天人五衰──有关《天龙八部》的碎片
(2009-07-21 00:18:08)
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这个东西N年前看来的。转到过5460。今天突然想起来，找出来收藏一下。
岁月消磨，如今看这么长的冬冬，真是要好有耐心。
然而这一篇，写的真好。我想作者一定是搞学问的人。
【侠之疑】
　　《天龙八部》或许是金庸小说里最暧昧，最众说纷纭的一部长篇。近来由于新版《天龙八部》电视剧的关系，在影视评论观各位网友的口舌之战，贬者认为新《天龙》血腥粗糙，褒者中亦有人以为《天龙》是金庸小说中最庸俗的一部。
　　鉴于目前只有20集面世，角色争论多在萧峰身上，纵观网上议论，不喜新《天龙》者认为萧峰当是侠之典范，应是成年郭靖一类的仁爱和义烈；推崇新《天
龙》者，却看出萧峰身上唤醒对“侠”的怀疑──正如陈墨所言，金庸小说经历着“侠之立，侠之变，侠之疑，侠之反”，金庸写郭靖是侠者之立，杨过是侠者之
变，萧峰是侠者之疑，韦小宝是侠者之反。无论仁爱义烈，还是武功绝伦，那些天神般的英雄在《天龙八部》逃不过恐怖和惨伤，这是对《射雕》三部曲里侠义至上
的怀疑，所谓的侠义在《天龙八部》里，犹如天人五衰：
　　天龙八部里最高的天神，天人本来是有情众生中最享福报的一道，但他们也逃不过轮回之苦，死前有天人五衰，郁郁不乐，亦如《天龙八部》里那些极顶高手，最完美的道德，最光明的人格，天神般的武功，都逃不过冤孽和悲悯。
　　《天龙八部》是庸俗之作吗？《天龙八部》里金庸本人在五卷之后附上的陈世骧先生书函颇有意味，这一段是对“结构松散”的辩解：
　　读《天龙八部》必须不流读，牢记住楔子一章，就可见‘冤孽与超度’都发挥尽致。书中的人物情节，可谓无人不冤，有情皆孽，要写到尽致非把常人常情都写
成离奇不可；书中的世界是朗朗世界，却到处藏着魍魉和鬼蜮，随时予以惊奇的揭发与讽刺，要供出这样一个可怜芸芸众生的世界，如何能不教结构松散？这样的人
物情节和世界，背后笼罩着佛法的无边大超脱，时而透露出来。而在每逢动人处，我们会感到希腊悲剧理论中所谓恐怖与怜悯，再说句更陈腐的话，所谓‘离奇与松
散’，大概可叫做‘形式与内容的统一’罢。
　　不喜欢《天龙八部》的人们，或者是无法接受“离奇和松散”，或者是无法在书中找到侠义道的善有善报，婆娑世界“无人不冤，有情皆孽”，这和《射雕》三
部曲里善恶果报的鲜明世界完全不同，而又异于《笑傲江湖》和《鹿鼎记》里嬉笑怒骂的世俗红尘。电视剧《天龙八部》如果愿意在通俗性之外保持一点对原著的敬
意，就不太可能是一个完完全全的惩恶扬善，扬眉吐气，仁义无敌。
【天龙八部】
　　《天龙八部》中人物离奇，情节的合理性让位于意境和寓意，无不有过人之处，有帝王公卿，有江湖豪客，有长生的术士，有俊雅的少年，有神仙天人般的美
女，有匪夷所思的武功，有阴谋，有复仇，有陷害，有误会……天龙八部，人与非人，同聆佛法，从南海到北国，从姑苏到天山，果然是北冥有鲲，化而为鸟，横绝
四海。这么恢宏超常的众生，结篇却是发了疯的慕容复在坟园沉浸于帝王的幻想，一群小儿嬉笑着扮演臣民换糖吃。一个明白不过的寓言：红颜白骨，才能、功业、
野心、爱恨如露如电，梦幻泡影。在这个寓言之下，那前面五大卷的热闹同归于一个幻影，悲天悯人，《天龙八部》里奇异的缘法，未必是颠覆英雄主义，但至少有
着深刻的悲伤和疑问，亦正是这悲伤和疑问，成全了英雄之所以为英雄。
　　金庸在释名篇里暗示，他乃是以佛教中的天龙八部象征小说中的人物，这八部神道精怪“各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲
苦。”天龙八部的神道精怪，来源于印度教，诡异神奇，佛教在和印度教的竞争中往往编造些他们皈依佛门的故事，佛经中也将其列为八部护法。如廖朝阳先生所
言，虽然八部精怪同聆佛法，但在世界中他们却有缘发和解脱之道，小说里写的也正是众生相。段誉的出世和萧峰的入世互为印证，他们是倾盖如故的兄弟，虚竹的
巧遇和乔峰的苦难亦互为印证，他们也是同参大道的朋友。
　　有人把天龙八部对应于书中人物，譬如萧峰为天，段誉为龙，这颇为牵强，恐怕金庸本人写作时也不存在这种清楚的对应，他只是写出了一批离奇的人物，如同
佛教神话中那些和凡人共存于天地间的“非人”众生。倒是书中武功最神奇，福泽最深厚的逍遥派高手很象天道中人，临死前的“散功”便是天人五衰，光华褪尽，
枯萎而亡。
【萧峰】
　　曾经见文章说萧峰是深受儒家仁义观念的堂堂大侠，甚至说什么萧峰有诗人气质，儒家气质，这比较费解。孔子说，勇而无礼则乱，萧峰后半生被中原武林所谓
的礼义之道贬斥，告白无门，他也索性睥睨了“礼和义”，奔走杀戮，凭着天性中的清白和骄傲，为所欲为，实在是孔夫子所谓君子之乱。
　　《天龙八部》起始时的乔峰的状态，应当是一个努力履行忠义无欺的所谓“侠义领袖”，类似努力去当一个成年后的郭靖，可是他的生活被打破了，无论是出于
如何荒谬微小的理由──一个女人微小的愤恨拉开了癫狂世界的幕布，乔峰的光明道路中断了。整个天龙八部，写的是乔峰从这样一个稳定的状态走向灭亡，他在天
龙里的经历纠缠着自我认知和复仇雪恨，他被陷害，又夹杂着血统带来的原罪，他被那些教养他的中原武林大豪怀疑，被所谓的忠义爱国者疏远排斥。他的确充满了
重重疑窦，矛盾，激愤，误会，价值观的崩溃，在复仇和雪冤的道路上，逃不过灾难的天罗地网，他是一个受天谴的英雄，最终虽然坦白接受了自己的契丹身份，却
无法再对所谓的中原武林有价值认同。但同样他也无法融入契丹阵营，于是在极端的孤独中死去。萧峰身上有经典的西方悲剧因素：自我认知和复仇，萧峰冲冠一
怒，杀人如麻，血性发作时的确凶狠，他追查自己身世杀的人，采取的强硬和坚决，是郭靖不会做的。的确他也自认：我蛮性发作，就什么也顾不得了。萧峰胸前的
狼头刺青，他的仰天长啸，都是不可忽视的隐喻，象征一种原始的爆发力，来源于神秘的血统。
　　胡军的萧峰，在我看来是比黄日华的乔峰更接近原著里那个癫狂世界中竭力保持着清醒的英雄，乔峰活了三十岁，天赋神勇，为人上进，又有名门正派侠义道的
自幼教育，世界在他看来无疑是非分明，他自信他的武功才艺也能让他扶正锄奸、洞察秋毫，他自制禁欲，仁义果决，无疑也让他自信朋友和下属对己的服膺和爱
戴。然而，杏子林中，这三十年来他所熟悉的世界天翻地覆，背叛，陷害，误会，一切他无从辨白，他看惯了的信任和友谊也都瞬间变成了怀疑和疏远。而这一切迷
雾中，最让他震惊的是他的身份血统，他自认为清白无私的前提被质疑。甚至可以说，萧峰从此走上的，是痛苦的自我修正。
　　世界的无理和癫狂压迫着萧峰，他在诬陷中越陷越深。聚贤庄上，萧峰以一套太祖长拳应对其他汉人来自四夷八方的武功，这时他已经起了对汉族正统的反讽之
心，直到雁门关外，对着族人共同仰天长啸，那时他已经彻底嘲笑民族正统观，剩下的就是复仇之心了，而一件件血案使他更深地陷入中原大豪的对立面，有人评价
胡军的眼神时常迷惘，以为是弊病。我不知道是否演员故意如此，萧峰在和阿朱相处时，也依然不忘他的重重疑惑，杏子林之前他的心地有多清明，复仇路上他的心
地就有多悲痛迷茫，也正因为这种迷茫，使得他失去了阿朱。萧峰受康敏之骗追杀镇南王，并不是处于很镇定清醒的状态。误杀阿朱，让他突然震惊，也意识到他和
阿朱之间的深情，他的复仇在这种爱情牺牲下显得荒谬可笑，等到他找到康敏，连复仇之心他也淡了。萧峰远走辽东，后来出入辽国和女真部落，不再认中原为故
土，实际上他的还乡却为永恒的流浪。
　　萧峰失落了故乡，他后来的道德观，无疑还有汉民族游侠观里的行高洁，抗强暴，悯贫弱，但所凭借的，已经是一己的良知。但那个时代的侠客，已经不是先秦
上古的游侠，北宋时代的侠士已经纠缠于民族纷争，所有入世的侠士都必需效忠一个国家。萧峰早年所受的入世教育又使他无法象虚竹那样出世而逍遥。
　　这个离开了土地的英雄高高在上俯观世间，不胜寒冷。等燕云十八骑少林寺认父，他所持的自我认知大概就是对慕容复的那一句：可惜萧峰大好男儿，竟然与你
这等人齐名！萧峰是孤独的。少林寺后的萧峰是一个纯粹的“大好男儿”，他为了制止辽汉间的战争失去了最后的容身之地，再没有故乡可以让他回归，于是自尽。
　　我不欲评价胡军和黄日华的演技，各人欣赏习惯不同，剧本改编的思想也决定着角色的深度，只能说新《天龙》剧组和胡军更不辱没《天龙八部》原著中的“恐
惧和同情”。但是黄日华的乔峰，是一个典型的堂堂大侠，他一直很清醒英明，在和阿朱的感情中也淋漓尽致，却不象书中的萧峰直到阿朱一死才从复仇的荒谬中清
醒过来，没有了激愤和荒谬感，却无疑是电视观众熟悉的那一类典型的“大侠”，黄日华的萧峰是可靠的，理智而光明，但这恐怕不是《天龙八部》鬼蜮世界里存在
着的萧峰。
【朱紫双姝】
　　朱紫姐妹在《天龙八部》萦绕着萧峰命运，印证着萧峰这个英雄，也先后为萧峰而牺牲。
　　不得不佩服林夕写词的身份架子，新《天龙》片尾曲起首便是佛经用语“如是我闻”，空穴来风一般广大无涯，接下去虽然便是儿女恩怨相尔汝，但《天龙八
部》那种佛教世界寓言境界已出。其后的歌词全是大白话，但有一句于通俗中一针见血，“你英雄好汉，需要抱负，而你欠我幸福，用什么来弥补。”阿朱是萧峰复
仇的牺牲品，阿紫是萧峰道德的牺牲品。快意恩仇和道德高蹈，造就了英雄萧峰，却以朱紫双姝为英雄的献祭。
　　不得不说新《天龙》对萧峰和阿朱恋情的处理相当成功。阿朱在和萧峰的关系中，是完全占主动的，这完全是为萧峰而生死的女子。萧峰最初在聚贤庄舍命为她
求医，一则是为她是一位“神交”的侍女，二则多少也有点被中原武林诬陷后的快意宣泄，这里他第一次和过去的朋友正面为敌，抛开了他自己对礼让情义的执着，
在中原武林一面，是早就认为萧峰“非我族类”。聚贤庄一役的九死一生让萧峰彻底摆脱了和中原武林的身份认同。阿朱在萧峰众叛亲离后追求萧峰，这不能不让萧
峰感到她所爱的是他“大好男儿”的本质，而并非身世和荣辱。
　　此刻萧峰摆脱了身份的困惑，却依然不能从复仇的执着里超越出来，他陷入一系列侦探小说式的追查，他的生活被迷惑和悲愤占据，成全阿朱的爱情需待复仇之
后，阿朱的相伴让他欢乐，但在这欢乐中他必然神不守舍，仇杀的阴谋和疑团一再扩大，他的生活象《百喻经》里的火宅，火势蔓延，他急急地扑救，却忘了火宅外
清朗乾坤。原著中的描述恰好对应新《天龙》电视剧第16集开头夕照里杨柳岸饮马一场，良辰美景佳人，两人所谈的却非赏心乐事。我也猜测新《天龙》里萧峰面
对热烈的阿朱却总无法倾情欢乐的神态应该是演员有意而为。一段爱情就这样被复仇挥霍掉了。
　　阿朱完全追随萧峰的思路，她的聪慧使她完全能体味萧峰的内心，她的对萧峰的崇拜又使她不怀疑他认定的事情也会出错。因此当她发现自己是复仇对象之女，
她便相信爱情已无法抵达，只盼以爱情殉葬来延缓萧峰的复仇。阿朱死后，萧峰才突然清醒到塞上牛羊之约的可贵，复仇的烈火被暴雨浇熄，爱情在失去之时才优先
于复仇。电视剧里对此的表现发挥是他抱起垂死的阿朱奔向那个偕老塞外的诺言，然而幸福之门已经关闭。萧峰原有殉情之心，但旋即发现康敏的谎言，他面对段正
淳的字迹捶胸出血，那种疯狂骇人的痛楚，倒证明了他的清醒，从此复仇不再是他生命的第一信仰了。
　　阿紫没有象阿朱那样改变过萧峰，但她和姐姐一样被萧峰决定了命运。金庸所谓“恶紫夺朱”，在西方文化里，紫色却有尊严、受难、重生多种寓意。阿紫自私
恶毒，然而她执着争取萧峰的爱，却有如阿朱的重生，她的邪恶和受难，目的是获得和萧峰对待阿朱一样的爱情上的尊重。但她最终攻破不了萧峰的道德壁垒。阿紫
虽然作恶，举动可怖，但她不是萧峰的灾难，相反地萧峰的光明和正直却是她的惊惧和灾难。
　　萧峰毕竟是受最正统最严格的甚至苦行者般的道德训练成长的，他的导师们无不对他的异族血统提心吊胆。在萧峰对王道正统、仁侠忠义，快意恩仇等等都意兴
索然之后，他还保持着个人操守上的禁欲和洁癖。阿朱为爱而死，他自然也认为自己不当再有新欢，禁欲和自我惩罚相结合，阿紫即使不刁蛮邪恶，也攻不破他的情
感壁垒。他对阿紫的救护，也无非对阿朱之死一种聊胜于无的弥补。阿紫的故事的确带有无限的同情：「凡是不解同情阿紫的人……亦不会自觉他自己生命黑暗的痛
苦」（罗龙治）。阿紫的邪恶在于不她最大的愿望难以满足，她生命的黑暗无限展开，她的盲目，她的宁可还目于游坦之而随萧峰自尽，亦是深有寓意，阿紫最终抱
着萧峰的尸体沉没在黑暗里，成全她黑暗的尊严。
　　有人认为新《天龙》里阿紫邪恶不足，我却觉得恰有分寸。金庸曾说视阿紫如子女，无论她如何为恶，亦保有一种怜惜和慈悲。
【虚竹】
　　要在《天龙八部》里找一个和萧峰最对映的角色，莫过于虚竹，倒并非和萧峰齐名的慕容复。若以八部神怪比喻天龙中的诸位高手，虚竹和萧峰无疑属于不同的
物类，他们的根源相似，命运迥异，同为纵横天下的极顶高手，一死一生，却并不意味着价值的相互否定，却呈现天理大道的多态和无常，这便是《天龙八部》书中
开阔无尽的世态。
　　虚竹和萧峰相同的，是同样面临着身份沦丧的难题：从恭谨持戒的小和尚，被命运的奇遇逼迫，不能容身于自幼安身立命的少林寺。虚竹和尚身份的丧失，与萧
峰汉人身份的丧失一样令其人惶然。萧峰的真正出身是血统上的原罪，虚竹的真正身份是道德上的原罪。然而虚竹并不因此而受谴，他只为父母悲伤。他对江湖或者
说社会，并无萧峰那样超人般的自觉负担，因此他身具大能，也只做一些拔除生死符之类的善事，并不能当正义的权威。他从小受的佛教出世解脱思想，使他牢记
‘众生无我，苦乐随缘’。萧峰是天才和英雄，禁欲主义者，抗争宿命的不祥；虚竹却因为他的平凡和驯顺，对宿命的得失随缘，自然地生存了下去，而且助他最终
“随缘”宿命的，是他对情欲的不可抵制。
　　虚竹和萧峰相反的是，他资质平庸，于武学之道也不太热衷，驯顺善良，很难看出他父亲的领袖气质和母亲的偏激性情在他身上的影子。如果中原武林能预计到
他将会掌握横绝天下的武功，恐怕虚竹也会象萧峰一样受到道德上的严格训诲，操守和义务的严格教育，那么他就不太可能坦白面对人之初的欲望。虚竹的破戒，无
非是破除执着，虽然逍遥派似乎是道家门风，但助虚竹完成少林和逍遥间身份转换的，却依然是他自幼的佛教思想。
　　虚竹子武功高到不可思议，但他的难以被伤害，恐怕不是出于武功的保护，而是他无所执着的灵魂。他最后的归宿，大约可以用庄子《逍遥游》里一段寓言描
述：今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉?
灵鹫宫就是这无何有之乡。
【逍遥派】
　　逍遥派的门风，是世外高人式的，据说男女都俊秀聪颖，武功优雅卓越，在洞天福地般的山水胜境中享受精致的趣味，无崖子更是通晓一切雅玩，天山童姥驱使
江湖豪客，生杀予夺随心所欲，李秋水是绝世的美貌无数人拜倒石榴裙下，世间的苦难好像离他们很远。虚竹抵御不了个人幸福的诱惑，破戒还俗，逍遥自在，他们
就如天龙八部中的天人。
　　佛教说有情众生在六道中轮回：天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生，天道是六道中最享福报也是最快乐的去处，他们的寿命比人更长久，能力更灵通广大，享
有音乐和文艺的供奉，投生天道，必是前生修习十善业道者。虚竹入逍遥派，也似乎是虔诚的佛教徒在轮回冥冥中天赐的奇遇。然而，诸天虽然处于诸有情界中最高
最优越的地位，能获得种种享受，但仍未脱离轮回，一旦前业享尽，则亦会死亡重堕轮回。“天”临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗
出、不乐本座，这就是所谓“天人五衰”，是诸天最大的悲哀。天山童姥，无崖子，李秋水一生飘逸骄傲，最终的死亡却是肢体枯萎破碎。
　　天部的领袖帝释天，原为古印度教天神之一，在梵天的座下，《百业经》记载帝释天在出现“天人五衰”征兆后，惨伤不欢，率八万天子，阿修罗女，乾达婆子
向佛求告，帝释天请问:“世尊，人与非人、天龙、夜*等轮回的根本原因是什么？”世尊告曰:“各位，众生沉溺于轮回的根本是嫉妒心和吝啬心。”世尊从嫉妒
心和吝啬心的本体、性相、因缘等方面一一广作宣讲。帝释天随喜赞叹世尊的功德，禀白道:“世尊，我已断除一切疑惑和痛苦，得到了殊胜的智慧。”帝释天得以
重生，不再礼敬梵天，皈依了释迦牟尼，成为护法。
　　天山童姥和李秋水的争斗，因为有情生命的妒忌天性而沦入痛苦，她们临死发现无崖子耿耿不忘的并非她们中任何一个，参破了妒忌的荒谬，疑惑和痛苦消除，
“同一笑，到头万事俱空。”无崖子的苦难来自爱欲和徒弟的贪婪。逍遥三老毕生功力输入虚竹体内，也类似“天”的重生，“天”的再生是刹那间心识转生，神通
与生具足，善业来自前世愿力。从老庄思想看，求道者也提倡无所用心虚静恬淡。然而逍遥三老化身再世为丑陋平凡的虚竹子，也可以看出金庸给予的嘲弄和同情，
以及更超脱的悲悯。
　　逍遥派很少宣扬仁义兼爱的世俗道德，不谈长幼之序的世俗伦理，只尊从才能的高下来定尊卑。即便不从老庄思想里找根源，他们神仙般的灵通，也能让他们无
视道德。逍遥派的旁支末流，丁春秋是贪婪邪恶且好谄媚，苏星河是善辩多才而无能，函谷八友各怀文艺和技艺上的绝技，都有悠游出世者的风度，他们都或多或少
有“天”的奇才异能，却也都脱离不了人世的痛苦。星宿海诸人更是疯狂，人的才能和巧思如脱疆之马，在人性之恶下变成无边阴暗的噩梦。逍遥派一系，是《天龙
八部》里最飘逸最离奇的一群，也给《天龙八部》的世界带来优雅和诡异。
【段誉】
　　段誉是联接萧峰和虚竹的人物，段誉和萧峰赌酒赛脚力，倚阑千杯不醉，疾行千里如风，豪迈洒脱令萧峰倾盖如故；段誉和虚竹把酒话衷肠，谈佛经叹相思，美
人如花隔云端，痴情良善让虚竹心有戚戚。段誉的一时胡涂或者灵光一现让他在和虚竹结拜时把萧峰也牵连在内，但如果萧峰和虚竹相遇，一定是话不投机，不太容
易立刻结拜成生死兄弟，虽然同出少林师门，同是襁褓间离开亲生父母，但他们的差异也和一致同样巨大，他们两人和段誉的一见倾心，恰好体现两个极端在隐秘层
次的融洽。廖朝阳说，“没有段誉，虚竹的驯顺会显得昏庸，萧峰的高蹈也会有酷烈之嫌。有了段誉，两人才能纳入一个三缘互通的意义空间。”
　　段誉的结局也是萧峰和虚竹的联结，当大理皇帝体现了萧峰入世式的社会责任感，娶了绝代佳人实现了虚竹式个人生活上的幸福。然而不好说段誉就是金庸的理
想人物，他只是个折衷。段誉作为大理国王子，身份和教养所在，不可能如虚竹一样独善其身，他又深受佛教影响，厌恶暴力，对权力也无多留恋，悠游于出世入世
间。他和虚竹和萧峰一样，有身世上的秘密，然而身世秘密给他带来的困惑和苦难最小，秘密突然爆炸，全无征兆，虽然给他带来尴尬，但也让他在个人幸福上柳暗
花明──可以如愿以偿地娶心上人。
　　段誉的武功，来得比萧峰轻松，比虚竹费时，他没有攻击性，武功也不稳定。虽然段誉被世界目为痴狂，他的存在带有一种轻喜剧的性质，但却对癫狂世界起着
遏制，无论这遏制实现得是多么惊险和神奇。在整个故事中段誉总是能够打断他人的暴力和欲望，牵扯出更离奇复杂的场景，他本人的恋爱是如此，充满出奇不意。
小说开始是他拒绝父辈让他学武的要求而出走，失笑打断剑湖宫的比武，南海鳄神反拜他为师，阻止鸠摩智，阻止慕容复，最后以他身份秘密的暴露打断段延庆的皇
位争夺。他本人的一场场恋爱也都因为发现对方是父亲的私生子而罢休，直到遇见王语嫣，难以自拔。段誉对情欲的控制，亦在萧峰和虚竹之间。段誉对王语嫣的痴
迷，不能说是虚竹式的情欲迸发，而更接近一种审美上的膜拜，让人想起托马斯曼《威尼斯之死》故事里著名作家对美少年的那种至死不渝的跟踪。
　　段誉是翩翩浊世之佳公子，无视自己贵族身份的贵族。他的自甘平凡，世俗中人难以理解，他对王语嫣的爱慕，完全类似一个痴人，却又仿佛大智若愚，这一切使他成为游走世间百态间的通灵者。林志颖的表现略显轻佻和机灵，稍为表面化。
【慕容复】
　　慕容复是伪贵族。金庸设计慕容复，并不似创造了一个和结义三侠对等的角色，也并未赋予慕容复和三侠对等的人文涵养和性格魅力，更象是他们的烘托。
　　后燕慕容氏享国不过短短30余年，到慕容复的时代，亡国也600余年，旧时王谢子弟，今日姑苏人家，这600年后的复国欲念，无论如何超出常理。野心
如此持久而固执，完全是荒谬，这已很难归入普通的王孙遗老重振家声之梦，只是个人君临天下的狂妄梦想，和一般的平民野心家没有区别。看不出这种荒诞就是误
解了金庸。慕容家族的复国比起段延庆的争夺王位，实在是执着到滑稽的地步，这也就是《天龙八部》世界里的离奇和讽刺。慕容复身上充满了和结义三侠的对立，
同样结义三侠的成就无不是对慕容复的讽刺。
　　虚竹虚静退让，恬淡天真，慕容复热衷功利，好自修饰，他和虚竹的成效完全相反，慕容复遇见三十六洞，七十二岛的聚会，主动加入他们的同盟，刻意收罗羽
翼，完全不顾王语嫣的安危和部属的惊诧，众人欲杀小女孩（天山童姥）盟誓，他也不加阻挡。最后得这些人死力的却是虚竹。虚竹顺从人欲重人情，慕容复禁欲自
制，一切都为了复国的野心，他为求得西夏的援助向西夏公主求婚，结果王语嫣伤心离去，得到西夏公主的是虚竹。
　　段誉每每在慕容复潇洒自信的时候六脉神剑灵验，令慕容披头散发，狼狈不堪。段誉信奉“乃知兵器是凶器，圣人不得已而用之”，不到关键时刻不发挥武力，
慕容复却因为比武失手于段誉，下暗器取段誉性命。段誉对美痴心膜拜，为追随和保护不顾旁人白眼，慕容复虽然视王语嫣为未婚妻，却对她不甚爱惜，在公众场合
刻意避免对她施加关照，磨坊一场，化妆为西夏武士的慕容复对段誉和王语嫣的恼怒，与其说是出于嫉妒，不如说他感到王语嫣和段誉挑战了他的尊严，对他慕容复
倾心过的女人，岂能再看中其他男人。慕容复这种自大式的嫉妒，倒是和康敏相近。一片痴心的王语嫣最后移情于段誉，慕容复一心认段延庆为父，岂知段誉才是段
延庆的亲生子。
　　慕容复与萧峰本来南北分庭抗礼，萧峰赏识慕容门下四士，也视慕容复为神交，而少林寺一役萧峰对其人的按语是“萧某大好男儿，竟然与你这等人齐名”，鄙
视到不置一评。慕容复于汉人王朝也“非我族类”，一心一意要恢复鲜卑王国，他不惜借助外国势力来建立自己的武装，求婚西夏，认父于段延庆，但他却未被中原
武林排斥；萧峰是契丹人，不容于中原，出入女真和辽国，与国君生死之交，最后为了平息辽汉战争而难容于本民族。正在崛起的女真酋长阿骨打和大理国王段誉竭
力相邀，也被萧峰拒绝。萧峰几乎只有扶弱济困平息兵戈的社会责任感；而慕容复连扶弱济困礼敬天下也是为了收罗人心。萧峰为一个交情不深的少女甘冒奇险出生
入死于聚贤庄；慕容复虽然一身武功，为了让段延庆不起疑心能刺死忠心耿耿的包不同，令世代死忠的邓百川等人也决然舍他而去。
　　慕容复容貌俊秀，智计深沉，谈吐有礼，武功出神入化，完全是金玉其表，而三侠都多少有点不拘泥形迹，慕容复金玉其表，名声赫赫，虽然是江湖布衣却在武
林里有王孙公子般的崇高地位，他自己也自诩贵族，慕容复解不开珍珑棋局，原因是不能舍，他的贪婪和野心让他丧失了他所拥有的名誉、爱人、朋友，乃至清醒的
头脑。最后他是孤家寡人，活在君临天下的疯狂中，王图霸业一场笑谈，他兀自不醒，惟有阿碧垂泪照拂。这也是《天龙八部》式的恐惧和同情。
【段延庆】
　　金庸在正文后所附陈世骧先生书函中，陈先生谈到他正在寻找四大恶人的贺年片，我不免猜测他对四大恶人也别有兴趣甚至好感。这四人形象并列贺年片上睥睨人世，当是一种微有喜剧意味的轻嘲，世间的善和恶相克相生，道不尽的言外之意，悠悠红尘。
　　南海鳄神凶狠中别有天真坦白，他被段誉戏弄，拜段誉为师不是虚意敷衍，以至为保护段誉而死，倒有司马迁所谓“重然诺”的古游侠风。叶二娘残忍暴戾，爱
人却是正义阵营的领袖，玄慈对她始乱终弃，但她至死也维护他的荣誉，足可见所谓善恶分明的荒谬和虚伪。段延庆肢体残缺，恶贯满盈，却感念虚竹从丁春秋的幻
术里唤醒了他，暗中指点虚竹解开珍珑，并几次保护他不受丁春秋的伤害。
　　廖朝阳在《天龙八部的传奇结构》中谈到段延庆一段非常精彩，概略引用如下：
　　段延庆虽然表现了皇室气质，做事比较有原则，跟丁春秋甚至慕容复比起来恶性其实并不重大，刀白凤一句“天龙寺外，菩提树下，化子邋遢，观音长发”，正
是一种当头棒喝式的启示，使段延庆在绝不可能沟通的自怜、自弃情境中忽然见到一条垂直上升之路，让他知道原来在恶的绝对孤寂中还有另外一个人知道他（或与
他共有）最私密的记忆。这个“直如晴天霹雳一般”的转变颠覆了他原来的世界，使他开始认知到另一个平行世界的存在。接下来的情节安排确定了段誉就是他儿
子，他所反叛的对象其实已经包孕了他的身像，他与大理皇室的关系也不是对立，而是同一。
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新浪公司天龙2逍遥疑问[多图]
日期：2010年4月16日 作者： 查看:[
] 总结哈逍遥VS远程，一是中心思想： 游击战术 ，他的内涵就是最大限制在控制对手的状况下打击对手，规避对手的控制或是反控，来无影，去无踪。二是隐身规避对方的技艺或是控制，三是不要硬来，充沛应用逍遥的灵敏性和对手周旋。
逍遥VS近战， 逍遥对近战的优势清楚，大风歌的减速，凌波的瞬移，画地的破对方的加速，八阵诛仙，潇湘让对方被控制。逍遥VS近战的文章太多，我也不多费口舌，只是简明谈哈我的一点领会。一是留意和对方的间隔，5米外对方最多只好用内劲攻击打你，丐帮的棒打狗头是15米除外，精巧拉开间隔，这是重点。二是凌波，轻功，隐身，技艺的合理运用，飞结尾飞对方的斜角，他须要调整才好继续追你，三是画地结果摆阵不用须要在身前，你是远程，他过去你就引爆，不过去就继续攻击他，四是隐身结果最好飞开，有领会的近战回用群把你打出来。五落英剑一次攻击三下，假如对方跟得很紧，攻击一下就可以跑开了，六是打蓝的秒用，排山和65技艺都可以打蓝，准许对方加蓝，不过打蓝依然让他很忧伤，七是进去拉开间隔，紧跟你就飞走或是隐身，上去就给他个西山，加排山和65技艺，蓝没了，够他郁闷一阵的了。八是留意他们的控制技艺和特征技艺，明教的斗转打怒，点穴，少林的礼敬如来的反弹损伤和百无忌讳的免疫负面形态，丐帮的雪泥鸿爪的散功，潜龙的失明，无狗的僵硬，棒打狗头的封穴。 特别来说哈天山，开洛神，进去躲角落里，放多个桃花等他自投罗网，来了一现身，一个画地丢从前，摆阵，引爆，他飞走，还在灼烧，追杀，继续回到角落等候。尚有种就是用轻功飞，落地后放桃花，飞的路途要不准绳，现身后重复上面步骤，假如不留意被对手控制，用画地或是惊涛反控他。没冷却好就飞走。 总结哈，老区逍遥不多，新区逍遥人许多，逍遥作为团队催化剂，天龙第二牛技艺溪山的100%扩展，第一当然是峨眉的清心，不论在过副本，打马，杀BOSS，刷怪都扮演了首要的角色。看到门派的兴旺，我感到由衷的愉快。如今队伍组合以前基本成型，两峨眉，一少林，一逍遥，两打手。
自己来自华东电信高山流水，94XY-猪love潴，有兴味的伙伴可以和我交流心得。
参考而已，谢谢采用···
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天龙2逍遥疑问[多图]
日期：2010年4月16日 作者： 查看:[
仙侣加雪羽
骷髅加冥羽
头发的颜色你可以依据那上面的自己看看，坐骑嘛，持久的就是骆驼（你不喜好），紫电（在你们区看看能无法收到，估量如今很少很少了，留意不要被骗哦），熊（也蛮好的），门派80坐骑（略微美观点，速度跟得上）·····你就选熊得了····
我发给你看下·····自己截的图
就这个样子 呵呵····
购置「紫电」坐骑分为4个步骤：（1）进入收藏豪华礼包（礼包内包括「紫电」坐骑）专题页面，点击“我要购置”。 （2）页面跳转至提交信息页面，输进姓名、***、邮寄地址、邮编，点击“提交”。这个填写的地址必须要真实有效，由于是用来收取的“金庸作品集”的（3）提交信息成功之后跳转至花费页面，假如您的帐号上有足够的点数，请点击“确认花费”举行提交。（4）成功花费之后，页面显示您购置的坐骑的序列号。购置成功。「紫电」售价368元，也就是7360点。大众可以购置点卡给自己的帐号充值（留意只是充到账号上，不要兑换成元宝），应用帐号内的搜狐一卡通点数举行购置。购置成功后会直接扣除帐号上的充值点数。我发个网址你自己去看吧 http://www.1t1t.com/html/zhuanqu_1/tl_584/jingyan_586/2008-10/1223879469.html
不过如今貌似真的少的不幸了 估量没得卖了···是那时的一个活动
这个活动早就终了了，你也可以上百度火官网查询相关信息···我先睡觉了···有什么疑问迎接继续诘问···没疑问的话···迎接采用··