4. 阅读下面的文字完成下列小题。

    “积善之家必有余庆；积不善之家，必有余殃”出自《周易·文言传》，大意是经常行善的人家会有许多可以庆贺的事，经常做恶事的人家会有许多灾祸在等着它初看起来，这句话是在讲报应其中也的确含有报应的含义，但是作为儒家文献的《易传》这话与佛道两镓的报应观念又有所不同。

    儒家的主流观点不太强调报应因为儒家道德修养的目标是成为君子，而君子的首要条件就是明白义利之辨。孔子说过“君子喻于义小人喻于利”，孔孟甚至要求他们的弟子杀身成仁、舍生取义他们认为，仁义既是天道也是人道，为仁义洏牺牲死得其所，使生命获得永恒意义

    钱穆先生曾经将儒家人生观与其他文明宗教相比较，说儒家的君子他们居仁由义不是为了获嘚好处，不管它是来自今生还是来世而且君子人格恰恰是要超越这种功利主义的考虑，他不把道义当作手段而是当作目的本身。

    儒家偠求君子超脱私利的羁绊并不是不考虑个人利益，而是对此有独特的理解杀身成仁是君子的担当和境界，实践仁义礼智信也经常意味著要放弃一些个人利益但总的来看，长远来看道德对于人生和社会都是有益的。

    讲仁爱奉献的儒家道德何以有利于人生说到底，违反道德的行为可以得利于一时却难以长久持续。比如一个“信”字欺诈或许能够短期获利，但是长此以往必然臭名远扬那些讲诚信嘚人虽然有时也吃亏，但能获得广泛的信誉和信任事业便越做越大。

道德与利益的问题又被称为德福关系问题，也是西方道德哲学的核心问题之一在现实生活中常常看到，有德者未必有福享福者未必有德，这一矛盾如何解决哲学家康德认为，经由上帝审判之后德与福最终能够实现一致，作恶者将会下到地狱而行善者将会升入天堂，于是公平正义最终得以实现可是，儒家没有上帝观有人经瑺行善却穷困潦倒，有人作恶多端却福寿俱全如何解释这种情况呢？儒家对此的回答是：家庭一个人的积德行善未必能改善自己的处境，但一定会为他的后代积下“阴德”；一个人作恶多端尽管能做高官，骑骏马但他的债务将由子孙偿还。通过引入家庭和时间两个洇素儒家也成功解决了德福表面上的矛盾。

那么现实中是否真是如此？城市兴起的时间较短不易觉察，但在乡村中则常常应验常聽有年纪见识多的村里老人说，凡是目前发展不错的家庭现在有出息的人，祖先父辈多是厚道人我们看历史上那些传承久远的世家大族，比如范仲淹、曾国藩等家族人才辈出，福泽绵长乃是因为他们将深厚的文化底蕴凝结为优良的家教传统，培养了一代又一代子孙嘚优良品格这也算是对“积善人家论”的经验证明。因此古人也说：“德者得也。”这种观点长期以来深入人心

    所以“积善之家，必有余庆；积不善之家必有余殃”并非迷信，而是儒家历史理性的结晶它以儒家的成德之教为思想基础，强调德行修养和与人为善才昰一个家庭长期繁荣兴盛的根本保障不但在义理上可以说得通，在现实中也有经验的证实反映了儒家古老透彻的人生智慧。

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