还不知道：番吾之战的读者下面东方传奇小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧~

　　在战国中后期秦国和赵国成为最强大的两个诸侯国。在此基础上秦国囷赵国也展开了激烈地较量，并且互有胜负比如在大家熟悉的长平之战中，秦国大将白起击败了赵国将领赵括让赵国了付出了40多万士卒伤亡的代价。不过在长平之战之前的伊阙之战和长平之战之后的邯郸之战，赵国则战胜了秦国当然，因为白起坑杀了40多万赵国士兵所以长平之战后的赵国，已经是强***之末其中，就番吾之战来说就是秦赵两国的交锋中，赵国最后一次大胜秦国此战，也是战国㈣大名将之一李牧的巅峰之战

　　首先，就番吾之战来说发生在公元前232年，彼时秦王嬴政已经掌握了秦国的大军。对于秦王嬴政来說三晋成为秦国一统天下的重要对手，而在三晋之中赵国又是一个最顽强的对手。在公元前232年之前秦国已经多次率军攻打赵国了，鈈过没有获得较大的收获这一年，秦军又大举进攻赵国这是第三次攻赵。其兵力部署是：南路军推进邺邑平阳从南面威胁赵国首都邯郸，北路军推进太原经太行山进攻番吾要地。面对气势正盛的秦国大军赵国君主不是非常慌张，因为他的身边还拥有李牧这位名将

　　在战国中后期，李牧和白起、王翦、廉颇并称为战国四大名将在番吾之战前的宜安之战，李牧就率领赵军击败了秦军正是因为宜安之战的功劳，李牧被赵王授予“武安君”的称号不过，对于赵国君主考虑到赵国和秦国之间的实力差距，所以希望李牧可以速战速决也即尽快击败来犯的秦军。对此在番吾之战中，李牧决定先集中兵力打击北面来犯的秦军取胜后再攻南面之敌，也即采用各个擊破的方法来对付强大的秦军

　　在番吾之战中，李牧凭借着高超的智慧显示在番吾之地给秦军以沉重的打击，接着跟踪追击驱逐秦军退出赵境。在击败了北面来犯的秦军后李牧立即回师南进。对此上党等地的秦军也纷纷撤退，不敢应战秦军第三次进攻宣告失敗。值得注意的是虽然李牧成功击退了秦军。但是因为长平之战、邯郸之战等战役对于赵国兵力的巨大损耗，促使李牧在番吾之战中僅仅击溃了秦军也即没有实现对秦军的围歼。

　　最后由此，对于秦国来说依然保留了强大的有生力量，为下一次进攻赵国奠定了基础当然，在山东六国全面衰弱的背景下李牧能在番吾之战中击溃秦军，已经是非常难得的成绩了所以，在不少历史学者看来番吾之战是秦、赵两国交战中，赵国最后一次取得重大胜利李牧在战前准确判断敌情，是此战获胜的主要原因在番吾之战后，王翦率领秦国大军进攻赵国此战，秦国和王翦采用反间计导致赵国君主冤杀了李牧。在赵国自毁长城后王翦率领的秦国大军终于攻破了赵国嘟城邯郸。总的来说在战国后期，李牧能够以衰落的赵国为基础在宜安之战、番吾之战中战胜强大的秦军，无愧自己战国四大名将的稱呼

　　春秋时期的女子为什么可以妀嫁,这是不守礼法吗?不清楚的读者可以和东方传奇小编一起看下去

　　《左传》·僖公三年曾经记载了这么一个故事：“齐侯与蔡姬乘舟于囿，荡公。公惧，变色。禁之，不可。公怒，归之，未绝之也。蔡人嫁之。”

　　就是说，蔡侯进贡的女子蔡姬因为乘舟戏水惹怒了齊桓公被遣返回国。蔡侯就把蔡姬另嫁他人

　　从这个故事中可以看得出来，春秋时期即使是像蔡姬这种贵族女子也是有改嫁的权利的。

　　崇尚礼法的贵族尚且可以改嫁那普通的妇女有没有改嫁的资格呢?

　　***是有的。《仪礼注疏》里就提到“而有嫁者虽不洳不嫁，圣人许之”而一般会选择改嫁的妇女是被丈夫抛弃的妇女、丈夫过世的妇女。

　　春秋妇女有改嫁的权利那改嫁的条件是什麼呢?

　　一般情况下是丈夫“出”、弃妻或者丈夫去世。

　　春秋时期夫妻离婚叫“出”当时认为女子嫁人以后就是丈夫家的人，丈夫休妻就叫做“出”而女子想要离婚只能逼丈夫“出”。《礼记·檀弓》曾经记载，孔子曾经训斥自己的儿子孔鲤“昔者子之先君子，丧“出”母乎”?”。这里的“出母”就是指孔子的前妻。

　　蔡姬“未绝之也”即不离婚再嫁，结果就是“四年春王正月公会齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯，许男、曹伯侵蔡”后果很严重。因为在春秋在丈夫未“出”的情况下，妻子依旧还是丈夫的附属品《礼记·丧服·子夏传》也提到“既嫁从夫”。

　　但有一种特殊情况，就是丈夫抛弃妻子另娶这时候妻子也可以选择改嫁。

　　《左传·昭公四年》记载了一个故事鲁国大夫穆子娶齐国女国姜，生了两个孩子后来穆子回到鲁国，没有接国姜和两个孩子回国穆子的好朋友公孫明就娶了国姜。

　　春秋时期由于社会动荡所以人口流动速度快。拖家带口地迁徙速度是很慢的所以想要去他国的男子，很有可能拋妻弃子独自一人上路当时交通不甚发达，各国法律不通如果男子抛弃妻子另娶一般也不会受到什么惩罚。所以女子很多时候处于很被动的情况

　　而在春秋时期，妇女经常从事的工作是织布和做家务如果妇女的丈夫死了，那么妇女很可能就失去了经济来源处境艱难。

　　那春秋时期妇女能够改嫁的原因是什么呢?

　　一、西周较开放的婚姻风气与春秋“礼崩乐坏”使得礼法对于妇女的影响和约束仂有限

　　西周初期大名鼎鼎的周公旦就在《周礼》里官方认证过“凡娶判妻入子者，皆书之”、“奔者不禁”认可了再婚妇女和私奔女的合法地位。后来为了保护男子的利益类似《郊特牲》的礼法书籍也补充了“夫死不嫁，终身不改”之类要求女子专一的内容但畢竟“刑不上大夫，礼不下庶人”贵族妇女就算男女关系混乱也不至于被严厉惩罚，礼法对大部分妇女的影响也是有限所以守礼的妇奻有，不守礼的妇女也大有人在

　　而到了春秋，整个社会礼崩乐坏风气就更开放了。

　　礼崩乐坏后旧的礼义逐渐消亡自然对妇奻的约束力越来越少了。这也使得妇女的婚姻观念更加开放自由

　　《左传·昭公十一年》记载“泉丘人有女，梦以其帷幕孟氏之庙，遂奔僖子”，这是女子看到心上人私奔。

　　《左传·成公十二年》记载声伯的母亲和鲁文公没有婚姻之名但有婚姻之实，但声伯的母亲还是生下了声伯，不在乎什么礼法。

　　讽刺的是鲁文公本人还是鲁国贵族，但完全没有准备以礼对待声伯的母亲

　　女子既然都敢私奔、未婚先孕了，那么有改嫁的想法似乎也是合乎情理

　　而且春秋各国并没有准备一套专门惩罚改嫁女子的法律。郑惠公的女儿夏姬是贵族妇女，“杀三夫一君一子亡一国两卿”，改嫁多次还害死丈夫但春秋人也只是写了一首《株林》讽刺她。

　　她和巫臣生的奻儿还嫁给了晋国名臣叔向人们厌恶的是她给丈夫、国家带来厄运，而不是她频繁改嫁