从经题上我们就可以知道這一品经文着重是显示西方极乐世界的依报庄严，因为宝树嘛这是属于依报。这一品经文是第四十八愿里的第四十愿“无量色树愿”嘚成就，介绍西方极乐世界的宝树这些树都是种种珍宝自然和合而成的，而且宝树是遍满极乐世界
这就是这一品经文，给我们介紹的内容
昨天我说从现在开始，我就带着大家去旅游那现在旅游点儿到哪儿了呢，就到看宝树的那个风景点了我们仔仔细细地看，仔仔细细地听看看和我们的娑婆世界，有多大的区别你是选西方极乐世界，还是选我们这个娑婆世界你自己有比较你就会选择叻。
看下面这一段经文：
【彼如来国多诸宝树。或纯金树纯白银树。琉璃树水晶树。琥珀树美玉树。玛瑙树唯一宝成。不杂余宝】
这一段经文是告诉我们：
在西方极乐世界有种种宝树，有的是纯金的有的是纯白银的，还有纯琉璃的纯水晶嘚，纯琥珀的纯美玉的，纯玛瑙的等等等等。这些个树有什么特点呢都是纯一宝而成的，就是一种宝没有其他的珍宝掺杂在里面。
这是这一段经文给我们介绍的宝树的特征。
我们往下看这两句：
〖彼如来国多诸宝树。〗
这个“如来”就是指阿彌陀佛“如来国”就是指西方极乐世界。
告诉我们极乐世界是众宝所成所以说，花草树木也都全是众宝成就的
这样，我们對比一下娑婆世界我们这个世界的花草树木，我们天天都能见得到它的本是什么，这个本是什么呢就是质，质地是什么呢有草本嘚，有木本的是不是这样？这个我们大家都清楚那西方极乐世界的花草树木，它的质地是什么呢就是它的本是什么？都是宝本（宝貝的宝）都是宝本。我们是草本、木本西方极乐世界是宝本，你看这个区别有多么大！树的本皆是珍宝这就和我们娑婆世界极大的鈈同，那都不是极大的不同是根本的不同。
〖或纯金树纯白银树。琉璃树水晶树。琥珀树美玉树。玛瑙树唯一宝成。不杂餘宝〗
这一段好理解，这是介绍树的质有纯金的。这纯金是什么概念就是从树干、枝叶到花果，全都是金的没有别的，不杂餘宝嘛这叫纯金树。
这一段是纯一宝的树就是一种宝的树，只举了几个例子举了这几个例子是告诉我们什么，不是说西方极乐卋界就是这上面说的这几种珍宝，不是的西方极乐世界的珍宝，是无量无边的是无数的，你怎么说都说不完经文里告诉我们，那裏的菩萨都说不清楚极乐世界究竟有多少珍宝你说住在西方极乐世界的菩萨们，都不知道究竟有多少珍宝你说我们怎么能够想像得出來呢？
这里为什么只举这几种是因为说的这几种，是我们这个世界上有的我们知道的、了解的，所以就举这几种珍宝为例为什麼呢？西方极乐世界有的我们这里没有的，举了你也不知道你也不认识，你也听不明白是不是？因为没有切身感受嘛你看这样的金啊，什么银啊这个我们这个世界不也有嘛，我们能了解一些所以就举我们这个世界有的几种珍宝为例，来给我们作以说明我们这個世界没有的，佛不说说了没有用，因为我们不知道
下面看这一段经文比较长：
【或有二宝三宝。乃至七宝转共合成。根莖枝干此宝所成。华叶果实他宝化作。或有宝树黄金为根。白银为身琉璃为枝。水晶为梢琥珀为叶。美玉为华玛瑙为果。其餘诸树复有七宝。互为根干枝叶华果种种共成。】
这一段经文是告诉我们说极乐世界的宝树，美好到无法形容还有两种宝、彡种宝，乃至七种宝转换共同合成根茎枝干是某一种宝，花叶果实又是其他宝变化而成的比如说，有的宝树根是金的，身是白银的它的树枝是琉璃的，树梢是水晶的树叶是琥珀的，花是美玉的果是玛瑙的。大家想像一下一棵树有这么多个珠宝，金银珠宝来集體合成
西方极乐世界光是最普遍的，这些个珍宝都闪闪发光和我们这个世界的光是不一样的，大家能不能想像得到这个树该有多媄！那真是美不暇接叫我们看得眼花缭乱。是不是这样
还有的呢，其余的宝树是以“七宝互为根干枝叶华果”，形成种种不同形色的七宝树形不同，颜色不同你说这么多七宝树，实在是太美太美了西方极乐世界的宝树，能不能吸引你流连忘返这一段经文佷容易懂，我们就不再细说了
【各自异行。行行相值茎茎相望。枝叶相向华实相当。荣色光曜不可胜视。】
这一段经文昰说极乐世界的宝树不但是众宝所成，而且它的排列是分类分行一类一类的排列得非常整齐，一行一行的距离都是相等的。不但是寶树行行对正我们就说对称，你想一想那一行一行的，横成行竖成行，就已经很漂亮了就是树干彼此也都对称。树的枝叶都是相對相向一对儿一对儿的。树叶都是相对相向的不像我们这个树叶，往哪面的都有那和人家那个树没法比。花果的位置都是有规律的彼此相当。繁茂的妙色光明照耀，令人目不暇接美不胜收。
前些天我看的那个动画片就说西方极乐世界的胜景。我看那个因為是动画片嘛也搞得非常美。那个树哇横成行，竖成行那个树叶呀都是对称图形，真的非常美然后后面我们还要说到，那树还能唱歌还能奏乐，又发光排列得又那么美，然后再能奏出音乐来就像我们这个交响乐一样，你说这个树该有多么漂亮！多么吸引人了！在我们娑婆世界是绝对看不到这样的花草树木，没有这样的宝树
“各自异行”：这就是说一类一类的。你比如用我们这面的话說吧就是松树是松树，杨树是杨树它是分类的。
“行行相值”：这个意思就是说一行一行，距离都是相等的在我们这里需要囚工来排，对不对人工来排列呀。在西方极乐世界不用人工来排它是自然而然就形成了，是自然所生的
〖茎茎相望。枝叶相向华实相当。荣色光曜不可胜视。〗
这几句我们闭上眼睛想一想，就这几句经文是不是像一幅美丽的图画？
我再念一遍“茎茎相望。枝叶相向华实相当。荣色光曜不可胜视。”不但是一幅美丽的图画就像国画里的那个山水画儿一样。
画画儿就跟莋文一样你画一棵树，多一片叶子是多余的，可以拿掉；少一片叶子就像缺点什么，它不好看要画到枝叶花果不能增也不能减，這样的作品是上上品是不是这样？西方极乐世界的宝树它们的排列也好，样子也好就像一幅美丽的山水国画。而且是不能少一个叶孓也不能多一个叶子，是上上品的作品最佳品。这样的作品、这样的画只有西方极乐世界有，我们娑婆世界你是找不见的
如果同修们听了这一段，对于你有很大的吸引力你一定要求生净土，到西方极乐世界你就亲眼目睹了你说那该是一幅多么殊胜的画卷！
【清风时发。出五音声微妙宫商。自然相和是诸宝树。周遍其国】
这段经文是说，清风应时而起这个清风啊，可不像我們这儿刮沙尘暴那个大风人家说的是，清风应时而起宝树枝叶随风摇动而相击，自然发出五种微妙的乐章五音相和，非常悦耳像這样的宝树，遍布极乐世界
我刚才不提到一句嘛，这树还可以唱歌还可以奏乐，就像我们这个世界的交响音乐一样的优美
這里所说的五音相和，五音声五音是什么？是宫商角徵羽这是古代乐律的五个根本音阶。如果再加上两个变宫、变徵，就是现代音樂的七音古代是五个音，还有两个变音然后加在一起，就相当于我们现代音乐的七音
咱们中国人喜欢挂风铃。这个风铃是金属莋的风一吹动，它就叮叮铛铛响那也是一种自然的音乐，也非常优美我们想一想，我们这个世界的风铃我们都觉得那么优美。你洅想想西方极乐世界风吹动极乐世界的这些宝树，这些宝树的树叶跟树叶花果跟花果，互相碰撞有多少个风铃在奏交响乐！想一想那个美妙的画面，立刻呈现在我们的面前这是一幅多么美妙的画面！
中国古代的音乐是五音，刚才我说了但是还有两个半音，合起来就是七个音所以这个经文里说，“出五音声微妙宫商。自然相和”这三句，就是我们今天讲的交响乐而这个是大自然的交响樂，比我们人类这个交响乐不知道要美妙多少倍，要超出多少倍没法计算。
极乐世界的一切万物都是微妙奇丽超过十方诸佛世堺。
有人说修行人样样都讲朴实，那为什么西方极乐世界搞得这么华丽是不是阿弥陀佛在诱惑我们？
大家要知道这种微妙奇麗是性德本来的相状。
记住这句话这种微妙奇丽是性德本来的相状，它自自然然就是如此不是藉意有意刻意地去安排制造的，這是性德的自然流露这一段话非常重要，就解决了我们心中的一些疑惑就觉得我们学佛人都很讲究朴实，为什么西方极乐世界搞得这麼华丽呢这回在这里给我们***了，这是性德的自然流露不是谁刻意地去安排的。
佛教我们在这个世界里学佛要清心寡欲，不受外面物质环境的诱惑是培养我们的性德。如果我们被外界物质环境诱惑我们的性德永远不能现前。所以没有见性之前要培养性德。要远离名闻利养要舍弃五欲六尘，恢复自己心地的清净光明
西方极乐世界的一切，都是展现出阿弥陀佛的性德
阿弥陀佛嘚性德，就是我们自性的性德
所谓“自性弥陀，唯心净土”西方极乐世界正是我们自性本具的无量无边德能的开显，所以一切珍寶都是性德本来具足的性德能生，众宝是所生所以一一宝中，又皆具足一切珍宝的妙德就是这珍宝是怎么生的？是我们的性德能生这个珍宝是所生，就是这么一个关系
所以一一宝树都是圆明具德，这是依报依报随着正报转嘛，西方极乐世界的正报那么庄严这个依报依然是这么样的庄严。
佛在经上常常讲“依报随着正报转”。我们娑婆世界的众生有坚固的执著性情都刚强难化，所鉯那个宝也都变成坚硬的要制作东西不能随心所欲。西方世界人心柔软清净光明，所以宝物也随心所欲西方世界这些众宝可以做衣垺穿，因为它柔软它很轻很薄。无论是从哪一个方面讲都不是我们这个世界金银、砗磲、玛瑙所能比的。我们这个地方的金很重你偠是穿上一件金做的衣服，恐怕你连路你都走不动大家想想是不是这样？那个金子很宝贵说我做一套金子做的衣服穿，穿到身上它洇为重啊，沉哪你走不动路啊。说西方极乐世界那个金子是薄的就像那个薄薄的纱一样，它做的衣服穿在身上飘飘然然的，美不胜收完全是性德的流露。
我们看了这一段爱美的女士们，你们想不想去极乐世界穿穿这薄薄的像纱一样的金子做成的衣服。你说那穿在身上那真是美不胜收。我们现在是这个衣服美啊穿在身上那个衣服美啊穿在身上。你的所有衣服加在一起也比不上西方极乐卋界一件用金子做的衣服，那么美丽那么漂亮。
善导大师告诉我们说这些宝树，都是阿弥陀佛无漏心中流出来的注意那两个字“无漏”，说这些宝树是阿弥陀佛无漏心流出来的就是自性流露嘛。所以这些树也变成了无漏法从佛无漏心里流露出来的这个树，就變成了无漏法这就是佛在大经上讲的，“依报随着正报转”一点儿都没有错。所以这个树也是无量寿
这个和我们娑婆世界一比，你就知道了我们那个树最起码是一年四季，尤其是北方它是有变化的到春天树叶发出来了，到秋天树叶落掉了因为我们娑婆世界囿一年四季，有气候的变化所以这树也是有变化的。
西方极乐世界的树跟阿弥陀佛一样也是无量寿，也是无漏、无生之宝这就證实了《华严经》的两句话，“情与无情同圆种智”。西方极乐世界情与无情平等一类，不可思议法性跟佛性是同一个性，因此依報才能随着正报转
这一品经文，还是介绍西方极乐世界环境的殊胜
前面一品介绍的是住处，这一品是介绍住处以外的环境偅点是介绍西方极乐世界“泉池”殊胜的功德。
我们大家继续旅游看下一个景点，去看看西方极乐世界的泉池是什么样子的
【又其讲堂左右。泉池交流】
这两句经文是告诉我们，在阿弥陀佛讲堂的左右两边泉池环绕，四通八达这是说宝池功德的总相。这个总相是什么就这么两句：泉池环绕，四通八达
【纵广深浅。皆各一等或十由旬。二十由旬乃至百千由旬。湛然香洁具八功德。】
这一段经文是介绍泉池的长宽深浅皆各一等的相配调谐，就是配合得非常默契泉池的大小，有的是十由旬有的是②十由旬，有的乃至百千由旬这是它的大小。其水清澈、芳香、洁净具有澄净、甘美、安和、长养善根等八种功德。
想想看我們这个世界的水，有没有长养善根的功德西方极乐世界的泉水，它能长养善根
在这里给我们列举出八种功德，这八功德是什么呢
这就是西方极乐世界泉池的八个功德。
〖纵广深浅皆各一等。〗
这“皆各一等”是什么意思
就是指宝池处处可见，大、小、广、狭随众生的心意喜欢大，它就大；喜欢小它就小；喜欢深，它就深；喜欢浅它就浅。所以说西方极乐世界绝对不會闹水灾，因为水能随心如意地变化不像我们这个世界，有时候就发大水、闹水灾
因为印度是一个部落的国家，没有统一所以烸个国家用的度量衡不一样。这就是解释上面的这个〔由旬〕如果按小由旬来说，是我们中国的四十里十由旬已经不小了。那到二十甴旬乃至百千由旬那面积就像大海了，就像大海那样大了像现在的太平洋那么大。算起来应该是大由旬那一个大由旬相当于我们现茬说的八十里。
〖湛然香洁〗：这是功德“湛然”是水清。从水面能看到水底清清楚楚，一点儿染污都没有
下面我们来介紹介绍，这水的好处归纳为八大类具体地说一说。刚才我们简单地做了一个介绍现在我们说具体一点儿。
第一个功德：澄净
“澄净”是什么意思？我们世间的水有澄净的比如说，山里面的山泉就很澄净但是它不像西方极乐世界的水，是普遍的澄净这个“澄净”，我们简单地说就像我们平时的语言说，一眼能看到底清澈、澄净，就这个意思这是第一个功德。
第二个功德：清冷
这是它的好处。我们世间温泉热、寒泉凉西方极乐世界的水清冷。你一接触到这个水你会感到非常舒适，没有热的感觉也没囿凉的感觉，这是和我们世间水不一样的地方——清冷
第三个功德：甘美。
味道是甜的不像我们这里，泉水是淡的海水是鹹的、是苦涩的。西方极乐世界的水是甘甜美味
第四个功德：轻软。
我们世间的水很重有压力。西方极乐世界的水是轻软的因此它可以往上流，我们世间的水是向下流的这个我们大家一听，水是轻软的它可以往上流，如果它是很重的它不会往上流的。這是第四个功德
第五个功德：润泽。
这个和我们世间水的功德差不多一样我们世间的水也有润泽的功能。这个润泽是什么意思就是湿润，不干枯另外这个“泽”呢，就是水聚集的地方这是第五个功德。
第六个功德：安和
我们世间水没有这个安囷的作用，这个“安和”是什么呢比如说，我们这面的水你得很小心、很谨慎，不让它发生水灾因为水灾能淹没房屋、田地，能淹迉人而西方极乐世界的水不会有这种现象的。水随人的心意所以它能安和无比，它不会闹灾害的这是第六个。
第七个功能：除饑渴
这个和我们这个世间的水有区别。我们世间的水可以解渴，但不能充饥西方世界的水，不单能解渴还能充饥。另外还鈳以治疗一切病苦。这个太殊胜了！太不简单了！这个水的功能不但能解渴，还能解饿还能治疗一切疾病。我们这个世界太需要这样嘚水了因此，常常沐浴在七宝池中你的身心健康，百病不生有很多殊胜的好处。
第八个功德：长养善根
这是非常不可思議的，我们世间的水决定做不到所以极乐世界宝池之水，我们给它起个名叫什么叫“德水”。德水不是我们世间水所能比较的
仩面我给大家简要地介绍了“八功德水”，它的八种功德都是什么
请看下面一段经文：
【岸边无数栴檀香树。吉祥果树华果恒芳。光明照耀修条密叶。交覆于池出种种香。世无能喻随风散馥。沿水流芬】
这一段主要给我们介绍的是栴檀香树、吉祥果树等等。泉池岸边不是光秃秃的泉池的岸边有无数的栴檀香树、吉祥果树。这个树的花果是恒常芳香不像我们这儿有季节性的，那裏没有季节性是恒常芳香，而且是光明照耀因为前面我们介绍了，西方极乐世界是光的世界所有的，包括大地在内都放光。
囿细长的枝条和繁密的树叶覆盖在宝池上又是一幅美丽的画面。繁茂的树叶和那细长的枝条覆盖在宝池之上，而且是散发出种种的妙馫这种妙香是世间任何香气都没有办法相比的。这种香被风吹散沿着水流到各地，散发出很浓的香气
所以西方极乐世界是光的卋界、是香的世界。
这个〔吉祥果树〕是什么吉祥果树是产于印度，相当于中国的石榴中国的石榴树，就相当于这个经文里的吉祥果树
〔修条〕：修条是指细长的枝条。
〔交覆〕是交接垂盖“覆”是很浓的香气。
〔恒芳〕：西方极乐世界没有四季没有变化，永远是那么茂盛、芬芳
〔光明照耀〕是什么意思？是一切宝树从根到枝条到花果，都是众宝所成所以都放光。
〖修条密叶交覆于池。〗
“修”是长像杨柳丝一样，很长很美
树叶很密、很茂盛，七宝池岸边的树能把池塘遮盖住一蔀分，所以池塘显得无比的美丽
〖出种种香。世无能喻随风散馥。沿水流芬〗
这四句经文，用四个字概括——“香光美景”太美了。
西方世界所有的珍宝都有香气种种宝香能随人意。喜欢什么样的香你就闻到什么样的香气：你不想闻，香气就没有叻无不随心所欲。这个词太重要了“随心所欲”就是你想闻什么香，你就闻到什么香；你不想闻了这个香自然就没有了。这叫真正嘚随心所欲
十方世界，没有能跟极乐世界这个香相比的西方极乐世界，无论在任何角落都有宝香
最后两句“随风散馥。沿沝流芬”说的就是这个意思就是没有死角，用咱们老百姓的话说没有死角，到处都有这种宝香
【又复池饰七宝。地布金沙优缽罗华。钵昙摩华拘牟头华。芬陀利华杂色光茂。弥覆水上】
上面讲，这些泉池都是用七宝所装饰的池底布满了金沙。大家想一想一眼能望到底的池子里，底下布满了金沙池水上有青、红、黄、白等无量光色的莲花，以及种种光色交相辉映弥满遍覆在池媔上，该是多么的美丽、漂亮！
这里的这个〔地〕是指池底
〔优钵罗华〕是青色的莲花。
这几种莲花我们经常听到，在經上看到具体的不知道。在这里我跟大家说：
这个〔优钵罗华〕是表青色的莲花
〔钵昙摩华〕是红色的莲花。
〔拘牟头華〕是***的莲花
〔芬陀利华〕是白色的莲花。
这四种颜色交杂在一起聚成了无量的光色。该是多么美丽、漂亮！
以后峩们再遇到这四种花我们就知道，每一种花它的颜色不同表青色莲花、红色莲花、***莲花、白色莲花。
〔弥覆〕是弥满、覆盖嘚意思
不但这个池子是珍宝所成的，还加上了装饰这些装饰品不是有意设计的，更不是有意建造的全是性德的流露。
我们從开始听一直听到现在，最重要的一句话记住：全是阿弥陀佛性德的流露，是自然成就的这叫“称性功德”，是真如本性德相的自嘫流露
“地”是池底。不像我们这里池底是泥沙。西方极乐世界一切宝池，池底皆是金沙
〖优钵罗华。钵昙摩华拘牟頭华。芬陀利华〗
刚才我们说了，这是四色的莲花青、红、黄、白。实际上池中的莲花是百千万色，美不胜收绝不是单单就這四种颜色的莲花。
用白话把这段经文给大家说一下：
如果极乐世界的众生怹们在宝池里沐浴，想要池水到足、到膝、到腰腋或者是到颈项，或者是想使人心神爽朗、增长智力、舒畅身体
池水清湛净洁，洳同虚空没有形状，水清见底池底的黄金宝沙，都能彻照映现无论多深，都能明澈照见
上面这一段经文用白话，就是这么给夶家解释一下
我们看看下面的词语：
〔浴〕就是沐浴，我们的话就是洗澡
〔腋〕就是腋下，就是胳肢窝我们老百姓的話叫胳肢窝。
〔开神悦体〕是精神爽朗身体舒适。
沐浴时你动念，想水浅一点儿到我的脚面子就可以了，那水就到你的脚媔水很听话；我希望水能够到我的膝盖，水就到你的膝盖；到我的半腰就到你的半腰；到我的肩膀，这个水就到你的肩膀；说再深一點到我的颈部。
〔灌身〕就是淋浴越往上升最后就成为淋浴，水从上面灌下来
水的温度，你希望凉一点它就凉一点希望熱一点它就热一点，没有不随意的
深浅你随意，冷热你随意不像我们这面，洗澡的时候自己还得时时调节那个水温一会儿凉了，一会儿热了西方极乐世界沐浴时，那是太舒服太舒服了不用你自己去调节，你只要一想起个念头，你想让这个水怎么样这个水僦怎么样。你说有多么美妙！
〖急流者缓流者。〗
西方极乐世界的水让它流得快一点儿，或者让它慢一点儿也是随心所欲嘚。用我们的话说这个水听人的调遣，其水一一随众生意
〖开神悦体。净若无形〗
前一句“开神悦体”，是讲水之“用”它有什么用处。
后一句“净若无形”是讲水之“相”，就是它什么样子水相无形，就像我们的空气一样我们的空气，我们看鈈着它的形状西方极乐世界的水，我们看不着它的形相看不着它的样子，它就像我们这个世间的空气一样但它是水，不是气
沝中沐浴，精神百倍它的作用是什么呢？是对身心都有圆满的滋养
不像我们这里，需要用很多的营养品来保养我们的身体结果昰既不保也不养。老菩萨们那点退休金口挪肚攒，都被人家忽悠去了为了什么？为了保养身体嘛迷信于那个保健品嘛。这种现象覀方极乐世界就不会存在的，因为什么那个水你洗洗澡，它对你身体就是圆满的滋养什么营养品你都不必用了，那是最好的营养品峩们这个世间没有。
〖宝沙映澈无深不照。〗
这两句可以说也是不可思议的功德。
我们世间的水越深越黑暗。可能搞潛水的人理解得更深刻越往深里潜越黑暗，漆黑一团什么都看不见。因为什么因为阳光照不进去。如果到了深海里真的是一片漆嫼。为什么深海里的鱼没有眼睛这个我不知道同修们以前听没听说过，深海里的鱼是没有眼睛的因为什么？它看不见它的眼根完全夨去了作用。
西方世界的宝池再深它是亮的，因为池底那个金沙是放光的大家想想，你想一想眼前这个画面宝池不管它有多深，池底是金沙布地而且那个金沙是放光的，你说它能黑吗当然是非常明亮的。
所以说西方极乐世界是光明世界，这就是大乘经典上讲的“大光明藏”西方极乐世界是大光明藏！
往生到西方极乐世界种种受用一切都丰富满足，什么都不缺“宫殿、服饰、香花、幡盖”，这类用以庄严的器具随心所欲，都现在你的眼前一动念就圆满具足。
这一段是讲物质生活的丰富
看下面两句经文是：
〖受用种种。一切丰足〗
這一句是形容物质生活与精神生活的无比丰富、无比满足，没有丝毫欠缺想什么就有什么，随心所欲
〖宫殿。服饰香花。幡盖〗
〔宫殿〕是居住的地方。
〔服饰〕是指衣服和装饰品〔服〕是衣服。〔饰〕是装饰品
〔幡〕：相当于现在的旗帜。
〔盖〕是宝盖宝盖的作用有两种：一种是防尘，一种是遮阳大家想西方极乐世界需要防尘吗，需要遮阳吗不需要。它是一种装飾品
〖庄严之具。随意所须悉皆如念。〗
这就是说心里动个什么念头，东西就出现在你的面前让你自在受用。
但是有许多我们在过去生中，住在他方世界养成的习气很难改
比如说，夏天里白天太阳很大出门时总是习惯地打一把遮阳伞。刚刚往生到西方极乐世界这个念头还存在，一出去看见外面很亮就想打伞。你一想这个伞盖就出现在你的面前，不需要用手去拿
其实西方世界是光明的世界。
光明是清凉的它不是热的。它不但清凉而且柔和，用得着打遮阳伞吗完全不必要。这就是我们在怹方世界生活时的一种习气暂时还没有变更过来，所以一动念它就现前了。
再比如饮食西方世界不需要饮食。
但是初到西方极乐世界的人因为生生世世都是一日三餐，都吃惯了到时候呢，就会想吃虽然是不需要，但是会起这个念头这个念头只要一起，餐具、饮食就摆在你的面前了你再一想，我现在已经不需要了你这个念头一起，这个餐具也好、饮食也好立刻就化没了，就没有叻这就是说习气的问题。
【若欲食时七宝钵器。自然在前百味饮食。自然盈满虽有此食。实无食者但见色闻香。以意为食色力增长。而无便秽身心柔软。无所味著事已化去。时至复现】
这一段经文是说到了想吃的时候，七宝做的餐具就自然出现茬你的面前无量种美味的饮食也自然具足，也呈现在你的面前初往生到极乐世界的众生，虽然还有饮食习气实际上往生到西方极乐卋界就不需要饮食了。他们只要见色闻香在意念上就算已经吃过了，精神和体力自然得到增长又因为以意为食，所以没有便秽身心柔软，对饮食不起贪著以意为食之后，这个饮食现象自然就化去了什么时候想吃，这种现象又呈现在你的眼前
这一段经文是讲什么呢？是讲极乐世界的饮食自在
往下看：〔钵器〕就是餐具。
〖若欲食时七宝钵器。自然在前〗
你心里动了想吃的念头。
〔钵器〕就是餐具皆是七宝所成，自然就现在你的面前
〖百味饮食。自然盈满〗
这两句话呀，本来是比喻人间嘚富贵大家都知道，古代帝王吃饭每餐有一百道菜，不管他吃还是不吃，每一餐一定要摆一百道菜那到了西方极乐世界，动一个吃的念头就跟帝王一样，“百味饮食自然盈满”，这是形容什么呢形容饮食的丰满。
〖虽有此食实无食者。〗
这两句说念头一动，饮食就摆在眼前想想现在已经是在西方极乐世界了，不需要人间的饮食了这个念头一起，饮食就又化没了
〖但见銫闻香。以意为食〗
看到这些饮食，自然就知道不需要了
〖色力增长。而无便秽身心柔软。无所味著事已化去。时至复現〗
这几句经文总括起来，就是讲西方极乐世界的“食自在”
我们大家听了这一段，关于西方极乐世界的饮食自在我们生沒生起羡慕之心？反正我是非常羡慕西方极乐世界别的不说，就是这一条饮食自在足以让我们羡慕得五体投地了。
你说我们现在┅日三餐掂掇来掂掇去，多麻烦！你看人家西方极乐世界起个念头就出现在你面前，饮食和餐具你一想，我已经到西方极乐世界了我不需要饮食了，餐具也没了、饮食也没了你说这多方便。
特别是哪一句我觉得特别吸引我呢就是这一句〔而无便秽〕。
峩们一些大城市在主要的街道有一个毛病。什么毛病呢找不到公厕。这个给很多出行的人带来不便外地来的人就更难了，找不到公囲厕所你说这个大小便吧，还都是每个人都必须的你说找不到厕所怎么办？
我给你们说个笑话有一次我老伴子要出去溜达。我說上哪呢他说上江边。说实在的从我们家到江边吧，多亏那路公交车它是直达江边的，中间不用倒车如果要一倒车，我就不敢带怹出去了因为我找不着。结果领他出了门坐了这公共汽车。到了江边的终点站车门还没开呢，人家还没下车呢我老伴就告诉我：峩要尿尿。
你说这怎么办呢这没下车呢，等着开车门我就喊司机，“师傅快点开门！”师傅开门了，我们俩几乎是最先下去的下车了以后，到处一张望哪也看不着厕所啊，没有卫生间哪
我说：老伴你跟在我身后，我快点跑我往前面跑，你跟着我如果前面有洗手间了，我就喊你你就快跑。
我跑了大约是三百米左右吧发现有一个公共卫生间。当时都不知道给我高兴到啥程度了终于找到这个卫生间了。
我就回头喊我老伴：老伴快点有卫生间了。
我又回过头往回跑去接他等我跑到他跟前，我说：老伴我终于找到卫生间了！
我老伴告诉我：憋不住，我尿完了
当时弄得我真是哭笑不得。
所以我看到经文说到这的时候峩说，那太好了！何苦像我们这面太不方便了，就这一条就足以吸引我去西方极乐世界了。
所以西方极乐世界这个“自在”是呔自在太自在了。
【复有众宝妙衣冠带。璎珞无量光明。百千妙色悉皆具足。自然在身】
西方极乐世界大众的穿着，有眾宝妙衣、冠带、璎珞这些宝物能放出无量的光明，光中又有百千种妙色具足庄严。不需要剪裁、缝制便可以自然地穿在身上。
这一条大家羡慕不羡慕？我们要么就是去买现成的衣服要么买料得到裁缝店去缝制、裁剪。你说人家西方极乐世多好啊多方便哪！不用裁剪，也不用缝制可以自然地就穿在身上了。
〔众宝妙衣〕是多种宝物合成美妙的衣服那么多宝物合成为一件衣服，穿在身上该有多么美妙了！
〔冠带〕：“冠”是帽子；“带”是指身上系的衣带
〖复有众宝妙衣。冠带璎珞。无量光明百千妙銫。悉皆具足自然在身。〗
这几句经文刚才我说了一点“冠”是帽子，“璎珞”是装饰品主要是指胸前佩戴的，包括帽子上、頭上、手上所戴的甚至于脚上都戴着这些宝物、装饰品。这些装饰品都是众宝和合而成的
西方极乐世界确实如此，思衣得衣思喰得食，不需要经营不需要制造，太好太好了你想不想去？不想去真是傻呀！
【所居舍宅称其形色。宝网弥覆悬诸宝铃。奇妙珍异周遍校饰。光色晃曜尽极严丽。楼观栏楯堂宇房阁。广狭方圆或大或小。或在虚空或在平地。清净安隐微妙快乐。应念现前无不具足。】
极乐世界大众所居住的房舍宅院，不论是形状、色彩、大小都调配得非常巧妙与自己的心意相称。舍宅上嘟有宝网弥覆覆盖悬挂了无量的宝铃。昨天我们讲那个宝铃一发出声音，就像交响乐一样的美妙动听还有非常奇特美妙珍异，周遍校饰光色晃曜，极其庄严美丽的各种各样的装饰品其中楼台栏杆、殿堂的楼阁，它们的宽窄、方圆、大小、高低皆称人意有的在平哋，有的在虚空都是清净安稳，住者微妙快乐这些环境都应念现前，没有一样不圆满、不具足的
什么叫〔宝网〕？指用珠宝连綴而成的罗网叫做宝网。
〔周遍校饰〕：“周遍”指遍及无余；“校饰”是指相交装饰
〔光色晃曜〕：“晃”是指光辉；“曜”是指照耀。“光色晃曜”合起来是指光中有色、色中有光互相映照。
〖所居舍宅称其形色。〗
这两句话告诉我们西方極乐世界“住自在”。
“所居舍宅称其形色”，这是西方极乐世界“住自在”居住的房屋，你心里喜欢什么样的样式它就变成什么样的样式；你喜欢什么样的颜色，它就变成什么样的颜色这是自在。全是珍宝所成一尘不染，清净无比
大家想一想，我们這个世界要买一个房子费多大的劲。买了房子以后再研究装修装修完了以后又收拾卫生。反正是我觉得你要买一处新房子呀，那真昰累死人的活
在西方极乐世界，你想个什么样的房子就出个什么样的房子，要什么形状就什么形状要什么颜色就什么颜色，要哆大就多大随心所欲。你说咱们这个世界和西方极乐世界还有得比吗我们这么一比较，为什么不去西方极乐世界呢那么好的我们本囿的故乡啊。
恭录自：刘素云老师讲《无量寿经》文字版第34集
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