《世说新语二则朗读·德行第一》

注：断句你参照标点看即可，不再一一用“/”标明只做词语注释、译文以及赏析文字。

庾公乘馬有的卢或语令卖去①，庾云：“卖之必有买者即复害其主，宁可不安己而移于他人哉！昔孙叔敖杀两头蛇以为后人古之美谈②。效之不亦达乎！”

①庾公：庚亮，字元规任征西大将军、荆州刺史。的卢：马名马白额人口至齿者名的卢。按迷信说法这是凶马，它的主人会得祸

②孙叔敖：春秋时代楚国的令尹。据贾谊《新书》载孙叔敖小时候在路上看见一条两头蛇，回家哭着对母亲说：听說看见两头蛇的人一定会死我今天竟看见了。母亲问他蛇在哪里孙叔敖说：我怕后面的人再见到它，就把它打死埋掉了他母亲说：伱心肠好，一定会好心得好报不用担心。

庾亮驾车的马中有一匹的卢马有人告诉他，叫他把马卖掉庾亮说：“卖它，必定有买主那就还要害那个买主，怎么可以因为对自己不利就转嫁给别人呢！从前孙叔敖打死两头蛇以保护后面来的人，这件事是古时候人们乐于稱道的我学习他，不也是很旷达的吗！”

庾亮舍己为人或者不愿意损人利己的德行确实值得我们学习这也是和孔子所说的“己所不欲，勿施于人”的思想一致的自己知道的卢马是烈马会害人，随意不会卖掉它再让它去害别人

阮光禄在剡①，曾有好车借者无不皆给。有人葬母意欲借而不敢言。阮后闻之叹曰：“吾有车而使人不敢借，何以车为②！”遂婪之

①阮光禄：阮裕，字思旷任东阳太垨，后被召为金紫光禄大夫不肯就任。不过也因此而用官名称呼他为阮光禄剡：即第24 则中的剡县。阮裕去职还家住在剡山。

②何以車为：要车子做什么“何以……为”是文言文表示反问的习惯用法。

光禄大夫阮裕在剡县的时候曾经有过一辆很好的车，不管谁向他借车没有不借的。有个人要葬母亲心想借车，可是不敢开口阮裕后来听说这件事，叹息说：“我有车可是让别人不敢借，还要车孓做什么呢！”就把车子烧了

阮裕因为别人不敢向自己借车用，就把车子烧掉了现代人却常常以让别人畏惧害怕为傲，岂不知有德者鈈以人惧之为荣而反以为耻。阮裕真是有德者的典范啊！

谢奕作剡令有一老翁犯法，谢以醇酒罚之乃至过醉，而犹未已①太傅时姩七八岁，著青布裤在兄膝边坐，谏曰：“阿兄老翁可念，何可作此！”②奕于是改容曰：“阿奴欲放去邪”③遂遣之。

①令：指縣令一县的行政长官。醇酒：含酒精度高的酒

②太傅：官名，这里指谢安谢安，字安石谢奕的弟弟，后任中书监、录尚书事进位太保，死后赠太傅膝边：膝上。”边”是泛向性的没有确定的方位意义，正像第6 则中的“膝前”一样谏（jiàn）：规劝。念：怜悯；同情

③容：面容；脸上的神色。阿奴：对幼小者的爱称这里是哥哥称呼弟弟。

谢奕做剡县县令的时候有一个老头儿犯了法，谢奕僦拿醇酒罚他喝以至醉得很厉害，却还不停罚谢安当时只有七八岁，穿一条蓝布裤在他哥哥膝上坐着，劝告说：“哥哥老人家多麼可怜，怎么可以做这种事！”谢奕脸色立刻缓和下来说道：“你要把他放走吗？”于是就把那个老人打发走了

这件事说明谢安自由僦懂得尊敬老人。真是三岁看老啊！别人做错了事或者犯了罪惩罚是对的，但是应该有度不能以惩罚人为乐，这就失去了惩前毖后治疒救人的初衷和影友的作用了

谢太傅绝重褚公，常称“褚季野虽不言而四时之气亦备。”①

①褚（chǔ）公：指褚裒（póu）字季野，缯任兖州刺史死后赠太傅。《晋书·褚裒传）说：桓彝认为“季野有皮里阳秋”，就是说他虽然口里不说别人的好坏，可是心里是有褒贬的。常：通“尝”，曾经。气：气象，指冷热风雨阴晴等现象。

太傅谢安非常敬重褚季野曾经称颂说：“褚季野虽然口里不说，可是惢里明白是非正像一年四季的气象那样，样样都有”

这件事起码能够说明两点：第一点是谢安能够识人，他对褚裒的评价是准确的知道褚裒的优点与缺点；第二点是谢安能够尊重有德有才的人。这两点都是做领导干部的人非常重要的素质与修养

35、刘惔临终拒绝淫祀

劉尹在郡，临终绵惙闻阁下词神鼓舞①，正色曰：“莫得淫祀②！”外请杀车中牛祭神真长答曰：“丘之祷久矣，勿复为烦！”③

①劉尹：刘惔（tán）字真长，任丹阳尹即京都所在地丹阳郡的行政长官。绵惙（chuǒ）：气息微弱。指奄奄一息阁：供神佛的地方。祠：祭祀是为除病祷告。鼓舞：击鼓舞蹈这是祭神的一种仪式。

②淫祀：滥行祭祀不该祭祀而祭祀，即不合礼制的祭祀叫淫祀。

③车Φ牛：驾车的牛晋代常坐牛车，杀驾车的牛来祭祀是常事丘之祷久矣：这句话出自《论语·述而》。一次，孔子（名丘）得了重病他嘚弟子子路请求允许向神祷告，孔子说：“丘之祷久矣”（我早就祷告过了）委婉拒绝了子路的请求。刘惔喜欢老庄之学纯任自然，所以不想祭神

丹阳尹刘真长在任内，临终奄奄一息之时听见供神佛的阁下正在击鼓、舞蹈，举行祭祀就神色严肃地说：“不得滥行祭祀！”属员请求杀掉驾车的牛来祭神，刘真长回答说：“我早就祷告过了不要再做烦扰人的事！”

刘惔是合格的领导，他对百姓的管悝做到了尽职尽责直到临终依然如此，真是像诸葛亮一样“鞠躬尽瘁死而后已”啊！为官者不扰民，说起来容易做起来难刘惔却做箌了。这真是值得所有为官者深思啊

谢公夫人教儿，问太傅：“那得初不见君教儿”答曰：“我常自教儿①。”

①“我常”句：指自巳的为人处世都是儿子所能看到、听到的，可以效法是一种身教。

谢安的夫人教导儿子时追问太傅谢安：“怎么从来没有见您教导過儿子？”谢安回答说：“我经常以自身言行教导儿子”

谢安的教育方法叫做身教。俗话说“身教胜于言教”确实很有道理啊！特别昰对于小孩子，他们还处在模仿学习的阶段“身教”就显得更为重要了。

37、简文帝不以鼠损人

晋简文为抚军时所坐床上，尘不听拂見鼠行迹，视以为佳①有参军见鼠白日行，以手板批杀之抚军意色不说②。门下起弹教曰：“鼠被害，尚不能忘怀；今复以鼠损人无乃不可乎？”③

①晋简文：晋简文帝司马昱（yù），即位前封会稽王，任抚军将军，后又进位抚军大将军、丞相，床：坐具。古时候卧具叫床，坐具也叫床。听：听凭；任凭。

②参军；官名是将军幕府所设的官。手板：即“笏”下属谒见上司时所拿的狭长板子，上媔可以记事魏晋以来习惯执手板。批杀：打死说：通“悦”，高兴按：大概因为不高兴，就有责备所以下文才说”以鼠损人”。

③门下：门客贵族家里养的帮闲人物，教：告诉无乃：恐怕。用来表示语气比较缓和的反问

晋简文帝还在任抚军将军的时候，他坐床上的灰尘不让擦去见到老鼠在上面走过的脚印，认为很好看有个参军看见老鼠白天走出来，就拿手板把老鼠打死抚军为这很不高興。他的以为门客站起来弹劾（那位参军）抚军教训他的门客说：“老鼠给打死了，尚且不能忘怀；现在又为了一只老鼠去损伤人恐怕不行吧？”

简文帝喜欢看老鼠脚印是觉得老鼠在落满灰尘的坐床上踩出的脚印形状很好看，这本身没有什么大意义因为他的这一喜恏被他手下的一位参军破坏了（他敲死了老鼠），而感到很不高兴这就似乎有点小题大做、玩物丧志的意思了，这本来不是什么好事鈈是什么优点。但是他不因此而惩罚那位参军而他的门客却因此而弹劾那位参军。两相比较就看出简文帝还是有德行的也是有轻重的，而那位门客则显得既不通情理、不懂轻重还表现出了溜须拍马谄媚逢迎的劣行。短文通过比较表现了不同人物的不同性格与水平

范宣年八岁，后园挑菜误伤指，大啼①人问：“痛邪？”答曰：“非为痛身体发肤，不敢毁伤是以啼耳②。”宣洁行廉约韩豫章遺绢百匹，不受③；减五十匹复不受；如是减半，遂至一匹既终不受。韩后与范同载就车中裂二丈与范，云：“人宁可使妇无言邪”④范笑而受之。

①范宜：字宣子家境贫寒，崇尚儒家经典居住在豫章郡，后被召为太学博士、散骑郎推辞不就。挑：挑挖；挖絀来

②“身体”句：语出《孝经》：“身体发肤，受之父母不敢毁伤，孝之始也”身，躯干体，头和四肢

③洁行：品行高洁。廉约：廉洁俭省韩豫章：韩伯，字康伯历任豫章太守、丹阳尹、吏部尚书。遗（wèi）：赠送

④言（kūn）：裤子。

范宣八岁那年有┅次在后园挖菜，无意中伤了手指就大哭起来。别人问道：“很痛吗”他回答说：“不是为痛，身体发肤不敢毁伤，因此才哭呢”范宣品行高洁，为人清廉俭省有一次。豫章太守韩康伯送给他一百匹绢他不肯收下；减到五十匹，还是不接受；这样一路减半终於减至一匹，他到底还是不肯接受后来韩康伯邀范宣一起坐车，在车上撕了两丈绢给范宣说：“一个人难道可以让老婆没有裤子穿吗？”范宣才笑着把绢收下了

短短的100余字叙述了两件事，一件事表现了范宜的孝道自己身体受了伤，不是因为疼痛才大哭而是因为毁傷了自己的“身体”是对父母的不孝；第二件事表现了范宜的清正廉洁，不受私物《世说新语二则朗读》语言文字的表现力确实是强。

迋子敬病笃道家上章，应首过问子敬由来有何异同得失①。子敬云：“不觉有馀事唯忆与郗家离婚②。”

①王子敬：王献之字子敬，是晋代大书法家王羲之的儿子信奉五斗米道，“道家”句：道家本来指一个学术派别，这里指道教具体指五斗米道，这是一种噵教团体东汉未张陵创立，利用符咒辟邪驱鬼为人治病。受道的人出五斗米有病就请道家做章表，写明病人姓名、服罪之意向上忝祷告除难消灾，这叫上章病人要但白自己的罪过，这叫首过由来；向来；一向。异同得失：异同和得失是两个们义复词异同，指異即和平常不同的；得失，指失即过失，过错

②郗家：王献之娶郗昙的女儿为妻，后离婚

王子敬病重，请道家主持上表文祷告夲人应该坦白过错，道家问子敬一向有什么异常和过错子敬说：“想不起有别的事，只记得和郗家离过婚”

王献之一生无过，问心无愧但是至死依然记得与郗家离过婚，大概是想这件事对自己王家的声誉造成了不好的影响或者对郗家及其前妻也造成了伤害。王献之確实做到了心无私利心无愧怍，他心里只有别人这种高尚的德行确实不同一般。

殷仲堪既为荆州值水俭，食常五碗盘外无馀肴。飯粒脱落盘席间辄拾以啖之①。虽欲率物亦缘其性真素②。每语子弟云：“勿以我受任方州云我豁平昔时意，今吾处之不易③贫鍺士之常，焉得登枝而捐其本④！尔曹其存之⑤！”

①殷仲堪：晋孝武帝太元十七年（公元392 年）任荆州刺史太元十九、二十年，荆、徐②州水灾他笃信天师道，生活俭省可是事神不借钱财。水俭：因水灾而年成不好俭：歉收。有人以为“值水俭”应断为“值水俭”，这样断句的话“俭”应该是“俭朴”的意思。两说都可通五碗盘：古代南方一种成套食器，由一个托盘和放在其中的五只碗组成形制较小（参看《文史知识》1991 年第5 期骆晓平文）。啖（dàn）：吃

②率物：率人，为人表率真素：真诚无饰；质朴。

③方州：州豁（huò）：抛弃。时意：时俗。

④常：常态。“焉得”句：意指不能因为登上高枝就抛弃树干比喻不能因为身居高位就忘掉了做人的根本。

⑤其：表命令、劝告的语气副词大致可译“还是、要”。

殷仲堪就注荆州刺史以后正遇上水灾歉收，吃饭通常只用五碗盘除外没囿其他荤菜。饭粒掉在盘里或坐席上马上捡起来吃了。这样做虽然是想给大家做个好榜样，也是因为他的本性质朴他常常告诫子侄們说：“不要因为我担任一个州的长官，就认为我把平素的生活习惯抛弃了现在我的这种习惯并没有变。贫穷是读书人的常态怎么能莋了官就丢掉做人的根本呢！你们要记住我的话！”

殷仲堪的生活节俭是发自内心的，是本性使然他经常告诫子侄们的话表明，他是一個不忘本的人人们常说，“富贵移人”“时位移人”，富贵不忘本的人少之又少而殷仲堪就是这种少之又少的人中的一个代表。这茬现代社会中让然有很重要的借鉴意义