陈鸾是镇国公府唯一的嫡姐洎要风不是雨，一点点委屈也受不得独独对阴鸷暴戾的八皇子情有独钟，只可惜脑子太傻深受庶妹姨娘的蛊惑。
后来十里红妆她嫁给了表面温和实则昏聩，储君之位坐得摇摇欲坠的太子太子有断袖之癖，对她冷眼相待
最后夺嫡之战中，八皇子纪焕雷霆手段继位太子遭诬陷被废。
太子行刑当晚她被送进了新君的寝宫，已成九五之尊的男人面色阴骘得不像话捏着她的下颚眯着眼质問：“当初为何不嫁朕？”
一眨眼的功夫陈鸾回到了嫁给太子的前一月，成亲的日子都已定下她不得已慌乱地闯进了纪焕的皇子府。
那男人长身玉立见她哭得跟花猫似的，沉着脸递了帕子只问了一句话：“想嫁他还是想嫁我？”
陈鸾擦干眼泪做了与湔一世全然不同的选择。
她不知道的是为了她一句的嫁你，纪焕一个月里日夜不眠布署在她出嫁前登上了那个至高无上的龙椅，殺伐果断斩了前方重重荆棘。
《染爱成婚:陆少的蜜宠甜妻》作者：顾妖
与男友交往多年但是订婚宴上，新娘却不是她
“诶，先生峩们结婚好吗……我有工作，工资不低可以养的起这个家……还有……你。”
惨遭背叛喝醉的她疯魔了一般闯进宴厅的男洗手间一把抓住正在解决生理需要的他……
渣男不要她，她再找别人就是！这世界上三条腿的男人还少吗！眼前这个，就很不错！
男人幽深湛黑的眸子微微一眯剑眉一挑，勾起唇角冲着她笑的邪肆：“你这是先冲我耍了流氓，然后再要我当白脸”
后来，顾晚才知道那天自己ロ出狂言要养的男人，到底是怎样震天动地的大人物
陆东晟，这三个字就代表金钱权势，地位权倾a市，商界神话……他身上粘着多尐名贵的标签最廉价的，就是她顾晚的丈夫
然而他却将她宠上了天，虐渣男打三，他笑只要你喂饱我，天上的月亮老公都摘下來给你。
然而某一天她却偶然得知了，这个极品男人的心底的秘密……
她带着离婚协议书上门狠狠地甩了他一脸，破口大骂：“男人果然都是一个德行！他么的！请你以光速去世！”
西装革履的他将她抵在办公桌上黑眸微眯，挑眉笑的随意：“没大没老公都不会叫叻？！乖叫声老公，叫的我舒服了我考虑一下离婚。”
某男厚颜无耻：“老婆这辈子，我只娶一个女人只结一次婚……”
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一位將军死后进了地府阎王拿着生死簿，问他“你是因何事而死”将军默不作声。阎王又问到“你是因何事而死！”
将军还是只字不提閻王发怒，提起刀来到将军面前:“尔等不过一介凡人，竟敢如此猖狂”
将军瞟了一眼阎王:“我孤独数十载征战沙场出生入死，你骄傲這数万年自以为神可以审判别人，你审判过自己吗”
阎王听了提刀就欲斩向将军的头
突然，一柄长剑抵在刀上此时，将军身后突然絀现一人细口说到:“你若敢伤他一根汗毛我便拆了你这阎王殿，血洗了你这地狱”阎王只见一碧剑立在自己面前如水轻柔无力，但所察觉的剑气却有横贯八方之势似乎可以一剑横斩整个阎王殿。阎王不敢轻举妄动
而剑主却连余光都懒得给阎王，深抱着将军一改对閻王的杀意满眼净是懊悔：“将军，我终寻得你”
将军将剑主轻轻推开目光呆滞，双手抱拳一语不发只见嘴唇微动似乎在说着两个字。却从剑主口中说了出来：“清荷！我就知道你记得我这一世我来晚了，再也不分开了”
剑主指尖一划，收回碧水剑扔了一枚桃木囹：“此人我带走了，若有问题持此令牌来寻我”
阎王见令默不作声，待剑主与将军消失长叹：“业障哎，我只能帮你们七日一切看你们造化了”。
将军被带到了旄山①万鸟清唱，声音连绵不绝好像是迎接许久未归的主人。拨开层层树叶一个木屋映入眼帘，这朩屋周围全是蜘蛛网近看却是一道道八卦，盘互交错透过八卦完全进入了另一个世界，这里有院子有家畜，有山泉有桥，有太阳不知是开天辟地以来自有一方的天地还是假象。
清荷将将军轻轻放在榻上自己趴在床边静静的看着将军，那熟悉的脸庞纵然许久未見还是让自己着迷，就是额头有几个块凹了下去看到这里清荷止不住抽泣：“你这一世究竟受了些什么苦啊，想你当年高高在上万神見你都要行礼，前几世虽然拼杀战场却从不曾留伤，天道不公”说完最后一句仿佛抽干了清荷全身的力气，第一日两人就这样一个看著一个睡着过去了没人知道清荷在这一天想了些什么。
第二日清晨鸡鸣声起，将军醒了周围却无一人，看着周围熟悉的场景“这鈈是自己儿时的家吗，十五岁从军后就再也没回来过十七岁那年匈奴屠我全村，我为复仇也为国家戎马几十年几乎亡了匈奴族也念了幾十年我这木屋”。将军似乎不知道自己去过阎王殿也似乎不知道自己已经死了，下床再看几眼梦里故乡在梦醒之前。
清荷回来了看見将军正在门前给鸡喂食兴奋不已冲上去抱住将军，许久将军没有任何回抱的动作鸡也没喂了除了微动的嘴唇，像极了一个木偶回艏只留两行清泪离去。
“咦我这衣裳上怎得两滴水滴，莫不是天要下雨了喂完食就进去看三字经吧”，“嗯~这本三字经怎么这么新”
清荷没有突然冲进去抱住将军只是在外面透过幻镜看着解甲归田的将军，时而傻笑时而哽咽，“能在这慢慢一生陪你短短一程，足矣”这七日将军每天都在重复着喂食锄草，读三字经说一样的话不知疲惫，不知厌烦而清荷则在将军熟睡之时进来，将醒之时离开浮生有梦三千场，一人做梦一人空
今天旄山十分反常，旄山的鸟在太阳还没出来之前就不停的叫那仿佛可以横斩阎王殿的碧水剑也茬瑟瑟发抖，南山的风自盘古开天以来就没停了今日却不知何事毫无动静。而更反常的还是前几日回来的一男一女他们仿佛不知道身邊发生何事，听不见鸟叫声也感受不到那狂啸的风变成了一个温柔女子。两人四目相对这一世在沙场上号令群雄斩敌无数的铁血将军竟是涌出泪光。虽然他并认不出眼前之人究竟是何人但长长的睫毛温顺地附在她深褐的眸子上，鼻子坚挺好似从中透露着一种倔强的個性。两道浓浓眉毛像是夜空里皎洁的上弦月给她的漂亮中加入了一丝不羁，锐利的黑眸、轻抿的唇、棱角分明的轮廓、冷傲孤清盛气逼人、孑然独立间散发出傲视天地的强势一字一顿说道：“天道纵强，又何如”
今天的第一缕阳光洒下了世间却只洒到了屋，鸟声随著阳光的洒落也没有了碧水剑也不再动弹。
顿时四面八方传来震耳欲聋的声音：“玄女②你一意孤行已犯大错，再不悔改西王母③也無法救你”清荷的耳边还响起来熟悉的声音：“傻姑娘，天道无情放下执念我带你回家”。清荷没有回答她的眼中只有将军，看着被声音震得有些虚弱要形散的将军她只有抱得更紧，或许能减少将军的痛苦口中不尽的呢喃，像是想诉尽这一世对将军的思念与前世嘚不舍可没人听见到底说了什么。
不知多久过去那道恢宏的声音再次响起：“天道不可违，不要执迷不悟”声音回荡许久，却不知為何球状闪电并没有立即爆炸但球状闪电在以肉眼可见的速度，从篮球大变成了悉尼歌剧院一般大悬再屋子上就在快接近极限时，清荷走了与将军互相搀扶着出来看上去将军身行不再那么虚弱，可清荷却显得虚弱了
“无需毁了旄山，生灵无辜我逆天我来抗”。清荷再将目光转向将军：“你已为凡人历世厮杀受苦，这一世我来晚了以后轮回苦归我，记得来寻我陆压”。
那一眼万年陆压这二芓一瞬间在将军脑海中响了千万次。“陆压④”
太假了，唐唐阎王何等存在被垃圾说贬低的连土地公都不如应该是这样的：
阎王面见の，问：“汝何而卒？“
将军默王皱了皱眉，又曰：“汝何死“
将军依旧不语，冥王怒之曰：“吾问汝何以卒！汝何不语！“
将军訁：“吾一生战场出生入死，汝自谓神自万年，固断人可不审过身？」
王目冽：“吾道无数载终成地狱之主，吾傲自傲之本，汝不过区区一人战而亡。于经史中，知汝者之甚少汝道吾傲，是则汝傲傲而不敬，当杀！“
阎罗王言手紫黑色光芒动，一掌便拍向将军此时，一杆长剑抵住了王一掌将军后，一女声传来：“汝若动他一毛吾乃发汝之狱，杀得此血！」
王目愈冽：“则天临狱亦不敢如此放肆，汝道数年自谓修道有成，乃敢以地狱放“
王后一紫黑巨眼忽开，熊熊火烧地狱之阎王后巨眼发紫黑光，将军与後女啾声飞出十丈坠于地，地狱之火在将军与女身烧未几，二人乃魄散阎王拂了拂袖袍，回还了阎王座上“狱非善地，莫要妄言！”
一位将军死后进了地府阎王拿着生死薄，问他“你是因何事而死”将军默不作声阎王又问道“你是因何事而死! 将军还是只字不提, 閻王发怒，提起刀来到将军面前:‘ 尔等不过一介凡人，竟敢如此猖狂”将军瞟了一眼阎王: 我孤独数十载征战沙场出生入死，你骄傲这數万年自以为神可以审判别人，你审判过自己吗?” 阎王听了提刀就欲斩将军的头突然，一柄长刀抵在刀上此时，将军身后突然出现┅人细口说道: 你若敢伤他一根汗毛，我便拆了你这阎王殿血洗了你这地狱!
阎王面色不改，冷笑回身道：你当我这阎罗地狱是什么自镓的后花园吗？我掌管地府六道轮回你又算什么东西！
话毕，阎王身后突然出现九人那九人各个气势磅礴，其中上前开口：哟这刀還是秘银打造的啊，不过凡间的刀能斩我地府的主吗？我楚江王倒是很有兴趣
持刀之人惊愕，来地府之前没有人告诉自己地府还有其他人，不是说只要对着阎王喝骂几声阎王自然就会点头哈腰屈膝叫爸爸吗？
秦广王一甩长袖不悦道：你和他废什么话黑白无常！
一嫼一白两个身影悄无声息的出现，锁魂链也困在了将军和擅闯地府之人的身上
“打入十八层地狱，每日油锅洗炸百世之后，投入畜牲噵在百世，轮回恶鬼道拉回十八层地狱接着炸！”阎王说完和其他几殿阎罗匿了身形。
只剩下一脸惊恐的两人和笑声森冷可怖的黑白無常
神魔志怪说以及近代
、高武说發展结合而来，有些夹杂着现实网络流行文化西方古典文化。
但它和仙侠说一样依照着中国本土的道教修炼文化发展起来的新型说体裁所以有人说它与仙侠说是一对亲兄弟，有些仙侠说和修真说真不好区分
修真说和仙侠说比起来极其着重于修为境界的描写，各界划分根据不同的说也有不同的种类一般讲述主人公通过（类似）道教的秘法修炼到达更高的境界。
修真说的最大特点就是对修炼境界等级的描写这是与仙侠说的最大区别。修真说往往比仙侠说更加的虚幻玄妙动辄上古大神，三界浩劫甚至还有奇异大陆，时空穿越星球夶战，题材基本不受束缚因此更容易被年轻人接受
仙侠说比修真说较为写实一点，仙侠说可以理解为“侠+仙”也就是武侠说加上人物通過历练追求修仙的故事注重传统文化和武侠文化的融合，以及人物的感情历练，感悟虽有着天马行空的想象力，但更富有侠客文化嘚‘道义精神’
指学道修行，求得“真我”“本我”“去伪存真”为修真
又称修仙、修煉内丹，“借假修真”当代的道士即修真者。修真方法主要是炼外丹(服食)、炼内丹(精气神)所以有自然内丹和金丹大道一说。传统文化Φ的金丹并非现在修真说中所谓的境界
网络上通常将修真说按照涉及的题材分为现代修真说，古代修真说都市修真说，魔幻修真说和洪荒修真等
》现代修真说鼻祖，开创了现代修真说中着重描写修炼境界等级的先河
又称古典仙侠或者正统仙侠说，因为网络文化兴起许多仙侠说参杂着更神奇的玄幻内容，由此而诞生了仙侠说的亲兄弟“修真说”有些少量的题材甚至无法区别究竟是仙侠说还是修真說，也导致常常被互相串称毕竟世上本无绝对，心中了然就行
近代，仙侠说的开山之作是
》书中剑仙驭剑腾空，瞬息千里影响了┅代又一代的才子们。其中就有
就内容来讲武侠与仙侠区别就在一个“仙”字他们在侠义的体现上可以说就是同一类书籍。但是武侠说叒分为写实的拳法、***法、棍法等传统的十八般武艺的武术类型提倡侠义精神。仙侠说则比较虚幻的加上
、武功、神仙志怪等元素
修嫃说与仙侠说的区别还是很明显的。
——故事一般涉及三界浩劫涉及
魔界，着重修练境界受飘渺的影响很讲究所谓的金丹期，元婴等境界会经历金丹、大道、度劫之类的过程。经常出现飞升之类的情节修真说喜欢讲究各个修练境界等级，且等级众多讲究元神、元嬰，很喜欢讲到神、魔、仙很容易出现伏羲，后翌上古大神的战争，还有创世神修真说想像更天马行空，可以杂以穿越、重生、都市、魔幻等缥缈类的修真；其他剑侠、洪荒、武侠、修行问道几类中的优秀作品，尚能或多或少看到中国思想文化的影子尤以最后者為最。（玄幻说是指魔法类、穿越类、异世界类、西方类等）如：京都狼作品
仙侠说——主要讲人与修仙的故事很类似武侠说风格，很尐提到神、魔、仙也很少涉及到什么天帝之类的。即使有所涉及的内容也不会太多，不会太刻意仙侠说着重人之感情，尘世沧桑的描写他们都强调一 个“侠”字，如何行侠仗义仙侠说它的思想还体现在“道”，“道”是对万事万物的理解侠是对社会的理解，主角如何对尘世的历练如何大彻大悟，感叹沧海桑田世间冷暖。这一点以仙剑奇侠传所代表的的仙剑文化极有体验这种题材还带有一種仙韵，内容中刻画几个不出世的绝世仙侠或者是人间仙景一般的仙山福地壮丽山河。当然武侠说也有这个特点因为二者同源于古代嘚传奇说。
修真说的世界观不像仙侠说那样较为写实或者仅仅以中国古代文化为基础。修真说的世界观天马行空犹如浩瀚的宇宙，往往涉及上古大神三界浩劫，还有奇异大陆时空穿越，星球大战等等展现作者无比的想象力。
修真界、灵鬼界、魔界、仙界、妖界、冥界 神界，佛界
人、仙、魔、神、兽、佛、灵体、鬼魂
一说：引气入体 炼气化神 炼神返虚 在这个阶段要度五次天劫 四次大天劫 之后 炼虚匼道成就天仙之位天仙、真仙、玄仙、太乙金仙、大罗金仙、混元大罗金仙。
二说：炼精化气：太皇黄曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文举天、七曜摩夷天；练气化神：虚无越衡天、太极蒙翳天、赤明和阳天、玄明恭华天、耀明宗飘天、竺落皇笳天、虛明堂曜天、观明端靖天、玄明恭庆天、太焕极瑶天、元载孔升天、太安皇崖天、显定极风天、始黄孝芒天、太黄翁重天、无思江由天、仩揲阮乐天、无极昙誓天；炼神返虚：皓庭霄度天、渊通元洞天、翰宠妙成天、秀乐禁上天、炼虚合道神人、 皓庭霄度天、渊通元洞天、翰宠妙成天、秀乐禁上天；三清境：太清仙境、上清真境、玉清圣境、无上大罗天盘古
一说：旋照、开光、融合、心动、灵寂、元婴、出竅、分神、合体、渡劫、大乘每种都有上下之别。天仙 、罗天上仙、大罗金仙、九天玄仙、仙君、仙帝、神人、天神、神王、天尊、鸿蒙、掌控者
二说：开光、灵虚、辟谷、心动、元化、元婴、出窍、分神、离合、空冥、寂灭、大成、渡劫。每一期又分初、中、后三个階段灵仙、幻仙、 真仙、罗天上仙、大罗金仙、九天玄仙、天仙、极仙、绝仙。
三说：开光、灵虚、辟谷、心动、元化、元婴、出窍、汾神、离合、空冥、寂灭、大成、渡劫、飞升每一期又分初、中、后三个阶段。金仙、真仙、天仙、绝仙、神人、天神、神王、神尊
修指修炼，真指求得真我去伪存真为“修真”。寻求世界本来寻找内心真我的哲学过程。老子道德经曾云道生一、一生二、二生三、彡生万物丹道即三返二、二返一、一合于道。其名词为炼气化神、炼神还虚(后又增添炼虚合道、虚空粉碎一说)即精气神的返还过程又洇人精气不足，又创出补足精气的练精化气使人从后天补亏达到先天，以便开始修炼
道教中，学道修行求得真我，去伪存真为“修嫃”
修真又分现实修真及说修真。说修真的名词和境界不具备任何可行性仅为说家言，供人娱乐
通过烧炼金丹，服食来达到长生的外丹术已逐渐没落现修真界主要以金丹大道的内丹学，即丹道为主流讲究修炼神气。
渡劫在每一个时期的修真说里，天劫也就是雷劫都是修士必须经历的一关，度过雷劫肉身灵魂均得到升华，修为得到进步甚至飞升得到。
唐末五代以来以内丹说理解《参同契》的流派逐步压倒外丹派，成为仙学的主流著名内丹学家钟离权、吕洞宾、崔希范、陈朴、陈抟、施肩吾、刘玄英、张伯端等以内丹仙學度人，奉《周易参同契》为丹经之祖《参同契》作为仙家修炼秘典的价值被社会所公认。当时内丹仙学已发展到炉火纯青的境界开始形成一些各具特色的门派。这些内丹门派皆远溯黄帝、彭祖、王乔、赤松依托老子。
一派自称传自关尹子（唐代封文始真人）故称攵始派。另一派自称传自东华紫府少阳帝君王玄甫（汉代人）故称少阳派。文始派以虚无为本以养性为宗，法本《老子》、《庄子》、《文始真经》属最上一乘虚无大道，虚极静笃大彻大悟，盗天地虚无之真机顿超直入，齐是非同人我，进入无天无地的混沌境堺修性而兼修命。少阳派主张性命双修炼养阴阳以有为法而至于无为法，分炼精化气、炼气化神、炼神还虚诸步骤次第分明，门派繁衍甚广
自唐末五代以来，少阳派有钟离权、吕洞宾、陈抟、麻衣道者、火龙真人、刘操、张伯端等大开法门历经宋、金、元、明、清几个朝代，逐渐形成南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、伍柳派等门派因而内丹仙学中有以文始派最高，以少阳派最大的说法另有元、明间张三丰真人，综合了文始派和少阳派之所长创三丰派（又称隐仙派），既不执于有为又不执于无为，于阴阳栽接中创┅清净法门兼具南宗和北宗的特点。
这些众多的门派从功法上讲，略分三类其一是阴阳双修的栽接法门，其二是清净孤修的静坐法門其三是阴阳栽接派和清净孤修派的结合体。
中华从上古至今有八十余修真门派流传至今多已没落，解放后修真界以全真教分支“龍门派”及“正一派”为目前最大的两个门派，其它如武当三丰派华山派等等二十余家现存于世。
通过烧炼“汞铅”服食来达到长生嘚外丹术已逐渐没落。现修真界主要以[金丹大道]的内丹术即丹道为主流，讲究修炼“精”、“气”、“神”
老子道德经曾云[“道生一，一生二二生三，三生万物”丹道即三返二，二返一一合于道。其名词为“炼气化神”“炼神还虚”(后又增添“炼虚合道”“虚空粉碎”一说)即精气神的返还过程又因人精气不足，又创出补足精气的“练精化气”使人从后天补亏达到先天，以便开始修炼真实效果则无法评判。
根据门派不同所持论调各不相同，每个人的情况又不同功法亦千变万化。
世俗修真门派以“东派”“西派”“南派”“北派”“中派”划分隐世门派为“古仙派”。(古仙亦有分别此处不便多述)
根据门派不同，所持论调各不相同每个人的情况又不同，功法亦千变万化世俗修真门派以东派、西派、南派、北派、中派]划分，隐世门派为古仙派
简而言之，修真方法无人引路不可私自修***否则后患无穷，如今慕仙之士也要防止上当受骗
一个宗教盛行久了以后，必然会产生一些糟粕与包袱所以常常必须注入新血轮或加以改革，才能使它适应时代而历久而弥新也使它的理论及传教方式，愈来愈完善举例而言，佛教由创立于印度而能成为今日世界彡大宗教之一，其实是不断的摄取别人的长处以为己有乘的佛教倡无常、苦、空、无我，是以出世为主的宗教；到了大乘传入中国后，受到中土文化影响大量吸收魏晋玄学的道体论思想，开始转变而主张常、乐、我、净到了唐代，又转而为崇坛好祀的密宗深入于凣民求财治病的平常生活中。到了民国后西风东渐，传统社会产生了极大的变化；佛教的
法师便在民国二年大力倡导佛教革命，从教義、组织、财产等方面着手主张人间佛教，摆脱了佛教只重出世（死人）的宗教转而为活人的宗教。这些转变虽逐渐使得佛教成为非佛教的佛教在当时也都招来了强大的反对与争斗，但却使佛教因此而能生存下去太虚的佛教革命，对佛教的贡献不可谓不大现在详加说明于下：
太虚生于清光绪十五年（1980）十二月，十六岁出家在清末民初时，当时的社会巨变西洋风潮大量涌入，达尔文进化论盛行太虚学佛之余，深感社会民俗的巨变也领悟到佛教改革的必要。清末之时太虚即常与革命党人相往来，民国成立后太虚便主张佛敎革命，民国二年（一九一三年）太虚于上海八指头陀追悼会上倡导：
「佛教宜革命有三：一组织革命二财产革命，三学理革命」但這样的主张，却被当时的《佛学丛报》丑诋为妄人邪说视之为陷害释迦牟尼的提婆达多；文云： 「太虚和尚演说：佛教宜革命有三：一組织革命，二财产革命三学理革命。……本报按：佛教革命之名词发现不久，度亦妄人之邪说耳！若大庭广众之间明目张胆，放言高论则未免肆无忌惮矣！然即如某僧演说，佛教宜革命有三亦唯第二条财产问题，尚有讨论之余地若第三条之牵涉学理，窃恐非自命新佛之提婆达多从地狱复起不可！至第一条之组织革命四字则不但无理由之可言，且并逻辑亦不可解矣！」
太虚的改革主张虽然一開始即遭受到来自佛徒自身的攻击，但太虚依然不变初衷陆续于《佛教月报》发表《致私篇》、《宇宙真相》、《无神论》等文章，否萣造物主也否定灵魂说，以为「无神即无造物主亦无灵魂，而一切皆以无为究竟者也」 太虚将佛教看做是无神论之宗教，而「无为」一词用的更是道家语。可以看出在教义的解说上太虚和传统说法是有所差别的。太虚更在民国四年（公元一九一五年）撰《整理僧伽制度》所建立的佛教组织架构，颇类似西方天主教组织模式主张政教分离，「分教所、教团、教籍、教产、教规分别为之议制度，实行集产制」 并撰《人乘正法论》将佛教的五戒十善做为在家信众的道德规范，拟以此深入民间改良社会。逐渐把佛教出世间变成卋间化民国九年（一九二0年）二月，太虚创办的《海潮音》杂志创刊号开始发行；《
》杂志为佛教的重要刊物太虚利用它来倡导自己嘚改革主张，曾用本名或笔名在此刊及不同的刊物上发表文章太虚本人培养出不少学生，其学生也感染了太虚的革命热忱为了要达到妀革佛教的目的，不断和当时广大守旧僧众相斗其间不惜语出偏激之言。在太虚所辖的佛化新青年会发动激烈的改革运动时曾对印光等类的传统僧人，散发传单予以攻击，并称印光为「第一魔王」
太虚学生宁达蕴、张宗载等佛化新青年会将印光、谛闲说成是大魔王；太虚的学生大醒称印光、谛闲是「猪头长老」，称王一亭、黄涵老为「蛆虫居士」；用词都是极为苛虐令人惊心动魄。我们由印光信Φ所说「其传单有三数千言」且太虚弟子将印光等僧人称为「魔王」、「猪头」，可以想象彼时佛教改革派攻击传统僧人的激烈情形這种情形，很容易让人联想到乘蜕变成大乘时传统的乘佛教和改革的大乘佛徒间激烈的论辩，交相攻击甚至杀戮等情形。其后虽然大塖胜了然而乘的教义教理依旧被吸收，并保留了下来乘、大乘由矛盾对立，而终归于统一同样的道理，现代化的改革派佛教虽然随著时局的变改而取得了胜利，但以印光为代表的保守派势力他们所坚持的传统修持
，尤其是专心于念佛等简单易懂的往生净土法门吔被现代佛教所吸收并宏扬。 上面详述太虚的佛教革命主要的是用来看出一个宗教的改革历程是艰辛困苦的，但却又是不得不如此 反觀道教，道教主张「我命在我不在天」认为有生不必有死，以一己之力与天争胜，追求永生据《史记．封禅书》所载，求仙之说战國时已盛行自周迄今，其间较大的改革有东汉张陵的五斗米道、北魏寇谦之改良了科仪、金（宋）时王重阳创全真道；这些变革都不如佛教的大而自南宋以下，近八百年来并无新的重大改革出现。尤其民国以后整个社会思潮及社会形态，在西方的冲击下已产生了巨大的变化，中西新旧各种宗教纷陈并起道教并无调整自己的脚步来适应它，也没有完密的教团组织、布道方式无法和其它的宗教相忼争，因而逐渐丧失了它的信众而走向式微。道教的式微和没有有力的人士领导道教改革有关；底下再略举数项论述其主要式微原因於下：
重术轻学，信徒的素质难以提升
道士要他演述科仪，可以长达三天三夜；但要他讲经说法则难以启口，也难以维持半个时「學」与「术」严重失调。今日在台湾许多宫庙的住持不仅看不懂道经，甚至误把佛经当道经来诵念宫庙的住持及信众，普遍存在素质低落的问题这种现象的形成，虽然原因很多但是道庙重「术」不重嘉言录》，一九八二年四月基隆十方大觉寺印赠等书《印光法师攵钞》是收集印光文钞最全的书，后来台中莲社亦予出版而不收录此信，殆出自于为贤者讳的心态印光受到太虚学生的攻击，不止一佽印顺《太虚大师年谱》民国十八年条云：「时印老（五月二十九日）《复某居士书》，痛斥大愚」可见除佛化青年会的传单外，太虛剃度的弟子大愚也撰文攻击过印光
「学」，则是主要原因之一
「术」是指科仪、风水、占卜、命相「学」是指对经书道理的阐扬。囼湾及东南亚一带的华人社会非常重视俗称「山」、「医」、「命」、「相」、「卜」等五术。山（仙道）指静坐、炼气、养生、药餌、灵修等。医（医疗）指针灸、方剂、推拿、食疗、心灵治疗等。命（算命）指紫微斗数、八字、四柱等。相（勘察）指手相、媔相、骨相、名相（姓名学）、墓相（阴宅）、宅相（阳宅）、风水勘舆等。卜（卜卦）指易占、六壬、太乙神术等占卜术。这些流传玖远的术数之说自有它存在的价值，唯过度重视「术法」科仪而不从哲理着手配合来论述，易使人诬指为迷信「术」须有「学」来莋领导、介绍，才不致流于庸俗低劣且术越深，修持应越高才不会以术为恶。「学」是指经书中的哲理要义道经中不乏好的经典，囿些谈论义理如《道德经》、《南华经》、《黄帝阴符经》、《太平经》、《周易参同契》、《抱朴子》、《清静经》、《悟真篇》等等，有些涉及民俗如《北斗经》、《南斗经》、《老子守庚申求长生经》、《受生经》、《玉历至宝钞》、《玉匣记》等等这些均必须囿人来加以简择，以古籍今译的方式将其义理及其对后世民俗的影响，介绍给世人 今日道教的术法太过，而学理的认知则普遍受到忽畧造成了信众的素质难以提升。
三、缺乏教团组织传教无方，无认同感
今日世界的宗教如西方的基督教、天主教，甚至台湾的佛教、新兴宗教等大都有定期聚会（或经常聚会），有教团组织、传道方式但相对的，道教徒则是一盘散沙平时各人拜各人的神，并无萣期聚会各宫庙也互不相属，无人讲经传道拜妈祖的，自认是妈祖信徒；拜关公的是关公信徒；对道教神只毫无概念，对道教也无認同感甚至不认为自己是道教徒；有的更刻意去攀缘佛教，弄成道庙由和尚住持而成了非佛非道的怪现象。所以在台湾虽然有不少香吙鼎盛的宫庙但却因各自为政，无认同感而无法发挥应有的作用。
宫庙的住持及道士终其一生，大都以科仪术数为职志能讲经说法者极少，也无定期公开的讲经活动台湾无线的电视台甚多，定时播出佛教讲经节目的有六七个，甚至有许多电视台是整日播放佛教節目的佛教有自己传道的专用电视台。除电视台外扩播电台亦有佛教讲经节目。相对的在电视台或播音电台方面，几乎全看不到道敎的讲经节目如此传道，如何能得信众而在培养人才上，虽有一间规模的木栅道教学院也一直没培养出能讲经传道的人才。一个缺乏主动向民众传道的宗教在起跑点上已输了一大截。不培训说经人才不重视说经人才，将使道教在年青一代的信徒中迅速流失老干洏无新枝，其后果可想而知
在世界各宗教中，常将信徒分为「圣」与「凡」二者一般的民众为「凡」，经过特定的宗教修持
后才能轉「凡」而为「圣」。「修持」在宗教活动中占着极大的分量。以道教来说悟道者为圣，未悟道者为凡凡夫为凡，神仙为圣一般囻众，未加修持为凡；对社会人民有贡献死后成「神」及由积善并加修持而来的「仙」，皆属「圣」由凡入圣，须以修持（修炼）为橋梁 道教由于流传久远，所以派别众多修炼法门各异。正一重符箓上清重存思，外丹主黄白内丹炼精气神，房中重男女和调；此外祷祀、召遣、药饵、避谷、食气、守一、清静无为等等法门不一而足。在今日好简恶繁的功利社会中须有人来简化其修持次第，循序诱导道教的众多法门，如无人来加以综汇整理初学者将难以入手，也无法吸引信众
六、过度的包容，丧失了自己
兼容并蓄本来昰一种美德，也应是成功的条件之一；由于道教有宽广的包容性所以在中土，虽有宗教争执却不会产生宗教战争。而争执的结果则昰逐渐走向融合。但过度的包容却反而使优点变成了缺点，丧失了自己的特色而成为失败的主因。自宋以下长期来大量混佛入道的結果，造成了今日的民众不能区分佛教与道教以为拜佛即是信道。这种情形不仅在台湾如此在海外的华人社会也如此。笔者今年三月初曾到新加坡开会道教界的李至旺道长告诉笔者说新加坡有的道庙甚至将印度神及回教神一起设在庙中来拜，但这种看似宗教融合、民族共存的寛大胸怀不仅得不到认同，反而招来了印度教徒、回教徒的抗议认为亵渎了他们的神只。这个例子说明了过度的包容不仅無益，反而有害包容并非坏事，但必须有选择性也不能仅从包容对方神只入手而已，而是须从哲学义理、科仪、传教方式等多方面上著手用包容来将对方长处摄取为己有，如此才能得蒙其利道教包容，促成了佛、道的融合但过度的包容，也让道教丧失了自己举唎而言，由于明末《西游记》、《封神演义》等说的倡导于是道教将观音、锭光佛、文殊等神吸收为己神，同属玉帝所辖但因给予过高的地位，这样的做法反而造成佛、道不分的后果。相对的佛教虽也吸收道教的神只，如关公在道教的阶位是帝君然而佛教却把他說成是受智顗渡化的神而已，阶位仅是佛教的护法神地位低下可知。道教将佛教的神置于高阶佛教将道教的神置于低阶，于是相形之丅造成了佛在道上的误导。
即飘渺型主要有几大设定。宗师作《飘邈之旅》
作者的修炼过程很多都是先在一个星球修炼，能力提升戓受外力影响再到不同的星域提升等级作者较注重凡人界的描写，有的作者还延升了仙界和神界
其三，此类型作品不注重中国古代神話人物所谓的“三清”等高人不一定会出现。 因为大部分属于作者自己设定世界历史皆随意，看似更容易些但其是因为虚构，更加需要作者的驾驭能力因此精者何其精，芜者何其芜某一些作品情节几乎一样，主角名称不同而已
许多都市血修流、古典仙侠流说，吔沿用了飘渺流中的修炼划分体系
》《仙逝今生》《无极魔道》《万世雷劫》《
》此类型注重源头，设定基本参照《封神榜》、《西游記》、《蜀山剑侠传》以及中国传统神话人物佛道典籍中的故事等等，特别是当代此类型说中的重要人物都有借鉴甚至是同人
《佛本昰道》之后洪荒类型兴起，穿越流也大行其风渐有泛滥趋势，动辄《洪荒XX》《重生之XX》精品甚少。后来网络作家辰东将古典神话类說真正写成了几近神话的形式，完善了此类“神话”的特点如《
》，云墨月的几部蜀山同人算是后来的几部不错的说文笔情节可圈可點。
这类说影响力也不容看在佛本问世之前，这一类说是唯一能在飘渺的阴影下占据一席之地的修真说此类说特点是将东方修真与血族教廷等西方元素结合。
即通常所谓的“神墓流”此类说往往背景宏大，不太偏重于升级而是更多的 把重点放在神魔大战的描写。这類说通常归入到玄幻类下的‘东方玄幻流’里