思路花语 心波印痕 发幽微之音 表布衣心声
( Sat, 22 Nov 2008 11:10:25 +0800 )
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http://v.ku6.com/show/ JWwP2HalmjJW9z.html
( Thu, 24 Jul 2008 15:27:50 +0800 )
Description: 珍珠以其纯洁、素雅的色彩，晶莹、高贵的品格被誉为“宝石中的皇后”，受到人们的普遍喜爱，历代王公贵族无不以拥有和佩戴珍珠饰品而做为尊贵和富有的象征。
中国是历史上最早利用珍珠的国家之一。历史上曾根据珍珠产出的地理位置分为西珠、北珠(东珠)、南珠。产于西洋的珍珠统称为西珠；产于我国广东、广西一带的珍珠称为南珠，以上均是海水珠。而产于我国东北的吉林、黑龙江一带河流中的淡水天然珍珠被称为北珠(历史上称为东珠)。常熟人徐兰在康熙年间征战于吉林、黑龙江等地，曾亲眼见到北珠的开采盛况，著有《塞上六歌》，在其《采珠序》中赞叹到：岭南北海所产珍珠，皆不及北珠之色如淡金者名贵。如今北珠已因人们过量滥采而灭绝。但作为昔日的皇家贡珠，珠宝界内人士仍不时见有“北(东)珠”一词，北珠产于何处，以及历史上的一些状况，为今天绝大多数的珠宝界内人士所不知。作为北珠故乡之人，笔者实有必要将所获得的中国历史上这一名珠的一些资料整理出来，供各位读者参考。
北珠曾在东北三省的辽宁、黑龙江、吉林三地皆有产出，但是以黑龙江、吉林省境内的松花江、嫩江、爱珲河所产的质量最佳。牡丹江市的宁安县东南的牡丹江上游产的珍珠较多，故有“珍珠河”之称。今日的拉法河、珠尔多河、舒兰河、溪浪河、蛟河、辉发河等众多河流都是淡水珍珠的重要产地。
北珠颜色有白色、黄白色、淡***、灰黑色等，少数为彩色珠，一般多带青黑色调。珍珠多呈长珠状，圆珠形状者少见。珍珠的中部常有淡水珠常见的一条或多条勒腰。质佳者形态浑圆，表面光洁。珍珠的大小不一，大者如酸枣，小者如米粒，每年产出珍珠有数千粒之多。
东北珍珠的采捞历史可追溯到后汉时期，几乎和《后汉书》上记载的“合浦珠还”的故事同时。远在三国时期就知道夫余国出美珠。辽代的铁离等即用珍珠、貂鼠皮等物品和辽国进行易货贸易。在以后的渤海国，还用珍珠向汉王室进贡。到了清朝时期，由于这里曾是满族祖先的聚居地，因而北珠格外受到达官贵人的青睐，每年宫府设有专门的机构及人员进行珍珠的生产和管理。珠轩负责采取珍珠，并在产地设有珠子柜，隶属当地的最高行政长官管辖，负责珍珠的收购。
清朝曾在吉林市附近的乌拉街设打牲衙门，置官员，并打造船只，用以捕采珍珠，每年一到四月，乌拉总管派兵控乘船，带着粮食沿松花江流域的河流中捕捞蛤蚌。遇水深处，用大杆插入水底，采者抱杆而下，下水搜取，把蛤蚌带出水面后，在采宫的监督之下，剥开贝壳看是否有珍珠。一般讲百枚左右的蚌壳中方能获得一颗珍珠，可见珍珠的贵重。采上的珠子在采官的监督下包好，盖上印花封记携回。
进贡前，由乌拉总管和驻地的将军在一起挑选，珠重八分以上者进献宫中，颗粒小的珍珠仍要弃之于江河中，不得私自留存，否则给予严惩。对采到大珠者给予奖赏，按成色赏给绸缎布匹，后来折发成银两，若是罪人则减免刑罚。作为一项公务，吉林的主管部门把采捕珍珠当成一宗正事向朝廷报告。四月，奏乌拉采捕珍珠启程折，九月奏采捕珍珠数目折。打牲乌拉进贡的北珠，在清朝一直被奉为上品，王公冠顶的饰物上的珍珠按大小、多少分成等级，代表其地位的高低，格外受嫔妃和王公们的珍带。故有诗为证：
出蚌阴精称自古，大东毓瑞未前闻。
混同鸭绿圆流颗，合浦交州独产分。
取自珠轩供赋役，殊他虫延户效殷勤。
纬萧亦识留名喻，沽誉难更旧制云。
北珠作为我国北方珍珠的代表，历史上曾倍受人们的青睐，清朝乾隆帝曾作诗赞叹曰：大地沆瀣清渊沦，光涵玑斗潜效珍。从来至宝耻鱼目，肯随唇蛤狸雨荒村。直到解放初期，在吉林市的一些珠宝金店中还可见有北珠出售。在我们叹息北珠由于盲目捕捞等人为因素而消失的时候，作为珠宝界内人士是否应对保护我们周围的生态环境，保护我们国家可资利用的不多的宝玉石资源而做一些有益的工作，尽一份力量呢？在我们赞叹大自然的神奇造化的同时，也要加倍地珍惜和爱护它们，合理地利用它们，呼吁有关部门，可否借鉴华东、华中诸省的淡水养殖珍珠办法，尽快把北珠养殖搞起来。以便使它们能更好为美化我们的生活而服务。(作者:佚名) 「東珠」（tana）：在滿族社會裡，東珠是最名貴的寶珠。東珠，滿文寫作「tana」。珍珠，滿文寫作「nicuhe」，也是一般珍珠的通稱。東珠為河蚌所生，珍珠為海蚌所產，故東珠和珍珠不同，兩者不能混為一談。東珠產於我國東北，而以吉林、黑龍江境內松花江、混同江、牡丹江、嫩江、璦琿等江及其支流所產者最多、最為名貴，這些江河，統稱為「捕珠河」。桐城人方觀承作『松花江行』寫道：「松花江，江對面，布塔年年採珠獻，清泥破霧有多名，漁人偷識光如電。」可以說明松花江採捕東珠的盛況。因東珠產於東北松花等江及其支流，所以也被稱為「
北珠」，以別於南方湘粵產的「湖珠」。翰林院侍講高士奇撰『扈從東巡日錄』指出松花江一帶，土產人參，水出北珠。打牲壯丁，夏取東珠，秋取人參，冬取貂皮，以給官府之用，北珠和人參、貂皮同為東北的貴重特產，也是進呈朝廷的貢品，所以又稱北珠為「貢珠」。東珠的色澤，常見的有白色、有天青色、有淡青色、有淡金色、有粉紅色等等，而以勻圓瑩白有光者為最名貴。滿洲正白旗人阿桂等撰『欽定滿洲源流考』記述說：「東珠出混同及烏拉，寧古塔諸河中，勻圓瑩白，大可半寸，小者亦如菽顆，王公等冠頂飾之，以多少分等秩，招寶貴焉。」寧古塔舊城，濱臨虎爾哈河之曲，河內多蚌蛤，盛產東珠。『寧古塔紀略』記載一則故事說：「有兒童浴於河，得一蚌，剖之，有大珠徑寸，藏之歸。是夕風雨大作，龍繞其廬，舒爪入牖，攫取其珠而去，風雨頓止。」牖就是窗戶，而故事中的大珠，當然就是一顆具有靈性的東珠了。女真人及其後裔滿族，都以採捕東珠為傳統產業，很早就已經開始採捕東珠作為進貢朝廷和邊境互市的珍品。閩縣人林壽圖撰『啟東錄』指出契丹強盛時，女真人每年以北珠、貂皮等物貢於契丹。遼國天祚帝嗣位後，驕汰奢侈，宮中競尚北珠。宋人徐夢莘撰『三朝北盟會編』有一段文字描述採捕北珠的情形說：「北珠美者，大如彈子，小者若梧子，皆出遼東海汊中，每八月望，月如晝，則珠必大，乃以十月方採取珠蚌，而北方沍寒，九、十月則堅冰厚已盈尺矣，鑿冰沒水而捕之，人以病焉。」東珠又具藥用價值，『本草綱目』稱其藥用時「功效最高，藥中上品。」故向為古代帝王及清朝王公貴冑所看重，把它當作高級的藥品和飾物，或用以鑲嵌在三宮六院的玉器上，或賞給勛戚功臣以別等秩，或頒賞外藩以示寵絡，用途繁多。明神宗萬曆十六年（一五八八），清太祖努爾哈赤征服完顏部領有建州全境後，即開始以土產東珠、人參、紫貂等物，在撫順地方，和漢人互市，兵食遂日益富強。茅瑞徵撰『東夷考略』論及東珠使努爾哈赤致富的原因說：「長白山在開原城東南四百里，其嶺有潭，流水下成湖陂，湖中出東珠，今其地為建酋奴兒哈赤所有，故建酋日益富強。」奴兒哈赤即努爾哈赤。『長白山江岡志略』記載松花江支流富兒河採捕東珠的經過說：「天命朝四旗兵隊，月夜渡河，見水中火光點點，密如星布，眾疑為怪，趨而過，及岸回視，光明如故，急歸營所。有白旗一兵，名富爾汗者，告本旗牛彔曰：此河產珠，今夜光必珠光也，何妨入河取之。牛彔率本隊返入河中，按火光探採，果得蛤蚌，視之皆珠，盡力索取，所獲無算，大者如鴿卵，及曉不見。後以珠易銀，充作兵餉，知者以為蛤珠獻采，實有天助。」文中的「天命朝」是努爾哈赤建立的大金國，「牛彔」，指的就是滿洲正白旗的佐領，而所謂的「蚌蛤」也是兩種不同的東西，傳統上說「形長曰蚌，形圓曰蛤」。富兒河的東珠，大如鴿卵，明如火光，實在是寶。東北地區盛產東珠，成為滿族的重要財富，也是滿族興起的動力之一。
( Mon, 23 Jun 2008 17:40:52 +0800 )
Description:
( Sat, 21 Jun 2008 11:32:05 +0800 )
Description: ( Mon, 16 Jun 2008 14:36:32 +0800 )
Description:
报道：
主演的影视作品
《傻儿帅长》剧照
李洁照顾刘德一
刘乙麟安慰悲痛的后妈李洁
巴蜀笑星刘德一昨晨突发心脏病去世，享年63岁
1、《凌汤圆》
2、《傻儿师长》
3、《傻儿军长》
4、《傻儿司令》
5、《唐肥肠传奇》
6、《胖哥逗人爱》
7、《三喜临门》
8、《都市俏辣妹》
9、《淘金记》
10、《凌汤圆外传》等
1.《天下第一宴》
2.《红色天网》
3.《戳锅漏》
4.《麻将棒棒手》等
昨日凌晨2：55，曾成功塑造过“傻儿师长”、“凌汤圆”等形象的著名巴蜀笑星刘德一因为急性心肌梗塞，在成都市温江区人民医院不治去世，享年63岁。刘德一离开人世时，惟有再婚
妻子李洁陪在身边。儿子刘乙麟、结拜兄弟沈伐、李伯清以及众弟子，迅速赶往医院，但是都没能见上最后一面。作为其原单位，市川剧院透露，已经草拟好告别词，将派艺术指导宋天伟今日赴蓉城参加追悼会，并协助家属料理后事。
去世时年轻妻子陪在身边
最后一句话：我不想睡倒，把我扶起来！
身体肥胖的刘德一患有糖尿病、心脏病、高血压和冠心病，长年药不离口，曾经有好几次，他因为心脏病住院，但这次因为数症并发引起急性心肌梗塞，最终抢救无效。
据刘德一亲人透露，前日早晨，和妻子李洁住在温江的刘德一起床时突感心脏不适，因为经常出现这种症状，只是按时服了药，并未立刻前往医院。但晚上与朋友吃完饭，他感觉越来越累。到昨日凌晨1点过，终于无法支持，由李洁开车送到温江人民医院。当时，神智清醒的他还在妻子搀扶下乘电梯上了医院二楼。他自感这次病情太重，很快让妻子给亲人和朋友打***，请他们赶到医院，2：55终因抢救无效，离开了人世。而他去世前说的最后一句话竟是：我不想睡倒，把我扶起来！
连日来一直忙于赈灾演出
最后的叮嘱：娃儿啊，给受灾群众尽份心意
据记者了解，在去世前，刘德一都一直忙于策划、参加四川地震灾区的义演。据他儿子、“小汤圆”刘乙麟透露，因为15日是父亲节，前天晚上，他还跟父亲通过***，祝父亲节日快乐，而当时刘德一还叮嘱他：“娃儿啊，一定要在17号前赶回来哦，那天要去参加赈灾义演
活动，给受灾群众尽份心意。”没想到，这竟是父亲对他最后的叮嘱。
刘乙麟还称，***里刘德一说自己“晚上还吃了两碗饭，精神好得很。”凌晨接到***时，刘乙麟正在前往龙泉某剧组拍戏的路上。他立刻调转车头赶到医院，最终没能见到父亲最后一面。在父亲节痛失父亲的刘乙麟，昨天强忍悲伤，接待前来吊唁的亲友。记者还了解到，刘德一本来原定昨天晚上还有一场义演，为一位抗震救灾英雄进行募捐，但是他再也不能成行了。
出殡时将穿《傻儿司令》戏装
最后的归宿：在都江堰与前妻合葬
昨日9时30分，刘德一的灵堂在成都蜀都花园小区搭设完毕。灵堂前没有哀乐，取而代之的是刘德一身前出演的方言剧《傻儿司令》、《凌汤圆》的片段，据刘德一友人回忆，刘德一拍的电视剧《傻儿师长》虽然收视率很高，可他拿到手的报酬才3300元；而另一部让他走红的电视剧《凌汤圆》，报酬也不过5000多元。
刘德一出殡时也将穿上他在《傻儿司令》里面穿的那套戏装。
刘德一去世后，其亲人、好友、曲艺界各同仁纷纷送上了花圈，重庆的笑星凌淋、吴文等在得知消息后，也于昨日中午火速赶往成都。据悉，刘德一的遗体告别仪式将在19日举行，他的骨灰将送到都江堰与前妻合葬。
“傻儿师长”·
渊源
应本报邀请
来山城拜年
2006年1月21日，本报主办的“巴蜀笑星大拜年文艺晚会”在市人民大礼堂爆笑登场，“铁三角”沈伐、李伯清、刘德一表演《三星PK》。
刘德一近年来就饱受病魔折磨，当时同行的还有他儿子，一路照顾他。由于采访需要，记者与刘德一同随一车，发现刘德一一旦终止谈话，不超过五分钟，立刻就会开始沉睡。但是一上舞台，刘德一就会精神焕发，他表演幽默风趣，自成一体，在当晚表演的《三星PK》中，他和沈伐、李伯清交相辉映，配合默契，相得益彰，台下观众的掌声也此起彼伏，笑声不断。
“傻儿师长”·
1、煮熟的鸭子都灰嘎啦！
2、袍哥人家，绝不拉稀摆带！
3、如果你听到机关***嗒、嗒、嗒，啷个办？（趴倒）笨蛋！那是点射，跑！如果你听到机关***嗒嗒、嗒嗒嗒，啷个办？（跑）笨蛋！那是扫射，要趴倒！
4、楼上的客，楼下的客，听我幺师办交接：要屙屎，有草纸，不要撇我的篾席子；要屙尿，有夜壶，不要在床上画地图。
5、人之初，性本善，性相近，习相远，狗不叫，狗不叫？狗不叫嘛总是遇到熟人了嘛！
“傻儿师长”·
经历
开火锅馆几十万
投资打水漂
“傻儿师长”是巴蜀笑星刘德一的绰号。对刘德一的才艺，观众都不陌生。昨日记者连线生前好友王启聪等而走进他的个人生活，更能让
我们感到这位弥勒佛般的笑星单纯与可爱——
圆脸圆眼圆体形的刘德一，其外观常让人首先想到生意场上大腹便便的老板，或体貌富态的商贾。可一提到生意场，刘德一就头痛称：“这辈子，被
生意场上那根蛇咬怕了。”
原来，多年前刘德一从川剧院出来演戏，辛辛苦苦赚了些钱。经不起朋友的撺掇，他拿这些钱与朋友搭伙做起了
月饼生意。当时他的想法很简单：虽然月饼比馒头的制作稍复杂一点，但每年中秋月饼卖得火热，家家户户都要吃，做这个生意肯定有搞头。可做起来后，他才发现事情不那么简单，“生意合伙人天天给我算芝麻好多钱一斤，核桃好多钱一斤，白糖好多钱一斤，还需要好多面粉、油、肉什么的，听得我脑壳都大了。”最后他索性成了“甩手掌柜”，不想管也管不了，结果他没看到利润，只看到他的月饼跌成了馒头价，生意输得一塌糊涂。
后来，心有不甘的他又尝试做火锅生意，在成都羊西线上“李伯清火锅城”不远处，开了家“傻儿司令”火锅城。原想这地段挺好，再凭自己这块招牌，把
味道做好一点，火锅生意肯定“火”。可没想到，老天爷只成全他在演艺圈“火”，不让他在生意场“火”，很快，“傻儿司令”火锅城就遭遇了“李伯清火锅城”的同样下场：因经营亏本关门大吉，几十万投资全打了水漂漂。
“傻儿师长”·
恋情
老夫少妻忘年恋
众人皆道很幸福
刘德一的突然去世，让结婚三年多的妻子李洁悲伤不已，情绪一直不稳定，基本上连说话都比较困难。
忘年恋她多次说很幸福
2006年，61岁的刘德一和21岁的李洁的恋情被曝光，曾一度成为很多人的谈资，40岁的年龄差距也让这段婚姻不被看好。刘德一曾携妻子李洁在电视节目中讲述过他们从初识到了解再到结婚的
故事，以及两人婚后的幸福生活和趣事。
刘德一回忆说，他们相识是在仁寿的一次演出，“胖妹”李洁的舞姿打动了他，两人就相互留了***。“后来我生病住院了，李洁来医院看望我、照顾我，不厌其烦为我擦痰，让我很感动。相处久了，我们聊的话也多了，这样就慢慢了解、熟悉了，不久我提出了结婚的想法，经过一个月的考虑，李洁同意了。”
结婚后差点给刘德一添个娃
婚后李洁曾表示：“也许在世俗的眼光里，这是很不可思议的，但我们是真心相爱。”
在热恋期间，刘德一就曾因过度劳累导致高血压心脏病发作住院，医院下了病危通知书，李洁一直守在刘德一的病床前，几天几夜没合眼，每天都为他擦汗揩脚，在他的耳边不停轻唤。终于，竟然用爱情的力量把刘德一唤醒了。所以婚后刘德一也宣称：“李洁给了我生活的勇气，现在我的身体也好了，心情愉快，婚后的我很幸福”。鲜为人知的是，去年夫妻俩差点有了宝宝，但最终放弃了。
刘德一的儿子刘乙麟说起李洁也是赞不绝口，“说老实话，起初我也担心李洁是冲着
爸爸的名气来的，但是相处过一段时间后，我发现她对爸爸真是太好了。”
“傻儿师长”·
遗产
财产早有安排
儿子后妻有份
刘德一前妻已经去世数年，再婚的妻子李洁只有24岁，儿子刘乙麟29岁，刘德一突然离开，他的遗产将如何分配，无疑是外人关心的问题。据记者了解，其实这一切刘德一早已有安排。
比刘德一小40岁的李洁两年前嫁给刘德一时，就有人说她攀高枝，看上的是刘德一的财产。不过，去年刘德一和李洁共同作客四川卫视《新婚对对碰》节目时，曾透露自己财产并不多。刘德一在节目中称，当时他的存款只有23万，因为此前做火锅生意亏损近百万，后来买房子，还有庞大的医药费，最后剩下不多。刘德一当时的安排是，等他走了之后，成都的房子归儿子，现住温江的房子留给李洁，两处铺面差一点的给儿子，好的给李洁。他当时还称，李洁从来不谈这个，表示自己不要他的财产。
刘德一的师妹李柯昨日称，虽然现在还没说到分割财产这一步，但相
他们一家人感情深厚，财产完全不成为问题。
“傻儿师长”·
追忆
沈伐：计划永远无法实现了
在温江我们住对门，6月13号他提了一篮桃子来看我，还说是要祝我万寿无疆。当时我们还在家里商量都江堰的抗震救灾义演，没想到他就这样走了。我们三个
合作的《麻辣三宝》、《哈儿敢死队》等电视剧计划今年开拍，但现在这些计划永远无法实现了。
李伯清：我的悲伤难以言喻
李伯清赶到医院看到刘德一已经永远睡了过去，他心中悲痛不已：“这些年名气大了，挣的钱多了，但是身体不好了。地震过后他一直都忙于赈灾义演，5月15号那天去电视台做节目，痛风发了，脚都粘不得地。”
本栏稿件由记者康延芳隆准实习生
文吴妮岭采写
(本文来源：
我对这条新闻的看法是：我也是刘德一的影迷,由他主演的傻儿师长给我留下了非常深刻的印象,对于刘德一的不幸去世,我感觉非常惋惜,希望他一路走好!
( Fri, 18 Apr 2008 22:31:09 +0800 )
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编者按:
笔者不是基督教信徒,但每每通过电影或电视而被西方基督教新教结婚仪式的庄重性和神圣性所震憾!抛开这一结婚仪式的宗教外衣,我们可以深切地感受到其所包含的思想内容非常丰富，其内核也非常贴近并切合婚姻的本质!与中式结婚仪式相比,这一结婚仪式更加侧重地强调了结婚男女双方在婚后彼此所应承担的责任和义务,相应地也更有利于维护婚姻的严肃性和神圣性! 这一结婚仪式所包含的思想内核非常全面、准确地提示了婚姻的本质和应遵循的规则,这一结婚仪式同时也向即将步入婚姻殿堂的男女双方充分申明了结婚的自由前提,以及男女双方婚后所应承担责任和义务的对等性和严肃性. 反观中国传统的结婚仪式，需祭祀天地与祖宗，需三叩九拜，需进洞房挑盖头，方能感受“春宵一刻值千金”的欣喜。繁琐的礼节，冗长的礼数，从一个侧面也反映出传统中国社会对婚姻的重视，以及对天地和祖宗的敬畏，但需要指出的是，这一仪式忽视了对夫妻双方责任和义务的充分诠释，与一夫多妻的封建婚姻制度相适应，这一结婚仪式所昭示出的男女双方婚后所应承担的责任和义务也不可能是对等的。而西方国家的结婚仪式呢，“你是否愿意这个男子（女子）成为你的丈夫（妻子）与他（她）缔结婚约?无论疾病还是健康,或任何其他理由,都爱他（她）,照顾他（她）,尊重他（她）,接纳他（她）,永远对他（她）忠贞不渝直至生命尽头? 我愿意。”在这庄重肃穆的氛围中，反映出的是对神圣爱情自由的推崇，对平等婚姻责任的提示，对稳定和谐家庭的维护。再观中国现代的结婚仪式，或只图过程、简单引进国外仪式的皮毛，或随意简化，创设“搞笑版”的传统仪式，无论是哪种仪式，均只片面地追求“排场、个性、开心。。。”的表面形式，而偏偏忽视了对婚姻本质和内涵的揭示。试想：儿戏化的结婚仪式是否也会迎来儿戏化的婚姻生活呢？ 谨录基督教新教结婚仪式过程于下,姑且与即将步入婚姻殿堂的男女们共勉! 神父面对新婚人和祝贺者,新娘在他的右侧,新郎在左侧.
结婚仪现在开始～～～
神父面对新婚人和祝贺者,新娘在他的右侧,新郎在左侧, 宣读:
主啊,我们来到你的面前,目睹祝福这对进入神圣婚姻殿堂的男女.照主旨意,二人合为一体,恭行婚礼终身偕老,地久天长; 从此共喜走天路,互爱,互助,互教,互信;天父赐福盈门;使夫妇均沾洪恩;圣灵感化;敬爱救主;一生一世主前颂扬. 质问
在婚约即将缔成时,若有任何阻碍他们结合的事实,请马上提出,或永远保持缄默.
神父接着说: 我命令你们在主的面前,坦白任何阻碍你们结合的理由.
神父对新娘说:（新娘名）,你是否愿意这个男子成为你的丈夫与他缔结婚约?无论疾病还是健康,或任何其他理由,都爱他,照顾他,尊重他,接纳他,永远对他忠贞不渝直至生命尽头?
新娘回答: 我愿意.
神父又问新郎：（新郎名）,你是否愿意这个女人成为你的妻子与她缔结婚约?无论疾病还是健康,或任何其他理由,都爱她,照顾她,尊重她,接纳她,永远对她忠贞不渝直至生命尽头?
新郎回答: 我愿意.
神父对众人说: 你们是否都愿意为他们的结婚誓言做证?
众人答: 愿意 表白
神父: 谁把新娘嫁给了新郎?
新娘的父亲: 她自愿嫁给他,带着父母的祝福. 宣誓
新郎面对新娘拉起她的右手,说:
我以上帝的名义,郑重发誓:接受你成为我的妻子,从今日起,不论祸福,贵贱,疾病还是健康,都爱你,珍视你,直至死亡.
他们放下手.然后新娘举起新郎的手:
我以上帝的名义,郑重发誓:接受你成为我的丈夫,从今日起,不论祸福,贵贱,疾病还是健康,都爱你,珍视你,直至死亡.
他们放下手.祝福与交换婚戒
神父对戒指企求主赐福:
主啊,戒指将代表他们发出的誓言的约束.
众人: 阿门.
新郎将戒指带在新娘的左手无名指上,并说:
我给你这枚代表爱的象征的戒指,以圣父圣子圣灵的名义,给你我的一切.
新娘将戒指带在新郎的左手无名指上,并说:
我给你这枚代表爱的象征的戒指,以圣父圣子圣灵的名义,给你我的一切.
然后神甫拉起新娘和新郎的右手,说:
新娘新郎互相发誓毕接受了戒指.我以圣父圣子圣灵的名义宣布你们结为夫妇.上帝将你们结合在一起,任何人不得拆散.
众人: 阿门. 结束祈祷
神甫示意众人站起:
让我们站起身来一同引用救世主的话来祈祷.
神甫示意众人坐下,新人跪下,仪式继续,众人长赞歌.
神甫祝福新人道:
圣父圣子圣灵在上,保佑你们,祝福你们,赐予你们洪恩;你们将生死与共,阿门.我主洪恩与你们同在. 新娘与新郎站起身来面对面.
神甫说:
（新娘名）,（新郎名）,我已见证你们互相发誓爱对方,我感到万分喜悦向在坐各位宣布你们为夫妇,现在新郎可以吻新娘了.
夫妇亲吻... 谨录基督教新教结婚仪式过程于下,姑且与即将步入婚姻殿堂的男女们共勉! 神父面对新婚人和祝贺者,新娘在他的右侧,新郎在左侧.
结婚仪现在开始～～～
神父面对新婚人和祝贺者,新娘在他的右侧,新郎在左侧,
宣读:
主啊,我们来到你的面前,目睹祝福这对进入神圣婚姻殿堂的男女.照主旨意,二人合为一体,恭行婚礼终身偕老,地久天长; 从此共喜走天路,互爱,互助,互教,互信;天父赐福盈门;使夫妇均沾洪恩;圣灵感化;敬爱救主;一生一世主前颂扬.
在婚约即将缔成时,若有任何阻碍他们结合的事实,请马上提出,或永远保持缄默.
神父接着说: 我命令你们在主的面前,坦白任何阻碍你们结合的理由.
神父对新娘说:（新娘名）,你是否愿意这个男子成为你的丈夫与他缔结婚约?无论疾病还是健康,或任何其他理由,都爱他,照顾他,尊重他,接纳他,永远对他忠贞不渝直至生命尽头?
新娘回答: 我愿意.
神父又问新郎：（新郎名）,你是否愿意这个女人成为你的妻子与她缔结婚约?无论疾病还是健康,或任何其他理由,都爱她,照顾她,尊重她,接纳她,永远对她忠贞不渝直至生命尽头?
新郎回答: 我愿意.
神父对众人说: 你们是否都愿意为他们的结婚誓言做证?
众人答: 愿意
神父: 谁把新娘嫁给了新郎?
新娘的父亲: 她自愿嫁给他,带着父母的祝福.
新郎面对新娘拉起她的右手,说:
我以上帝的名义,郑重发誓:接受你成为我的妻子,从今日起,不论祸福,贵贱,疾病还是健康,都爱你,珍视你,直至死亡.
他们放下手.然后新娘举起新郎的手:
我以上帝的名义,郑重发誓:接受你成为我的丈夫,从今日起,不论祸福,贵贱,疾病还是健康,都爱你,珍视你,直至死亡.
他们放下手.祝福与交换婚戒
神父对戒指企求主赐福:
主啊,戒指将代表他们发出的誓言的约束.
众人: 阿门.
新郎将戒指带在新娘的左手无名指上,并说:
我给你这枚代表爱的象征的戒指,以圣父圣子圣灵的名义,给你我的一切.
新娘将戒指带在新郎的左手无名指上,并说:
我给你这枚代表爱的象征的戒指,以圣父圣子圣灵的名义,给你我的一切.
然后神甫拉起新娘和新郎的右手,说:
新娘新郎互相发誓毕接受了戒指.我以圣父圣子圣灵的名义宣布你们结为夫妇.上帝将你们结合在一起,任何人不得拆散.
众人: 阿门.
结束祈祷
神甫示意众人站起:
让我们站起身来一同引用救世主的话来祈祷.
神甫示意众人坐下,新人跪下,仪式继续,众人长赞歌.
神甫祝福新人道:
圣父圣子圣灵在上,保佑你们,祝福你们,赐予你们洪恩;你们将生死与共,阿门.我主洪恩与你们同在. 新娘与新郎站起身来面对面.
神甫说:
（新娘名）,（新郎名）,我已见证你们互相发誓爱对方,我感到万分喜悦向在坐各位宣布你们为夫妇,现在新郎可以吻新娘了.
夫妇亲吻... ( Thu, 3 Apr 2008 09:23:32 +0800 )
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2008-3-31
【大公网河南频道讯】古代人写诗，千锤百炼，反复推敲，“语不惊人死不休”，织出一些千古名句。贾岛的“两句三年得，一吟双泪流”刻画了诗人的艰辛。不仅诗人，古代的作家亦是含辛茹苦，在自己的一方田园上寂寞耕耘，忍受心理和生理的煎熬。曹雪芹一生倾注在红楼上，尚且留有遗憾，方才鼓捣出半部著作。
“语不惊人死不休”一语道破古代文人对于写作的态度。他们追求一种高境界，为写出美文佳作，呕心沥血，反复锤炼，力图写出近乎完美的文字。黄卷青灯，皓首穷经，一生心力凝聚成血书，传于后世，而其名也得以被后世铭记，流方千古。古人成名之不易，其所经历的辛苦与煎熬，并非人人可以坦然承受。
今天的社会，物质泛化，人们的生活内容丰富多彩，读书的人愈来愈少，更没有几个人愿意做那个“寻章摘句老雕虫”。在这个泛娱乐化和物质盛行的年代，人们愈趋浅薄浮躁。古之人文采盎然，尚且懂得韬光养晦，而今之人肚子里没有几滴墨水，却硬是要卖弄文雅，炫耀风骚，誓要“语不惊人死不休”，彰显自己的存在。高朋满座之时，推杯换盏之间，时而冒出惊人之句，或引经据典，或生搬硬套，标榜自己的文化内涵和与众不同，以哗众取宠，引人耳目。
过去“语不惊人死不休”仅限于文人的写作精神，而现在，无论是民间，还是官场，这种变了味道的“语不惊人死不休”之风愈演愈烈，甚至波及到今天的中国文化界和学术家。古代中国“语不惊人死不休”的为文传统，成就了一些大诗人大作家，而今天的中国，世风江河日下，一些所谓的学者和文人已经不屑于学术或创作的精耕细作，但是依然继承了“语不惊人死不休”传统——不过是此“语不惊人死不休”，而非彼“语不惊人死不休”。他们喜欢标新立异，颠覆历史，解构传统，以奇言异语，满足普通大众的猎奇心理，从而让自己声名鹊起，赚个盘满钵盈。
近日，“明星学者”纪连海在上海电视台纪实频道《文化中国》节目中认为，大禹因为与瑶姬发生“婚外情”，乐不思蜀，故而“三过家门不入”。此语一出，舆论哗然。有人抨击纪连海“无实事求是之意，有哗众取宠之心”。纪连海头戴“明星学者”光环，像明星一样四处“走穴”，赶名利场，电视上侃侃而谈，讲坛上口沫纷飞。据悉，纪连海的演讲出场费用为每场八千元，身价可谓不菲。
纪连海绝非孤家寡人一个，他的同道中人比比皆是。由此上溯，王立群在《百家讲坛》声称司马相如劫财劫色、涉嫌包二奶；文学博士檀作文著书阐述“李白是大唐第一古惑仔”；孔庆东称孔子闯江湖靠的是一身好武艺。此外，还有许多惊天动地之言，如孔子是“郁郁不得志的丧家狗”，诸葛亮是“中国最虚伪的男人”，等等诸如此类。
每一次哪一位学者口出此类“惊人之语”，舆论总会沸沸扬扬，这正中其下怀，达到声名远扬的目的。一些学者文人见其渔利颇丰，于是也不甘寂寞，纷纷效仿，信口雌黄，以奇言异语制作的炸弹，投放到舆论场。这正是今天的学术界和文艺界喧嚣杂乱的原因。
如果学者和文人乐此不疲，热衷于此类“语不惊人死不休”，那是学术界文艺界的一大悲哀。这些所谓的学者文人不走正道，不潜心研究学问，不致力创作，而是企图以“惊人之言”获取知名度，实在有违学术之精神。曾有人发出警世之言曰：“中国的深层悲剧是富人无远见，知识分子无良知！”如果中国的知识精英不能以此为戒进行自省，不但失去大众的尊重，还将会成为社会的祸害。
人有成名之心无可厚非，但须“直中取”，不可“曲中求”。靠沽名钓誉建立的声望，终究是昙花一现，经受不住时间的大浪淘沙，最终销声匿迹。真正的文人学者，需要承受住十年冷板凳之苦，潜心于研究创作，为人类提供宝贵的文化财富。
总之，“语不惊人死不休”，应成为学者文人的一种敬业精神，而不应该成为一种获名取利的手段。（大公报驻河南记者柳海林）
( Wed, 2 Apr 2008 09:13:03 +0800 )
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顾维民 来源:光明网-光明观察 清明将至，扫墓大军浩浩荡荡，墓地陵园人满为患，交通干道车满为患。有报道，4月5日前后，总有成群结队的中国人扶老携幼地前去扫墓祭祖。在上海，就有超过700万的市民，挤着堵着涌向城郊和周边地区，只为奉上一瓣心香。清明扫墓，已经成了人们不变的固俗。 其实，清
明节是中国最重要的传统节日之一。它不仅是人们祭奠祖先、缅怀先人的节日，也是中华民族认祖归宗的纽带，更是一个远足踏青、亲近自然、催护新生的春季仪式。追溯唐代之前，寒食与清明是两个前后相继但主题不同的节日，寒食禁火冷食祭墓，清明取新火踏青出游。前者怀旧悼亡，后者求新护生。唐朝以后，由于注入了扫墓、踏青等习俗活动，清明节作为一个独立的节日。有学者认为，把清明仅仅看成是扫墓的节日，未免是一种偏颇之见。清明节的文化内涵不仅是缅怀故人，也有亲近自然、珍爱生命的意味，它的节日精神是“将生死并置”，所蕴涵的文化意义，莫过于“追思先人，勿忘生者”。 今年国务院首度将清明节成为法定假日，其旨意正是弘扬民族文化传统。最近，上海市思想宣传部门和有关媒体发起倡议：以这个清明节为开端，让社会公众一起“祭先烈、敬先贤、忆先人”，踏青迎春、感恩思源。这种倡导很有必要，对于推动社会弘扬民族文化、倡导文明新风具有重要意义。但以笔者愚见，这还是停留在“追思先人”的单一层面，不妨在“勿忘生者”上继续深化下去，倡导“祭先烈、敬先贤、忆先人；近自然、护新生、爱生命”，在民俗的氛围中显现出民族的气息，这可能就是清明节的文化内涵和精神所在。 “祭先烈、敬先贤、忆先人”是纪念感恩，缅怀故人；“近自然、护新生、爱生命”是维护新生，蓬勃向上。两者既是逝与生的悖论，又是过去与未来的统一，前者是追思，后者是展望，这就给清明节的活动带来了无限的空间，变得丰富多彩起来。民俗的不能丢，创新的发扬起来，俗与新的结合，必将给清明节注入新的生机和内涵。好在今年是清明节成为法定假日的头一年，相信随着清明节文化内涵的深化，清明节会一年比一年过的更好。 ( Wed, 20 Feb 2008 17:49:35 +0800 )
Description: 电视连续剧《女人花》片尾曲
歌手：玫子 伊人月下戴红妆，
不知伊人为谁伤。
鸟儿尚成双，相依对唱忙。
怎奈伊人泪两行。 伊人独唱伴月光，
唯有孤影共徜徉。
柳叶裙下躺，貌似心亦伤。
与伊共叹晚风凉。 人说两情若在永相望。
奈何与君共聚梦一场。
戏中人断肠，梦中暗思量。
自问手中鸳鸯为谁纺。 回望月下孤影渐苍茫。
不解风情落花绕身旁。
戏中两茫茫，梦中在心上。
任君独赏伊红妆。
( Sat, 2 Feb 2008 19:37:21 +0800 )
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躁狂症诊断标准
： 《症状标准》以情绪高涨或易激惹为主，并至少有下列3项（若仅为易激惹，至少需4项） 1、注意力不集中或随境转移 2、语量增多 3、思维奔逸、联想加快或意念飘忽的体验 4、自我评价过高或夸大
狂躁症往往有下列这些典型的临床表现：
（1）情绪高涨：表现为轻松愉快，自我感觉良好，如感头脑特别灵活，或身体特别健康，或精力特别充沛，觉得周围的一切都非常美好，因此整日兴高采烈，得意洋洋。
（2）易激惹：可因小事或自己意见未被采纳或遭到驳斥而勃然大怒，暴跳如雷，甚至伤人毁物，但一会儿又表现若无其事、悠然自得。对在校大学生患者周围同学明显可感觉到其脾气变坏、社交能力受损，常常因为生活中的小事与室友们闹矛盾。
（3）思维加速：联想加速，或观念飘忽，或自觉说话速度跟不上思维活动的速度；注意力不集中、不持久，或有随境转移；患者一般自我评价过高，夸大自己有过人的智力、才华、健康、地位与钱财，且高傲自大、盛气凌人，可达妄想程度。
（4）语言、活动增多：言语比平时显著增多，表现为常常高谈阔论、引经据典、滔滔不绝，给人以信口开河之感；精力充沛，活动增多，爱串门，好管闲事，忙忙碌碌，不知疲劳，但往往有头无尾，缺乏成效；有时表现为挥霍无度，超出自己经济承受能力乱购物、狂打***等。
（5）躯体症状：躁狂患者因自我感觉良好故极少有躯体不适诉述，但经过仔细观察仍可发现病人常面色红润、双目有神，且有心率加快、便秘等交感神经功能兴奋症状；因体力过度消耗，多有体重减轻；但一般食欲和性欲明显增强，表现为行为轻浮，好接近异性。另外，因睡眠需要减少，往往到深更半夜不想睡觉，不知疲倦，直接影响周围人的正常休息，这也会导致与周围人的关系恶化。
临床上少见单次发作躁狂症，而仅有躁狂反复发作的病例更罕见，因此，我们平时见到更多的是躁狂和抑郁交替发作的临床特征，称为双相情感性精神障碍或称为躁狂抑郁症。
总之，躁狂症属于情感性精神障碍的一种，一旦发现有上述典型的临床表现，应马上请专业人员介入，做到早发现、早治疗，对于躁狂症的治疗一般要以正规的药物治疗为主。另外，该病容易复发，在预防复发中，药物与心理治疗同时应用有助于提高疗效，同时，必要的家庭与社会支持系统对预防本病的复发也有非常积极的作用，如尽可能的为患者解决学习、工作和生活中的实际困难，尽量为其创造轻松愉快的环境，解除或减轻过重的心理负担或压力等。
( Wed, 2 Jan 2008 16:19:55 +0800 )
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信息来源: 光明网(文摘报)
江南大学文学院博士生导师姚金铭在河北燕赵讲坛上解读老子。
以柔克刚
老子说：“弱之胜强，柔之胜刚。”又说：“守柔曰强。”这些教诲也是老子让人们成功的法宝。
今天，我们做爸爸妈妈的怎么样给女儿、儿子教诲呢？我们常对
子女说：“儿子女儿，你们要勇敢地前进！”对不对呀？对呀。老子一看就笑了：“你这个爸爸妈妈还不到位，就知道前进，如果碰到了南墙还前进？那只会头破血流。”如果我们对子女说：能够前进就前进，但也要学会后退再后退，如果向前走不通的话，就应该及时后退啊，就智慧得多。
我们现在的爹妈还这样教育孩子：“要刚强、要坚强。”如果老子来了会说：“孩子是要刚强、坚强，但是还必须学会柔弱再柔弱。”为什么大学生、中学生会有很多的人跳楼、出走啊？就是因为他们不知道柔弱胜过刚强的道理，受不了挫折。因此我们应该学会以柔弱胜刚强，以坚韧面对人生的困惑。
我们还这样教育子女：“人往高处走，水往低处流。”这也有问题，你往高处走，走走走，走到高处不胜寒啊！聪明的父母应该这样教育自己的子女：“人是要往高处走，但还必须学会往低处行。”那么你教育出来的孩子能前进就前进，能后退就后退，能刚强就刚强，能柔弱就柔弱，能往低处走就往低处走，能往高处行就往高处行。
控制欲望
老子告诉我们，人生要找到成功的道，想要坚定不移地走向成功，还必须控制自己的欲望。
比如，人人都想富，那么怎么算富有呢？老子讲财富不是用数字来衡量的，他说：“知足者富。”
百万、千万、亿万富翁，有漂亮的妻子、可爱的孩子、华丽的别墅、高档的小车，这真的很富有吗？相反，有些下岗的家庭，一个月就只有几百块钱，还要供孩子读书，就真的不富有吗？
不一定！因为富有是不能一律用金钱来计算的，健康能用金钱计算吗？爱情能用金钱计算吗？儿女之间的感情能用金钱计算吗？而且就算有很多的钱财，若是不知足的人，永远觉得自己比不上更富有的人，老是觉得还不够富。当然“知足者富”，也并不是说越穷越好，而是你有多大本领致富就到什么档次，能在这一点上知足也就是富。
老子还说：“金玉满堂，莫之能守”、“多藏必厚亡(藏得多，丢失得也多。)”。清东陵慈禧太后的墓里陪葬物特别多，但正是她“多藏”，所以盗墓的人也马上盯住不放过，就盗挖，结果死了也不得安息啊！如果慈禧太后能看到后来这样盗挖她的墓穴，还会多藏吗？
无为而无不为
老子强调，要成功，就要做到“无为而无不为”。举个例子，英国女王维多利亚18岁就开始做女王了，一直做到82岁，她干的事情就是结婚、生孩子，生了9个孩子。但是在“无为”之中却是“无不为”，创造了一个神话，英国成了日不落帝国。她做女王不随便去发号施令。她做事情能顺其自然，而恰巧没有妨碍、干扰那“第三只看不见的手”去自由地推动市场经济的发展。
这就又应和了老子说的一句话：“治大国若烹小鲜。”治理一个大国和煎一条小鱼是一样的，不能胡乱折腾。上世纪70年代美国的里根总统看到这句话被感动了，把这句话写进了他的国情咨文中。老子的智慧，没有国界，没有时限，只要能正确地理解与运用它，就会产生效益。(《北京青年报》9.12)
( Thu, 27 Dec 2007 09:59:06 +0800 )
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建设中华民族共有精神家园
——中国哲学的未来 信息来源：光明日报 演讲人：任继愈 国家图书馆名誉馆长
演讲地点:国家图书馆文津讲坛
▲任继愈 1916年生，山东省平原县人。
1934年考入北京大学哲学系，1938年昆明西南联合大学哲学系毕业。1942年于昆明西南联合大学北大文科研究所研究生毕业，留北京大学任教，1956年晋升为教授。
1964至1985年在中国科学院世界宗教研究所工作。筹建中国第一所宗教研究机构，并与北大联合培养宗教学本科生，为新中国培养了一大批宗教学研究人才。
1985年起，任北京图书馆馆长，兼北京大学教授，中国社科院研究生院博士生导师，中国社科基金宗教组召集人，中国无神论学会理事长、学术界的代表，王羲之艺术研究院学术顾问，当选为第四、五、六、七、八届全国人大代表。
主要著作有《汉唐佛教思想论集》、《中国哲学史论》、《任继愈学术论著自选集》、《任继愈学术文化随笔》、《老子全译》等。主编有《中国哲学史》(四卷本)、《中国哲学发展史》(七卷本)、《中国佛教史》（八卷本）、《中国道教史》、《宗教大词典》、《中华大藏经》(汉文部分，一O六卷)等。
一、中国哲学的特点
哲学这个词中国过去没有，在1903年以前都没有，但关于哲学的问题是有的。我们现在的教科书里面讲的大都是近代西方的哲学及标准，意思说哲学是研究思维与存在的关系。这个定义对西方哲学来说是有意义的，但是对中国哲学来说就不完全是这样了。司马迁在《史记》中说，他写这部书是究天人之际，就是探求人和自然的关系，这一条恰恰是中国哲学要解决和研究的问题。古希腊有“爱智”，“智”包括很广，社会、政治、自然、还有哲学都属于“智”。后来希腊的哲学思想就提出做学问没有什么目的，而是要每一个人认识他自己，这是研究人的问题。提出人要认识自己，这是一个很大的进步。为什么这样说呢？人类要生存，首先要解决认识自然的问题，人的进步也是从认识自然开始的。人的衣食足了以后，他要考虑更多的问题，哲学总是从先解决温饱以后才发生的。所以当人开始认识自己的时候，是很大的进步。
哲学的发生是有条件的，要有一定文化的基础。每一个民族都有自己独特的文化，而且每一个民族的文化都对世界文化宝库有所贡献。比如诗歌、舞蹈、饮食、服装，这些都包含有文化内容。但是哲学不同，哲学是抽象思维，不是认识一件一件具体的事情，它是要抽象到涵盖面更广的领域和范围。每一个民族都有它的独特文化，但不能说每一个民族都有哲学，没有文字的民族就没有哲学，这是哲学的抽象意义决定的。过去我在云南少数民族地区做社会调查，发现那里的人们对好坏、大小这样的概念可以理解，但是对“仁、义、礼、智”这个程度的概念就很难理解了。哲学有更高的抽象思维，比一般的科学还要更抽象一些。西方有的学说认为哲学是一个高入云霄的概念，也就是说随着科技的发展，很多的哲学都要解决一个问题，这是它的任务。哲学究天人之际，将自然、社会、人生都包括在里面，它又不是针对具体的某一个问题的，但任何问题如果缺少了哲学的指导，就会出问题。哲学有一种看不见的用处，就是中国人说的无用之用。哲学能盖工厂、盖房子吗？都不行。但哲学与社会活动、社会生活以及社会的需要是分不开的，如果哲学脱离社会和现实生活，不能解决实际生活中的问题，那这样的哲学就没有尽到它的责任，就不够格。我看到中国人对哲学的定义范围与西方近代不同。宋朝的哲学家张载说一个读书人的任务是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这是最高的目的，这个目的就中国的哲学家来说是一个很重要的定义，很多哲学家、很多种中国哲学史也提出这个定义，在西方看来这个是哲学问题吗？为万世开太平是政治家的事情，为天地立心、为生民立命是宗教的事情，他们总是觉得不一样。
在西方，中世纪的时候，哲学和神学没有分开，一切的学问都属于神学，哲学是神学的奴婢，神学统管哲学，哲学比神学低一层。随着人类对自然认识的深入，各门学科分类越来越细：自然科学分物理、化学、生物等等，哲学也分美学、伦理学、认识论、价值论、方法论等等。中国的哲学为什么没有分那么细呢？因为西方文艺复兴以后自然科学逐渐发达，使用的机器也越来越多，手工业开始发展，开始有手工业的工厂，劳动者集中，分工细致，这使社会科学的研究发展方向分散，哲学与宗教就分开了。中国的封建社会维持时间特别长，但资本主义兴起比西方迟，缺少西方的“越分越细”的一个历史的过程，中国哲学一开始就宏观地看思想的发展和存在。
中国哲学讲综合，西方哲学讲分析，这种说法不算错。但是有一点必须提醒大家，就是西方哲学的分析也是跟现代的科学分类和科学发展分不开的，中国缺少了这一段历史，因此它讲“分”就讲得少，而且分类不像西方这么细，这都是社会历史发展阶段的差异造成的，不是说生来就是这样的。从历史发展阶段来看，西方的苏格拉底、柏拉图的时代就相当中国的孔孟时代，人类认识自己都大致有这样一个过程。
中国的哲学还有一个特点，就是它始终跟宗教密切结合。西方有一个政治和宗教分离的过程，教权、政权这两者是对立有矛盾的，教权的地位比政权高，实际控制的地位和影响比较大。拿破仑在欧洲是英雄，他当皇帝要教皇给他加冕，皇帝地位才合法，政权和教权是分离的。中国政权和教权从秦汉以后一直是结合在一起的，中国的政治和宗教也是结合在一起的，皇帝是天子，天子是上帝的儿子，是宗教的名称。在外国天子是耶稣，国王不是天子。中国的政权巩固也跟这个制度有关系。十世纪以后教育制度上，《四书》代替了《五经》，成为全国通用教材，任用官员必须经过《四书》的考试，官吏同时具有教职人员的身份，中央统治就更稳定了。多民族、统一的大国的好处就是内部没有战争，它的弊病也就是出在这里，那时中国自认为是世界的中心，只有中国是最好、最强的，所以在这期间中国的哲学发展有一段停滞时期。当时老百姓的要求和权利也就没有机会表达，人们的痛苦也就没有机会改变。这时中国是靠圣人、圣君来治理国家的，这种状况也不利于哲学发展，哲学要不断地接触新的事物，阶段地解决新问题才能发展。但在中国古代，你只能照古代圣人说的去做，不能改变，甚至有怀疑圣人的教训都是有罪的。比如说孝，就不能问为什么要孝，问这个问题本身就有罪，因为孝是天经地义的。这就像西方的教徒问为什么要信上帝，有这样的怀疑就是犯罪。
可是科学是不断在发展的，政教不分、长期统治，这个流弊越来越明显——考试内容、教学内容陈旧，人们不接受新生事物，自我封闭。从鸦片战争以后，特别是五四运动以后，旧的哲学思想不那么灵了，从西方传来的新思想被人们广泛地接受。新思想的传播有一个特点，从南往北产生影响。天平天国起义是从广西开始的，康有为、梁启超是广东人，接下来的是孙中山也是广东的，国民党改组是从广东开始，第一次国共合作也是从广东开始。思想的进步必然要交流，广东是一个对外交流的大门，而此时的中国北方相对锢蔽保守。近代以后，思想上南方比北方的影响大一些，就是这个道理。
司马迁的画像和现在出版的《史记》
拿破仑举行加冕礼的油画
二、中国哲学的发展阶段
下面我简单介绍一下中国哲学发展阶段，可以分三个时期。
第一个阶
段是导源期。这个阶段提出了好多问题：人类责任、人类社会的关系、人与自然的关系等问题都提出来了。导源时期哲学家们对人和天（包括人对自然）的关系产生了不同的看法，有的哲学家说天是不可抗拒的，是最高的命令者；也有的哲学家说人可以胜天。还有人性问题的争论，有的说人性善，有的说人性恶。这些争论都没有确切的结论，但是这些问题都涉及到了。代表人物就是孔、孟、老、庄，孔孟算一个大的流派，老庄算又一个大的流派。孔孟更多是从政治和统治阶层方面考论问题，怎么样解决人民的温饱问题。老庄注重自然，主张政府少干涉个人，希望个人的思想、行动自由多一些。后来有很多“家”，基本上从这两个主流派生出来的。我有文章讲过，孔孟是代表从政府管理者的立场观察世界，提出方案；老庄从劳动者的角度考虑，怎么样能过得自由一点，不受到政府过多的干涉。后来孔孟代表在朝的方面多一些，老庄代表在野方面多一些。过去中国的知识分子，同样一个人在朝的时候就讲孔孟，被贬官到了外地或者不当官退休了就讲老庄，同时具有这两种思想，像苏东坡、白居易，也在过朝、也在过野。他们既崇孔孟，也崇老庄。
进一步发展到了秦汉时期，哲学进入了第二个时期，奠基期。奠基期是从秦汉开始的，这是一个特殊的阶段。因为在春秋战国时期，列国分立，诸侯国家很多，武王伐纣的时候有800多个国家参加，到了春秋只有几十个国家，到了战国时期只剩下了七个大国，国家之间最后兼并成一个国家——秦。秦朝统治时间很短，继起的汉朝继起，统治时间长一些。
这个时期中国成为了多民族统一大国，这是顺应时代和社会进步的需要。因为在战国时期，没有一年不打仗，老百姓不得安宁，战胜的也有损失，战败的损失更大。当时百家争鸣，许多学派提出不同主张。归纳一下这些不同的主张，他们都关心一个共同的问题，就是怎么样治天下。当时的天下不是指现在的世界，是指国家，如何把国家治好、管理好。无论是孔孟还是老庄，他们都是在讲自己治理天下的主张，有一些主张强硬一点，有一些主张缓和一点，不过有一个共同的要求就是要统一，诸子百家反映了那个时代的趋势。
统一以后对哲学有新的要求。秦汉统一非同寻常，因为国土面积太大了，南方从长江流域延伸到珠江领域，北方是黄河领域，这么大的一个国家，要实行有效管理，怎么把它管好？汉武帝征求把国家治理好的方法，其中董仲舒的天人感应学说应运而生。这种学说认为天跟人是一个整体，人自身就是一个小天地，天上（自然）有的，在人身上也有所体现——人的眼睛代表日月，血脉代表江河，毛发代表草木森林，与天人是相配的。因此人做好事上天会有所反映，人做坏事上天会有所告诫。即使是皇帝，施行的政策好，上天就会有祥瑞，施政不好，上天就有灾难。当时也通过这一学说对统治者的作为有所制约。
阴阳五行是基于天人感应说法的一套框架。金木水火土，有互相克制的作用，也有互相辅助的作用。金克木，这是从生活经验提炼出来的，金属的刀子可以砍木头，水可以克火，火可以克金；反过来木可以生火，火可以生土，土可以生木。五行相生相克的知识作为一个框架，可以推广解释其他现象。比如说中医用阴阳五行的学说来解决治病的问题，人的脾胃属土，肝属木，肾属水等等。还有朝代的更替也是用五行来说明的。秦朝五行占水，接下来的汉朝就把自己作为土的象征，土可以克水，水来土掩吗。而且颜色也不一样，秦朝上朝以黑色为尊贵，汉朝则以***为尊贵。这个体系从汉朝一直到后来很长的时间解释人们生活中的许多问题，给现实提供一个框架或说明。今天看来这种说明很粗糙，也不科学，可是在当时却起了很大的作用，它能够解答问题，成为一个体系。阴阳五行学说被董仲舒建立以后，长期影响着社会，这是现实社会的产物，当时的现实社会需要这么一个哲学，这个哲学可以解答当时社会的一些问题，这是第二个时期。
第三个时期是成熟时期。中国统一以后，多民族的国家形成了，战国时期的弊端没有了，生产可以稳定了，像长江、黄河这样的大河如果发生灾难，可以全国统一治理，外来的侵略可以全国组织力量抵抗。像长城，可以动用全国的力量兴建，这样物质建设、精神建设都取得了跨越。从汉朝开始，国家开始兴办学校，还开辟了丝绸之路，对外交流使人们眼界扩大了。但是从秦汉到宋朝，威胁统治的问题不是出自下层的老百姓，而是出自上层统治者之间，不断发生宫廷政变，这时还没有建立一个稳定的统治制度和体系。从宋朝开始，哲学需要进一步为巩固中央政权服务，所以对人类社会的地位、国家的职能考虑得更多、更周到。比如说《四书》、《五经》中，《四书》比《五经》的内容浓缩了，《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》加起来不到3万字。这就说明我们的哲学慢慢自《五经》集中到《四书》。 《四书》中的《大学》特别强调教育的三个主要原则，一个是明德，一个是新民、一个是止于至善。完善你的人格，造就一个完整的人。有八个详细的条目，从格物开始，致知、诚意、正心，这是内心的修养，推广开以后就是修身、齐家、治国、平天下，从内部到外部，使整个社会有一个框架。《大学》给从天子到老百姓都摆正了
地位，制定一个制度，这个变化是宋以前没有的。从宋以后，《大学》从上到下的中心思想，一个是忠，一个是孝，这两个观念深入千家万户，如果你不忠不孝，在社会上就没有立身之地。客观上这是适合于封建社会的要求，能稳定封建社会的秩序。忠孝两个观念是中国社会自秦汉以后一路强调下来的，这两个关系轻重有点变化。在汉魏以前，孝比忠的地位更重要一些。管仲参加战斗时经常打败仗，不是他没有勇气，而是家里有老母要照顾，不能拼死一战。可见那个时候，忠与孝相比，孝更重要。后来忠被放在更重要的位置，当忠孝产生矛盾的时候，孝必须让位于忠。这也说明国家越来越集权。在汉唐的时候，君臣是坐而论道，都是坐着讨论问题。到了宋朝，宰相以下包括宰相没有坐着的。朱熹当过皇帝的老师，他老是发议论，皇帝不喜欢他，给他写了一个客气的指示，说你年纪大了，讲课也很辛苦，你以后就别来了，就辞退他了。到了明清以后，君臣会面时站着都不行了，臣要跪着，跪着就不是讨论了，就是听命令。所以君权更集中，哲学进入了最后的停滞时期，这个时期国家比较统一，综合国力比较强，可是从明朝中叶以后，科学已经开始停滞不前，以前中国的科学是世界领先的，宋以后就开始停滞了，到明以后天文历法日食月食都算不准了，西方的科技开始超过了我们，西方资本主义萌芽了。
记载有《老子》内容的汉朝帛书
宋代施发《察病指南》所载之33种脉象图
从上至下分别为战国、秦、汉时期的中国地域示意图
三、中国哲学的未来
将来中国哲学的前途与中国的国家命运是合在一起的，因为中国哲学始终离不开实际，离不开社会问题，哲学必须结合实际。马克思没有说讲哲学原理，他的《资本论》就体现了哲学，具体地分析，实事求是地来说明一个社会，他不会回避问题。
我认为现在社会的转型时期就是我们正在吸收各种的文化，总结自己的文化，来展望将来，创造未来。将来我们要寻找一个新的思想体系，应该是吸收世界所有的先进的文化融合成有中国特色的哲学，现在它正在形成中，还很不成熟。因为第一，中国自己的哲学我们现在没有一个明确的***。我们有几千年的哲学没有整理透。有一些哲学家个人的著作里面写出自己的看法，真正讲到一个哲学应该是有生命的，有很多人接受它，很多人支持它、了解它，这样的哲学寿命就长，一个哲学家的书可以成为畅销书，但是不能指导社会。中国现在首先要积累资料，这是第一步，有了完备的资料下结论可以放心，中国自己正在做。外国情况怎么样？我们比中国哲学知道得更少，因为留学生到外国去要看当时流行的思潮，是什么思潮才带回来什么样的思潮，这是照搬。我们也照搬过不少，但是都是不成功的。哲学不是靠照搬，而是要靠实践的考验，哪些是正确的，哪些经得起实践的考验，实践是检验真理的唯一标准。
经过近代到现代，西方哲学与自然科学一样，也是走越分越细的道路。当初哲学从宗教分离出去，还包括一部分宗教功能，试图解决人生归宿，终极精神安慰等人人都会遇到的困惑。还有一些社会不平等造成的心理不平衡等问题，都曾要求哲学来答复，解释。人生终极精神追求由宗教去解决，心理不平衡由心理学分担。本来与生活十分贴近的学问（哲学）都逐渐脱离生活，陷入到概念分析、语言分析的狭窄地带。
中国哲学本来离中世纪哲学不太远，它一直干预生活，在古代曾起过重要作用。进入近代社会后，由于没有洗尽封建残余影响，个人的权利不被重视，合理的物质要求得不到合理的对待，轻视科学技术，以贫困为荣，以生活富裕为精神堕落的诱因，把农村田园贫困生活当成净化思想的课堂，把城市现代文化看成罪恶的渊薮。在极“左”思潮泛滥时期，哲学思想一度与现代社会背道而驰，对资本主义带来的弊端没有克服的信心，缺少对应的办法。对封建社会的不适应现代社会的流弊不予重视，这种精神状态根本缺乏建设有中国特色社会主义的勇气。
中国哲学的前景无限广阔。因为我们有前人没有遇到的机遇，有前人留下的丰厚遗产。文化遗产早已存在，只是过去没有科学地对待它，有时捧到天一样高，不敢触动它一根毫毛；有时贬斥得一无是处。这两种偏向，我们这一代人都有切身经历。文化有继承性，不能白手起家，传统文化是抛不掉、打不烂的。“文化大革命”中曾捣毁曲阜孔庙，这种疯狂行为恰恰是披着马克思主义外衣的封建迷信的泛滥。中国哲学的封建主义的深层次的问题清理得不够，我们责无旁贷。
世界各种思潮一齐涌来，我们对它们要鉴别取舍，还要有一个消化吸收的过程。为了鉴别取舍，要提高我们的文化识别本领，才不致上当受害。有的人到外国取经，取经者正赶上某种学说流行，取回的未必是真经。即使是真经，他们用得上，拿来是否对我们适用，还要通过实践检验。“五四”以后，我们有成功经验，也有失败的教训。这些经验和教训都是可贵的教材。
西方哲学发展，由浑沦到分析，又由分析到综合，看来这是二十一世纪的大致轮廓。对中国哲学来说，我们不能安于自己的浑沦、综合，认为比西方的分析更高明，这是一种误解。有人讲今天电子计算机的二进制法《易经》早已讲过了；火箭发射原理宋代早已发明，只是西方火箭飞得更高而已。这是极端无知的说法。从原始浑沦的统一，经过近代科学分析的洗礼，再进行综合，这个否定之否定（黑格尔说的正—反—合）的认识步骤必不可少。融会中西，经过新的否定之否定的必由之路，从宗教分离出来的哲学，今天要以崭新面貌，接过当年宗教负担的职能，化解人们心理精神负担，解答人生的终极追求和终极关怀问题。未来的哲学要干预生活，深入生活，提高人们的精神境界，使人性的优点、特点得到充分陶养，全面发展。哲学要解决人类最自由的追求，最大的精神安适。人类社会生活中总会遇到问题。要通过自己的力量来对待一切发生的疑难问题，如果不图侥幸，不靠神仙皇帝，那只有靠哲学，哲学必将与人类共存。我相信，到了大同社会，国家机构自然消亡后，哲学还要继续存在发展。 哲学的使命是指导整个人类怎么生活，不是指导哪一个人，使整个社会，整个人群受益，不是哪一部分人受益。过去董仲舒指导汉朝四百多年，现在我们的哲学应该有更长久的效益。未来是酝酿和准备阶段，我们正在转型之中，希望大家共同努力，共同把转型期的工作做好。 位于河北省境内的董仲舒石像
问答
提问：任老您好!您在一些著作中提到中国的儒学也是一种宗教，因为儒教有它的信仰，忠、孝,讲三纲，在中国的传统社会中有这样的儒教形式。但是随着现代社会的发展，人们对这种儒教的信仰发生质疑，您认为现在儒教是否还是中国环境中的一种宗教形式？
任继愈：在辛亥革命以后，消灭了帝制，废除了皇帝，没有“教皇”，儒教组织就不存在了，为“教皇”服务的各种机构都不在了。儒教这种教虽然没有了，但是它的思想影响还是有的，不过这种思想是封建社会时候的思想，在那个时候才有效。现在是新社会了，它的情况又变了。比如孝，它是对父母的服从和尊敬。过去的孝是一面的任务，是子女对父母要感恩、要图报。那父母对子女有没有责任？这是一点。再一个是社会和家庭变了，过去一个家长为什么有权威呢？因为一家人的生产、生活资料的分配由家长管。可现在父亲和儿子可能生活在两个地方，一个在北京，一个在上海，见面都很困难，而且独生子女多了以后，过一个团圆年都成问题，这些都是新的问题。人对父母哪有不尊重不爱护的，可是现在社会生活变了以后，就影响了孝的实际操作，衡量标准也会有所改变。
孝还有一个副作用，家族观念和孝是连在一起的。我在农村也待过，一个村选支部书记，比如一个村叫王家庄，如果姓王的不当书记，换一个少数姓的人当，大家就不支持他。孝在今天的社会上应该是一种心理秩序的建立。美国人不讲孝，可是美国也有“孝”，它的孝是倒过来用的。父母对子女很关心，有义务，有法律保护，有社会舆论支持。父母如果打骂子女，轻则受罚，重则承担法律责任。子女对父母也很好，对父母有义务。我们提倡敬老，他们提倡爱幼，这也是一种孝。忠也是一样，看你忠是怎么个忠法，如果是盲目服从的忠，就是文化大革命要求的那种忠，那个忠是封建的东西。传统美德都有，都应该保持，可是怎么样使一个新的理解，新的解释可行，有可操作性，有社会等一系列其他的问题。
提问：任老您好，请问您对易经预测和阴阳五行的算卦怎么看？
任继愈：讲一点科学的问题。现在我们的科学发展得很了不起了，可以向太空发展了。可是我们的科学有一个缺点，中国科学与玄学的论战上世纪30年代就开始了，他们把数理化当做科学，社会、文学、艺术不叫做科学，其实这是人文科学，也是很重要的一种科学。现在外国人文科学发展的很少，现在我们看柏拉图、庄子、《论语》没有觉得很过时，为什么？就说明现在我们进步不大，没有像自然科学、太空、地下研究得那么深那么远。现在我们变成一条自然科学腿长，一条社会科学腿短。科学是一个整体，绝不光是自然科学，只会向自然索取已经遭到了报应，气侯异常，未尝不跟这个有关系，因为破坏了平衡，这也是一个问题。贯彻落实科学发展观，必须包含人文科学和社会科学，如果缺了这一条腿的话，科学就不完整，这也是有待于我们进一步努力和加强认识的。
提问：《四书》、《五经》的利大还是弊大？
任继愈：至于《四书》、《五经》的利大还是弊大，当时社会上不接受，有时当时是利，后来成为害。应该是不断与时俱进，这是从历史地看它，比较公平一点。 提问：中国哲学未来怎么样发展和指导人类社会发展?
任继愈：哲学不是强迫你信，你认为它好你就相信它，你认为它不好就不相信它，这是一种自然的选择，哲学不能强迫。
提问：能否对中国历史系的大学新生提出几点阅读建议。
任继愈：我觉得中国不光是大学新生，现在小学、中学到大学的教科书或者历史知识讲得太少，不够。美国的历史讲一年就够了，因为美国总共才200多年历史，我们五千年也放在一年里面讲根本讲不完。而且我们中国有很多英雄人物，有克服困难的，有追求真理的，有创造发明的，有抵抗侵略的，有数不尽的英雄人物，每一个人物都值得讲一讲，小学中学以讲故事为主，大学讲规律，这样对增强民族的自信心有好处。
提问：您认为哲学和宗教是怎样相互影响的？
任继愈：中国哲学跟宗教是分不开的，所以中国哲学的特点就是政教高度统一，它的作用就是导致了政治的高度稳定，但是也限制了事物的新的萌芽。资本主义萌芽在中国有好几次机会都被打下去了，比如说修铁路，原来的路线经过曲阜，因为曲阜有孔子的坟墓在那里，所以拐了一个弯，现在曲阜人后悔了，这是当时的迷信，影响历史的发展。
提问：您觉得哲学对现实生活的指导作用有哪些呢？
任继愈：哲学的指导有明显作用，首先是无用之用。可是它给人的好处是很多。现在我们简单地说，哲学从周易开始提出了两个重要的观点，一个是发展观，事物是变化发展的，走到极限就会走向它的反面。我看这个还是有它的道理的。还有一个全局观，这个很重要，看问题是全局着眼，不只看局部，这是哲学的一个基本观点。比如说我们一个现实项目，有可行性论证。我想可行性论证并不是错误的，也不能说它是假的，数据也不能说是假的，可是我们的哲学告诉我们，你看问题正面要看，反面也要看。还要有一个不可行性论证才全面。我记得白洋淀的围湖造田做了一个可行性论证，围湖以后产生多少稻米，第二年见效不是假的，可是对大环境和气侯的破坏就没提到。哲学告诉我们要全面看。因为中国经济持续发展近30年，我们的领导人都不是经济学家，都不是搞经济的，为什么能够提出这种发展方向呢？我们的哲学包括马克思主义哲学是从全局来看，我们有政府的调控，政府的调控很起作用，《管子》就提出政府要起调剂的作用，完全交给市场是不行的。而且市场是很不公平的，如果没有合理的法规保护，任凭市场操作，结果会是劣货淘汰优货，假的淘汰真的，现在市场经济已经影响到我们学术界，假学问挤真学问，完全是靠交给市场一定糟糕，所以政府要调控引导。
( Fri, 14 Dec 2007 09:28:06 +0800 )
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( Thu, 13 Dec 2007 09:24:03 +0800 )
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( Thu, 13 Dec 2007 09:21:38 +0800 )
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( Wed, 12 Dec 2007 18:37:15 +0800 )
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( Sat, 1 Dec 2007 10:01:35 +0800 )
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陈仲丹主编 信息来源:文摘报
《曾国藩全集·日记》中曾记载曾国藩的一段话，大意是：
当日仔细思考古人的功夫，他们效果最明显的大约有四个地方：一是慎于独处则内心平静，二是心怀敬意则身体强健，三是追求仁义民众就感到高兴，
四是心思诚实则神也会钦佩。
慎于独处，就是阻止一些处于朦胧阶段的不良欲望，时时刻刻都遵循道理，内心反省毫无愧疚，所以内心平静。心怀敬意，就是外在严肃举止稳重，内心专一纯净，平时修行不松懈，所以身体强健。追求仁义，就是在根本上保存心气、涵养心性，做事的时候就大公无私，体爱百姓，所以人民快乐。心思诚实的，内心忠贞不二，说话笃实不说谎，用诚意感动别人，所以神也钦佩。
曾国藩是湖南湘乡人。其天资平平，幼年时背书常常要花费很多时间，但是他以勤补拙，顺利考取科举。后来左宗棠虽然蒙他推荐出山成就了大事业，还是认为他道德虽好，才气似有不足。
1851年，太平军在广西祭起了反清的大旗，清代的国防军不堪一击，在这样的情况下，曾国藩才在湖南办团练，创建了近代史上赫赫有名的湘军。他一生服膺理学，自己也身体力行，日日修炼。他对自己要求极严，平日有一丝不好的念头，也要进行反思。在他的日记里经常可看到他骂自己无耻，原因竟是他早上起得稍晚了一点。至于其他不符合儒家规范的举动，他更会反思改进，真正做到了“慎独”。
曾国藩善于练兵，不善于用兵，他常常讲打仗就是要“扎硬寨，打死仗”，不求侥幸，亦可见其平日为人。而他最为人称道的则是识人用人。他的幕府人才济济，是人才历练的重要渠道。李鸿章就是在此磨炼自己最后成大器的。
《曾国藩日记》和《曾国藩家书》是后代人修身教子的重要典籍，它体现了中国传统士人正直的灵魂，也是传统道德延续的见证。
( Thu, 22 Nov 2007 16:57:48 +0800 )
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( Thu, 22 Nov 2007 16:49:32 +0800 )
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( Thu, 22 Nov 2007 16:24:33 +0800 )
Description: 关键词：教育公平 以创业带就业 按贡献参与分配 效率和公平 学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居 党的十七大报告指出，必须在经济发展的基础上，更加注重社会建设，着力保障和改善民生，努力使全体人民学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居，推动建设和谐社会。这是我们党从全面建设小康社会和构建社会主义和谐社会高度，从解决人民最关心、最直接、最现实的利益问题出发，在社会建设方面提出的目标和作出的承诺。 学有所教就是要优先发展教育，促进教育公平，全面贯彻党的教育方针，办好人民满意的教育。坚持教育的公益性和普惠性，明确各级政府提供教育公共服务的职责，不断完善现代国民教育体系和终身教育体系，保障人民享有接受良好教育的机会。促进义务教育均衡发展，健全学生资助制度，保障经济困难家庭、进城务工人员子女平等接受义务教育。 劳有所得就是要坚持实施扩大就业的发展战略，千方百计地为劳动者创造就业机会、提供就业岗位，及时帮助零就业家庭解决就业困难，使所有有劳动能力和就业愿望的劳动者都能实现就业，使更多劳动者成为创业者，都能按照他们的贡献获得合理的劳动报酬。 病有所医就是要坚持公共医疗卫生的公益性质，建设覆盖城乡居民的公共卫生服务体系、医疗服务体系、医疗保障体系、药品供应保障体系，为群众提供安全、有效、方便、价廉的医疗卫生服务，不至于使群众因贫困看不起病，也不至于困病致贫、因病返贫。 老有所养就是要加快建立覆盖城乡居民的社会保障体系，促进企业、机关、事业单位基本养老保险制度改革，探索建立农村养老保险制度，加强老龄工作，发展老年社会福利事业，使所有老年人都能够分享发展成果，安度晚年。 住有所居就是要将解决住房问题作为改善民生的重要方面，始终把改善群众居住条件作为城市住房制度改革和房地产业发展的根本目的。特别要将解决城市低收入家庭住房困难作为政府公共服务的一项重要职责，健全廉租住房制度，多渠道筹措资金，加快中低价位普通居民住宅建设，逐步改善住房困难群众的居住条件。
教育公平是社会公平的基础 党的十七大报告指出，“教育是民族振兴的基石，教育公平是社会公平的基础。” 教育涉及千家万户，惠及子孙后代，教育公平是人的全面发展和社会公平正义的客观要求。改革开放以来，我国的教育事业取得了巨大成就，义务教育基本上已全面普及，比同等收入发展中国家的平均水平要好。总的来看，我国教育公平的成效是显著的。 虽然我国教育公平的整体状况在不断改善，但目前在城乡之间、区域之间、学校之间，义务教育的师资和办学条件的差距不小，部分公共教育资源的配置和使用也缺乏有效的监管。社会公平环境优化了，教育公平增长空间就会加大；而教育公平程度提高了，社会公平水准也会随之提升。 把促进教育公平作为国家基本教育政策，是社会主义初级阶段促进社会公平的重要战略选择。促进教育公平要尽力而为，我们要坚持教育的公益性质，强化政府责任，加大对教育的财政投入和政策支持，通过重点部署“促进义务教育均衡发展，加快普及高中阶段教育，大力发展职业教育，提高高等教育质量”以及“重视学前教育”等项任务，优化教育结构，不断扩大教育机会，提高学生综合素质，全面提升国民素质，为人力资源强国建设打下可靠的基础。 促进以创业带动就业 党的十七大报告明确提出，要“实施扩大就业的发展战略，促进以创业带动就业”。把鼓励创业、支持创业摆到就业工作更加突出的位置，这是在总结我国近年来就业工作的实践，深入认识扩大就业的规律，科学分析我国就业形势的基础上提出来的。 这是针对经济增长对就业的拉动作用呈下降趋势的特点提出来的。近年来，由于经济结构的升级和资本有机构成的提高，我国经济增长吸纳劳动力的作用有所减弱。因此，在当前的经济结构下，即使保持同样的发展速度，经济对就业的吸纳能力越来越有限，仅仅依靠经济增长来扩大就业，显然是不够的。尤其是在我国加快转变经济发展方式，提高自主创新能力的情况下，更要强调以创新带动创业，以创业带动就业，形成发展经济与扩大就业的良性互动。 这是依据创业带动就业的倍增效应提出的。劳动者在创业的时候，不但解决了自己的就业问题，还可以通过合伙创业、组建公司等方式带动更多的人就业，培养和造就更多的创业主体。这是着眼鼓励劳动者积极创业提出来的。目前，不论是学有所长的大学毕业生，还是从农村转移到城市的年轻打工者，就业时多数都是托亲靠友，希望能找到一份稳定的工作，很少有人主动地去创业、去办企业。教育部统计表明，2005年自主创业的本科毕业生只占毕业生总数的0.4%。这表明我国新成长的劳动力的创业精神还很不适应扩大就业的要求，必须鼓励全社会劳动者，特别是精神旺盛的青年人大胆创业。 解决好就业是我们必须长期面对的重大民生问题。扩大就业，不仅要保持一定的经济发展速度，坚持实施积极的就业政策，创造更多的就业机会，为劳动者尽可能多地提供就业岗位，更要在全社会营造良好的创业环境，形成浓厚的创业氛围，鼓励开展各种类型的创业活动，使更多劳动者成为创业者。只有这样，我国的就业问题才能得到更好的解决。 深化收入分配制度改革 党的十七大报告指出，深化收入分配制度改革，要“健全劳动、资本、技术、管理等生产要素按贡献参与分配的制度”。这是在党的十六大报告提出的“确立劳动、资本、技术和管理等生产要素按贡献参与分配的原则”基础上的进一步发展。 第一，健全劳动、资本、技术、管理等生产要素按贡献参与分配的制度，是对社会主义市场经济条件下分配原则的不断完善。人类社会的任何生产活动都离不开劳动力、资本、土地和技术等生产要素，在市场经济条件下，使用这些要素不是无代价的，对每一种要素都必须支付一定的报酬，这种报酬就形成各要素提供者的初次分配收入。所以，生产要素参与分配是市场经济的内在要求。党的十七大报告提出，“健全劳动、资本、技术、管理等生产要素按贡献参与分配的制度”。把各类生产要素按贡献参与分配由确立原则上升为健全制度，是对社会主义市场经济条件下的收入分配制度的完善，是经济领域深入贯彻落实科学发展观、促进国民经济又好又快发展的客观要求。 第二，健全劳动、资本、技术、管理等生产要素按贡献参与分配的制度，是完善社会主义市场经济体制的客观要求。党的十七大报告在完善社会主义市场经济体制总的部署中，提出了要从制度上更好发挥市场在资源配置中的基础性作用的要求，因此，大力发展各类生产要素市场，完善市场机制决定生产要素价格的制度，使生产要素按贡献参与分配的成熟做法进一步规范化，增强稳定性，在各个领域广泛应用，就会推动资源配置效益最大化成为完善社会主义市场经济体制的重要基础，焕发出社会主义市场经济的强大生机和活力。 第三，健全劳动、资本、技术、管理等生产要素按贡献参与分配的制度，是充分发挥科学技术作为第一生产力的作用、增强综合国力的必然要求。体制创新是科技创新的基础，必须从体制上特别是分配体制上为创新活动提供有利激励机制，生产要素尤其是技术和管理等要素按贡献参与分配的制度化就是其中的重要举措。 第四，健全劳动、资本、技术、管理等生产要素按贡献参与分配的制度，是逐步形成合理的收入分配格局的客观要求。形成中等收入者占多数的收入分配格局，是理顺分配关系、促进社会稳定的需要，也是全面建设小康社会的重要目标。扩大中等收入者比重，关键是要完善劳动、资本、技术、管理按贡献参与分配的制度。这样，那些劳动付出更多特别是掌握复杂劳动能力的人，掌握一定的资本和先进技术、先进管理经验的人，就会逐步进入中等收入行列，壮大中等收入者队伍，他们创造的社会财富也会大量增加，社会的稳定性也会进一步增强。 党的十七大报告指出，初次分配和再分配都要处理好效率和公平的关系，再分配更加注重公平。 效率与公平问题关系到经济发展活力和社会稳定，是世界各国都十分关注的热点问题。实践证明，效率和公平不是对立的，是互为基础、互相促进的。 在社会主义市场经济条件下，合理分配具有两层含义，一是收入分配有利于充分调动经济活动参与者的积极性，提高经济效率；二是收入分配相对公平，保证每个社会成员最基本的生活需要，保护合法收入，调节过高收入，取缔非法收入，防止收入差距过大。在自由竞争、优胜劣汰、价格机制、利益驱动机制下，初次分配收入存在一定差距是不可避免的，也有助于提高效率，但如果分配中存在的问题过多，再分配很难纠正过来。因此在初次分配中处理好效率和公平的关系十分重要。除了初次分配的规则和秩序要规范，也就是分配过程要公平以外，还要高度重视机会公平，这涉及初次分配公平的基础条件。一是受教育机会的公平，一般来讲受教育水平高的人收入也高；二是劳动机会的公平，劳动力自由流动是市场机制在保证效率前提下保障公平有效地调节收入分配的必要条件。再分配具有社会公平功能，十七大报告强调再分配更加注重公平，就是要加大税收等经济杠杆对收入分配的调节力度，促进社会公平。当然，再分配也要注意促进效率。只有初次分配和再分配都促进效率与公平相结合，才能促进国民收入合理分配，最终既有利于生产力发展，又有利于促进社会和谐。 党的十七大报告提出，要逐步提高居民收入在国民收入分配中的比重，提高劳动的报酬在初次分配中的比重。这“两个提高”是针对当前收入分配中存在的突出问题提出的，是深化收入分配体制改革、增加城乡居民收入的重大举措。 提高居民收入在国民收入分配中的比重，涉及到国民收初次分配关系。国民收入是由居民收入、企业收入、政府收入三部分构成的，合理调整这三者在国民收入中的比重分配关系，是社会主义市场经济条件下宏观经济管理的一项重要任务。党的十七大报告提出加快转变经济发展方式，强调要坚持扩大国内需求特别是消费需求的方针，促进经济增长由主要依靠投资、出口拉动向依靠消费、投资、出口协调拉动转变。要实现这个转变，提高居民收入在国民收入分配中的比重是根本举措之一。主要措施是：一要控制投资过快增长；二要调整鼓励出口的政策，控制净出口的规模；三要完善社会保障制度和最低工资制度，逐步提高标准；四要加强支农惠农政策，多渠道扩大农村居民转移就业，增加农民收入；五要鼓励依法创业和投资，保护各类合法收入；六要创造条件让更多群众拥有财产性收入。 党的十七大报告提出的“提高劳动报酬在初次分配中的比重”是与提高居民收入在国民收入中的比重密切相关的。在一般市场经济条件下，初次分配是劳动、资本、技术、管理、土地等生产要素按贡献参与分配的关系，是按照生产要素市场价格决定的分配，政府一般是不干预的。但是从我国目前情况看，我们虽然已初步建立了社会主义市场经济体制，但尚不完善，特别是生产要素市场发育不健全，一些生产要素的价格还没有市场化，总体看，企业职工工资正常增长机制还不健全。解决这个问题，一要建立企业职工工资正常增长机制和支付保障机制；二要随经济增长适时调整最低工资标准；三要加强国家对企业工资的调控和指导，发挥工资指导线、劳动力市场价位、行业人工成本信息对工资水平的引导作用；四是通过完善法律法规、深化改革和宏观调节，规范初次分配秩序，使劳动报酬增长与经济增长和企业效益增长相适应；五要全面实行劳动合同制度和工资集体协商制度，确保工资按时足额发放。 加快建立覆盖城乡居民的社保体系 党的十七大报告指出，要以社会保险、社会救助、社会福利为基础，以基本养老、基本医疗、最低生活保障制度为重点，以慈善事业、商业保险为补充，加快完善社会保障体系。 建立社会保障体系为什么要以基本养老、基本医疗、最低生活保障制度为重点呢？这是在以我国社会主义初级阶段基本国情为依据，按照“覆盖城乡居民的社会保障体系基本建立，人人享有基本生活保障”的要求，科学分析当前和今后一个时期社会保障体系建设进展情况的基础上提出的。 第一，养老、医疗、最低生活保障在保障对象的覆盖范围上具有全民性。 第二，养老、医疗、最低生活保障在保障内容上具有不可或缺性。 第三，完善养老、医疗、最低生活保障制度具有直接拉动国内需求特别是消费需求的作用。 党的十七大报告围绕建立这三项制度作了系统论述。一是促进企业、机关、事业单位基本养老保险制度改革，探索建立农村养老保险制度。这实际上已经勾勒出覆盖城乡居民的基本养老保险制度的框架。2006年底，我国享有养老保险的人数为21800多万人，占当年城乡就业人员76400万的28%，说明基本养老保险制度覆盖范围还相当窄，要大力推进基本养老保险制度改革，扩大覆盖面。二是全面推进城镇职工基本医疗保险、城镇居民基本医疗保险、新型农村合作医疗制度建设。我国从1998年开始建立城镇职工基本医疗保险制度，从2003年开始建立新型农村合作医疗制度，从今年开始启动城镇居民基本医疗保险。按照党的十七大报告要求，全面推进这三项制度建设，在2010年之前就可以实现城乡居民的全覆盖。三是完善城乡居民最低生活保障制度，逐步提高保障水平。目前，我国城镇普遍建立了城市居民最低生活保障制度，农村也于2007年上半年初步建立。但制度建立时间不长，各方面还不完善，要按照党的十七大报告要求，进一步做好完善工作，逐步提高保障水平。 ( Mon, 27 Aug 2007 17:41:00 +0800 )
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《论语》告诉人们这样处世
于丹 书摘
现代社会人与人的关系可以说更近了，也可以说更远了，但无论如何，人际关系是每一个人必须面对的问题。
当遇到不公正的待遇时，我们该保持什么样的心态？
面对自己亲近的人，我们又该掌握什么样的原则？
在纷繁复杂的社会环境中，我们怎样才能处理好人际关系呢？
《论语》这部书，教给我们很多处世的方法、做人的规矩。这些道理看起来很朴素，这些办法有时候在原则中透着一些变通。
简单地说，它告诉我们的是做事的原则和把握原则里的分寸。
我们常常会说，什么事情该做，什么事情不该做；什么事情是好的，什么事情是坏的。
其实，很多时候对一个事情的判定，并不能简单地以应该不应该和好不好来区分。你什么时间做这件事，把这件事做到什么程度，会直接影响到这件事的性质。
孔子特别强调做事情的分寸，“过”和“不及”都是要尽力避免的。
孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。
有人问他：“以德报怨，何如？”
孔子的回答是：“以直报怨，以德报德。”
孔子给出的***让我们乍听起来有点出乎意料，其实这正是孔子告诉我们的处世的分寸。
孔夫子在这里提倡的是一种人生的效率和人格的尊严。
他当然不赞成以怨报怨。如果永远以一种恶意、一种怨恨去面对另外的不道德，那么这个世界将是恶性循环，无止无休。我们失去的将不仅是自己的幸福，还有子孙的幸福。
而以德报怨同样不可取。也就是说，你献出太多的恩德，太多的*慈悲，你用不值得的仁厚去面对已经有负于你的人和事，这也是一种人生的浪费。
在两者之外，还有第三种态度，就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是说，用自己高尚的人格，坦然面对这一切。
孔夫子的这种态度，就是告诉我们，要把有限的情感，有限的才华，留在最应该使用的地方。
今天我们都在说避免资源的浪费，却忽视了心灵的荒芜和自身生命能量的浪费。
物质的繁荣，生活节奏的加快，更要求我们在面对一件事情时，要迅速地做出判断，选择属于自己的、最有价值的生活方式。
我们在生活中常常有这样的困惑：
父母对孩子关爱得无微不至，却常常招致孩子的反感；
亲密无间的好朋友，却常常做出彼此伤害的事情来；
有时费尽心机想和领导、同事拉近关系，却常常适得其反。
为什么会这样？
怎样的关系才能称作“好”呢？
孔夫子认为，太过疏远和太过亲密都不是最佳状态，所谓“过犹不及”。为什么两个人很亲密却不是相处的最佳状态呢？
孔子的学生子游说：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（《论语·里仁》）“数”（shuo）是“屡次”的意思。如果你有事没事总是跟在国君（领导）旁边，虽然表示亲近，但离自己招致羞辱就不远了；你有事没事总是跟在朋友旁边，虽然看起来亲密，但离你们俩疏远也就不远了。
有一个哲学寓言，名叫《豪猪的哲学》。
有一群豪猪，身上长满尖利的刺，大家挤在一起取暖过冬。它们老是不知道大家应该保持一种什么样的距离才最好，离得稍微远些，互相借不着热气，于是就往一起凑凑；一旦凑近了，尖利的刺就彼此扎着身体了，就又开始疏离；离得远了，大家又觉得寒冷……经过很多次磨合以后，豪猪们才终于找到了一个最恰如其分的距离，那就是在彼此不伤害的前提下，保持着群体的温暖。
在我们今天这个社会，尤其是都市里，原来的大杂院都拆了，建成了单元楼，已经没有这院里头一家包饺子、十家挨着都送到的事了，已经没有大院一起过年、大人一桌小孩一桌的情形了。往往是同在一个单元里边住了三四年，邻居都认不全。
因为周围人际关系冷漠，人与人之间沟通的障碍越来越多了。
这种障碍多了以后会怎么样呢？就会加重我们所信赖的几个朋友身上的负担。
你会觉得：我的好朋友应当对我好一点，我也会自觉地对他好一点。你会觉得：你们家有什么私事，比如两口子打架了，为什么不告诉我呢？我可以给你们调停啊！
我们很多人都有这样的想法。
大家真的应该听听子游的这句话：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”距离过近，必然要伤及他人。
那么，应该怎样与朋友相处呢？
子贡曾经问过他的老师，孔夫子告诉他说：“忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉。”（《论语·颜渊》）看到朋友做得不对的事，你要真心地劝告，善意地引导，如果他实在不听就算了，别再说了，不要自取其辱。
所以，与好朋友相处也要有个度，不要什么样的事情都大包大揽。
《论语》告诫我们，
