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压抑的自我，异化的人生
The Repre ed Self and Alienated Life
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【作者】
【导师】
【作者基本信息】
英语语言文学，
2007，
【副题名】多丽斯·莱辛非洲小说研究
【摘要】
个人和集体的关系是多丽斯?莱辛多部小说中的一个重要主题。集体在莱辛的作品中有两层涵义:一是指普遍意义上的社会,二是指人类这个大集体。通常情况下个人和集体矛盾重重,但在莱辛看来,个人和集体之间应该具有某个支撑点。在这个支撑点上,个人既可以自愿服从集体的要求又可坚持自身的判断力。这种理想的个人和集体之间的关系不易实现,在莱辛所有作品中只有两部作品《四门城》和《一个幸存者的回忆录》中的两个女主人公实现了这种关系。要实现这种体现了伊斯兰原教旨主义影响的理想关系,代表个人的女主人公一般要经历内外追寻的痛苦历程。不仅如此,女主人公还必须具备集男性理智和女性情感于一身的双性同体性格特征。莱辛的很多作品都致力于描述个人和集体的矛盾冲突。二者之间的冲突主要有两种形式:第一是自我——这一构成个人身份的核心组成,和以大我与他者为主要形式的等级制社会之间的矛盾冲突;第二是自我,和以大我与他者为标志的集体身份之间的矛盾。这两种冲突给个人带来的灾难性后果在莱辛非洲小说里得到了充分展示。这些小说以英帝国非洲殖民地为地理背景和社会空间。在这个以殖民主义和男权制为主要统治力量的特殊社会空间里,等级森严,人们习惯于按照种族、民族、性别、政治信仰等种类来划分人群和各种事物。他们屈服于意识形态方面关于大我和他者的严格划分所形成的各种社会力量和内化了的各种集体身份,压抑内心情感和主体性等。结果人们更多的是以各种各样的大我或他者的身份,而不是以自我的身份出现。他们是无奈的自我放逐者。自我在论文中包括身体自我(物质自我)、反思的自我(主体性)和关系自我中与道德本体论相联系的部分。由于主体性的协调功能,三部分构成了相对稳定的自我。大我或他者指人的集体身份,包括关系自我中用以解释个人和种族、民族、性别、政治信仰、年龄等产生关系的部分。大我和他者同时也指等级制社会中不同二元对立项中的两大对立社群。身体自我、主体性和关系自我的相互支持和互动和积极共存,构成了完整健康的个人身份和理想的个人和集体关系。但在现实中,由于社会和内化了的集体身份的强大压力,以主体性为核心的自我不得不有意识或无意识地屈服于体现意识形态等级制暴力的社会和个人的集体身份。自我的消极被动和无效抗争难免使得个人落入困惑、分裂和异化中。以自我、大我和他者的概念和关系作为贯穿全文的线索,论文探讨了莱辛的非洲小说——《野草在歌唱》、《非洲短篇故事集》、《金色笔记》部分内容、五部曲《暴力的儿女们》中的前四部:《玛莎?奎斯特》、《一场合适的婚姻》、《风暴余波》和《死胡同》中由于个人的集体身份——大我或他者或二者兼有的复杂身份和社会对自我的压制和破坏,主体性遭到扭曲,个人不可避免地落入了深深的异化之中。困惑、沮丧、失落、精神分裂和无根性如幽灵一般牢牢囚禁着人们心灵。包括序言和结论在内论文共有七章。主干部分共有五章:第一章主要构建关于自我、大我和他者的理论框架。第二章到第四章为主题研究,主要探讨了生活在等级森严的社会中个人无以逃避的异化。第五章讨论阐释主题的叙事手法。序言部分主要介绍了莱辛和她的非洲作品以及相关评论,为论文主干部分提供了必要的背景知识,并阐释了研究莱辛非洲作品的重要意义和论文的主题。第一章锁定自我、大我、他者以及相关概念和它们之间的关系。由于各种“主义”的频繁使用造成了这些术语指涉不一,本章试图在追根溯源和区别他人用法的基础上给出定义。从论文主题和这些术语的关系出发,论文首先探讨了“自我身份”。“自我身份”在论文中包括自我、在不同环境下的大我或他者或者二者的互动,亦即实现主体性和集体身份、内心世界和外部世界相结合的身体自我、反思的自我和关系自我三方面。三者之间的积极共存和互为支持可形成完整健康的“自我身份”,反之,个人要么变成空洞的自大狂要么沦落为社会的应声虫。但体现等级制暴力本质的大我和他者却为关系自我涂上了浓浓的政治色彩,因此个人的集体身份根本无法和自我真正和谐相处。凭借有形或无形的力量和暴力支撑,个人的集体身份通常压抑着自我。自我包括主体性(反思的自我)、身体自我和将个人和人类联系起来的关系自我中的宏观方面。不同于人们普遍将自我等同于“自我身份”,该定义强调自我和“自我身份”是两个不同的概念,其中自我指构成个人的核心部分,而“自我身份”则指构成个人的全部总和。自我的核心部分是主体性,它和其它两部分密切相关。以创造性、独立性和自主性为特征的主体性构成了区别于他人的个人本质,而大我或他者却是具有共同特点的一类人和这类人的共同身份。由于他者是论文频繁使用的关键术语,本章的其余部分集中讨论了他者的历史沿革和在当代理论中的运用。他者总是和大我联系在一起,因此接下来的部分追溯了两个术语的历史定义。大我和他者起源于西方哲学史上的自我和他者这一对二元对立项,继承了自我和他者之间的等级制关系:大我完全凌驾于他者之上。“差异和他者”部分揭露了大我和他者之间等级制暴力的本质在于将差异合理化和合法化。为进一步使他者的概念明确化,本文也讨论了拉康关于他者的使用,论文认为拉康心理学意义上的他者概念显然不同于本文所要阐释的意识形态意义上的他者。他者在本文中指外在于或偏离西方正统文化的人或事物。接下来的两部分详细介绍了和论文密切相关的后殖民主义和女性主义中他者的涵义。第二章讨论了白人殖民者(英国殖民者)将土著民和非洲大地视作他者后的异化人生。由于从某种意义上讲土著民和非洲大地密不可分,本章也将非洲大地视作白/黑冲突的必要组成部分。论文在探讨土著民和白人冲突的部分,分析了以英国人为代表的三类殖民者的异化人生。第一类殖民者视土著民为洪水猛兽、魔鬼的化身。这种将他者魔鬼化的行为,严重扭曲了殖民者自我的发展,以至于他们日夜生活在对他者的恐惧中。典型人物有玛丽和定格模式化的白人妇女奎斯特太太和卡森太太。以玛丽为例,尽管她将摩西视为她生命的最后一丝色彩和乐趣,她还是将自我屈服于种族身份的大我,不敢承受摩西的目光和被摩西点燃的内心情感。第二类殖民者为大多数普通白人,他们在坚持主仆关系的基础上对当地土人颇为友善。但这种表面平静的大我和他者关系,并未让大我一方感到幸福、安全和满足。相反,他们感到不安、恐惧和无家可归。国际上风起云涌的反殖民主义运动和民族主义运动,让他们担心他者终有一天会夺回一切。第三类殖民者为支持社会变革者。在强烈的负罪感驱使下,他们渴望废除种族歧视。然而,强大的社会力量和无法消弭的文化身份,却让他们的努力和崇高的理想付之东流。如果说土著民只是潜在的威胁,那么非洲大地则让白人殖民者的殖民行为屡屡受挫,本章的后半部分即围绕着“殖民地——他者,殖民者——无家可归者”展开。“生态殖民主义”是莱辛非洲小说的一个重要话题,其主要表现形式为殖民者对非洲大地无情掠夺和占有。在莱辛的小说中,非洲大地在殖民者眼中是不折不扣的他者,暗指殖民主义和男权制联合产物下的土著男人和女人。象征着土著男人的非洲丛林时刻威胁着被迫和房屋认同的白人女性,将她们囚禁在房内,让她们陷入孤独、恐惧、分裂甚至是精神崩溃。象征着大地母亲或土著女人的非洲土地令男性殖民者迷恋不已,但他们对这片土地的征服和掠夺遭遇了后者的抵制。野性他者的抵制阻碍了作为大我的男性殖民者获得男性身份认同,让那些期望在他者身上实现自我的浪漫农场主梦断南非高原。第三章讨论了白人社会里个人的异化。由于英国人将白人社会内部少数派社群视为他者,白人社会纷争不断,严重影响了大我和他者双方个人的自我发展。他者在莱辛的非洲小说中除了指土著民、女性和非洲大地外,还有荷兰裔南非人、犹太人、希腊人、印度人和其它少数派社群。这些少数派社群处于英国人和土著民两大阵营之间,属于被边缘化的群体,他们的尴尬处境让他们品味着最深层意义上的无家可归和无能为力。就英国人和荷兰裔南非人而言,由于历史原因造成的民族仇恨、政治因素和民族差异,英国人和荷兰裔南非人矛盾尖锐。在家庭和家庭成员之间敌意取代了友谊。不过,在敌视之外,部分英国人也对荷兰裔南非人赤贫状态和土著民层次的生活感到恐惧和同情,因为在后者身上他们看到了白色神话的虚妄。就英国人和犹太人而言,遍布全球的反犹太浪潮让双方深受其害,例如《暴力的儿女们》五部曲的主人公玛莎。和犹太人的频繁接触使玛莎不得不时常在崇高理想、民族身份和内心情感中做出痛苦的选择。由于无法协调好身体自我、关系自我和主体性之间的关系,玛莎在追寻真理的过程中不可避免地落入了困惑、沮丧中。除荷兰裔南非人和犹太人外,白人社会还有两组重要的他者社群:运动俱乐部和共产主义学习小组。和前面的他者不同,他们自动偏离西方正统文化,自愿被视为他者。作为第二、三代的殖民者,运动俱乐部的成员希望确立一种新的生活方式。这种生活方式强调公开、共享,逃避责任。他们不得不承受父辈和大英帝国留给他们的日趋严重的殖民问题,也不得不遭受既生长在非洲又接受英式教育造成的情感分裂和异化。共产主义学习小组代表了另一种类型的他者。消灭一切形式的不公正和压迫是他们的奋斗目标,也是他们渴望消除异化的方式。然而,小组内部分歧和领导上的教条主义造成了小组压抑的氛围,再加上政府和媒体的破坏和压力,最终导致了小组最后的解散。第四章分析了妇女在殖民主义和男权制双重压迫之下的悲惨生活。鉴于女性是莱辛小说中永远的话题,本章首先讨论了“莱辛和女性主义”,探讨了莱辛对女性和女性主义的基本态度。莱辛从来没有将女性解放当作个人为之奋斗的最终目标,因此她并非传统意义上的女性主义者。在莱辛看来,虽然妇女解放仅仅是人类解放的一个很小的组成部分,但女性在人类解放这个伟大事业中却扮演着至关重要的作用。尽管不是所有女性可以承担拯救人类的伟大使命,但少数女性的女性潜质可以帮助她们打通非理性和理性之间的隔阂,形成预言能力,从而可以拯救人类。对莱辛来说,女性主义提供了了解人类和宇宙的最佳视角。在莱辛的非洲小说中,女性将自己固着在社会所规定的特定性别角色,遭受着扭曲的自我所造成的异化。女性殖民者(英国女性)既是种族意义上的大我,又是性别意义上的他者,这种复杂的身份使她们成为莱辛所有作品中的一道风景线。在殖民主义和男权制相互勾结的社会里,她们只能是异域永远的流放者。南非高原和非洲丛林的围困,男权制社会道德规范的压制,使农场里的白人女性沦为囚禁在房屋和花园里的囚徒。贫穷的玛丽和卡洛瑟尔太太最终精神崩溃;孤独的格尔太太和巴恩斯太太表面上生活正常,内心却扭曲异化;特立独行的露西?格兰奇和兰西太太则被视为异类。城市里的白人女性则饱尝难以名状的焦虑。普通家庭妇女抱怨生活的无聊乏味;开明妇女如玛莎和凡太太,则为寻求解脱,积极投身于政治活动,却遭受着内心分裂和异化的痛苦。与白人女性相比,土著女人的生活要比白人女性悲惨得多。不管在白人眼中还是在土著男人眼中,她们都是地位卑下的他者。在白人女性眼中,她们是丑陋的怪物或是性欲和生殖力都很强的大地母亲的象征;在白人男子看来,她们不过是可以满足性需求又不需要自己负责任的他者;对土著男人来说,她们则是个人财产,可以像牲口一样自由***。第五章剖析了莱辛在非洲小说中如何运用叙事手法批判和揭露社会和个人的集体身份对自我造成的毁灭性影响。第一部分“主题和叙事手法”指出叙事手法对表现主题具有不可或缺的作用同时探讨了作者运用这些手法的原因。第二部分分析了在《野草在歌唱》中作者如何运用全知全角第三人称叙述展示社会和个人的集体身份与自我的矛盾冲突。第三部分分析了卷首语——女性作家惯常采用以确立权威叙述声音的手法,在《野草在歌唱》和《玛莎?奎斯特》中的运用。第四部分分析了从孩子或青少年的角度来讲述故事的手法,论文认为作者在一些短篇小说中采用该手法,生动地揭示出了孩子们或青少年们在逐渐意识到自我和等级制社会、以及和自己的集体身份的矛盾冲突后,无奈地接受了令人痛苦的异化过程。最后一部分讨论了“矛盾辨证法”如何服务于主题。在斯普拉格看来,“矛盾辨证”不一定指马克思主义关于该词的特定用法,它可以指两个对立项之间由于相互作用和极度对立而产生的矛盾冲突。此外,“矛盾辨证”并不一定意味着对立双方会通过“对立统一”产生出第三股力量。“矛盾辨证法”是莱辛赖以展示主题的重要叙事手法,这点可在下面两个例子中找到佐证。《野草在歌唱》中马斯顿游走于大我和他者的集体身份之间说明大我和他者不可调和的矛盾,莱辛通过再现白人和土著民矛盾,突出了种族冲突是非洲殖民地无法消解的根本矛盾;通过对非洲丛林和非洲土地的象征化处理,改变了白黑对抗的悬殊力量对比,深化了二者之间的相互作用和对抗。结论部分在总结论文主要内容的基础上,指出了论文的研究意义、局限和前景展望。论文认为通过研究莱辛的非洲小说突出了地域政治在文学作品中的重要作用,为文学作品研究提供了有益的思考。从自我和社会以及自我和内化了的集体身份之间的关系来分析莱辛的非洲小说,诠释了莱辛一直关注的主题——个人和集体之间的关系,揭示了莱辛笔下的各类人群和非洲大地,探讨了很多为评论家忽略的话题,比如:白人内部纷争和异化、土著女人等,拓展了研究范围,丰富了研究方法。但论文同时也省略或忽略了一些次要问题,比如:人物的想象和重复等。此外,论文仅仅涉及了莱辛作品的一小部分。相信假以时日,莱辛作品的独特魅力会大放异彩,呈现于广大读者之前。
【A tract】
The relatio hip between the individual and the collective resonates most of Doris Le ing’s fiction. The collective in her fiction refers to two things: the first being the society in the common se e and the second humanity. The collective is often at variance with the individual. Still, Le ing believes there should be a resting point between them where the individual can voluntarily submit to the demand of the collective without losing his own personal and private judgments. Such an ideal relatio hip between the individual and the collective is difficult to realize regarding the fact that only two female protagonists in The Four-Gated City and The Memoirs of a Survivor re ectively of all Le ing’s fiction finally arrive at such a stage. Reflecting Sufism, it can only be obtained through female protagonist’s outward quest and inward quest as well as androgynous mastery of masculine rationality and feminine se itivity. Most of Le ing’s other works dwell on the conflict between the individual and the collective, which invariably makes the self, the e ence of individual’s selfhood, in confrontation with society which is characteristic of the cla ification of the Self and the Other, and with the Self or the Other or both the Self and the Other, the collective identities of the person. With colonial Africa as the ecial social ace, Le ing’s African fiction vividly represents individual people’s alienation as the result of confrontation with his collective identities and the hierarchical society of which colonialism and its twin brother patriarchy co titute the confining force. Having internalized shallow collective identities in terms of race, nation, gender, political beliefs and other things, individual person gets accustomed to seeing people and things in categories that emphasize difference. In doing so, his natural feelings and subjectivity recede gradually to varieties of social forces resulting from strict ideological division of the Self and the Other and he is more the Self or the Other than the self. He is hopele “self”exile.The self in this di ertation includes the bodily (material) dime ion and reflective dime ion (subjectivity) and the a ect of relational dime ion that co ects with an ontological moral demand. Because of the negotiation of subjectivity, the three dime io make a relatively stable self. The Self or the Other refers to one’s collective identity, the a ect of relational dime ion that accounts for his relatio hip with race, nation, gender, political belief, age and other matters. By exte ion, the Self and the Other also refer to o ositional grou of binary o osition in hierarchical society. The mutual su ort or positive coexistence of three dime io of selfhood in interaction makes a wholesome individual person and an ideal relatio hip between the individual and the collective. In reality, however, the self with subjectivity as the core often co ciously or unco ciously submits to or fights agai t society and collective identities that reflect ideological hierarchical violence, which destroy or distort subjectivity of individual person. The pa ivity and futile rebellion of the self plunge people into inevitable confusion and alienation. With the self and the Self and the Other as the thread, this di ertation explores the inevitable alienation of individual people as a result of the coercive and damaging force the society and his collective identities exert on the self by distorting subjectivity in Doris Le ing’s African fiction that include The Gra Is Singing, African Stories, part of The Golden Notebook and the first four volumes of the Children of Violence sequence, namely, Martha Quest, A Proper Marriage, A Ri le from the Storm, and Landlocked. Suffocating forces of society and collective identities representing ideological violence greatly distort the self and curse people’s life with confusion, lo , frustration, fragmentation and uprootedne .Altogether there are seven chapters in the di ertation including introduction and conclusion. There are five chapters that co titute the e entials of the di ertation. Chapter One is mainly on the theoretic framework of the Self (self) and the Other. Chapter Two, Three, and Four analyze the inevitable alienation of people dwelling in the hierarchical society. Chapter Five details how the theme is revealed by narrative methods employed in these works.Introduction makes an overview of Le ing and her African fiction and related criticism, which serves as an indi e able background for the following analysis. More importantly, it points out the importance of exploring Le ing’s African fiction and introduces the theme of the study.Chapter One focuses on defining the self, the Self and the Other and the relatio hip among them. As these terms are frequently used in different theories with different meanings, this chapter intends to provide definite definitio for them by tracing their historical development and differentiating them from other people’s usage. Begi ing with the significance of these terms in exposing the theme of this study, this chapter introduces“Selfhood”, the first important term in the di ertation to the reader. Man’s selfhood in this di ertation comprises the self and the Self or the Other or the interaction of both in different situatio which co ects subjectivity and collective identities, internal world and external world co idering bodily dime ion, reflective dime ion and relational dime ion. The positive coexistence and mutual su ort of the three dime io make a man wholesome, whereas the o osite makes a man either empty and arrogant or submi ive. However, the Self and the Other, which represent hierarchical violence of society, turn relational dime ion into a political one and therefore will never really have a harmonious relatio hip with the self. Backed up by perceptible or imperceptible force and violence, one’s collective identities often function as a coercive force on the self.“The self”comprises subjectivity or reflective dime ion, bodily dime ion and the macro a ect of relational dime ion, which co ects individual man with humanity and the universe. Different from popular usage of the self which mea selfhood, this definition ecifies the difference between them, the self making the e ence of an individual man and selfhood the whole individual man. With subjectivity as the core of the self, this part accounts for the interco ection of its three component parts. Subjectivity characteristic of creativity, independence and freedom makes the e ence of the self and distinguish people, whereas the Self or the Other refers to a category of people with the same attributes and collective identity of certain category of people. As the Other is of vital importance in the study, the following parts dwell on the concept of the Other in history and contemporary theories. As the Other in this di ertation is invariably related with the Self, next part traces the historical demarcation of the two terms. Developing from the self and the other in western philosophy, the Self and the Other inherit hierarchy between the self and the other: they are o ositional polarities of which the Self is a olutely superior to the Other. Part five with the heading of“Difference and the Other”exposes the cold violence of the seeming justification of difference for the binary o osition of the Self and the Other. To further ecify the concept of the Other, part six introduces Lacan’s usage of the term and points out that his ychological employment of the Other is different from its ideological co otation in this di ertation, which argues that the Other refers to what is or those who are exterior to or outside of normal values of the western culture. Next two parts elaborate on the concept of the Other in light of Postcolonialism and Feminism which are of great significance for Le ing’s African fiction.Chapter Two explores the inevitable alienation of white settlers (British settlers) who regard the native and the land as the Other. Since the native and the land are to some extent i eparable in Le ing’s African fiction, this chapter treats the land as an indi e able part of the white and the native conflict. Begi ing with introducing the Self and the Other in colonial Africa, this chapter first elaborates on the relatio hip between the native and the settlers by analyzing three grou of British settlers. The first group demonizes the native and therefore is seized by great or irrational fear for the latter. Mary and stereotyped white women such as Mrs. Quest and Mrs. Carson make the representatives of this category. Surrendering the self to the Self, her racial identity, Mary ca ot face Moses’look and her natural emotio de ite the fact that Moses remai the last interest in her life. The second group is average white people who treat the native in a friendly ma er on the basis of master-slave relatio hip that reflects the hierarchical nature of the Self and the Other. Such relatio hip brings to them increasingly haunting fear for the Other’s taking back everything one day with regard to international anti-colonization and nationalist movement. The third group is white liberals who hate or hope to eradicate the colour bar because of the guilt gnawing their co cience. Their efforts and noble ideals often turn out to be futile confronting the overwhelming social forces and the ineradicable cultural fabrication of their identities. If the native are merely potential enemy for the white, the African land directly o tructs British settlers’colonization. The following parts revolve around“The colonial land as the Other, the colonizer as the homele ”. This di ertation argues that“Ecological colonialism”is an important topic of Le ing’s African fiction in which the land is relegated into the position of the Other being conquered and raped with co otatio of the mixture of both the native and native women resulting from the intricate collaboration of colonialism and patriarchy. The bush that often symbolizes the native threate settler women who have to identify themselves with houses into loneline , fear, fragmentation and nervous breakdown. The land in its limited se e that often refers to earth mother or native woman o tructs male settlers’ambition of raping more and gaining strong se e of manhood from her. It also disillusio those romantic farmers who hope to realize their self on the Other. Chapter Three discu es conflicts among the white and individual person’s alienation as a result of varieties of binary o ositio of the Self and the Other in the white society. In Le ing’s African fiction the Other also a lies to the Afrikaners, the Jews, the Greeks, the Italia and other minority grou , which are external to the normal values of the mai tream of the British society, the Self. Situated in the middle of two polarities, the British and the native, they are often ignored and marginalized and therefore suffer the deepest homele e and powerle e . Because of historical antagonism, political factors and difference between them, the British and the Afrikaners are found in co tant conflict with each other. Hostility rather than friendship pervades families and personal relatio hip. Apart from antagonism there are also fear and sympathy on the part of some English people for the Afrikaners. The latter’s dire poverty tortures these people who believe the white are entitled to living a decent life and dread to see native life led by the white skin. The wide read anti-Semitism affects both British people and Jews. Martha is a case in point here. The contact with some Jewish people drives Martha co tantly into making bitter choices among her noble ideal and her national identity and natural feelings. Failing to harmonize three dime io of selfhood, Martha falls into violent confusion in her quest for truth. Apart from Afrikaners and Jews, there are two important types of the Other in the white society: the Sports Club crowd and the loosely organized Communist group. They deviate from the normal values of the western culture, making them willing Others. Representing the second or third generation of white settlers in the colony, the Sports Club crowd hopes to establish a new life style that is characteristic of shared emotio , a mea that they employ to evade re o ibility. Their rebellion, however, ca ot help them get rid of their deep se e of alienation and fragmentation regarding the overwhelming pre ure left by their parents and Home country on them and their dilemma of receiving British education and growing up in Africa. The Communist group represents another type of Other who hopes to put an end to any forms of injustice and o re ion. However, the group tur out to be more suffocating than enlightening and finally falls apart because of internal conflicts resulting from dogmatic a ropriation of Marxism and internal disagreements and external pre ure from the government and media.Chapter Four explores women’s tragic life under the o re ion of colonialism and patriarchy. As women are the inexhaustible topic for Le ing, this chapter begi with discu ion of“Le ing and Feminism”with intent to introduce her attitude towards women and feminism. Le ing is not a feminist in the traditional se e because she does not make women’s liberation as the final goal. Women’s liberation, for her, forms a small part of the liberation of humanity. But, woman plays a vital part in the great cause. With both female potentiality in its acce to the irrationality and masculine rationality, a few women develop prophesying power and therefore are able to save humanity. These women are able to compromise male rationality and female se itivity and deco truct binarism between male and female, reason and feeling, the co cious and the unco cious. Feminism provides Le ing with an excellent per ective to understand humanity and the universe. Confined by gender role encoded by society, women in Le ing’s African fiction are lost in alienation with distorted self. White female settlers present a striking sight in all of her fiction for their complex social identities of being both the Self in terms of race and the Other in terms of gender. The collaboration of colonialism and patriarchy suffocates these women into permanent exiles on the alien land. Enclosed by the veld and the bush and encoded by patriarchal values, settler women on farms have to confine their activity within the house and the garden around the house. The coercive forces overwhelm the natural development of the self. Poor women such as Mary and Mrs. Carruthers have nervous breakdown, lonely women such as Mrs. Gale and Mrs. Barnes lead a“normal”daily life but an a ormal iritual life, and Lucy Grange, Mrs. Lacey and Mary represent the excluded Others among settler women on farms because of their unconventionality. U amable anxiety of being the Other haunts settler women in town. Average housewives complain about their meaningle life of being mother and housewife, whereas liberal-minded women such as Martha and Mrs. Van are suffering inevitable alienation and fragmentation. More tragic than their white counterparts, native women are relentle ly and indiscriminately relegated into the position of the Other by both the white and the native. In the eyes of white female settlers, they are strange animals or earth mothers with strong sexuality and productivity. They are meaningful to white men only because of their female body in biological se e, which indicates white men do not need to be re o ible for these women. In the eyes of native men, they are simply private property that can be tra acted as cattle.Chapter Five analyzes how Le ing strives to criticize in her African fiction the devastating influence of overwhelming collective identities and social forces on the self by way of narrative methods. There are five parts in this chapter. The first part with“the theme and narrative methods”as the subheading argues that these methods contribute a lot to exposing the theme and fathoms the factors for employing them in these works. Part two comes to“Omniscient third person narration”, analyzing how the theme is revealed through the method in the example of The Gra Is Singing. Part three focuses on“Epigraph”, a method that female writers often employ to establish the authoritative voice in their works. This part mainly analyzes how epigraphs in The Gra Is Singing and Martha Quest contribute to the revelation of the theme of this di ertation. Part four explores how in some short stories the gradual awarene of the conflict of the self and the division in the society throws children or adolescents into bitter thoughts of their inevitable frustration and alienation by way of narrating from the point of view of a child or an adolescent. Part five focuses on“Dialectical method”, exploring how it functio in Le ing’s African fiction in light of the theme.“Dialectic”in Sprague’s interpretation is not ecifically Marxist, i tead it“refers to the conflict between o osites, a conflict that can involve interaction as well as polarity”. Moreover,“Dialectic”does not mean that the conflict of o osites must result in the creation of the third force by way of the“unity of o osites”. Its vital significance in Le ing’s African fiction is vividly demo trated by the examples of Marston’s changing roles of the Self and the Other in The Gra Is Singing and of Le ing’s elaboration of the white and the native relatio hip. The seemingly a olute importance of the white is counter-balanced by the force of treating the bush and the land symbolically, which greatly deepe the interaction and conflict of the two polarities.Conclusion summarizes the main topics explicated above and points out the importance, limitatio and pro ect of the study. According to the study, analyzing Le ing’s African fiction greatly highlights the significance of geographical politics in literary works, and therefore provides a valuable per ective to literary criticism. Employing the self, the Self and the Other as the thread to explore her African fiction not only elaborates on what Le ing concer most in almost all of her novels---the individual and the collective relatio hip, but also covers different types of grou and African land, exposing important topics such as native women, minority grou within the white, which were often ignored by critics. Such a per ective enriches research methods and broade the scope of Le ing’s criticism. Dwelling on important topics, the study inevitably leaves out some le important a ects such as imagination, repetition and so on. Besides, it only analyzes a small part of Le ing’s voluminous product. Le ing’s prolific writings need more profound researches, which will definitely reveal the lasting engro ing force in her works to readers who hope to find out what life mea in different period.
【关键词】
【Key words】
【网络出版投稿人】
【网络出版年期】2008年
【分类号】I561.074
【被引频次】5
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电子邮件：第三十五章 龙帮解散
　　唐龙回到宿舍，宿舍里一个人都没有。
　　去了几个龙帮小弟的宿舍，也只有两、三个人。唐龙皱眉说道：“彭红强子他们人呢？”
　　“在网吧打《星辰变》，跟高二高三的斗一起了。”一个左耳上戴着银色耳钉的小子说道，一看就是个不良少年。
　　唐龙把兄弟们丢过来的烟扔在桌子上，说道：“我不抽，帮你们节约一支，谁去买两瓶高粱酒，五十度以上的，随便把彭红强子他们全部叫回来，我有急事。”
　　“我去。”
　　“我也去。”
　　“我也去。”
　　几个小子一听说龙哥有急事，亢奋了，一定是砍人，靠，爽呆了。
　　龙哥吹哨子，龙帮还不地震？！
　　不过二十分钟，所有的人都到齐了，彭红强子贱人跑得气喘吁吁的，有的小弟西瓜刀直刀都拖了出来，纷纷的相互打听，龙哥说有急事，砍那个班的，高二还是高三？至于高一，已经一统江湖了。要开打，肯定是高二的林子和高三的涛哥。
　　唐龙看宿舍里面外面都挤满了人，后面的还在往前面挤，想不到龙帮的小弟这么多，他自己也小小的惊讶了一下。
　　“好，大家安安静静的上天台，我有话说。”唐龙手一挥，就听见纷乱的脚步声向天台涌去。唐龙彭红贱人强子乌鸦鼠爷走在最后。
　　“龙哥，出大事了？”彭红低声问道。
　　唐龙不答。
　　几兄弟压抑的走上了天台。天台上黑压压的都是人头，个个眼睛看着唐龙，崇拜狂热嗜斗，象极了帮派火拼前的动员大会。
　　“愿意给我唐龙混的，向前一步！”唐龙拧开酒瓶盖，开始大口大口的喝酒。
　　所有的不良学生全部都向前走了一步。唐龙一瓶酒喝光，时间三秒，龙帮的小子们还没有全部停下脚步，他已经拧开了第二瓶。
　　轻微的议论声在人群中响起，大家每次见唐龙喝酒，都被他震撼，还有许多的小弟是今天第一次见龙哥传说一般的喝酒，心里的敬佩和激动不能用语言来表达。
　　唐龙拿出一把砍刀，砍刀刃厚，没有刀尖，长约六十厘米，唐龙把衣服脱了，把另一瓶酒灌下肚子，露出上半身满满的纹身，看得大家眼热心跳，堪比越越里面的迈克的纹身，除了脖子和两只上手臂没有外，全部是花花绿绿的纹身，如锦绣一样炫丽：“想加入龙帮的，请上来挨我一刀，再吃我一拳，能够抗住不倒的，才有资格加入龙帮，抗不住的，对不起，你不是混的料，给我好好读书，要是我见你再继续混，不好好读书，我就收拾你！”
　　所有的兄弟都一怔。
　　强子第一个站了起来，走到唐龙面前，说道：“老大，我第一个来！”
　　贱人低声说道：“老大开什么玩笑啊！不带这么玩兄弟的啊！”
　　唐龙喷出一股酒气，一刀就劈向强子的脑袋，那刀闪出一溜青光，强子吓得眼睛一闭，正要逃开，跟着肩膀上一痛，那刀砍进了自己的右肩膀，强子心胆俱裂，看着眼露凶光的唐龙，说道：“龙哥，你来真的。我草*你*妈！”他话才说到一半，唐龙一拳打在他肚子里，他感觉一把锥子钻进了肚腹，疼得四肢发软，两腿一软，跪在了地上。
　　“出局！”唐龙冷漠的说道。手腕一提，拔出砍在强子肩膀上的刀，强子全身一颤，说道：“龙哥，出你*妈*啊，我又没倒！”跟着扑的栽在地上。
　　“龙哥你什么意思？”彭红冲上去要护强子。唐龙一刀就劈向彭红，彭红嘿嘿冷笑，说道：“连我也砍！”跟着伸手就抓唐龙的砍刀。
　　全场一阵惊呼，胆小的已经两腿发软。
　　这一抓，彭红的十根手指会全部被削掉。
　　唐龙手腕一转，灵巧的翻转刀背，刀背磕中彭红的手腕，后手直拳重重击在彭红的鼻子上，彭红的鼻孔飚出两道血箭，彭红叫道：“龙老大，你什么－－－－”仰天倒下，重重砸在地面，如一截木桩。
　　贱人冲出来，指着唐龙骂道：“你怎么当老大的，你今天什么意思？”唐龙踏上一步，一记摆拳把贱人击倒，跟着一脚，踢中贱人的嘴巴，贱人再也说不出话来，舌头被咬自己牙齿咬烂了。
　　乌鸦看不下去了，刚刚一动，鼠爷伸手拉住他，眼睛一眨，说道：“龙哥，我和乌鸦退出龙帮！”
　　“退*鸡*巴，我强子没有倒！”强子摇摇晃晃的站了起来，一身都是鲜血，看得大家倒吸一口凉气唐龙，也真下得手。
　　“还有谁愿意跟我的，先过我手上的刀。”唐龙把刀一摆，刀上的血槽中，滴下一滴鲜血。
　　“龙哥，我退出！”一个黄头发小子结结巴巴的说道。
　　“龙哥，我也退出！”
　　“龙哥，我－－－－还有作业没有做完。”
　　“我也是，龙哥！”
　　“愿意退出的，站我右手边！不愿意退出的，站我左手边。”
　　鼠爷一拉乌鸦，两人上前把强子扶住，强行把强子拖向右边。
　　不过十分钟，大家全部选择了站队，只有三个人还站在左手边。
　　唐龙扔下刀，上前一拳一个全部打倒，说道：“全是孬种，没有一个能挨一刀一拳的，还怎么混，龙帮，我今天宣布，解散！从今天开始，不许有收保护费的出现，不许旷课，上课时间不许上网，不许欺负同学，大家都是好兄弟好朋友，有什么事情，缺生活费什么的，找我唐龙，一句话！在外面被欺负了，摆不平的事情，找我唐龙，分分钟赶到！”
　　“龙哥，我们班主任又要我们买参考书，一套二百七，我们都不想买，怎么办？我们保护费也是收的有钱的公子哥的。”一个躺在地上抹着嘴巴上流出来的血的小子断断续续说道。
　　他是最后留在左手边的三个人之一，被唐龙一拳打倒还爬不起来。
　　“我去找他，你那个班的？”
　　“高一九班，唐高峰！”
　　“好，我会让你们班主任重新考虑的，我会给他建议，愿意买就买，不愿意买就不买。”唐龙轻松的笑起来，“虽然龙帮解散了，但是，我们一样的是好兄弟，甚至比以前在龙帮里面还要好。有什么事情找我，一句话！”
　　第二天，龙帮解散的消息在学生们中广为流传。然而同时，高三的涛哥和高二的林子跟彭红见了面，说龙哥请他们去商量干一件大事。 本站http://www.xkzw.org星空中文网所有小说为转载作品，其终极败类第35章章节均网友上传，转载至本站只是为了宣传本书让更多读者欣赏。〓〓〓神※6.24追梦事件※殿〓〓〓夺天强帮遭解散.会员团结共抗战.实力迅速恢复
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发表于 2007-6-26 15:19
〓〓〓神※6.24追梦事件※殿〓〓〓夺天强帮遭解散.会员团结共抗战.实力迅速恢复
对于楼下 坟场** 的疑问学习态度表示赞扬 只是我们会遭此劫难是不争的事实
就像很多迷团一样 很多地方让人不解 但是 大家都认同的是 这件事 确实是发生了！
2007.7.4：
那位说是代 练的朋友 我貌似没有得罪过你 但是你竟然如此的愤怒 为什么？
我难想象 你和这事有关系！
竟然骂我们是败类 骂我是败类 说我无法做大事
说你走的路比我多吃的饭比我多
唉 让你说去吧 总之我在网络上做过的事比你的多！
我 混了2年论坛 我 在网络上渐渐表达能力 文字能力变差 我 在论坛里发的帖子遭到很多人的鄙视
我 写了这个 对不起 但是我一直是这么写的
漏洞很多是吧 我只能写到这个份上
不管你们看了此帖持什么态度 我其实是在6月11号加入的这个家族 为这个帮做事 我并不是为了帮主而做
是为了追梦这个会而做！
不罗嗦了。！
事件总概：
2007年6月24日午，夺天新区第一强帮追梦联盟神殿帮主帐号被代 练所盗，并被威胁交纳2000万完美币方归还帮派！
经帮会内部讨论决定，新建新帮，秘密转移在线人数，并逐一做通知！
此时那位垃圾代 练尚未上线，我感觉到必须得快，一旦他上线，可能会丧心病狂地干出某些事。
我们秘密来到祖龙城北，并通知了某些会员。
谁知道时过不久，突然会里骂开了。=----原来是那个垃圾上来了！！！！！！！
他疯了！他疯了！
他丢下一句：“你们不是要另建新会吗？那还要这个做什么？”
就开始疯狂地T除帮派里的200人:'( ！当时心脏跳动得很厉害，真想冲去灭了他！又明白地知道，原主会保不住了！！当务之急是速度升级新帮，把当时一百多号人全部招收回来！！（很多人在挂机，根本不知道发生这样的事，给T了还以为是会里T的他，我们在努力联系他们中，对这事向全体成员表示愧疚，我们一定会更加努力）
疯狂地在帮派里喊来祖龙城北帮派管 理员处集合，会里人疯狂地在世界里喊归家吧！
一切都乱了套，世界上很多家族竟然在趁火打劫！:Q :Q
很快，我们募集到了200万。立刻升级了2级会，会里的朋友都纷纷地回来了！
准备升级3几会了，不到半个小时的募捐，我们终于升级了3级会。
总计不到一个小时的时间里，我们帮派回归了一百三十多号人！
从那时起，帮会里的每一位成员都愤怒了！
但是我们都清楚地明白，我们应该尽最大的努力去把原会里的朋友拉回来！
截止到2个小时后，帮派总人数已超过170人。晚上人数达到180人·！·
有回归的朋友也有新加入的朋友！！
如此齐心，如此团结力量？有什么困难闯不过？
我们都坚信，经过这次灭帮之祸，我们即使这一次拿不到新服第一强帮了！
但是，我们会更坚强，我们会一直坚持，一直努力，我们会一起去开创属于我们的辉煌！！
追梦不落！追梦不死！追梦是好样的！追梦的兄弟姐妹们都是棒的！！！！！
管理上也许我们做得还不是很好，但是一切都有个发展过程，我们一直在努力中，我们一定会更加勤奋地让追梦强大，走向辉煌！！ ----BY ★__№神~炫心 追梦联盟神殿论坛技术总管理 6.26日15.36
新服强帮列表：
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电信三区┉夺天 发表于 2007-6-26 15:19
来自一位会员OO的记述：（兄弟 角度）
2007年6月24日追梦事件始末
　　　　　　　　——团队的速度、效率、及应变能力
2007年6月24日14时许，主会帮主“贝贝”发消息给我。
　　“主会要解散了”
　　主会要解散了？！难道出了什么大事件？什么样的大事能让帮主做出解散主会的决定？我来这个新区放弃了我霹雳了太多的朋友、知己，太多的感情和牵挂！来这个新区只是因为炫圣和晴雨夜，想想我们一起从西北2转战到西北4,后来我又到西南2,又到华南天马，又到国际霹雳，最后到夺天。本来我是想在霹雳一定要练个满级号的——因为玩完美两年多以来我从来没有满级过，国服最高级63级，国际版最高级就是霹雳玩了七个多月才79级的，真的不想放弃！
　　现在搞出了个主会解散，难道是会里40左右的中低级玩家不满意中高级玩家对他们长期冷漠的对待？不会吧，我相信炫不会重犯这种只有在国服时期才会有的最低级错误！
　　难道是主会里好多人换了会？即使真的如此，还有我们分会的人呢，可以立即填充或者世界喊人的，好多人一般都是40以前不习惯入会的呢，现在喊人也不会太难呀！
　　难道是上层管理人员出现了内耗？无休止的争吵下终于爆发了？
　　……
　　我不想知道原因，保持沉默好了。
　　……
　　可是我是炫最好的朋友之一了，怎么会舍他而去，难道在这种他最艰难的时刻我选择离开？难道在行会这中种最尴尬的时刻我选择放弃？难道我就是这种不负责任的人吗？难道即使是帮主错了我也不使纠正而选择逃离的人吗？
　　不是，绝对不是！我相信行会解散绝不会是炫的责任！
　　即使他有错也不会是他的主要责任！
　　即使他有主要责任，我坚信炫圣错误绝不在先！
　　这么判断绝不会是一个人的武断行为，想想我们从2006年四月份开始的交往过程，历历在目：
　　我是从重装毛毛转到法装毛毛，记得当时我36级第一次遇见炫圣时才知道自己是法系职业，38级才在炫圣的帮助下完全换成法装。
　　我们在西北2时，他帮助会里的小号玩家过FB经常会挂到经验为0，经常做为帮主却只能把级数保持在整帮的中等偏上的水平。
　　想想我们一起打过的城战，想想我们成功时的喜悦，想想我们成功时炫圣对我们的提醒，不要止于目前的三尺之地，我们有更难的路要走。
　　想想我们一起守城的艰难，想想我们失败时的愤恨，想想我们失败时炫圣对我们的鼓励，不要定于埋怨自己或队友，我们有更难的城要守。
　　我十分不解：主会要解散！
　　我十分震惊：主会真的要解散了！
　　……
　　我突然感觉自己很累，非常累。我闭上眼睛想清醒一下，静一下心，理一下思想。
　　……
　　五分钟过动了，贝贝没有再说什么，什么也没有说，“主会要解散了”，只有这六个字在那里静静地，好像静静地在等待着什么似的，我心很空，很静。
　　“怎么了？为什么？怎么要解散？为什么要解散？怎么会解散呢？！”
　　“我们开始时请了**，后来**把帮主给了个他新建的小号，然后今天向我要2000W，说如果不给就解散主会”
　　……
　　**？怎么会出现这种事情？**的老板会同意这种做法？难道他们认为我们没有应对之策？我们就是任人宰割之人？
　　不对呀！他们几个一个才57、一个54、一个才45的，这就是**的成果？这就是**半个月的成果？这也太菜了！**一周内国服可以冲到75级的，国际版好像10天内也会千到75级的，并且声望、元神和装备都能达到要求的！
　　现在正好是10天，怎么最高的才练到57级？真的请了**吗！
　　“不要给他，大不了我们新建个主会，然后把所有人都转移走就是了！”
　　“主会所有的人你都有记录吗？主会的人多数在线吗？马上记录下所有的人名字，最好是以抓图的方式存自己计算机上。”
　　“我们现在在筹钱，会里在线的人我们都通知到了，不在线的，我们现在正在抓图，这个你放心，不记得我们以前合作的事了吗？我们不会犯低级错误”
　　“这个错误就不小，你还想犯多大的错误，会员全部转移肯定不会完全做到，会搞得会里人心愰愰，不明其里的人会不知所措，更加无所适从的！”
　　“怎么会搞成如此局面，现在差多少钱新建＋升级到三级会？”
　　“几百万”
　　“晕死，昨天我把钱都给朋友了”
　　……
　　十五分钟后，朋友晴雨夜上线。
　　“知道主会要解散的事吗？你昨天回去主会了是不？”
　　“不知道呀，不会吧，我注意看一下”
　　“很平静呀，不过好像有个和炫圣名字很像的一个人在骗帮里人钱，有些人在说呢，别的没什么”
　　“嗯？？？有人在骗钱？晕了，我看看再说吧。”
　　……
　　约一小时后，晴又发消息给我。
　　“喊了30＋个喇叭了”
　　“？？？你喊的？干什么？有事？”
　　“你没看到吗？圣喊的”
　　“哦，我看一下。”
　　“要回主会吗？新建的主会”
　　“新建了主会？你回了？我现在不回，我在外先逛几天再说，另外我在外是有使命地，嘿嘿。”
　　“哦，那不勉强你了，没事我去升级了”
　　“注意一下主会的人气问题，希望不要给大家带来太**烦，大家都是游戏娱乐的，高兴并且不要受太大影响才好——毕竟这只是帮主一个人的失误而已，影响的人越多越久，炫圣的背负责任也就越大。”
　　“不会吧，不会这么严重吧”
　　“难说，毕竟是炫圣所托非人而致，与我们大家无关的！”
　　“你升级去吧，帮主让我写点东西给大家道个歉，并说明事情原委。”
　　“哦”
　　“我理解的意思是，帮主先让大家对整个事情有个大概印象，然后呢平息一下舆论，先不要管对错——因为这种情况下只有谁先开的第一***根本就没有谁错谁对的！”
　　“我认为主会经历此非常事件应该会更加团结的。”
　　……
　　……
　　……
　　其实这件事情很简单，就是当初炫圣、贝贝他们请了**的——作为老手这无可厚非，因为70以前的任务太繁锁了，我们都做过六七回了，闭着眼睛都可以搞定了，所以很多时候我们不想做，特别是60级前的事情。
　　然后**中有人建了个和炫圣非常相近的小号，并把帮主给了这个小号，然后他就在帮里骗钱，结果被贝贝他们及时发现，于是找**理论，结果双方争来争去互不相让，终于爆发并终止合作。
　　现在呢，帮主他们几个给了**钱是确定的，但是**说不够，原因是他们用自己的钱买了符等等。
　　**他们中某个建了个和帮主名字非常相近的小号运行骗钱也是肯定的，因为有些M其中一个人问到骗钱小号时**避而不谈，只说我们的错误。
　　最后在我们没有将2000W给他们后约100分钟他们把我们主会所有的人全部踢出总会，同时我们新建的总会也在不断的M我们的兄弟姐妹并加入他们到新总会中。
　　现在事情告一段落了，大家从各方各面得到各种相关信息，无论是对是错，我认为帮主之意非常明显——就是尽快平息此事。
　　事情到这个地步，孰对孰错已没有意义，我们的帮主会和**之间达成某种协议，或者还不成也没有关系，因为我们与**无关，与骗人小号无关，与2000W无关——我们是游戏玩家，游戏是我们的娱乐方式之一，我们玩游戏是因为想要放松自己并在游戏中做到自己在现实生活短期内不可实现或者永远都不可实现之梦想。
　　游戏是我们玩家的天堂，我们不希望被打扰，不希望被人间锁事所打扰，更不希望被个别人的人间锁事所打扰。
　　我希望我们的帮主能反思一下自己，希望他能够避免类似事件发生，希望他在现实生活中做的和游戏中一样好，一样让我信服。
　　自建帮以来，我没有在分总待过几天，更没有入过总会，在此我希望像我一样关心帮主的人能够及时的提醒和督促帮主做得更好，使我们能够实现我们的梦想，最接近我们的梦想。
　　不要被这点小事打扰，帮主。
　　不要被这点失误打扰，帮主。
　　不要被暂时迷惑打扰，帮主。
　　我们不仅仅是帮友，我们是兄弟，我们是姐妹，我们支持你！
本帖最后由 ☆__№神~炫心 于 2007-6-26 15:54 编辑
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我的记述：（管 理 角度）
二：团队的速度、效率、及应变能力 昨天，是6月24号。从22日起，我这小镇没电一直到今天还在延续。电总断断续续。 为了给号充元宝，搞点游戏币，我于24日清晨4点半坐车去了55公里外的一座县。在网吧充了100RMB后，又坐车回来。回到家不顾身体的疲惫（走了一天路了）立刻打开了电脑，然后上了游戏。不久，收到了圣（追梦总帮主）给我发消息——“号给盗了 **把帮主位置转给了他的小号 并威胁我们要2000万”。一听，我惊了，怎么会发生这种事。看了下帮派**。没错，帮主位置已经不是圣了，而是一个3号帮主。为什么会给盗？这个我已不愿意去多想，我只在考虑“是给他2000万还是新建行会”不管怎么样，都会对我们追梦造成一定的损坏，甚至会跌落谷底。但是，如果给他2000万他不归还行会怎么办？带上这点疑虑，我开始告诉帮主圣做好准备新建行会的准备。 我们准备截图 准备把在线的一百号人全部转移先，准备给没有在线的朋友发去邮件告诉他们转来新会。3号帮主（盗号者）尚未上线，我开始担心，这一切必须得快，不然，一旦他来了就麻烦了。此时，帮主圣已经在会里喊每人给他寄10万。我开始到祖龙城北帮派***处。突然，会里开骂了，一下子打破了我们的计划。完了！那个3号帮主马甲号上来了。并威胁要解散行会。 于是我开始愤怒地在帮里呐喊“帮主帐号被盗 帮主位置给转移 会里的朋友速度来祖龙城北集合 并带上钱 升级行会 速度 速度”。此时那个马甲丢了一句，你们不是要新建行会吗？那还要这个会干嘛！就开始丧心病狂地T除会里的朋友！一个又一个T得我们的心 好痛！我没有停止愤怒的呐喊，我在拼命地喊叫，我希望会里的朋友能看到，能过来，我们再一起去面对这一事一起去解决！ 会里朋友已陆陆续续赶来城北，而这时，我也终于给那位恶魔T出了帮派！ 新会早已建立，此时我开始密帮主圣加我入会并给官加人。 一个曾可号称夺天第一大帮在这时瞬间被毁灭了！ 但，我们追梦不死之新会也于此刻开始奔跑！ 人数在慢慢增多。会里的朋友也纷纷把钱给我或者圣。很快我们便升级了2级行会。（因为帮主帐号被盗，钱财之物荡然无存）开始疯狂地刷世界，此刻追梦会员全体大愤怒了！我们有的愤怒地大骂**之低级人品，有的在拼命地喊追梦兄弟回来吧！此时 各帮纷纷趁火打劫 也纷纷收人 想分得一杯羹！ 强大的帮会凝聚力让我们在短短十几分钟的时间里收回了百号人。升级3级行会刻不容缓！！！我们依然在努力地捐钱，今天刚做完了49修真正准备学技能时知道了这事后来就为这事奔忙。我把仓库值钱的东西卖了，把学新技能的钱拿出来了，捐给了行会复兴之用！！ 世界还在乱，追梦所有的会员都咬牙切齿！我们在愤怒，我们在奋斗，我们在坚信追梦不落！ 帮主 钱还缺多少 还缺800万！ 帮主 钱还缺多少 还缺750万！ 帮主 钱还缺多少 还缺700万！ …… …… …… …… …… …… “就缺80万了！兄弟姐妹们努力！” “就缺50万了！兄弟姐妹们努力呀！” “大家再努力一点点 再给我捐点钱 我们就能升级3级会了！” 钱 终于够了 我们追梦新总会---神☆追梦V联盟☆殿终于升级为3级行会了！ 我们会员依然在刷着世界 我们追梦会员依然在陆陆续续地归来 我们追梦联盟强大的凝聚力 在推动着我们追梦不落！！！！ 心脏持续急速地跳动了好久好久 我好累好累 但 我心中沉甸甸的石头 放下了！ 我想 我们追梦里的每一位朋友都这样吧！（除了那位在旁幸灾乐祸 又郁闷为什么这样都毁不了追梦自锤的马甲外 ） 后来 没几天里断断续续没电的我这里 又突然地断电了。统计公会200号人名单的工作 不得不停止！ 出去洗了个脸 伸展了腰肢 又仰望了天空 轻轻地呼吸一啖蓝天白云下的空气！回到床上 再躺了一会 闭上目 寻思着我们该怎么做！ 终于 电风扇开始转动 每当感受到 听到 看到我这可爱的小宝贝开始运作 我便会高兴起来！
心情没有太多的压抑了！我又打开电脑 开始了未完的工作！ 在统计第四张图上名单时没电了 所以必须重新来！ 上了游戏看看 恩 不错 已经125号人了 有回来的 也有新加入的 （当然其中应该也有马甲 但我们不怕） 没什么太大的事 大家都在努力地拉以前的朋友 我和会里朋友说了 然后就再次进行统计200号人的工作中！ 夺天不愧是夺天 各种游戏名字特色万千 可怜小生符号知识功底弱 很多都不会打 郁闷勒！ 工作在继续 没法打清名字的 我就问会里朋友 终于 统计到了第十张图！！问题来了。 诶 怎么最后一张图（第十张）只截到了最低的40级的？ 怪不得！ 怪不得之前计算的 每张图13人 10张图应该是130人 还有70人名单未做截图！ (和我负责写这事记的两位朋友聊了下 再看QQ文件夹 发现还截了另一张图） 十张截图名单已全部由图转换为记事本文档统计！！！！ 停止了练级 忙了一两个小时 终于搞好了！！ 我们可以用这名单联系在外的朋友了！！ 回到游戏 我们会总人数已达150+！！！ 大部分主力已经全部归来！！！ 这是我们的荣幸 这是一种莫名的感动 这是追梦强大凝聚力的体现！！！ 后记： 经过这件事，我们追梦总体实力受到了重创。因为，任何一个新区才建立9天的帮派一旦造人恶意解散，都会是一种空前的灾难。而，在面对这场空前的灾难。我们追梦兄弟姐妹们以齐心、齐心、齐动作的努力，将这场威胁我们集体的灾难平息了下去。这是值得骄傲的，这是值得反思的，追梦的兄弟姐妹们是值得感谢的！我们将会继续在一起继续开创属于我们追梦联盟之盛世神殿！！也许，以后的艰难会更多，但是，只要我们兄弟姐妹们，一条心，一起干，什么我们都不怕，什么我们都能闯过去！ 发展，并非一日之可就！ 一切都是慢慢化的过程，慢慢的，一切都将提上日程。本人看过非常多的公会，明白最强大帮派。游戏里很多事情都是很无奈的（与现实同） 比如会员不同心等。想要把一个帮搞好，就要激发会员的上进心，团结心，奉献心。我们都明白，所以，我们会继续努力。在城战前，每一个强大的帮派都会形成一股强大的凝聚力！在城战后慢慢的化的过程，很多会变得更加强大，会拥有更大的凝聚力与战斗力！ 在此，我只想告诉各位朋友，我们帮派管理层有心搞好帮派，我们也拥有很多人才，有的朋友还不愿意站出来。我们要努力，接收更多的好朋友，我们要努力地一起搞！ 追梦原总会200人遭T出会，追梦成员不到一个小时内回归一百多号人，这是什么？这是一股至大的帮派凝聚力，试问，夺天区有哪一个会还有这般的能力？追梦的强大无可置疑。开区到现在，我们采取的是低调的方式去处理。开始我就有点反对，但是帮主圣等人支持这么做也就只要这么做了。因为低调，所以，我们的实力好多人是没看到的。我们开始的想法是，采取低调的方式，只要我们强大，别人会看到的。 现在新总会已经190号人 基本都是40级以上的朋友！我们依然强大！！ 我们为了打造第一，依然要做不断的努力，我们因为这件事也受到了不小的损害！我们需要更多的能力之士加入我们！现在我们已经规定为接收50级以上的朋友入会！ 我们团结，我们努力，我们一定会是你们的好兄弟！加入我们吧！ 现在每一个行会带过任务，总有那么一点小问题。一，级高的在努力练。二，还没能拥有那种收放自如的强大帮派汇聚力！ 关于这点，会员们是需要理解与宽容的。每个人都有自己要做的事。我想在很多人达到60级以后一切都会变得非常好！ 现在我们公会已经经常组织带过任务了，对于高点的副本、BOSS，因为级别的限制，所以，这个组织还是有问题。所以，这个就希望大家先努力练级，过不了多久。级高的人就非常多，组织过任务就非常容易。帮派里重要的是团结，爱与宽容。请都宽容一点，请别冲动，一下子因为没人回应帮过任务就离帮。汗一个，即使有人带过也需要人从别的地方跑来。 我说这个希望各位朋友能看到，帮派每天都在凝聚着强大的力量，只有坚持，只有理解宽容团结，一切都会好，我们将可以步入辉煌！ 对于那位代 练用木 马盗取我们帮主帐号。并威胁要2000万的卑鄙下流行为，后又T除我们所有会员的事。我们表示极大的愤慨！ 我们已经努力地做好防御工作防止这样的事情再次发生！ 我们将重新开始！ 经过这件事，我们看到了会员们的团结！~我们是最强的！百人团结 何愁不破阻难？ 我们团队的速度、效率、及应变能力还用怀疑么？ 本会即将**各种帮派贡献 帮派奖励 帮派交易等对会员有利的制度并予实行，我们将站在巨人的肩膀上，我们将再度创新。我们将听取会员的意见，我们将努力努力努力地做好帮派发展公会，努力打造夺天第一大帮，第一好帮！ 总之，加入我们，我们会努力地让你们得到一个很好的家！！ 城战后，我们将拥有足够的资金搞各种活动！ 对于勤奋的会员奖励，对于帮派交易等，都将提上一个新的高度！！ 经历挫折，我们抗过了，我们会更强！ 盛世皇朝需要我们一起去打造！追梦不落，追梦不落！我们不是最强的！但我们要和你们一起打造一所前无仅有的强大帮派！ 欢迎您的加入！！！！！！！！！
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请问号是为什么丢的呢？
爱你一辈子.如果能换回你爱我一天........ 那么..成交` ————夺天⒉④小时水军
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电信三区┉夺天 发表于 2007-6-26 15:50
具体不知道 汗 很多人给盗号的都不知道呢
可以清楚地告诉你
是那个代 练盗的
因为他说帮主圣给的钱不够！
但是 不包符代 练 是在他的默认下的 怎么还如此无耻！
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一个受精卵 发表于 2007-6-26 15:56
:loveline : 提一下
我认为给的钱不够这个说法有点勉强
首先 现在的**费用 大家都知道很高
第二 **一般是先钱后练
第三点 如果真的是给的钱不够，他会只要2000W吗？
这也太少了 另外你说偷你号的人IP已经查到了 这也未免太`````
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电信三区┉夺天 发表于 2007-6-26 15:58
联系时知道他的IP的。。
那个 代 练就是盗了号 转移了帮主后就说钱不够
要2000万完美币
我们也同样搞不懂
为什么他要2000万？
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一个受精卵 发表于 2007-6-26 16:01
☆__№神~炫心
于 2007-6-26 15:48 发表
:Q 好象是代 练 与帮主圣联系时 飞了木马！
呵呵 可能那个人也在这个区玩的额
还有就是 这个**怎么找的呢？**一般都是先钱 才给练
怎么会出现钱不够的情况？
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电信三区┉夺天 发表于 2007-6-26 16:01
你是冷血吧
在惊鸿岭我们一起练级过！
加了你几次好友都不给我加
那个死闹闹想找他PK 他把我好友删了
这件事 是真实的
我们不可能乱搞
知道这次我们流失了多少人吗？
我还没完全统计
总之 数量不少
而且导致职业分配出了点问题！！
会里好乱了半天。。
不多说了
本来我有意找你谈件事
但是 现在貌似不可以了！
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一个受精卵 发表于 2007-6-26 16:02
☆__№神~炫心
于 2007-6-26 15:48 发表
:Q 好象是代 练 与帮主圣联系时 飞了木马！
为什么刚才说中了马`现在又那么肯定是**偷的？
爱你一辈子.如果能换回你爱我一天........ 那么..成交` ————夺天⒉④小时水军
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电信三区┉夺天 发表于 2007-6-26 16:03
坟场作爱
于 2007-6-26 16:01 发表
呵呵 可能那个人也在这个区玩的额
还有就是 这个**怎么找的呢？**一般都是先钱 才给练
怎么会出现钱不够的情况？
晕死。。。
那个代 练 我和他聊天过！！！！！！！！！！
他刚认识我就叫我借钱
我汗 说学技能了没钱传送。。晕
后来他告诉我 他代 练了4个号
他们工作室的人手不够
开始 代 练的帮主的号是包符的
后来他说不包符了。。。
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电信三区┉夺天 发表于 2007-6-26 16:04
坟场作爱
于 2007-6-26 16:02 发表
为什么刚才说中了马`现在又那么肯定是**偷的？
冷血。。你没看完第一楼我写的吗？
他向我们要钱时
就说钱不够 要2000万。。。。。。。。。。。。。。。
我晕。。。
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一个受精卵 发表于 2007-6-26 16:05
☆__№神~炫心
于 2007-6-26 16:01 发表
你是冷血吧
在惊鸿岭我们一起练级过！
加了你几次好友都不给我加
那个死闹闹想找他PK 他把我好友删了
这件事 是真实的
我们不可能乱搞
知道这次我们流失了多少人吗？
不要误会```你也知道我身份```
我是想了解一下这次事的具体情况 至于你帮里的损失 我是比较清楚:loveline :
最后一个问题 您是怎么判断自己帮 是 夺天 第一强帮的呢？
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电信三区┉夺天 发表于 2007-6-26 16:06
冷血。。。
我这四五天来。基本没什么电
那天我刚从外地赶回来
幸好有电了
上去了才知道发生的这件事
但是 好象在前一天或是几个小时前发生的转移帮主的事
我是从6月24号午开始 帮主 和我说了
我才知道
具体的事情 我们没空去追究
帮主工作忙 现在我们只想发展比之前更强！
疑问固然可以 但是 太多了就显得有点恶意！
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电信三区┉夺天 发表于 2007-6-26 16:09
坟场作爱
于 2007-6-26 16:05 发表
不要误会```你也知道我身份```
我是想了解一下这次事的具体情况 至于你帮里的损失 我是比较清楚:loveline :
最后一个问题 您是怎么判断自己帮 是 夺天 第一强帮的呢？
事实上 开区带家族前缀的 是我们最多
名剑也没法比
名剑属于比较高调的类型
喊有1400人进驻！
我们选择的是低调类型
事实上 我家族进入新区 总人数 超过300的
只是卡啊卡
很多都不玩了
我想很多家族也是这么一个样
家族人多了 服务器的问题 很多人都卡 所以走得人相对比较多点
所以 剩下的 和各强帮 估计 实力相若了吧！
名剑1400人进驻 是喊出来的 你们第一个升级3级帮也是喊出来的
我们第一强帮 同样是在喊！！
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电信三区┉夺天 发表于 2007-6-26 16:10
这世界上如果不宣传 不做点小广告 怎么可以？
而且 事实上我们就是够强！！！！！
难道不是么？
至于最后到底是谁强
开战后见分晓！！！！！！
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电信三区┉夺天 发表于 2007-6-26 16:10
我走了。。。。
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一个受精卵 发表于 2007-6-26 16:11
:loveline : 呵呵 首先我先说 我不否认你们很强 但是我第一个升3级帮是事实 我只是想了解你是从什么方面来判断一个帮的强弱 来确定你们是第一强帮 通过这点我也就知道了 我们哪点不够强 好去尽量完善
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一个受精卵 发表于 2007-6-26 16:17
:loveline : 不想回答就算了
那么我问 如果 我们联盟可能吗
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电信三区┉夺天 发表于 2007-6-26 17:09
那你觉得呢？
刚去游戏了
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男 发表于 2007-6-26 17:28
:hug: :hug: :hug:
〓追梦№联盟〓
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70 发表于 2007-6-26 19:07
你们真的是追梦的吗,那怎么追梦公会的人都不承认你们呢:( :(
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70 发表于 2007-6-26 19:11
不是追梦的话就不要骗人,还说自己是夺天第一.脸皮他吗的可真厚
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20 发表于 2007-6-26 19:29
关于追梦的问题
视乎只有追梦原始最高领导层才能明白:L
现在帮主圣是追梦创始人之一
以前叫DJ
现在知道他的应该不多了
1 GMT+8, 2011-8-10 12:21.