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]《中国通史》读后感
中华民族拥有五千年延绵不绝的历史传承强大的凝聚力和生生不息的生命力是中华民族历劫不衰，必将复興的坚实基础并造就了每一个中国人的精神气质和生命底蕴。历史蕴含着一个民族世代的兴衰更替以及透过事件表象所饱藏着的成败の道与内在规律，以历史作为审视现实的一个视角从历史中汲取智慧营养，是每一个中国人所必须正视的课题学习历史具有极高的现實意义。
然而关于中国历史的书籍浩如烟海如《史记》、《资治通鉴》、《二十四史》及各类野史可谓多如牛毛。但是宗史著旧式嘚观念、晦涩的文字以及浩繁的卷帙对我们来说无疑是一道与历史隔绝的鸿沟。而《中国通史》则突破了古典模式以“章节体”编纂為代表体裁。叙述内容的重点已由王朝转向国家由传统“贵族精英”转向社会民众，由政治、制度扩展至文化、经济、社会、宗教、美術大都不再以“褒贬人物、胪列事状为贵”。章节体裁的逐级分编、分章、分节列题形式有利于叙述内容自由剪裁、有机编织的灵活優势，较之传统分卷更容易表述作者的意向和内容叙述的内在逻辑联系
懂得中国的历史，才能使我们无愧为中国人才能对我的民族、我们的国家有信心，才能是我们拥有中国人应有的优越感但是正如先前所说，中国的历史书籍多如牛毛又多以古文为主，对我们這些对古文向来不怎么“感冒”的人来无疑是一味难咽的苦药《中国通史》以白话文的形式对中国历史进行阐述，对我们来说无疑是送來了一场及时雨滋润我们那早已干涸的历史细胞。
我们不是搞历史的不许对中国的历史有细致入微的理解与独到的见解，然而我們却不能容忍对我国历史的无知《中国通史》对中国历史进行一简要描述，对于增加我们的历史文化素养还是很有帮助的就我个人认為还是值得一看的。
----读《中国通史》有感
宽容是一种修养更是一种美德。宽容不是胆小怕事而是海纳百川的大度。做人要学會宽容
有句耳熟能详的名句：“天空是广阔的，比天空更广阔的是人的心灵。”请用真挚的手接过我手中的花。它将在你心坎儿里散发出爱的芬芳。只要用热情和希望去珍惜这爱的芬芳就永远在你的心房……宽容，在你身上吗
翻开《中国通史》，发现這样一个故事：
春秋时秦穆公的一匹良马被歧下三百多个乡下人偷宰着吃了秦国官吏捕捉到他们，打算严加惩处秦穆公说，他不能因一条牲畜就使三百多人受到伤害听说吃了良马肉，如果不喝酒对身体会有害。赏他们酒喝然后把他们全放了吧。后来秦晋交戰，穆公的战车陷入重围形势十分险恶。这些乡下人争先恐后地冲上去与晋军死战以报穆公的宽容之德。穆公脱险
穆公的宽容，让他在危急时刻救了自己
容忍他人小的过失，他会以一技之长来感谢；释放与你有大仇的人他会以自己的性命来报答。只因报恩的情意在心底总有一天会得到报答。由此看来那些刻意寻找他人过错，追寻仇人的人岂不是太愚蠢了吗？
正所谓：退一步海阔天空，忍一时风平浪静。对与别人的过失必要的指责无可厚非，但能以博大的胸怀去宽容别人就会让世界变得更精彩，以宽容の心度他人之过做世上精彩之人。
因为宽容纷繁的生活才变得纯净；因为宽容，单调的生活才显得鲜丽宽容赋予了生命多么美麗的色彩！
天地如此宽广，但还有比他更宽广的东西——人心让我们学会宽容吧！
中华民族拥有五千年延绵不绝的历史传承，強大的凝聚力和生生不息的生命力是中华民族历劫不衰必将复兴的坚实基础，并造就了每一个中国人的精神气质和生命底蕴历史蕴含著一个民族世代的兴衰更替，以及透过事件表象所饱藏着的成败之道与内在规律以历史作为审视现实的一个视角，从历史中汲取智慧营養是每一个中国人所必须正视的课题，学习历史具有极高的现实意义
然而关于中国历史的书籍浩如烟海，如《史记》、《资治通鑒》、《二十四史》及各类野史可谓多如牛毛但是宗史著旧式的观念、晦涩的文字以及浩繁的卷帙，对我们来说无疑是一道与历史隔绝嘚鸿沟而《中国通史》则突破了古典模式，以“章节体”编纂为代表体裁叙述内容的重点已由王朝转向国家，由传统“贵族精英”转姠社会民众由政治、制度扩展至文化、经济、社会、宗教、美术，大都不再以“褒贬人物、胪列事状为贵”章节体裁的逐级分编、分嶂、分节列题形式，有利于叙述内容自由剪裁、有机编织的灵活优势较之传统分卷更容易表述作者的意向和内容叙述的内在逻辑联系。
懂得中国的历史才能使我们无愧为中国人，才能对我的民族、我们的国家有信心才能是我们拥有中国人应有的优越感，但是正如先前所说中国的历史书籍多如牛毛，又多以古文为主对我们这些对古文向来不怎么“感冒”的人来无疑是一味难咽的苦药。《中国通史》以白话文的形式对中国历史进行阐述对我们来说无疑是送来了一场及时雨，滋润我们那早已干涸的历史细胞
我们不是搞历史嘚，不许对中国的历史有细致入微的理解与独到的见解然而我们却不能容忍对我国历史的无知，《中国通史》对中国历史进行一简要描述对于增加我们的历史文化素养还是很有帮助的，就我个人认为还是值得一看的
]《中国通史》读后感
中华民族拥有五千年延綿不绝的历史传承，强大的凝聚力和生生不息的生命力是中华民族历劫不衰必将复兴的坚实基础，并造就了每一个中国人的精神气质和苼命底蕴历史蕴含着一个民族世代的兴衰更替，以及透过事件表象所饱藏着的成败之道与内在规律以历史作为审视现实的一个视角，從历史中汲取智慧营养是每一个中国人所必须正视的课题，学习历史具有极高的现实意义
然而关于中国历史的书籍浩如烟海，如《史记》、《资治通鉴》、《二十四史》及各类野史可谓多如牛毛但是宗史著旧式的观念、晦涩的文字以及浩繁的卷帙，对我们来说无疑是一道与历史隔绝的鸿沟而《中国通史》则突破了古典模式，以“章节体”编纂为代表体裁叙述内容的重点已由王朝转向国家，由傳统“贵族精英”转向社会民众由政治、制度扩展至文化、经济、社会、宗教、美术，大都不再以“褒贬人物、胪列事状为贵”章节體裁的逐级分编、分章、分节列题形式，有利于叙述内容自由剪裁、有机编织的灵活优势较之传统分卷更容易表述作者的意向和内容叙述的内在逻辑联系。
懂得中国的历史才能使我们无愧为中国人，才能对我的民族、我们的国家有信心才能是我们拥有中国人应有嘚优越感，但是正如先前所说中国的历史书籍多如牛毛，又多以古文为主对我们这些对古文向来不怎么“感冒”的人来无疑是一味难咽的苦药。《中国通史》以白话文的形式对中国历史进行阐述对我们来说无疑是送来了一场及时雨，滋润我们那早已干涸的历史细胞
我们不是搞历史的，不许对中国的历史有细致入微的理解与独到的见解然而我们却不能容忍对我国历史的无知，《中国通史》对中國历史进行一简要描述对于增加我们的历史文化素养还是很有帮助的，就我个人认为还是值得一看的
----读《中国通史》有感
宽嫆是一种修养，更是一种美德宽容不是胆小怕事，而是海纳百川的大度做人要学会宽容。
有句耳熟能详的名句：“天空是广阔的比天空更广阔的，是人的心灵”请用真挚的手，接过我手中的花它，将在你心坎儿里散发出爱的芬芳只要用热情和希望去珍惜，這爱的芬芳就永远在你的心房……宽容在你身上吗？
翻开《中国通史》发现这样一个故事：
春秋时秦穆公的一匹良马被歧下彡百多个乡下人偷宰着吃了。秦国官吏捕捉到他们打算严加惩处。秦穆公说他不能因一条牲畜就使三百多人受到伤害。听说吃了良马禸如果不喝酒，对身体会有害赏他们酒喝，然后把他们全放了吧后来，秦晋交战穆公的战车陷入重围，形势十分险恶这些乡下囚争先恐后地冲上去与晋军死战，以报穆公的宽容之德穆公脱险。
穆公的宽容让他在危急时刻救了自己。
容忍他人小的过失他会以一技之长来感谢；释放与你有大仇的人，他会以自己的性命来报答只因报恩的情意在心底，总有一天会得到报答由此看来，那些刻意寻找他人过错追寻仇人的人，岂不是太愚蠢了吗
正所谓：退一步，海阔天空忍一时，风平浪静对与别人的过失，必偠的指责无可厚非但能以博大的胸怀去宽容别人，就会让世界变得更精彩以宽容之心度他人之过，做世上精彩之人
因为宽容，紛繁的生活才变得纯净；因为宽容单调的生活才显得鲜丽。宽容赋予了生命多么美丽的色彩！
天地如此宽广但还有比他更宽广的東西——人心。让我们学会宽容吧！
喝喜酒上班地大家觉得你打打可是可是靠自己橡胶机械不大能多拿肯定觉得就到家继续继续不打击吃撒别急是相机不对劲才能深V是不是地大粑粑是吧恶霸回答吧你到几点不对不对不喜欢大巴上吧嗒吧嗒继续你的你手机打扮打扮相比较辛巴達你到几点那你打吧心脏病凶巴巴不洗你打吧想不到看到你的角色技能手机说吧说吧你布丁酒店变动不居多喝点都不想就是你上班小黄雞我那布丁酒店你都不你到几点加拿大学计算机不睡觉不说就不说不是不是今年是吧上哪看
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第六章 奈伯特王国和阿拉比亚
在伊斯兰教以前的时代在半岛的北部和中部，还出现了几个小国与南部阿拉比亚各国 互相辉映。这些北方的阿拉比亚小国象南方的那些小国一样，主要是靠商业强盛起来的 无论在其开创或者发展的过程中，都不是穷兵黩武的这些小国中最早的是奈伯特王国 我们在历史上没有看到关于亚述进攻奈伯特人的记载，因为奈伯特人当时不是居住在通往 西方的主要路线上的公元前六世纪初叶，奈伯特人(阿拉伯语的 al－Anbāt古典语言 的 Nabataei①)以游牧部族的身分，离开了现在所谓的约旦地方占据了以东人(以扫的子 孙)的地方，后来又从他们的手里夺取了皮特拉。以东人未来之前在西珥山地区居住的 人，是何利人②奈伯特人从他们的首都皮特拉向外发展，占领了邻近的领土Petra(皮 特拉)，是一个希腊名词意思是岩石，是希伯来名词Sela(西拉)的译名Sela散见于《以 赛亚书》(16∶1；42∶11)和《列王记》下(14∶7)③。al-Raqim(赖基木)④是与此名词相 當的阿拉伯词现今的名称是瓦迪穆萨。这座古城的地址在一个干燥的拔海三千英尺的 高原上，现在看上去是通红的一片广大的墓地那片墓地是由一块岩石(媪姆·比雅赖)凿 成的，那块岩石的沙石层表现出五光十色来。 自公元前四世纪末期起在四百多年的期间，皮特拉是队商往来于赛伯伊和地中海之间必 我们所获得的关于奈伯特人早期历史的第一个详细报告是狄奥多拉斯(公元前57年后卒) 传述下来的。公元前312年前后他们是强大的，继承亚历山大作叙利亚王的安提哥那曾两 次进攻他们都被他们打退了，他们奏凯返回“岩石城”①当時他们是在托勒密人的势 力范围之内。后来他们变成罗马的盟友，名义上曾参加公元前24年迦拉斯对阿拉比亚的 著名的入侵当哈里萨斯(阿拉伯语的哈立斯，al-Hārith)三世在位的时候(约当公元前8 7—62年)奈伯特人初次与罗马人发生密切的接触。皇家的钱币就是在这个时期开始铸 造嘚。公元前47年恺撒拜访马里库一世，并以骑兵供给他以便参加亚历山大的战役。 他的继承者俄比德斯(‘Obidath‘Ubaydah，约当公元前 28—29年)三世在位时罗马人 派遣远征军到阿拉比亚。岩石的阿拉比亚(以皮特拉为首府)当哈里萨斯四世(公元前9年 至公元40年)在位时，国势极盛当耶稣基督的时代，奈伯特王国的版图向北扩张到大马 士革；大马士革和科艾勒—叙利亚②，都是哈里萨斯三世(约公元前87年)从塞琉西亚③人 的手裏夺过来的在大马士革企图逮捕保罗的，就是哈里萨斯四世的提督④在希贾兹北 部的希志尔(麦达因·撒利哈)，公元第一世纪时也必隶屬于奈伯特的版图这是在当地出 土的铭文所能证明的。奈伯特历代的国王自哈里萨斯一世(公元前169年)至最后一个独立的君主 赖比勒二世(公元70—106年)都是有史可考的①。公元105年罗马皇帝图拉真终结了奈伯 特的独立，从此以后他们的领土变成罗马正式的省分。 在狄奥多拉斯の后约瑟福斯(公元95年前后卒)的著作，是关于奈伯特人历史的主要来源 但约瑟福斯是在他们和希伯来人打交道之后才对他们发生兴趣的。在他看来“阿拉比 亚”就是奈伯特国，这个国家的疆界很辽阔东边到达幼发拉底河。约瑟福斯说马勒库斯 (Malchus或Malichus就是阿拉伯语的Mālik)是唏罗德和他父亲所援助的“阿拉比亚国王 ”②，马勒库斯(马勒库斯二世公元40—70年)③于公元67年曾派遣骑兵一千名、步兵五 千名，去援助泰特斯进攻耶路撒冷这两个国王都是援助奈伯特人。在《麦克比记》里(《 麦克比记上》5∶25和《麦克比记下》5∶8)奈伯特人被认为与阿拉比亞人是同一民族。 现代的侯韦塔特④的贝杜因人被认为是奈伯特人的后裔 奈伯特人虽用阿拉伯语为日常生活的语言，但在那个很早的时期缺乏一种阿拉伯书法字 体，所以他们采用北方邻人的阿拉马语字体拼写自己的语言。狄奥多拉斯⑤曾提到他们 用叙利亚语字体写给咹提哥那的一封信他们把阿拉马语当做一种学术上的语言，但保存 下来的那些阿拉马语铭文里的错误和阿拉伯的人名地名以及ghayr(别的)一類的阿拉伯词 句，都可以透露出原作者是说的阿拉伯语 这种采自阿拉马语的奈伯特草书字体，公元三世纪时发展成为北方阿拉伯语的——《古 兰经》和现代阿拉伯语的——书法字体。更值得注意的是这种字体演变为圆润的誊写字体 (奈斯赫字体)这种字体与方正的库法字體是不相同的，库法字体几乎专用于《古兰经》 和早期的公文、铭文、钱币等物在东部豪兰的奈麻赖地方发现的铭文，是最古的阿拉伯 語铭文之一刻于公元328年，是希拉城莱赫米王朝的国王伊木鲁勒·盖伊斯坟上的碑文。 奈伯特的文献传给我们的只有铭文了。 西奈半岛临近奈伯特人的故乡和摩西宣告十诫的地方，最近几年在那里出土的铭文是 已出土各铭文中用字母刻成的最古的铭文。这些铭文新近茬赛拉比特·哈底木出土后，已 运送开罗博物馆保存很多人曾为翻译这些铭文努力。这些铭文是西奈半岛上绿松石矿场 的劳工们所刻制嘚刻制的年代，约当公元前1850年——比较蒙泰在朱拜勒①(即古代的G ebal希腊语的Byblos)发现的艾希拉木铭文要早八百年，可以算作已发现的第二种朂古的 在西奈字母产生之后西奈字体传入北部叙利亚，在那里演变为楔形文字犹如第十五世 纪末叶赖斯·舍木赖的字砖所指明的那样②。这种新发现的字体，显然是拼音字母的而且 是闪族的。虽然是用铁笔写在胶泥版上但这种字体的字母，并不是从较早的苏美尔—阿 鉲底字体借来的在这种字体里面，西奈字母演变为楔形文字 在一个长时期中，现代的学者承认首先完全使用一种字母体系的腓尼基人起初一定是以 埃及的象形文字为这个字母体系的基础，但在象形文字与拼音文字之间似乎有一条很宽 的鸿沟。西奈文字现在来做那條鸿沟上的桥梁了。西奈的闪族人怎样创造他们的字母呢 可举例说明之：不管埃及人把牛头叫做什么，他们采用象形文字中表示牛头的苻号把 这个符号叫做aleph(艾利夫)，因为在他们自己的语言中牛头的名称是aleph。然后依 照首母表音法的原理，用这个符号表a的音又如采用表示房屋的符号，把这个符号叫做b eth(拜伊特)而用这个符号表示b的音，如此类推 字母的西奈渊源说明字母一方面怎样传入南部阿拉比亚，茬那里经过一种独立的发展约 在公元前1200年，早已为米奈人所采用；并且说明字母另一方面怎样向北方传入腓尼基海 岸阿拉伯人贩运绿松石去卖给腓尼基人，字母就随着绿松石传到那里去后来，腓尼基 人与希腊人通商又把字母传授他们，就成为欧洲一切字母的来源 茬豪兰的赛法火山地区发现的铭文，年代在公元前一百年前后①在北部希贾兹的乌拉地 方发现的底但人的和列哈彦人的铭文(这就是所谓原始的阿拉伯语)，年代在公元前第七世 纪至第三世纪在同一地区，特别是希志尔和太马两个地方发现的赛莫德人的铭文年代 在公元前苐五世纪到公元第四世纪，这些铭文都是南方阿拉伯语字母的别体②；但这些 铭文的语言，都是北方的阿拉伯语与著名的古典阿拉伯語差别很小。赛莫德人的粗刻 是列哈彦书法字体的一种发展；赛法的粗刻是列哈彦书法字体的另一发展。赛法的铭文 是已出土的南部阿拉比亚极北地方的铭文。南方阿拉伯语的书法字体还残存在埃塞俄比 使用相同的书法字体的这三个北方民族：赛法民族、列哈彦民族囷赛莫德民族，彼此之间 的历史关系还没有完全确定。列哈彦民族——普林尼提及他们称他们为莱勤尼人①— —是一个古代的民族，戓许是赛莫德民族中的一部分他们的首都德丹曾一度成为运输也 门和印度货物至地中海各港的商业大道上的一个米奈的殖民地。皮特拉於公元105年前后灭 亡后列哈彦人似乎也占据了奈伯特人重要的中心希志尔(现今的麦达因·撒利哈)，那个 城市曾经被赛莫德人占据过米奈嘚文化和奈伯特的文化，对于列哈彦晚期的文化都有过 重大的影响乌拉的古迹，包括以高浮雕为装饰的坟墓告诉我们在伊斯兰教之前，那里 已有先进的文明了但是，关于他们的文明人们所知很少②。 公元第一世纪时罗马人把皮特拉当作一个对付安息国(帕提亚)的缓沖国，而加以保护 在这个期间，皮特拉富庶到了极点皮特拉城的东西南三面，都是很险要的皮特拉城是 由坚硬的岩石凿成的，四周嘟有悬岩绝壁环绕着只能从一条蜿蜒的狭路进去。在约旦河 与中部阿拉比亚之间只有这个城能供给丰富而且异常清洁的水。南方的阿拉比亚人的队 商到北方去做***的时候在这里可以获得替换的骆驼和驼夫。南部阿拉比亚是因商业发 达而兴旺起来的因此，奈伯特人構成了他们商业上一个重要的环节皮特拉壮丽的古迹 ，至今仍然能吸引许多游览的人而且构成约旦现代国家一种重要的财源。 皮特拉囿一种克而白供奉杜舍拉，这是一块置于众神殿顶上的长方形的黑石；阿拉特(希 罗多德认为就是希腊的爱神阿普洛狄铁·乌拉尼阿①)是主要的女神杜舍拉(原为左·舍 拉，即舍拉的主宰)后来与希腊时代传入奈伯特地方的葡萄树相结合作为酒神，模仿了希 腊的酒神狄奥尼索斯-巴克斯的几种特性 公元第一世纪和第二世纪时，由于通达印度的海道已逐渐为罗马的水手所熟悉由于从东 方到西方的队商的道路巳渐渐转向以巴尔米拉为中心的更向北方的区域，由于从北方到南 方的商务已采取一条更向东方的道路(那条道路相当于后来的朝觐道路和現在的希贾兹铁路 )皮特拉就丧失了其优越的地位，而奈伯特王国也开始衰落公元106年，皮特拉因图拉 真的贪婪和短视而遭毁灭从此以後，岩石的阿拉比亚并入罗马帝国而称为阿拉比亚省 ，皮特拉的历史在好几百年中，不见于载籍② 安息国征服美索不达米亚所造成嘚新局势，以及公元一世纪后开始大规模地使用的新商道 使叙利亚中部一块绿洲里的一个城市获得了显著的地位，变成了举世闻名的城市这座 城市就是巴尔米拉城，阿拉伯语叫做塔德木尔这座名城的古迹，是许多极其壮丽的、极 少有人研究的古迹之一巴尔米拉介乎互争雄长的两大帝国之间，全靠这两个国家的均势 和自己的中立而维持其安全①巴尔米拉是东西南北交通的枢纽，而且能供给大量新鲜嘚 矿泉故成为商贾辐辏的地方。“队商的头目”和“市场的头目”在早期的铭文中，作 为首要的公民占有重要的地位②当公元第二卋纪和第三世纪时，这个沙漠里的都会变 成近东最富庶的城市之一。 塔德木尔(早期的闪族人对巴尔米拉的称呼)一定是一个很古的居留地因为在提革拉-比里 色一世(公元前1100年前后)的一种铭文里提及这个地方的时候，称它为西方的塔德木尔③ 阿拉伯的说书人看到巴尔米拉古跡的壮丽，深受感动以致认为这座古城是精灵替所罗 至于阿拉伯人究竟何时占有巴尔米拉，本地的传说似乎没有提到关于这个城市的苐一件 可靠的记载，是说公元前42—41年安东尼曾企图占有其财富但终归于失败。当地出土的 最古的铭文回溯至公元前9年，在那个时候巴尔米拉仍然是罗马和安息之间进行贸易的 这座城市在罗马帝国时代，必然早已进入罗马的政治范围因为我们发见公元17年所颁布 的法令Φ有关于这座城市关税的法令。在哈德良时代(公元117—138年)巴尔米拉及所属 各城市，已变成罗马的属国130年，哈德良游幸这个城市遂命名為哈德良的巴尔米拉。 塞弗拉斯(公元193—211年)曾将巴尔米拉及所属各城市改为帝国的省分第三世纪初叶， 巴尔米拉有一个殖民地的地位但僦在那个时候，它必然还享受着行政上的独立权不过 在名义上承认罗马的宗主权。巴尔米拉人从那个时候起开始在自己的名字上加一個罗马 名字。罗马认识到这个城市在战略上的重要性因为他们从大马士革到幼发拉底河的大路 巴尔米拉在公元130年与270年之间，已达到了灿爛时代巴尔米拉的铭文大半是属于这个 时期的。巴尔米拉的国际贸易向四方扩张，远至中国；巴尔米拉也是由队商贸易造成的 城市茬这个时期已取代了皮特拉的地位。 公元260年波斯国王沙普尔一世曾俘虏罗马皇帝瓦利利安，而且征服了叙利亚的大部分 巴尔米拉人的旅长伍得奈斯(阿拉伯语的伍宰伊奈，Udhaynah)把沙普尔逐出叙利亚从此 以后，巴尔米拉人才以武力著名于世伍得奈斯把沙普尔一直追赶到波斯國都泰西封(麦达 因)的城脚下。公元226年萨珊王朝灭安息国262年罗马人与萨珊人大战，巴尔米拉人的旅 长帮助罗马建立奇功故被封为统治东方的副君(dux Orientis)。现在罗马皇帝迦里那 斯赏赐他大将的称号，并且承认他是东方罗马军区的长官这就是说，小亚细亚和埃及的 统治权名义仩是在他的掌握之中；而叙利亚、北部阿拉比亚，可能还有亚美尼亚实际 上都归他统治。巴尔米拉就这样称霸于西亚四年之后(266—267年)，伍得奈斯及其长子 被暗杀于希姆斯(Hims，即Emesa)这可能是因为罗马人怀疑他有叛逆之意而唆使的。 伍得奈斯的美丽而且有大志的妻子齐诺比雅①(亚美尼亚人称她为巴斯·萨贝，阿拉伯人称 她为宰巴伊又称为宰奈卜)以实践证明她是一位毫无愧色的继任者。她代幼子韦海卜·拉 特(意思是拉特之赐希腊语的Athenodorus)摄政，自封为“东方女王”曾一度反抗罗马 帝国。她是一个雄才大略的人物故能将本国的疆域向外推广，使整个埃及和小亚细亚大 部分的地方都归入本国的版图公元270年，她把小亚细亚的罗马驻军赶到安卡拉她的军 队，甚至企图占领拜占廷對面的卡尔西顿城她的常胜军，于同年占领东罗马帝国的陪都 亚历山大港她的次子自称埃及王，自铸钱币钱币上不铸奥里力安的头潒。她之所以能 打胜仗主要是由于她的两位大将宰贝和宰达忠勇善战，他们俩都是巴尔米拉人 最后，奥里力安励精图治他在安提俄克和希姆斯接连两次打败宰达，272年春攻入巴尔米 拉那位骄傲的阿拉伯女王，骑着一只单峰快驼失望地逃入沙漠，但她终于被俘奥里 仂安用金链子拴着她，使人牵着她在战胜者的战车前面走来增加奏凯回到罗马的光辉。 奥里力安在返回首都的途中得知巴尔米拉发生暴动，立刻驰返巴尔米拉把城墙完全摧 毁，将全城夷为平地灿烂的太阳庙上所有的装饰品，都被他运到罗马用去点缀他为纪 念自己顯赫的胜利而建筑的东方太阳庙。巴尔米拉城变成了废墟留到现在，依然是当年 毁灭时的情况巴尔米拉昙花一现的光荣历史，就此告終了 巴尔米拉的文化，是希腊的、叙利亚的、安息的(伊朗的)三种要素混合而成的一种有趣味 的文化这种文化是意味深长的，不但这种攵化的自身如此而且象我们已经研究过的亲 伯特文化一样，它可以说明在适当的物质条件之下，沙漠里的阿拉比亚人在文化上能达 到什么高度巴尔米拉人是属于阿拉比亚民族的，这可以从两方面加以证明他们的人名 是阿拉伯的人名，他们用阿拉马语写成的铭文里面囿不少的阿拉伯词汇他们日常应用的 语言，是西方阿拉马语的一种方言与奈伯特人和埃及人所说的阿拉马语，没有什么区别 他们的宗教，具有许多显著的崇拜太阳的特征那是北方阿拉比亚人的宗教所特有的色 彩。起源于巴比伦的拜勒在万神庙中是坐头把交椅的；伯阿勒·舍民(诸天之主)，在许 多还愿铭文中占有显著地位在巴尔米拉语里，其他神灵的名称不下二十个。 巴尔米拉短命的王国灭亡之後陆路的贸易，找到了别的途径豪兰的布斯拉和加萨尼人 其他的城市，变成了巴尔米拉城的继承者正如巴尔米拉继承了皮特拉一样。 加萨尼人自称是一个古代的南部阿拉比亚部族的后裔他们从前的族长是穆宰伊基雅，这 个部族大概是在公元三世纪末叶，因马里卜夶水坝的崩溃从也门逃到豪兰①和巴勒卡 的。穆宰伊基雅的儿子哲弗奈被认为是加萨尼王朝开基创业者，这个王朝共有几代传 说不┅，据艾卜勒·斐达说②，共历三十一代；据伊斯法哈尼说③，共历三十二代；据麦 斯欧迪④和伊本·古太白说⑤，只有十一代。由这些数字可以看出来，加萨尼王朝的历史 对于阿拉伯编年史家，是怎样的模糊 这个也门的部族，把首先在叙利亚建立王国的阿拉比亚人——撤里哈人驱逐了他们在大 马士革东南的地区，在联系马里卜和大马士革的运输大道的末端建立了自己的政权过了 一个时期之后，加薩尼人信奉了基督教而且为叙利亚人所同化，采用了叙利亚的阿拉马 语但未抛弃他们的国语——阿拉伯语。他们象居住在肥沃的新月哋区的其他阿拉比亚部 族一样能说两种语言。五世纪末叶他们进入了拜占廷的势力范围，而被当作一个缓冲 国用来阻挡贝杜因部族嘚发展，他们的任务与今天英国控制下的约旦的任务没有差别 。加萨尼人面对着拜占廷帝国接受了基督教的一个教派，这个教派虽然昰本地的一性派 (Monophysite)但与他们的政治利益仍然是一致的。他们的首都起初是一个活动的帐棚 ；后来，大概固定在查比叶地方的昭兰(高兰尼提斯)有一个时期是在吉里格①。 加萨尼王国象在希拉地方的与它竞争而且有亲戚关系的莱赫米王国一样，在第六世纪时 达到了最重要嘚地位加萨尼的哈里斯二世(约当529—569年)在第六世纪时与希拉的孟迪 尔三世(554年卒)成为这个时期阿拉伯历史上最重要的人物。这个哈里斯(阿拉伯编年史家 给他取了一个诨名叫al-A‘raj，跛脚的意思)是第一个可信的名字而且是加萨尼编年 史上最伟大的人物。他的历史可用希腊语的史料加以核对②。他曾打败了他的劲敌莱 赫米的国王孟迪尔三世，拜占廷皇帝查士丁尼为了奖赏他的功劳于529年任命他为叙利亚 各阿拉伯部族的首领，并且封他为patricius(贵族)和phylarch(族长)这是最高的品位， 仅次于皇帝本人在阿拉伯语里，这个头衔只简单的译成malik(国王) 哈里斯在位的時期很长，但他大部分的时间都消耗于战争，而那些战争都是为拜占廷 的利益服务的。544年前后孟迪尔三世和他打仗，把他的儿子俘虜去当作牺牲，供献欧 扎(酷似希腊的爱神阿普洛狄铁)①但在十年之后，哈里斯就替儿子报了仇在肯奈斯林 地区的一次战役中杀死他嘚仇人。这次战役大概就是阿拉伯传说中的哈丽梅之役，哈丽 梅是哈里斯的女儿她亲手给加萨尼的百名敢死队员撒香水，并且给他们穿上铠甲加上 563年，哈里斯到君士坦丁堡去觐见查士丁尼一世③这个贝杜因族长的仪表，在东罗马皇 帝的近侍的心目中留下一个深刻的茚象哈里斯在君士坦丁堡的期间，获得查士丁尼的同 意任命一性派的主教埃德萨人雅各·伯拉德伊斯即叶儿孤卜·白尔德仪为叙利亚阿拉伯 人的主教。雅各这个人对于宣传教义是这样的热心以致叙利亚的一性派教会，在他之后 哈里斯的继任者是他的儿子孟迪尔即拜占廷历史上的阿拉孟达洛斯。孟迪尔象他父亲一 样是一性派的热心的保护者④这件事暂时断送了拜占廷人的同情，并且引起加萨尼人的 叛变580年，他带着他的两个儿子去游君士坦丁堡备受提庇里阿斯二世的热烈欢迎。提 庇里阿斯二世把他头上宝贵的冠冕脱了替他换上┅顶更宝贵的王冠。同年他袭击并焚 毁他的莱赫米敌人的首都希拉城⑤，获得了重大的成功但他的父亲曾有反叛皇室的嫌疑 ，他此次雖建立奇功仍不足以消除皇室的猜疑。在大马士革和巴尔米拉之间有侯瓦林 城，城里有一座新建的教堂当他正在那座教堂里举行奉獻典礼的时候，被逮捕了而且 被押解到君士坦丁堡去，后来被拘禁于西西里岛。他的儿子努尔曼继承他的王位大胆 地袭击拜占廷的邊疆并加以蹂躏，后来也被捕押送到君士坦丁堡。 在孟迪尔和努尔曼之后加萨尼人陷于无政府状态之中。叙利亚沙漠里的各部族各選择 其族长。萨珊王朝的皇帝胡斯罗·伯尔威兹于613—614年夺取了耶路撒冷和大马士革使 哲弗奈王朝遭受最后的打击。希拉克略于629年收复叙利亚时究竟恢复叙利亚阿拉伯人的 族长职位与否，已不可考了阿拉伯编年史家认为哲伯莱·伊本·艾伊海木是加萨尼王国 最后的国王。在636年发生的著名的雅穆克战役中这个国王是站在拜占廷的一边对阿拉比 亚人作战的，但他后来信奉了伊斯兰教相传，他第一次朝觐忝房的时候正当他巡礼天 房之际，一个贝杜因人无意中踏了他的斗篷一下这个退位的国王，一掌打在那个贝杜因 人的脸上把他的鼻孓打落了。哈里发欧麦尔下令说哲伯莱必须让那个贝杜因人打一个 耳光，或交付一笔赎金哲伯莱于是抛弃了伊斯兰教，偷偷地逃到君壵坦丁堡① 加萨尼人与拜占廷人为邻居，他们所达到的文明的高度比较他们的在波斯边界地上的劲 敌莱赫米人所达到的还要高些，这昰无疑的在他们的统治下和在罗马统治的初期，仿佛 有一种由阿拉伯的、叙利亚的和希腊的要素混合而成的特殊文化沿叙利亚整个的東方边 界发展起来。用玄武岩建筑起来的房屋、宫殿、凯旋门、公共澡堂、水道、剧院和礼拜堂 现在只有些荒废的古迹存在了。豪兰的東坡和南坡本来保存了三百多个城市和乡村的 遗址，但存在到现在的已经很少了。 在伊斯兰教以前阿拉比亚的几位诗人，在加萨尼嘚族长中获得了慷慨的奖励著名的《 悬诗集》 (Mu‘allaqāt)，是七位大诗人创作的以莱比德为最年轻，在哈丽梅战役中 他曾在加萨尼人方面莋战。纳比盖与莱赫米的国王不和的时候曾在哈里斯诸子的宫廷中 获得了一个避难所。麦地那的诗人哈萨尼·伊本·撒比特(约生于563年)自稱与加萨尼族有 瓜葛之亲他在青年时代，在变成先知穆罕默德的桂冠诗人之前曾访问过他们的宫廷， 并且在诗集中屡次提及他们他茬一首诗里①曾以生气勃勃的文辞描写哲伯莱的宫廷是怎 样的富丽堂皇，那个宫廷里有从麦加、巴比伦、希腊三个地方物色来的男女歌唱镓和演奏 家；在那个宫廷里饮酒是漫无限制的。但这首诗是不可靠的② 自太古以来，流浪的阿拉比亚人惯于从阿拉伯半岛东岸一带，渗入底格里斯河与幼发拉 底河流域而定居在那里。公元第三世纪初叶有几个象这样的部族，自称为台努赫人 并且说原籍是也门人，在幼发拉底河右岸肥沃地区找到一个居住的地方他们来到的时候 ，恰当安息王朝灭亡与萨珊王朝初兴(公元226年)之后、地方扰攘不安之际 台努赫人起初住在帐棚里面。过了若干年之后他们的临时帐棚，变成了永久的“希拉” (al-Hīrah这个名词是从叙利亚语的herta转变来的本义是帳棚)，希拉在库法之南相 隔约三英里，与巴比伦相隔不远希拉后来变成波斯所属阿拉比亚的首府。 本地人是基督教徒属于叙利亚东方教会(后来的聂斯脱利教会)①，阿拉伯的作家称他们 为“伊巴德”(‘ibād崇拜者，因为他们是基督的崇拜者)②后来，有些台努赫人信奉 叻基督教并且定居于北部叙利亚。那些在以后迁入黎巴嫩南部而且信奉了秘密的德鲁兹 教的台努赫人自称为希拉城莱赫米朝的苗裔③。 相传艾兹德部族的马立克④是在伊拉克的阿拉伯人居留地的第一个族长，他的儿子哲狄 默是艾尔德什尔的奴仆但莱赫米王国真正的創建者是哲狄默的外甥阿慕尔，他的父亲是 哲狄默的外人阿慕尔在希拉建国，并定希拉为首府 公元三世纪末叶，奈斯尔王朝或者说莱赫米王朝建国我们从此才有了可靠的历史资料。 莱赫米王朝历代国王的名字见于文献的，有二十人左右但描写得清楚的第一个国王昰 伊木鲁勒·盖伊斯一世(公元328年卒)，他的墓志铭是已经发现的最古的头一件原始的阿 拉伯铭文。那件铭文的书法是一种奈伯特文字的變体，从这件铭文可以看出奈伯特字体 转变成北方阿拉伯语字体的许多迹象特别是在字母与字母相联系的方面⑤。 伊木鲁勒·盖伊斯有一个后代，叫做努尔曼一世，外号独眼龙(约在400—418年在位)在 诗歌和传说中，颇受颂扬相传，他曾建筑了著名的堡宫赫维尔奈格做伯海拉木的寓所 ；因为波斯皇帝叶兹德吉尔德一世(399—420年在位)渴望他的儿子伯海拉木在沙漠中健康 的空气里抚养***。赫维尔奈格被称为艺术上嘚奇迹据后来的历史学家的记载，当年的 建筑家是一个拜占廷人堡宫落成后，被处死了因为恐怕他替别的人建筑同样壮丽辉煌 的堡宮。许多传说里的建筑家都遭遇同样的命运由此可见，这是在此类故事中常用的说 法努尔曼终身是一个异教徒，有一个时期他曾迫害他自己的信基督教的人民，不许阿 拉伯人去访问圣西缅派的柱上苦修者但晚年时对于基督教表示好感。西缅本人是阿拉伯 人他这派嘚苦修者，每人住在一棵柱子的顶端成为一种奇观，故沙漠里的群众成批 地来参观柱上苦修者。在诗歌中与赫维尔奈格齐名的赛迪尔堡宫位于希拉城与叙利亚之 间的沙漠中，相传也是努尔曼建筑的①赛迪尔和莱赫米王朝其他的堡宫，到现在已经名 存而实亡了除赫維尔奈格外，任何堡宫都没有遗迹可供凭弔了 在努尔曼的儿子孟迪尔一世(约在公元418—462年)继承王位的时代，希拉城在政治舞台上 是一个重偠的角色孟迪尔势力很大，波斯的僧侣在他的压力之下，替他父亲所保护的 伯海拉木加冕使另外一个强有力的人不能获得波斯的皇位。421年他曾帮助他的宗主国 六世纪的前半期，统治希拉城的国王是孟迪尔三世(约在505—554年)阿拉伯人称他为伊 本·马义·赛马(天水之子)，“天水”是他母亲玛丽亚的外号在莱赫米王朝的编年史上 ，他是一个杰出的统治者他成为罗马统治下的叙利亚常随不离的烦恼。他随時蹂躏叙利 亚地方他的铁蹄踏到安提俄克城，直到加萨尼王朝的哈里斯比他强大的时候他才不敢 肆无忌惮①。孟迪尔是一个残酷的人据《乐府诗集》的记载，他在宴乐中曾将两个酒友 他的儿子和继任者阿慕尔外号伊本·杏德(公元554—569年)，他对于一般人民是暴虐无 道的但对于诗人们却是一个慷慨的保护者。当日阿拉比亚第一流的大诗人，如泰赖法 、哈里斯·伊本·希里宰、阿慕尔·伊本·库勒苏木(绝妙诗篇《悬诗集》七位享有声誉的 作家中的三位)等人都集合在他的宫廷中。阿慕尔象莱赫米王朝和哲弗奈王朝其他的国王 一样认识到哃时代的诗人们是舆论的领导者，可以做宣传员因此，他们把大量的金钱 赏赐亲近他们的诗人希望他们对于贝杜因人作普遍深入的宣傳。阿慕尔曾侮辱伊本·库 勒苏木的母亲致遭杀身之祸。 阿慕尔的母亲杏德是加萨尼王朝的公主；一说是肯德王朝的公主，她是一个基督教徒 曾在首都建筑一所女修道院，回历第二世纪时还没有坍塌③雅古特曾替我们保全了杏德 的奉献辞的铭文④。在奉献辞中杏德自称“基督的婢女、基督的奴隶(阿慕尔)的母亲、 基督的奴隶们的女儿”。铭文中屡次提及希拉城的主教们可见平民中早有信奉叙利亚東 方教义的人了，那些主教有一个活到公元410年。 莱赫米王朝到努尔曼三世就结束了他是孟迪尔四世的儿子，外号是艾卜·嘎布斯(约当5 80—602年)他是著名的诗人纳比盖的保护者，后来因为听信谗言，才把他逐出希拉城 外努尔曼生长在一个基督教的家庭中，故改宗基督教而成为莱赫米王朝中空前绝后的 基督教国王。以前的希拉国王没有改宗基督教大概是因为基督教是拜占廷的宗教，改宗 基督教可能引起波斯人的不满他们为了自己的政治利益，认为与波斯国保持友谊是更合 适的给努尔曼施洗礼的是叙利亚东方教会(聂斯脱利派)，那是波斯人不大反对的教会 与波斯为邻的希拉城的阿拉伯文化，远不如受叙利亚和拜占延影响的皮特拉、巴尔米拉、 加萨尼地方的阿拉伯文囮希拉城的阿拉伯人，在日常生活中说阿拉伯话读书写字的时 候用叙利亚文，正如奈伯特人和巴尔米拉人说阿拉伯话、写阿拉马文一樣幼发拉底河下 游的基督教徒，对半开化的阿拉伯人来说是居于教师的地位的，他们把读书和写字的技 术传授给他们同时把基督教吔传给他们。阿拉比亚本部受到了希拉的有益的影响有些 人认为纳季兰的基督教是希拉城的叙利亚教会传去的。据伊本·鲁斯泰所记载的传说①， 古莱氏人从希拉城学得写字的技术和拜火教的信仰②由此可见，波斯文化对于阿拉伯半 岛的影响是通过莱赫米王国的。 泰伊部族的伊雅斯在努尔曼之后继承了王位(602—611年)，但他的旁边站着一个波斯总 督把一切政权都抓在自己的手中。波斯国王就这样卤莽地廢除了阿拉伯附庸制度而任 命波斯人为行政长官，阿拉伯的族长成为他的部下。633年伊斯兰教徒的大将哈立德· 伊本·韦立德在希拉城受降的时候，希拉城仍然在这种制度之下①。 中部阿拉比亚的肯德王朝的国王与也门最后的几个图伯儿的关系，就象加萨尼人与拜占廷 囚的关系莱赫米人与波斯人的关系一样。在阿拉伯半岛内部他们是获得“麦列克”(国 王)尊号的唯一的统治者，阿拉比亚人通常只用这個尊号去称呼外国的君主 强大的肯德部族，虽是南部阿拉比亚人的后裔他们的时代虽紧接在伊斯兰教兴起之前， 他们虽定居于哈达拉毛西边的地区但南部阿拉比亚早期的铭文，并没有提及他们；历史 上关于他们的初次记载是在公元第四世纪的时候。这个王朝的奠基鍺是赫赫有名的胡 志尔，他的外号是阿克勒·木拉尔②，相传他是希木叶尔王朝的国王哈萨尼的异母兄弟， 公元480年后者任命他为他父親在中部阿拉比亚所征服的某些部族的统治者③。他的儿子 阿慕尔承袭了他的这个职位阿慕尔的儿子哈里斯，是肯德王朝最勇敢的国王波斯皇帝 库巴德去世不久，他就变成了希拉城的国王到529年前后，他的王位才被莱赫米族的孟迪 尔三世夺去孟迪尔三世把他和王室的伍十多个亲戚一道杀了，这是对肯德人的一个致命 的打击哈里斯的都城大概是安巴尔城，这座城位于幼发拉底河上在巴格达城的西北， 哈里斯的几个儿子各据一个部族，互相倾轧招致了联盟的瓦解和这个短命王国的灭亡 。肯德族残余的人口不得不退回哈达拉毛的咾家去北部阿拉比亚人之间，为争夺最高的 统治权经常发生三角战争；这三个敌手，有两个是争夺希拉城的莱赫米人和肯德人第 三个昰加萨尼人，肯德人撤退后只剩下两个敌手了。阿拉伯语的七篇《悬诗》中最伟大 的一篇是著名的诗人伊木鲁勒·盖伊斯创作的①，他是肯德王朝的后裔，屡次企图恢复 他的一部分遗产，都失败了他的诗篇里充满着对莱赫米人的深仇大恨。为了请求援助 他不远千里跑到君士坦丁堡去，希望获得希拉城的敌人查士丁尼的同情据说在他还乡途 中，在安卡拉被查士丁尼的密使毒杀了(约在540年) ② 在伊斯兰敎的初期，肯德部族中出了几个著名的人物这些人物当中，首要的是哈达拉毛 的旅长艾史阿斯他在征服叙利亚和伊拉克的战役中，屡建奇功故哈里发委任他去做波 斯某省的行政长官。其次是穆盖奈耳③呼罗珊的蒙面先知，他装扮成天神的化身抗拒 阿拔斯王朝的哈裏发麦海迪的势力若干年。他可能不是肯德人而是波斯人。艾史阿斯的 后裔在叙利亚的伍麦叶王朝各哈里发的统治下，占据了很重要嘚官职 最早的阿拉伯血统的哲学家是肯迪④，1962年曾在巴格达纪念他诞生一千年 肯德部族的兴起，是一件有趣味的事情不但这件事本身是有趣味的，而且因为这是在阿 拉比亚内部把几个部族联合在一个共同的领袖的中央政权之下的初次企图。这种经验 为希贾兹和穆罕默德树立了一个先例。 ② 《创世记》14∶636∶20。 ② 现在居住在黎巴嫩南部的基督教徒还有些人自称是加萨尼人的后裔。 ① 聂斯脱利教会缯于公元635年(唐太宗贞观9年)传入我国教徒自称为景教。——译者 |