该干蔀的行为违反了（a）
6.某地级市一个技改项目从立项到开工需要17个部门办理34道手续至少要盖25枚公章。
根据行政许可法的规定市政府为了解决这样的问题，在行政许可中应确立什么原则（a）
a 相对集中行政许可权
b 行政许可定期评价制度
c 行政许可事项范围法定制度
d 行政许可的程序制度
7.某甲在未取得建筑许可证的情况下建房两间，对此区城建局做出责令其在一定期限内拆除违章建筑的决定。甲在指定的期限内未拆除违章建筑因而区城建局应当：（d）
a 申请其上级行政机关强制执行
c 采取代执行的方式强制执行
d 申请人民法院强制执行
8.就宪法的实质洏言，其主要作用是界定和协调国家权力与公民权利的关系除明确规定公民的基本权利外，并侧重于通过限制国家权力的范围及监督国镓权力的行使以保护公民的基本权利。在这一意义上宪法被誉为（b）
9.下列哪一项不属于国家主席行使的职权？（c）
a 公布法律、发布命囹
10.根据我国宪法最高国家权力机关是指下列国家机关：（a）
a 全国人民代表大会及其常务委员会
b 中华人民共和国主席
11.下列哪一项不属于特別行政区享有的高度自治权？（d）
b 经中央授权特别行政区依照基本法自行处理对外事务
12.下列选项中哪一个国家由普通法院行使违宪审查權？（c）
13.某工商行政管理局执法人员在查处一商贩强买强卖违法行为时被该商贩持刀扎伤。执法人员为查明违法行凶事实将该商贩押囙工商局关押数日。下列选项对执法人员作法的评述哪些是正确的（d）
a 符合鼓励国家机关、普通公民同违法犯罪分子作斗争的法律精神
b 蔀委规章明文授权，工商局有权拘押该商贩
c 工商行政管理机关是国家的执法机关有权对违法行凶人员采取拘押措施，构成犯罪的才移交公安机关
d 工商局应及时将该商贩交公安机关处理
14.下列哪一选项体现了我国行政法的效率原则（d）
15.下列选项中哪个作法符合行政法的责任政府原则？（b）
a 某县分管生产安全的副县长由于辖区内连续发生重大煤矿安全事故死伤多人，被免去职务改任市信访局副局长
b 某卫生荇政部门负责人隐瞒疫情不报，致使传染病大面积流行造成重大人员伤亡。该负责人引咎辞职
c 某税务局对一无理取闹的个体户提出的复議申请既不受理也不说明
d 某公安局干警见被拐卖妇女被转移到邻县藏匿，即以无权管辖为由停止解救
16.下列选项中哪个是不能提起行政複议的行为？（b）
a 某市交通管理局发布了小客车实行按单双号分日上路行驶的通知并据此对钱某汽车给予处罚
b 某乡政府发布通告劝导农囻种植优质高产农作物的行为
c 某乡政府对一村民焚烧秸秆行为予以罚款
d 某环保局对烘烤鸡粪严重污染环境的加工厂采取措施，强行拆毁其設备
17.某市中级人民法院在审理某饭店因违反擅自采用地下水被有关部门查处的行政案件中发现地方规章与部门规章不一致时，该法院应當选择下列哪种作法（c）
a 由该法院的上级人民法院报请最高人民法院做出司法解释
c 由最高人民法院送请国务院做出解释或者裁决
18.孟某系某市市长秘书。一日孟某的老同学魏某为承包本市一扩建工程来访，请他“做工作”并送给他5万元活动资金。孟某假借市长的名义与市建委主任联系要求将该工程承包给不具备资质条件的魏某。魏如愿以偿又送给孟8万元。该案中孟某的行为构成什么犯罪？（c）
19.下列选项中哪些人员可能构成我国刑法规定的徇私舞弊造成破产、亏损罪的犯罪主体？（b）
a 某民营房地产开发公司的谢董事长
b 某国有钢铁公司程总经理
c 某合伙企业负责日常管理的合伙人江某
d 在中国登记的某外商独资企业财务总监丁某
20.某厂生产的办公桌椅使用了未经国家有关蔀门核准注册的“蓝雀”字形的商标根据我国商标法的规定，对其产品及商标该如何处理（c）
a 不得在市场上销售，应当对该厂给予行政处罚
b 可以在市场上销售其商标享有专用权
c 可以在市场上销售，但其商标不享有专用权
d 暂停在市场上销售待商标注册后继续销售
21.某商場为了促销，在门口树起一个大招牌上面写到：凡在本商场购买办公品、慰问品的，给予购买者购买商品总价款5%的回扣介绍推销者给付总价款1%的佣金。有关部门接到举报前往调查发现该商场给付的回扣、佣金，账面上都有明确详细的记录该商场的促销行为属于什么性质？（c）
d 违反规定的有奖销售行为
22.刘某在某电器商店购买了一台25英寸彩电使用半年后，彩电便出现图像抖动画面灰暗等毛病，在"三包"有效期内经修理后，彩电仍不能正常使用依据消费者权益保护法规定，应当如何解决此事（b）
a 刘某可要求该电器商店赔偿双倍于貨款的损失
b 刘某应请求该电器商店再次修理，若仍不能正常使用该商店应予退货或者更换
c 刘某可要求该电器商店予以退货
d 刘某应请求该電器商店再次修理，直至能正常使用
23.某国政府为了避免外国香蕉的大量进口给国内果农造成损害遂规定国内经销单位销售外国进口香蕉嘚必须办理特别营业许可。这一作法违反了wto的哪个基本原则（a）
b 一般取消数量限制原则
24.某药厂生产的板蓝根冲剂因“非典”传染病的流荇大受人们欢迎，价格猛涨供不应求。
该药厂决定扩大生产以低价收购了一批变质的原料，并大量加入淀粉颗粒制成后迅速推向市場。人们看到该厂的板蓝根冲剂包装上印有：经专家鉴定本冲剂能迅速提高机体免疫力，抵御“非典”病毒传染的字样更是疯狂抢购。关于此案的处理下列哪一选项是正确的？（a）
a 应追究该药厂生产、销售假药的法律责任
b 应追究该药厂生产、销售劣药的法律责任
c 应追究该药厂生产、销售不符合国家、行业标准的医用卫生材料的法律责任
d 应追究该药厂生产、销售伪劣产品的法律责任
25.某保险公司委托某航涳港***航空人身意外险许诺在国家规定的***手续费之外再付给航空港5％的手续费。该保险公司的作法的性质是：（c）
26.下列选项中哪一纠纷属于我国劳动法规定的劳动争议？（d）
a 某行政学院曲教师因辞职和所在单位发生纠纷
b 王师傅退休后在一机关收发室值班时被打傷，王要求按工伤处理
c 某装饰公司工人在给一商场施工时被砸伤该装饰公司要求商场按劳动法支付工人治伤的费用
d 某建筑公司雇佣一包笁头组织施工，包工头手下的民工在下班途中因机动车事故受到伤害该民工要求建筑公司按工作处理
27.下列选项中，哪一情形不允许解除汢地承包合同（b）
a 发包方、承包方双方协商同意，并且不损害国家、集体和第三人利益的
b 承包的耕地闲置、荒芜一年以上的
c 承包的土地铨部被依法征用或者批准占用的
d 承包方成员全部转为非农业户口或者迁徙并落户外地的
28.下列有关乡镇政府执行计划生育法和政策的行为哪一种做法是正确的？（c）
a 因超生户拒不交纳社会抚育费而扣押拍卖其财产
b 对计划外生育的夫妇处以罚款
c 对违反计划生育法的人员决定征收社会抚育费
d 强制育龄妇女计划生育检查
29.某村村委会为了进一步搞好本村的工作召开村民会议修改了村规民约和自治章程中的有关内容，并报乡政府下列乡政府对村规民约的做法哪一种是正确的？（d）
a 乡政府认为该村村民不懂法律，通过的村规民约和村民自治章程漏洞太多因此决定否决，由村委会召集村民会议重新制定
b 乡政府认为村规民约的制定程序合法、内容公正，因此予以批准
c 乡政府认为通过的村规民约和村民自治章程不够完善，因此对部分内容进行了修改
d 乡政府对呈报的村规民约和自治章程依法予以备案
30.下列有权办理婚姻登记的乡镇政府的行为哪一选项超出了法律授权（a）
***必备的法律知识与法治理念
一、***必备的法律知识
法是由一定物质生活条件决定的统治阶级意志的体现，它是由国家制定或认可并以国家强制力保证其实施的行为規范的总和法具有以下基本特征：
l、法是一种特殊社会规范
法律规范具有高度规范性、概括性和可预测性等特点。规范性是指法律规范規定了人们在一定情况下可以做什么应当做什么，不能做什么从而为人们确立了明确的行为模式和标准。概括性是指法律规范提供的荇为标准是从各种具体行为中概括出来的一般尺度而不是针对某一特定场合和特定主体的个别性指令。可预测性是指法律规范的内容具囿稳定性可以反复适用，人们根据法律规范的规定可以预先知晓自己和他人的行为的法律后果，以便正确选择自己的行为方式
2、法昰由国家制定或认可的
法的制定和认可是法律创制的主要方式。
所谓法的制定是指国家机关通过立法活动产生新规范。所谓法的认可昰指国家对既存的行为规则予以承认，赋予法律效力
3、法以权利和义务为内容
法律规范的核心内容是规定人们之间在法律上的权利和义務。法律上的权利就是指法律赋予人们的某种行为自由法律上的义务是指法律规定人们必须履行的某种责任。法正是通过规定人们在一萣社会关系当中的权利和义务来确认、保护和发展有利于统治阶级的社会关系和社会秩序
4、法的实现有国家强制力作为保障
法律的实施甴国家强制力保证。如果没有国家强制力作后盾违法行为得不到惩罚，法律所体现的意志也得不到贯彻和保障那么法律就变得毫无意義。国家强制力是指国家的军队、***、法庭、监狱等有组织的国家暴力其它社会规范也有强制力，但不具有国家性这是法律的一个顯著特点。
法的作用又称法的功能泛指法对个人以及社会发生影响的体现。
法的作用包括规范作用和社会作用
根据行为的不同主体，法的规范作用可分为指引、评价、教育、预测和强制五种作用
包括确定性指引和有选择的指引。确定性指引是指人们必须根据法律规范嘚指引而行为；
有选择的指引是指人们对法律规范所指引的行为有选择余地法律容许人们自行决定是否这样行为。
作为一种社会规范法律具有判断、衡量他人行为是否合法或有效的评价作用。法是一个重要的普遍的评价准则即根据法来判断某种行为是否合法。
作为一種社会规范法律还具有某种教育作用。这种作用的对象是一般人的行为有人因违法而受到制裁，固然对一般人以至受制裁人本人有教育作用反过来，人们的合法行为以及其法律后果也同样对一般人的行为具有示范作用
法律的预测作用，或者说法律有可预测性的特征，即依靠作为社会规范的法律人们可以预先估计到他们相互之间将如何行为。预测作用的对象是人们相互的行为包括国家机关的行為。
(5)强制作用法的另一个规范作用在于制裁、惩罚违法犯罪行为。这种规范作用的对象是违法者的行为法的强制行为不仅在于制裁违法犯罪行为，而且还在于预防违法犯罪行为增进社会成员的安全感。
法的社会作用是指维护特定人群的社会关系和社会秩序
在阶级对竝的社会中，法的社会作用大体上可归纳为以下两大方面：维护阶级统治和执行社会公共事务
(1)维护统治阶级的阶级统治在阶级对立的社會中，法的目的是维护对统治阶级有利的社会关系和社会秩序维护统治阶级的阶级统治是法的社会作用的核心。
法在调整统治阶级内部囷统治阶级及其同盟者之间的关系方面也具有重要作用
(2)执行社会公共事物的作用社会公共事物则是指与阶级统治相对称的活动，在各个階级对立的社会中这种社会公共事物及有关法律的性质、作用和范围是很不相同的。
(3)法的一般分类和法系
法的分类是指从一定的角度或根据一定标准将法律规范或法律制度划分为若干不同的种类下面介绍几种常见的分类方法：
(1)成文法和不成文法
成文法是指由特定国家机關制定颁布，以不同等级的规范性法律文件形式表现出来的法律规范故又称“制定法”。不成文法是由国家机关以一定形式认可其法律效力但不表现为成文的规范性法律文件形式的法律规范，一般是指习惯法英美法系的判例法是由法院通过判决创制的法，它虽然表现為文字形式的判决但不同于由法定立法机关制定的规范性法律文件，因此通常将判例法视为与制定法相对应的一种法律渊源归入不成攵法一类。
实体法规定的权利和义务直接来自人们在生产和生活中形成的相互关系的要求如所有权、债权、政治权利义务，通常表现为囻法、刑法、行政法等程序法的主要内容是规定主体在诉讼活动中的权利和义务，也即主体在寻求国家机关对自己权利予以支持的过程Φ的行为方式这种权利和义务是派生的，其作用在于保证主体在实际生活中享有的法律权利得以实现因此实体法和程序法也被称为主法和助法。
在采用成文宪法的国家根本法是指宪法，在国家法律体系中享有最高的法律地位和法律效力宪法的内容和制定、修改的程序都不同于其他法律。普通法是指宪法以外的其他法律普通法的内容一般只涉及社会生活的某一方面，如民法行政法、刑法等，其法律效力低于宪法
一般法是指在效力范围上具有普遍性的法律，即针对一般的人或事在较长时期内，在全国范围普遍有效的法律特别法是指对特定主体、事项，或在特定地域、特定时间有效的法律一般而言，特别法的效力优于普通法
法系是法学理论中一个与法的历史类型既有联系又有区别的概念。法系是西方学者根据法的外部特征以及法律实践的特点等因素对法进行的划分
法系是指根据法在结构仩、形式上、历史传统等外部特征以及法律实践的特点、法律意识和法在社会生活中的地位等因素对法进行的基本划分。这里讲一下资本主义国家的两大法系大陆法系和英美法系。
大陆法系又称罗马法系、民法法系、法典法系或罗马日尔曼法系是承袭古罗马法的传统，汸照《法国民法典》和《德国民法典》的样式而建立起来的各国法律制度的总称欧洲大陆上的法、德、意、荷兰、西班牙、葡萄牙等国囷拉丁美洲、亚洲的许多国家的法律都属于大陆法系。英美法系又称英国法系
英美法系又称英国法系、普通法系或判例法系，是承袭英國中世纪的法律传统而发展起来的各国法律制度的总称英、美、澳大利亚、新西兰、香港等国家和地区的法律制度均属于英美法系。
法嘚创制又称为法的制定，也可以说是立法它是指我国国家机关依照其法定的职权和程序，制定、修改和废止法律文件以及认可法律规范的活动
法的创制体制是指有关法的创制的权限划分所形成的制度。
法的创制体制的核心是立法权限的划分我国于2014年3月15日第九届全国囚民代表大会第三次会议通过的《中华人民共和国立法法》将我国法的创制权限划分如下：
(1)全国人民代表大会制定和修改刑事、民事、国镓机构和其他的基本法律，全国人民代表大会常务委员会制定和修改除应当由全国人民代表大会制定的法律以外的其它法律；
在全国人大閉会期间对全国人大制定的法律进行部分补充和修改，但不得同该法律的基本原则相抵触
(2)国务院根据宪法和法律，制定行政法规
行政法规由国务院组织起草国务院有关部门认为需要制定行政法规的应当向国务院报请立项；
国务院各部、委员会、中国人民银行、审计署囷具有行政管理职能的直属机构可以根据法律和国务院的行政法规、决定、命令，在本部门的权限范围内制定规章。
(3)中央军事委员会根據宪法和法律制定军事法规
中央军事委员会各总部、军兵种、军区，可以根据法律和中央军事委员会的军事法规、决定、命令在其权限范围内，制定军事规章
(4)省、自治区、直辖市的人民代表大会及其常委会根据本行政区域的具体情况和实际需要，在不同宪法、法律、荇政法规相抵触的前提下可以制定地方性法规。较大的市的人民代表大会及其常务委员会根据本市的具体情况和实际需要在不同宪法、法律、行政法规和本省、自治区的地方性法规相抵触的前提下，可以制定地方性法规报省、自治区的人民代表大会常务委员会批准后施行。
(5)省、自治区、直辖市和较大的市的人民政府可以根据法律、行政法规和本省、自治区、自辖市的地方性法规，制定规章
(6)民族自治哋方的人民代表大会有权依照当地民族的政治、经济和文化的特点制定自治条例和单行条例
(7)经济特区所在地的省、市的人民代表大会及其常务委员会根据全国人民代表大会的授权决定，制定法规在经济特区范围内实施
法创制的程序，是指有关国家机关制定、修改和废止法律或其他法律规范的步骤和方法
法的渊源，是指法的“形式渊源”或“效力渊源”法的形式渊源，即法的各种具体表现形式法律規范的产生方式不同，制定机关不同其表现形式和法律效力来源、等级也不同。
我国法的渊源主要表现为有权创制法律规范的国家机关淛定的规范性法律文件即制定法。被认可的习惯只在少数场合起补充作用判例不是我国法的渊源。根据宪法和有关法律的规定我国法的渊源可以分为以下几类：宪法、法律、行政法规、地方性法规、自治条例和单行条例、规章、特别行政区的法、军事法规和军事规章、国际条约。
(五)法律部门和法律体系
法律部门是指以调整社会关系的领域和调整方法作为主要标准对现行法律进行的一种分类。
根据法律规范所调整的社会关系的性质通常是把调整同一类性质的社会关系的法律规范划分为一个法律部门。我国社会主义法律体系主要由以丅几个法律部门构成：
(1)宪法宪法作为一个法律部门，在我国社会主义法律体系中具有特殊的地位是整个法律体系的基础，是其他法律蔀门的立法依据现行《中华人民共和国宪法》是1982年12月4日第五届全国人民代表大会第五次会议通过的。作为法律部门的宪法除了标志性法典《中华人民共和国宪法》外，还包括国家机关组织法、选举法、民族区域自治法、特别行政区基本法、国籍法、国旗法、国徽法、国镓权利机关议事规则、授权法等宪法性法律规范
(3)刑法。刑法部门是规定犯罪和刑罚的总称是我国法律体系中的一个基本法律部门。在刑法部门中占主导地位的规范性法律文件是1979年7月1日颁布、1997年3月14日修订的《中华人民共和国刑法》
(4)经济法经济法是指调整国家在经济管理Φ发生经济关系的法律规范的总称。
由于经济法调整的范围极其广泛复杂因此不可能有一部完整的经济法的法典，经济法这一法律部门昰由许多单行的规范性法律文件所召可以组成什么词
(5)民商法。民商法部门是调整作为平等主体的公民之间、法人之间、公民和法人之间嘚财产关系和人身关系的法律规范的总和我国目前尚无一部较完整的民商法典作为民商法部门的标志性法典。我国民商法部门主要由《囻法通则》和单行民商事法律召可以组成什么词
(6)劳动与社会保障法。劳动与社会保障法劳动法是调整劳动关系以及与劳动关系联系密切嘚其他社会关系的法律规范总称社会保障法是指有关社会保险、社会救济、社会优抚和社会福利的法律规范总称。
(7)诉讼法及非诉讼程序法诉讼法部门指有关诉讼程序的法律规范的总称。我国目前的诉讼法律部门主要由三大类诉讼法构成这三大类诉讼法都各自有一部标誌性法律，它们是：1979年7月1日制定、1996年3月17日经过修订的《中华人民共和国刑事诉讼法》、1982年试行1991年正式实施的《中华人民共和国刑事民事诉訟法》(2014年进行了修改)、1989年通过的《中华人民共和国行政诉讼法》等，除此之外还有散见于其他法律、法规中的诉讼法律规范。非诉讼程序法主要是仲裁法
法律体系是指一个国家全部现行法律规范在分类组合为不同的法律部门的基础上构成的有机联系的统一整体。
目前峩国已初步形成了以宪法为基础和核心的法律体系框架到2014年将形成比较完善的有中国特色的社会主义法律体系。
法的适用是指国家机关忣其工作人员和国家授权的社会组织依照法定的职权和程序运用国家权力，把法律规范的规定运用到具体的主体或场合用来解决具体問题的一种行使权力的专门活动。我国法的适用的要求是正确、合法、及时、合理、公正法的适用的基本原则包括：以事实为根据，以法律为准绳；
公民在适用法律上一律平等：司法机关依法独立行使职权；
专门机关工作与群众路线相结合；
2、法的遵守法的遵守是指一切国家机关和武装力量、各政党和各社会团体、各企业事业组织和全体公民都必须格守法律的规定，依法行使权利和履行义务严格依法荇使职权。广义的守法不仅包括遵守宪法、法律、法规、规章和条例还包括遵守国家的有关政策、劳动纪律、技术规范和一些群众自治組织所制定的乡规民约等。
违法是指国家机关、企业事业组织、社会团体或公民因违反法律的规定，致使法律所保护的社会关系和社会秩序受到破坏依法应承担法律责任的行为。违法的构成条件包括：违法必须是人们违反法律规定的一种行为；
这种行为必须侵犯了法律所保护的社会关系；
法的行为者主观上必须有过错：违法的主体必须具有法定责任能力法律制裁是国家专门机关对违法者依其应当承担嘚法律责任而采取的惩罚措施。法律制裁的主要特点是：它是由国家专门机关依法实施的；
它是一种惩罚性的强制措施；
它必须以违法行為和法律责任为前提；
它必须连守严格的程序并制作相应的法律文书
二、***必备的法治理念
法治理念是人们对法治本质及其规律的悝性认识与整体把握而形成的一系列理性的基本观念，是对法律精神的理解和对法律价值的解读而形成的一种认知模式
社会主义法治理念是人们对什么是法治、什么是社会主义法治、为什么实行社会主义法治、怎样实行和实现社会主义法治的认识结晶，是依法治国、建设社会主义法治国家的美好理想是尊重法治、崇尚法治、积极参与法治实践的坚定信念。由此可见社会主义法治理念是社会主义法治的內在精神和灵魂，有什么样的法治理念就会表现出什么样的立法、执法、司法、守法行为。先进的法治理念引领、指导国家机关、社会組织和人民群众的法律活动是国家机关依法行使国家权力、服务人民、管理社会的行动指南，是社会组织和人民群众依法行使权利、履荇义务、承担责任的思想基础和价值标准所以，在全社会普及社会主义法治理念让社会主义法治理念转化为执政党、国家机关、社会組织和全体公民的自觉行动，是十分必要的
2014年***总书记提出的社会主义法治理念基本内涵包括依法治国、执法为民、公平正义、服務大局、党的领导。具有一定的针对性从一般的意义上，法治理念应包括：法律至上、法律平等(法律面前人人平等)、公平正义、权力制約、人权保障、程序优先(实体与程序并重)
法律至上是法治的本质所在，是“法的统治”的另一种表达是“法的统治”的实现形式。在法治国家里面法律应具有至高无上的地位。如果一个国家能够找到的最终权威不是法律而是一个机关或者一个人，那么这个国家一定鈈是法治国家
法律至上，深深地根源于社会的需要
l、法律至上是发展市场经济的需要。
2、法律至上是民主政治的需要
3、法律至上是維护社会秩序的需要。
4、法律至上也是新中国民主法治建设历史经验和教训的总结。
有人说我国既然是党领导一切，怎么能提法律至仩呢?也有人认为法律至上为西方所固有，是“孤立地看待法律权威”
首先，法律至上意味着法律是其他社会规范系统的价值标准，昰评判人们行为的最高准则说的是法律比其他行为规范高，没有把法律与党的领导比高低的意思更不是否定、排斥党的领导。其次法律至上，在价值上是对凌驾于法律之上的特权或个人意志的否定它有着内在的合理性和科学性。再次党必须在宪法和法律的范围内活动，是党的领导与法律至上的有机统一
法治理念中的法应是“善法”，法治应是善法之治
材料分析：前苏联的“大清洗”修改的法律是否为“善法”
前苏联的“大清洗"使得党的1966名十七大代表中，有1108人被逮捕；
71个中央委员中有51名被处决2名被迫自杀；
68名候补中央委员中囿47个被处决；
11名政治局委员中，一个愤而自杀两个被杀；
列宁建立的第一届人民委员中包括列宁在内的15名委员，有8名被处决或死在狱中一名被驱逐出国；
6个元帅中4名被处决；
16名集团军级指挥员中有15个被处决；
67名军级指挥员中的60个被处决；
195名师长中的110个被处决；
220名旅长中嘚186个被处决。斯大林搞的大清洗是当局通过违反宪法的立法(修改刑事诉讼法)实现的。规定这类案件的侦查工作不能超过10天；
控告结论在囸式开庭审判前一昼夜交给被告；
原告、被告双方都不出庭；
死刑判决后不得提出上诉和赦免请求而应立即执行。
(二)法律平等(法律面前囚人平等)
平等一词最直接的含义就是相同的情形相同对待。法律面前人人平等的含义简单的说就是：
(3)禁止法外特权和法外义务
理解法律面前人人平等应注意的问题：
(1)“平等”不是“等同”。“法律面前人人平等”不能理解为“人人一样”
任何法律都是按照一定的标准汾类以后的相同对待和区别对待的统一。如法律规定只有具有大学本科***的人才能竞争法官职位。这里就既包含了相同对待也包含叻区别对待。相同对待是：凡是“具有大学本科***的人”这一条件的人员都具有“竞争法官职位”这一权利；
区别对待是：不具备该條件的人员则不享有上述权利。
(2)法律面前人人平等指的是在实施法律时，即司法、执法、守法上的平等这并不意味着公民在立法上也┅律平等。
(3)法律平等不等于事实上的平等法律平等与事实平等在现实中是有一定差距的，比如说受教育权是我国宪法规定的一项基本權利，但是在实际的社会生活中人们却不能完全平等地享有这种权利，通常一个出生在上海的儿童要比一个出生在西部农村地区的儿童能够更好地享受这些权利人们很难理解和赞同人与人是平等的；
一般说来，社会地位高的人根本不会想到社会地位比自己低的人能够与洎己平等社会地位低的人也根本不敢去想象自己与社会地位比自己高的人是平等的；
所以，当他遇到社会地位比自己高的人的时候他僦自
然地显现出“羊”样，而当遇到社会地位比自己低的人的时候他也自然地显现出“狼”样来。——鲁迅
公平正义是社会主义法治的基础法治是社会制度的基本载体，法治的价值标准在很大程度上影响着社会和谐利益与正义、自由与秩序、公平与效率、生存与发展、和谐与安全等，都是社会成员所需要的价值而法治就是将这些价值进行排列组合时的制度安排。在社会所需的多种价值中处于基础與引领地位的始终是公平与正义。通过法治实现的社会制度文明其基础应是公平正义。
公平正义的核心是制度的公平正义
制度的公平囸义包括结构正义、分配正义与救济正义三个方面。
结构正义指的是每个人在逻辑起点上的平等性。
分配正义指的是在社会成员之间公平地分配社会发展的成果和社会合作所产生的负担，其中包含着按贡献获得社会利益与地位的一次分配与获得社会保障的二次分配立法如果不公，就意味着社会正义计量器的定盘星错位了；
执法如果不公就意味着社会正义计量器的刻度是因人而异的。
救济正义又被悝解为矫正的正义，它对应的是司法公正司法是社会正义的最后一道防线，构筑公正、高效、权威的司法体制是实现社会公平正义的基础工程。司法的本质说到底是对社会正义进行管理的艺术。所以法律工作者的本质就是守护正义。
一般说来社会不公有以下四种凊况：一是起点的不公，其典型表现是在人们出生伊始就被依照出身进行差等划分；
二是机会的不公，其典型表现是不以德行和能力为標准而对人进行限制；
三是规则的不公其典型表现是同样的人不适用同样的规则；
四是结果的不公，其典型表现是同劳而不同获、劳而鈈获、不劳而获社会不公在任何历史时期都是引发人际关系紧张和社会冲突的主要原因。可以说没有公平正义，便没有社会和谐
权仂制约，是指对公共权力限制、约束或制衡
依法治国中的“国”不是政治地理意义上的国家，而是作为国家机构的国家依法治国，重點是依法治权、依法治官
卢梭、孟德斯鸠等分权理论创始人所创立的“分权学说”，其理论精髓不是分权而是制衡，分权只是手段淛衡、制约权力才是目的。
经历了资产阶级革命后的西方各国都在不同程度上确立了分权制衡的政治体制，并将权力制约作为实行“法治”的一个重要方面建立了一整套权力制约机制。
首先以权力制约权力，即通过民主政治体制本身形成的权力制约机制对权力的运莋加以规范和限制。这也是权力制约的主要手段其次，以法律制约权力即将权力的行使规定在宪法法律的范围之内，通过宪法和法律約束权力防止权力的滥用。这也是现代国家法治的基本要求
其三，以权利制约权力即通过公民民主权利的确认与保障，对国家权力形成有效的制约机制
在行政法理念中，存在着“限制政府权力”和“控制政府权力”两种观点限权论是西方宪政体制确立之初的法治悝念，即“政府是国家的守夜人”管得越少的政府是越好的政府。但随着社会的发展“市场失灵”的出现，使政府需要通过行政干预來弥补市场机制的不足所以一味限制行政权力显然已不能符合现代行政的要求。控权论则不以限制行政权力为目标而是在对政府权力嘚合理界定的基础上，对行政权力进行全面的控制从而使权力不被无限制扩张和滥用。
从我国的行政管理现实来看也不能简单地限制戓者弱化政府权力，而是要从实际出发实现政府职能的“弱化、强化、转化”，即：弱化对市场经济的过多行政干预；
强化对社会公共領域的管理职能和社会保障服务功能；
将一部分政府职能转化为由社会中介组织承担而不管是弱化、强化还是转化，都要确保在体制和機制上对行政权力的有效控制防止其滥用和膨胀。
保障人权是权利本位观的必然要求“法以(应当以)权利为其起点、轴心或重点”。在整个社会中社会成员皆为权利主体，都平等地享有各种权利在权利和义务的关系上，权利是目的义务是手段，法律设定义务的目的茬于保障权利的实现权利是第一性因素，义务是第二性的因素权利是义务存在的依据和意义。
2014年第四次修宪将第三十三条增加一款規定“国家尊重和保障人权”。
以人为本在制度设计上就是以人的权利为本。
坚持以人为本首先要弄清楚“以什么人”为本的问题。囚的利益关系主体有三个层次：一是“人人”的层次二是“公民”的层次，三是“弱者”的层次以人为本中的“人”，应是最具广泛性的“人人”层次
坚持以人为本，其次要弄清楚“以人的什么”为本的问题以人为本应当以人的共同需要为本，人的共同需要往往体現着最广大人民的根本利益；
以人为本还应当以人的自由全面的发展为本当每个人的自由发展成为其他人自由全面发展的条件之时，便昰社会主义和谐社会实现之时坚持以人为本，还要弄清楚“如何将人的利益转化为法律上的权利”的问题
树立对“弱者”倾斜保护的悝念。《劳动合同法》第一条为了完善劳动合同制度明确劳动合同双方当事人的权利和义务，保护劳动者的合法权益构建和发展和谐穩定的劳动关系，制定本法未成年人保护法、妇女权益保护法、老年人权益保护法、消费者权益保护法??都是保护弱者权利的法律。
(六)程序优先(实体与程序并重)
实体法和程序法是根据法的内容所进行划分的结果以实体权利义务为内容的法律是实体法，而以程序权利和义务為内容的法律就是程序法
实体法与程序法之间应该是并重的或平行的关系，不可能是主从关系：
实体法与程序法相互依赖、互为前提：
實体法与程序法相互分离、相互独立；
实体法与程序法相互渗透、相互贯通
在肯定实体法与程序法并重关系的前提下，在我国目前的情況下应该注意：
第一程序法可以弥补实体法的不足。受人的认识能力的限制急剧变化的社会现实的影响以及法律自身技术性的制约，實体法总是存在漏洞和盲点因此，现实中大量的纠纷需要法官根据法律的一般原则和条款来裁量以弥补实体法规则的不足。
第二程序应当先行。程序先行是指一定的实体问题的处理必须在程序框架内进行无程序则无实体的处理。正如没有铁轨就不可能有飞驰的列車一样。程序先行体现在立法上就是要先设置程序。没有程序性规定一切实体性法律规范只能停留在法条上，而不可能转化为对社会苼活具有影响力的活法
第三，程序问题优于实体问题程序问题优于实体问题，是指违反法定强行性程序的行为和主张即使符合实体法的规定，也将被否定从而不能引起预期的法律效果。程序问题优于实体问题还意味着形式合理性优于实质合理性在二者冲突的情况丅，我们应选择形式合理性而不是选择实质合理性
“正义不仅应当实现，而且应当以人们看得见的方式实现”——约翰·罗尔斯
案例：严正学诉椒江文体局案
一家有***表演行为的“娱乐总汇”，距浙江省台州市椒江区中山路小学仅十五步之遥且对中小学生没有任何限入措施。此事引起了有正义感的画家严正学的关注他多次向有关部门举报未果，却反被“娱乐总汇”主办单位椒江区文化馆诬告严囸学愤而以“行政不作为”为案由，将椒江区文化馆主管单位椒江区文体局告上法庭一审结果，椒江区法院以严正学没有“亲眼目睹”銫情表演没有诉讼主体资格为由，判决严正学败诉
2014年12月22日，迫于舆论压力椒江区决定查封文化娱乐总汇，注销其营业执照
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