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( Sat, 6 Aug 2011 18:23:02 +0800 )
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李煜的发簪 【原创】 作者 王 琦 传说宋太宗就是恨他有“故国不堪回首月明中”之词，才于太平兴国三年（978）七夕——李煜四十二岁生日时，命人在宴会上下牵机药将他毒死。死后追封吴王，葬洛阳邙山。
但也有人说，宋太宗毒死李煜的真实目的是想长久地占有小周后，可小周后在李煜死后不久也上吊自尽，和她姐姐一样，年亦30岁。
浪淘沙
帘外雨潺潺,
春意阑珊,
罗衾不耐五更寒.
梦里不知身是客,
一晌贪欢.
独自莫凭阑!
无限江山,
别时容易见时难.
流水落花春去也,
天上人间.
相见欢
林花谢了春红，
太匆匆，
无奈朝来寒雨晚来风。
胭脂泪，
相留醉，
几时重？
自是人生长恨水长东！ 李煜写完了这首词,把自己的发瓒给了自己的爱妃小周----小周自缢是把发簪给了身边的贴身丫鬟,一千年以后,1978年的秋天,三先生去看望一位老者,老者讲述了一千年故事的传说--------老者含着泪水拿出发簪-[待续] 独自莫凭栏，无限江山。别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间！（《浪淘沙》）
林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，留人醉，几时重。自是人长恨水长东。（《乌夜啼 》 这恨是那样深长，那样强烈。他无法摆脱，他有时拼命饮酒，为的是暂时麻醉一下痛苦的神经，但酒力一过，哀愁忧苦又一齐涌来；他有时又寄情梦幻，一饷贪欢，而一梦醒来，终究是幽凄寂寞。“此中日夕，只以眼泪洗面。”他只有用笔，用颤抖的心音，填写一首又一首小调，长歌当哭。 他自己不能带兵，也没有机会，或者说：他自己也不想做什么了，所有的情感，寄托在诗词，还有一些诗词，我们是看不到了，因为当时已经就被烧掉了，我看过一本北宋的纪念志，现在没有在中国-------持有者，秘不示人 好悲情的故事，好一个风流才子。
满腹经纶誉华夏
只惜生于帝王家
悲情只为红颜去
何枉魂兮到天涯 回复 封建王朝艺术家，
儿女情长域天下，
只缘拿笔不挥刀；
玉损娇嗔铁蹄踏。
( Fri, 5 Aug 2011 16:59:51 +0800 )
Description: 走进广场 走进广场
城市开始对话
目光开始碰撞
几张纸牌
鲜活了夕阳
一把二胡
奏出生命的交响
几阵锣鼓
点燃了多彩的生活
丰富的情感
挂在大人和孩子们的脸上格外张扬
哦，这是风儿探望的故乡
这是太阳落脚的地方
但是，这时整个城市都躲进了绿荫
惟有我借一缕阳光
把驰骋的想象交给平仄的诗行 走进广场
我便走进了千人大合唱
麦克风似乎还赚在手上
( Wed, 3 Aug 2011 21:54:10 +0800 )
Description: 龙兴祖地启祥云， 紫气氤氲万象新； 丹水通灵藏九界， 灵山叠翠蕴千春； 光开金鼎佛无量， 风送晚钟寺有音； 普渡慈航皆盛世， 大德敦化沐甘霖。
( Wed, 3 Aug 2011 18:50:45 +0800 )
Description: 本文引用自原生泰 图、文/原生泰 什么是女人味？女人味，静若清池，动如涟漪。朱自清先生有过这样一段对女人的描述：女人有她温柔的空气，如听箫声，如嗅玫瑰，如水似蜜，如烟似雾，笼罩着我们。她的一举步，一伸腰，一掠发，一转眼，都如蜜在流，水在荡……。女人味首先来自于她的身体之美。一个有着柔和线条，如绸般乌黑长发以及似雪肌肤的女人，加上湖水一样宁静的眼波和玫瑰一样娇美的笑容，她的女人味会扑面而来。女人味更多的来自与她们的内心深处。一个有着水晶一样干净的心的女人、一个温柔似水、善解人意的女人、一个懂得爱人的女人，她的女人味由内而外，深入人心。 既如此，看一个女人是否具有女人味，第一印象自然是来源于依附于她身体之上的穿衣打扮，要想知道她的更多则要依赖于你和她是否有机会进一步加深了解。那么，我们不难发现，这第一印象的穿衣打扮是何等重要。对女人来说，谁不希望别人都说自己有女人味呢（某春哥除外）？在夏日里女人怎么穿才能充分体现女人味？本组图片是原生泰在街拍过程中发现的夏日里很有女人味的十类打扮，除了都有女人味，她们还有另外的共同点，那就是没有奇装异服以及娇娆造作，她们看似很平常的穿着于不经意中体现出女人味所独有的性感魅力。 看似很随意的一搭，很有OL范。 T恤+短仔裤，手、脚镯的点缀增色不少。 紧身仔裤+露背上装，既性感又得体。 垮裤在夏日里，仍不失为衬托高挑身材的好选择。 紧身裤休闲搭配，清纯、活泼。 最简单的长连衣裙，也可以彰显女人的婉约。 短裙配宽松的短马甲，是男滴都会多看几眼。 长裙露背装很有味道，可以跨越不同年龄段。 超短迷你连衣裙，不经意间也可以秀性感。 白晢纤细美腿，就需要超短来显现。 ( Sun, 31 Jul 2011 17:05:50 +0800 )
Description:
本文引用自帅哥
本文引用自爱宝 红杏
美国政府将无法通过发行国债融资，这使得2011年8月4日到期的300亿美元国债支付面临问题。而一旦美国倒债，其引发的市场恐慌将远超此前的欧元区债务问题。 作为美国国债最大的海外持有者，似乎中国无疑将成为美国拖欠还款的受害者。
中国央行货币政策委员会委员李稻葵8日在北京举行的一个论坛上表示，如果美国考虑债务违约，结果将是“***自焚”。
他说，债务违约将使美国信用受到严重伤害，美元在国际上的地位将崩溃，并将给全球经济带来严重后果。【但是美国若真敢赖账实际对中国未必完整是坏事！人而无信不知其可！国之无信败亡在即！美国的国家信用在全世界丧失后将直接加速大中华的崛起进程！人民币取代美元国际货币地位大趋势大概率事件！】
美元霸权的根本在于支撑美国的全球霸权。“美元的命运就是美国的命运。“美帝国”最重要的支柱是美元本位制，美元本位制最重要的支柱则是美国债券市场。债券市场是美国货币政策的基石、资本市场的基石、国家信用的基石、纽约全球金融中心的基石、美国金融战略的基石、全球军事扩张的基石。
据媒体24日报道，美国白宫和国会巨头22日晚再一次谈判破裂，一直表现冷静的总统奥巴马难掩怒火，传召两院领袖23日晨到白宫开会，更首次承认违约可能性。
美国一旦实质违约！ 这个基于信用产生的市场顷刻间会土崩瓦解，那么，它所产生的威力将是毁灭性的，曾经的金融危机的破坏力会以百倍、千倍加以放大。
名义上似乎美国靠印刷美元狂套他国真金白银资源实物套牢中国！但实际上拥有五千年历史的中国人之谋略智慧是二百年历史之蛮夷小国永远理解不了的！美国国债第一大户中国实际掌控着美国政府的破产大权！一万多亿国债一抛威力大于十个911！美国人民很富但政府很穷！故曰中国最伟大的制衡战略：【三万亿美元储备国债绑架美国】
( Wed, 27 Jul 2011 14:42:36 +0800 )
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龙凤飞收藏
（转）党报称文艺界存在十大恶俗现象 难出大师 文艺创作十大恶俗
回避崇高
情感缺失
以量代质
近亲繁殖
跟风炒作
权力寻租
解构经典
闭门造车
技术崇拜
政绩工程
1. 创作与接受疏离，生产与消费失衡，发展的道路并不平坦，繁荣的背后不乏隐忧——文艺创作的症结究竟何在？
今天，中国的文学艺术无疑已经进入了一个前所未有的丰沛时期。从数量上看，文艺创作达到了空前的繁荣。据各方面不完全统计，2010年中国小说类新书数量为4300多部，长篇小说总量达到前所未有的3000余部；电影526部，实现票房101.72亿元；电视连续剧405部，约15000集；动画片年产量22万分钟，动漫产业总产值470.84亿元；舞台剧4000台，演出市场收入为108亿元。仅从产量来说，我们的文艺创作可以骄傲地宣称，诸多数字已稳居世界第一。
繁荣的景象体现在生产创作的各个环节。从文学原创到剧本制作，从电影电视到舞台表演，从题材圈地到后期加工，从文艺创作到文艺评论，全国各地都在不惜重金，延请知名导演、作家、编剧、舞美、灯光、音乐、演员，挖掘本地历史素材、神话传说、改革风貌、时代风情，全力打造“史诗性”的精品巨作。
“现在每年每个种类的文艺样式，其创作总量都几倍于新中国成立后十七年的总和，而且均呈逐年递增的态势。”文艺评论家毛时安说。但令人遗憾的是，尽管有着几何级数的量的增长，文艺创作的景象并不容乐观。从整体状况来看，我国的文艺生产与消费其实远还没有达到真正繁荣的境地，能进入院线与观众见面的影片不足百部，火爆的舞台演出不足一成，能够打动人心的文学作品更是屈指可数。我们还没有培育出多少大师级的艺术家，没有创作几部真正具有史诗性质和时代纪念碑式的作品。
创作与接受疏离，生产与消费失衡，发展的道路并不平坦，繁荣的背后不乏隐忧——文艺创作的症结究竟何在？
追溯和总结近年来文化发展的脉络，我们不难发现，在当下文艺创作中，存在着十大恶俗现象，它们分别是：回避崇高、情感缺失、以量代质、近亲繁殖、跟风炒作、权力寻租、解构经典、闭门造车、技术崇拜、政绩工程。正是这十大恶俗现象，阻碍着文艺创作的健康发展。
中国的文学艺术，不缺少故事，而是缺乏表达；不缺少能力，而是缺乏责任；不缺少资源，而是缺乏灵性；不缺少资金，而是缺乏生命。“在相当多的剧作中，我们看不到艺术家的个人冲动，却可以一眼看出遵命之作、受命之作的明显痕迹，看到赚钱捞钱的强烈欲望和非审美的功利欲望冲动。在地方政府有关部门、领导的指令下，在高额酬金的驱动下，把文艺创作的过程变成了按编剧技巧剪辑素材的技术加工。”毛时安感慨。
音乐也是如此。可以毫不客气地说，我们的歌词创作已经进入了一个“恍惚时代”。“创作群体恍惚、受众群体也恍惚；电视媒体恍惚，纸质媒体也恍惚；专家和大众一起恍惚。”词作家宋小明说。在某种意义上，歌曲创作是容易展示人的价值的艺术形式，从业人员很多，歌曲创作没有门槛。也正是因为这个原因，领导介入、长官意志最容易在这里萌发，政绩工程、形式主义也最容易在这里泛滥。
鲁迅曾经说，文艺是国民精神的光，它总是不经意地表现出国民精神的状态。我们今天文艺创作失去信仰、失去灵性、失去判断、失去方向，是整个民族缺乏想象能力、缺乏自由精神、缺乏思考意识的表现，这是当下文艺创作的最大危机。有人评价，在加快文化产业发展的背景下，在某种程度上，某些艺术门类已经迅速成为“人傻、钱多、速来”的“产业行业”。
“早几年有一台幼儿节目，把演员打扮成一模一样，不管是男孩还是女孩，让嘉宾猜哪个是男孩，哪个是女孩，嘉宾评说‘好性感’，观众则集体发出笑声，这是一种麻木的笑。笑声如同一把利剑，可以激发民族气节，也可以杀死民族精神。”电视评论家曾庆瑞说。
北京师范大学艺术与传媒学院副院长王贵胜教授曾经对第十一届全国美术作品展览中国画作品进行了一项统计，结果令他震惊。在92部获奖作品中，他发现，“其中救灾主题2张，农民工主题1张，历史题材4张，农民生活2张，解放军生活8张，少数民族生活10张，花鸟画21张，山水画27张，城市生活7张，其他7张。这个小统计，折射了当今美术创作所存在的最大问题，即回避重大深刻严峻的现实主题。”美术创作中缺乏理想、缺乏价值，形式化、矫饰化、娱乐化、波普化的倾向，恰是我们文化艺术的一个剖面。文艺创作缺乏思想深度、精神高度，文艺批评缺乏文化品格和文化担当，文艺工作者对重大问题失语、无语甚至胡言乱语，这已经成为不容回避的现实。
2. 健康丰富的文化样式必须多元一体、多样共生。当下的文艺创作缺乏源自文艺家内心的冲动，功权名利的干扰是文艺创作的最大障碍。
我们今天所处的时代，是一个大发展大变革大调整的时代。各种观念风云激荡，文化在综合国力竞争中的地位日益凸显。在这个时代，经济、政治、文化以及社会结构、思想意识、生活方式都在发生着剧烈的变化。“西方资本主义大阔步往前走的时候，出现了批判现实主义，比如说法国的杰出作家巴尔扎克，一生以无数作品对法国资本主义发展过程中的历史做了记录。”中央财经大学文化与传媒学院副院长莫林虎教授说：“30年来，中国发生了多少波澜壮阔的事件，但是我们的文学作品有几个能够表达出来，引发我们深刻思考？”
两个世纪以前，歌德在《格言和感想集》中感慨：“逃避这个世界，再没有比从事艺术更可靠的途径，而要想与世界紧密相关，也没有比艺术更有把握的途径。”文学艺术原本是一种栖居着人类心灵活动的文化样式，而今天，越来越多的文艺工作者在现代化、全球化、信息化、物质化的潮流中迷失自我，找不到世界体系的坐标，也找不到自己在社会框架中的位置。
“截至目前，所有中国作家的经验当中几乎同时包含了三种经验，对应三种经济体制。”作家李洱说：“一是计划经济，二是市场经济，三是全球经济，三种经验互相冲突，寻求表达，但是，这三种表达对于中国作家来说困难重重。”据不完全统计，今天我们各级专业作家不到10万人，仅盛大文学网站注册写手的总人数就超过130万，他们的写作规则和传统文学的写作标准迥然不同，他们的读者是初中生、高中生，乃至部分大学生，而这些人正是我们可以望见的未来。从文学的衍生方式中我们不难发现，在今天这个时代，文化认知的共识正在发生破裂。一方面，主流文化、传统美学在空洞地发出声音；另一方面，爆炸的信息却令文化的多样性、丰富性日趋萎缩，内容空洞苍白、语言残破模糊、叙事软弱单薄、文本琐碎庸俗的文艺作品日趋增加。
任何一个时期，健康丰富的文化样式一定是多元一体、多样共生的。然而，当下的文艺创作中，存在着以一元屏障多元、以简单遮蔽丰富、以愚乐取代娱乐、以说教取代教益的现象。“我们这个号称拥有五千年文明历史的国度不能只有小人书、只有小品，还应该为后代留下一些可以传承的传世之作。”北京交响乐团艺术总监、指挥家谭利华说：“文化的结构应该是金字塔型，塔底是一些通俗的东西，塔顶是这个国家民族最高的文化成就。”
文艺的本质是责任和自由。自由有其规则，艺术家可以信马由缰，规则存于内心。“在今天这个日益物质化的时代，我们有理由提出文艺创作应该重新回到心灵，回到儒雅的思想和精神之中。”中国国家博物馆(微博)副馆长陈履生说。
“市场经济的幽灵进入了艺术殿堂，众神在迷幻中走下圣坛，游戏规则将按市场法则改变。当越来越多的人挤入名利场，穿着逐利舞鞋无休止地疯狂舞蹈的时候，我们失去了生活的感悟和思考；失去了心灵的激荡和升华；失去了真情的表达和呼唤。”北京市文联副主席、北京文艺评论家协会副主席索谦感叹：“我们无力阻挡市场经济的泛化，但我们可以清醒地认识并大声宣告：只靠市场引导和利益驱动，不可能坚持先进文化的先进方向；只靠市场引导和利益驱动，不可能促进文艺真正的繁荣和发展；只靠市场引导和利益驱动，不可能培养出真正杰出的文艺家；只靠市场引导和利益驱动，不可能创作出经典的优秀文艺作品。”
3. 文艺批评退化为文艺表扬，文艺创作便失却监督利器。健康的文艺批评标准有许多，最重要的，就是能宽容、理性地对待与自己文化主张相异的文化实践。
文艺批评退化为文艺表扬，文艺创作便失却监督利器。文艺创作的繁而不荣、兴而不旺的一个重要原因在于文艺创作失去了批评的鞭策和佑护。“我们的文艺批评在某种意义上已经成为文艺表扬。”北京大学教授、诗评家谢冕感叹，“讲‘好话’和‘坏话’本是文艺批评题中应有之义，忠言逆耳，文艺批评要评论的重在后者。我欣赏不留情面、尖锐锋利的批评，因为顺心的话容易，逆耳的话难说。表扬要把隐含在作品里面的作家和艺术家的用心予以彰显，并与大家分享；而批评则应该将作品中的弊端予以公布，让大家引以为戒。”
目前的文艺批评面临权威性和公信力的缺失。媒体上的一些宣传和炒作代替了文艺批评，而“友情褒扬”、“红包评论”使得文艺批评面临诚信危机，缺乏深刻的思想、缺少对重大理论问题和文艺问题的思考研究、缺乏深度、缺乏担当更使得文艺批评难以担负指导创作的重任。与此同时，伴随新媒体的涌现，网络批评空前活跃，大量书评、影评、剧评、书画评论呈现一种“另类的繁荣和狂欢”。大量的文艺批评已经从传统的报纸和杂志转移至网络，主流价值、主流文化、主流声音却被湮没其间。
“文艺还能批评吗？”2002年，德国作家马丁瓦尔泽推出长篇小说《批评家之死》，从而成为当年世界文学界最具有争议性的人物，同时也提出了一个深刻的问题——文艺批评怎样才更具可能？
日前，画家范曾诉郭庆祥名誉侵权案见诸各媒体。一纸判决，让社会上众多文化人士做出反思：文艺批评的边界在哪里？到底怎样的文艺批评才能褒贬得当而不越界？
文艺批评的尴尬恰恰就在于边界的模糊。为了避免招惹不必要的麻烦，评论家采取慎开金口、明哲保身、圆滑世故的首鼠两端态度，当着官员说套话，当着作品说胡话，当着大众说瞎话，背着大家骂粗话。文艺批评喑哑失语、乏力萎靡、单调乏味，批评成了温吞水，隔靴搔痒，研讨会、座谈会、恳谈会、见面会，都成为创作者的“树碑立传会”和批评者的“捧哏表彰会”。
“若批评不自由，则赞美无意义。”1784年，《费加罗的婚礼》在法国首演，剧作家博马舍的这句话从此传遍世界，成为文学艺术的创作箴言。今天，这句话值得我们再度回味。作为拥有悠久历史文化传统的国家，我们究竟应该秉持什么样的文艺发展战略？这是一个有时代感、紧迫感的课题，也是广大文艺工作者应该关注和思考的课题。作家陆天明提出，文艺批评的诸多缺陷是缺乏理论勇气的表现。他认为，“批评之所以失语和缺位，是因为背后没有了可适用的足够强大的新理论和精神来支撑，心中也就无话可说。什么是健康的文化批评？标准有许多。其中最重要的标准是一条，就是能宽容、理性地对待与自己文化主张不一样的文化实践。”
( Sun, 24 Jul 2011 18:24:58 +0800 )
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【引用】好词配好图，转自识 觉
本文引用自o℃的浪漫 空得无事任己书。千言万语，说着一个人的心情和故事，其实除了自己，与别人都无关。
只是坐在一个人的世界里，写到了最后，总还是忍不住的黯然神伤。
象纳兰容若说的，一生写罢总伤情。
文字，一具披着华丽外衣的空壳而已，只偶尔可以自欺欺人一下罢了。
但是，就有很多人依旧乐此不疲。 很多时候，就这样静静的坐着，独拥寒衾。
寂静的灯光，透着一种入骨的落寞。
陪伴我的，常常是一杯冷掉了的咖啡，一本翻得老旧的书，和一个长长的夜。
都说情如咖啡，只一层浅浅的泡沫，加上一雾浓香，就蒙了你的眼。
杯中滋味，未尝竟如何得知？
喝一小口浅啜，这样的夜里，很容易就会想起一些人，和一些让你思绪翻覆的故事。
比如说，纳兰容若。 乍看纳兰容若这些个字眼，还以为只是梁羽生杜撰出来的人物，竟连名字也完美得让人心跳不已。
小说中那一出京城的偶然相遇，然后与冒浣莲的宝剑相赠，再在塞外的草原上品诗道词，冒的冰雪聪明。
纳兰的出色文才，一对翩翩佳儿女，演译了一种荡气回肠的相知相怜，让人喜爱若甚。翻开史载，你会发觉连现实中的纳兰，也是文蹈武略，皆与凡人不可同语。
最让人称道的还数其为人处世的谦谦君子性格，和他词中表露的对爱情，人生，对故园，满怀的挚诚之心。 辛苦最怜天上月，一夕如环，夕夕都成玦。
若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。无那尘缘容易绝，燕子依然，软踏帘钩说。
唱罢秋坟愁未歇，春丛认取双栖蝶。《蝶恋花》 收却纶竿落照红，秋风宁为翦芙蓉。人淡淡，水濛濛，吹入芦花短笛中。《渔父》 山一程，水一程，身向逾关那畔行，夜深千账灯。
风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。《长相思》 纳兰的词，词风多样，被王国维誉为“北宋以来，一人而已！”
一代大师竟对纳兰如此厚爱，这纳兰词的魅力也可见其一斑了。
据说《饮水词》，早在当时已被时人竞相传抄，刊刻后更成洛阳纸贵。
想那势头大概可比拟刘翔成为奥运冠军在中国引起的轰动吧。
可见，纳兰词备受古今众多词家的推崇和赞讼，直到如今仍拥有着很多读者的喜爱。
记早些年曾有一度，谈侧帽饮水，说纳兰，竟成了最为风雅的事。
即便是如今，翻开虚拟的网络，随手便可搜索到纳兰的名句。
甚或看到一个名为“渌水亭”的网站，专门的收录纳兰词。 纳兰词有一种只应天上有的高雅气质。
那种不言自显的雍容华贵，仿佛浑然天成。
凄怨温婉的词风象迷香一般，透过三百多年的时空，仍然温柔而凄酸的熏着我的眉眼。
每当想起,耳边就仿佛听到纳兰在忧伤的吟唱，“西风多少恨，吹不散眉弯……” 不是人间富贵花，只为天上痴情种。
倾其一生，写尽了情深与忧伤。
纳兰的词，篇篇含愁，卷卷成悲，一曲弦伤，弹到最后，仍是曲高和寡，纳兰的寂寞，终究无人懂得。
尘缘如梦，皆付词中去，黄土一抔，掩不尽那天上人间的悲切。
穿越几百年的舟，能否背得起纳兰如许的情与愁？ 情来情去情难了，弹指间，逝水流年。
纳兰不是凡人，却误坠了凡尘的劫；不是人间富贵花，却偏生在人间富贵家。
他得到世人梦寐以求的所有东西，唯独少了他最想要的情。
他可以放弃功名利禄，却抛不掉那痴情。
唱遍了蝶恋花，吟遍了长相思，只匆匆三十一载，便驾鹤仙游而去，留给世人多少抚卷长叹。 电脑里飘着东风破的忧伤：一盏漂泊，浪迹天涯难入喉，你走之后，酒暖回忆思念瘦……那悲那凉，那哀那切，宛如纳兰孤单落寂的伫立在窗前，一字一泪的唱着梦索魂牵的疼痛。 如今才道当时错，心绪凄迷。红泪偷垂，满眼春风百事非。
情知此后来无计，强说欢期。一别如斯，落尽梨花月又西。《采桑子》 相见争如不见，有情还似无情。才下眉头，又上心头。在红楼的怡红公子身上，依稀可以看到纳兰的影子。生在富贵家，都为痴情人。连幸与不幸，也惊人的相似。 泪咽却无声。只向从前悔薄情，凭仗丹青重省识。盈盈。一片伤心画不成。 想来今夜，是着了纳兰的道了。辗转无眠，仍深深的陷在了纳兰的世界。
隔着时空，听他寂寞的吟唱。沉醉，不肯醒来，情来与情去。
情来情去本是一出戏，落幕之后，便只是一个意料之中的意外。
纵使那温暖的感觉，曾填满过心底的空隙。
但是我，仍然无法领会那由始至终的对白。
试问情之一字，有几多凡人曾勘破？ 黯然掩卷。我想，他的寂寞与忧伤，我是懂了。
有人说：写下来的东西就是为了对遗忘做一个挽留的手势。
却苦笑而叹，如果世事真的可以轻轻易易就风轻云淡，怕是一种莫大的幸运了。
留之何必，恋又何苦？
缘深缘浅，情来情去，因果历劫，都只是一场梦的世界，看透了也不过红尘繁华落尽之后的一场梦。
满纸荒唐言，空余一把辛酸泪。何苦？何苦？ 冷眼旁观。
原来世间情之种种，只南轲一梦。情来情去，放不下的只是一种无奈的执着而已。
终于明白了，一个人内心最大的敌人，原来只是自己。
象纳兰，象宝玉，还有世上的每一个人。 风絮飘残以化萍，泥莲刚倩藕丝萦。珍重别拈香一瓣，记前生！
人到情多情转薄，而近真个悔多情。又到断肠回首处，泪偷零！
( Sun, 24 Jul 2011 18:03:18 +0800 )
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清纯女子：转自楚狂人
清纯女子不定是超凡脱俗的仙女，更非空谷的灵芝，
清纯女子定有明晰红尘世俗的淑贞，处权贵而不卑，对稚弱而不亢，恰似流丽秋色之素菊。
清纯女子不定是香车宝马的缀随，名门望族的闺秀，
清纯女子定有不慕名利显赫的慧眼，遇钟情能惊世，度贫寒而犹欢，正如当垆沽酒之文君。
清纯女子不定是闭月羞花的容貌，文姬婕妤的才华，
清纯女子定有天生冰肌玉骨的风韵，植幽雅于卑微，寄倩魂于兰露，仿佛诗话西泠之小小。
清纯女子不定是经天纬地的巾帼，绝非娇艳的牡丹，
清纯女子定有深晓民族大义的精魄，临危难能不惊，赴汤火而无惧，正像壮色秦淮之如是。
清纯女子是茶，醇厚幽香；是梅，拥雪卧寒；是山泉，清灵剔透；是大海，浩渺无垠.......
( Sun, 24 Jul 2011 08:30:37 +0800 )
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品味哲理 珍惜人生
引用音符博客 ●改变一种行为不要拖到明天，否则它会变成习惯；拒绝一份诱惑不要拖到明天，否则它会造成伤害；抓住一次机会不要拖到明天，否则失去它不会再来；作出一个决定不要拖到明天，否则它无法带来精彩！ ●当你把手边的工作、身边的事业作为一门学问时，你就锁定了成功；当你把每一个成功、每一个进步作为一种享受时，你就拥有了学问。 ●别把机会当诱惑，别把诱惑当成机会。相当多的人，一生中大部分时间被诱惑带走，而错失了大量的真正机会。 ●工作、健康、家庭、朋友、灵魂，是每个人都在玩的五个球，工作是橡胶做的，掉下去会弹起来，另外四个球是玻璃做的，掉了就碎了。 ●如果一个人怕重任、怕承担、怕辛苦，则永远不会进步；如果一个人怨天地、怨命运、怨他人，则永远没有作为。 ●人人都有理想。短的叫念头，长的叫志向，坏的叫野心，好的叫愿望。只要不甘于现实平庸，努力奋斗便会改变人生方向! ●在现实中求生存，在生存中求发展，在发展中求辉煌。思想的广度与学识的深度决定事业的宽度。 ●弱者依赖命运，勇者创造命运；庸者静观命运，智者改变命运。命运不是等待，而是把握，命运不是天意，而是人为。与其让生命生锈，不如让生命发光！ ●乳名是父母取的，恶名是自己惹的，肉体的形象是父母制造，精神的形象是自己塑造。生命在父母，命运在自己！ ●人不可选择出身，但可以选择命运。生命是父母给予的，命运是自己创造的，自己永远是自己命运的主宰，命运如何全在自己的把握中！ ●脾气要变成志气，意气要变成才气，怨气要变成和气，生气要变成争气。多一番经历，长一番见识；多一分磨难，长一分志气。 ●清清楚楚看昨天，扎扎实实抓今天，高高兴兴看明天。向昨天要经验，向明天要动力,向今天要成果。记住昨天，思索明天，善待今天！ ●求其上者得其中，求其中者得其下，求其下者无所得，爱拼才会赢。当今只有偏执狂才能成功，不争就会无结果，不拼就会无地位！ ●有的人位置高但是他在趴着，有的人位置低但是他在站着。有的人怎么扶也扶不起，有的人怎么压也压不倒。有的人想记总是记不住，有的人想忘总是忘不了! ●智者创造机遇，强者抢抓机遇，弱者等待机遇，庸者坐失机遇。看不到机遇是蠢人，抓不住机遇是庸人，机遇不抓是罪人！ ●别等太阳升起，才去寻找光明，黎明时分，就应该起程，未来总是属于那些醒悟最早，行动最快的人！ ●网络创造了富裕，网络延续了平等，网络带来了机遇。舞台在这里，挑战在这里，机遇在这里，成功在这里。是***就该拥有一条江，是一头虎就该拥有一座山。有雄才大略，就会有施展拳脚的天地。 ●跌倒的时候，要能认识障碍，勇敢站起；失意的时候，要能自我检讨，再次出发；困难的时候，要能冷静分析，寻找突破；彷徨的时候，要能看清目标，不变方向。 ●人间没有永恒的黑夜，世界没有永恒的冬天。不论什么时候开始，重要的是开始之后就不要停止；不论什么时候结束，重要的是结束之后就不要悔恨。 ●闲中不放过，忙中有受用，静中不落空，动中有受用，暗中不欺隐，明中有受用。只要你真心渴望去实现一件事，整个宇宙都会联合起来帮助你。 ●绝望的那一刻，往往是希望的开始；危机的尽头，往往就是转机的来临；山穷水尽的地方，往往就有柳暗花明。人在困境中应学会：至少再等三天！ ●所有的胜利，与征服自己的胜利比起来，都是微不足道的；所有的失败，与失去自己的失败比起来，更是微不足道。要征服困难先征服自己！ ●用最少的浪费面对现在，用最多的梦想面对未来。当能梦的时候不要放弃梦，当能飞的时候不要放弃飞。要明白一个道理：机会稍纵即逝，今天放弃了明天不一定能得到！ ●人生要养成四个好习惯：准时、正确、恒心、迅速。缺了准时，光阴就被浪费；没了正确，会错误百出；少了恒心，无法获得成功；没有迅速，往往错失良机。 ●人穷心不能穷，因为心里有能源，心里能源会取之不尽；身残心不能残，因为心里有健康，心里健康会用之不竭！ ●器大者声必闳，志高者意必远。志之所向，金石为开，天生之人，必有所用。人只要有志气，整个世界都会向你招手！ ●与其让别人羡慕你是贵族的后代，不如让别人羡慕你是贵族祖先。要过与众不同的生活，就要有与众不同的想法。人这一辈子要么是别人的楷模，要么是别人的借鉴！ ●不要把愿望当理想，不要把满足当愿望。确立人生远大目标，锲而不舍，矢志不渝，纵使不能达到胜利彼岸，留下的足迹也会闪闪发光! ●有志不在年高，有才不在迟早；有理不在声大，有心不在言表。勤奋的人，每天都在进步；有恒的人，每天都在成长! ●舞台上要尽情表演，赛场上要尽力拼搏，工作中要任劳任怨，事业上要尽职尽责。今天的困苦为了明天的享乐，今天的抗争为了明天的收获！ ●再长的路都会有尽头，千万别回头；再苦的生活终会有希望，千万别绝望。苦难是人生的财富，难能正可图大功！ ●山高没有脚板高，浪大总在船底下。不怕山高，就怕脚软，只要面向太阳走，就永远看不到背影。 ●昨天的梦想可以是今天的希望，今天的希望会成为明天的辉煌。希望可以寄托于明日，但行动必定实践于今日。今天不是听你说什么，而是看你做了什么！ ●自信看到是光明，疑惑看到是黑暗；自信看到是坦途，疑惑看到是困境。信必深信，行必力行，信而不深，犹如未信，行而无力，犹如未行。 ●前途比现实重要，希望比财富重要，世上最残酷的莫过于扼杀希望。明天永远充满着希望，无论身陷怎样逆境，都不要绝望，因为你还拥有着无数个明天！ ●无所事事是人生的消费者，积极进取是人生的创造者。故步自封不知山外有山，打开眼界方知天外有天。世界上没有比工作更让人愉快的事情！ ●被同一块石头绊倒一次是无知，绊倒两次是愚蠢，绊倒三次是无药可救。前事不忘，后事之师，被一块石头绊倒并不可怕，可怕的是被同一块石头多次绊倒！ ●各奋愚公之愿，即可移山；共怀精卫之心，不难填海。人生须奋斗，失败是成功之母，奋斗乃万物之父。成功之花总是扎根于奋斗的土壤！ ●自己打败自己的失败是最可悲的失败，自己战胜自己是最可贵的胜利。成败不在于年龄，而在于健康和气质，健康铸就人生的变量，气质成就人生的目标! ●诚不一，则心不能专，信不一，则言不能行。不怕无知己，只恐礼不成。不怕无前途，只恐志不坚。 ●心志要高，心气要平，眼光要远，定位要准。如果你想梦想成真，那么要做的第一件事就是赶快从梦中醒来! ●有志者战天斗地，无志者怨天恨地，有志始知蓬莱近，无为总觉咫尺远。路从脚下伸，志高山峰矮。有诚心则灵，有志事竟成！ ●粗者与人斗力，愚者与人斗气，慧者与人斗智，智者与人斗志。明者因时而变，知者随事而制! ●给子女最好的礼物是希望，给父母最好的礼物是争光，给自己最好的礼物是成就，给众人最好的礼物是榜样，给社会最好的礼物是奉献！ ●十年打工经人生，十年老板铸精英，十年当官荣三代，十年商海造富翁。人只要挺起脊梁，迈开双腿，走上自立的路轨，就是一座傲然的丰碑！ ●人心像做面团一样，揉搓劲越大，韧性越强；人性像皮球一样，打击力越大，跳得越高。 ●壮丽的人生，是播种在曲折的土壤里，成长在顽强的毅力里，收获在艰苦的攀登中。 ●我只是一个人，但至少我是一个人；我不会做所有的事，但至少我会做某些事；我拒绝做那些我不会做的事，但至少我能做好我擅长做的事。我相信每个小小的进步，都会带来大大的变化。 ●从来没有用来鼓励工作努力的赏赐，所有的赏赐都是用来奖励工作成果的。所以，我们不能只是努力地去工作，更要聪明地去工作！ ●山不在高低，要有景致；人不在老少，要有能耐。世界上永远有二十岁的朽木，也永远有八十岁的常青树！ ●对种子来说，收获是丰年的开端；对江水来说，入海是洋流的开始；对人生来说，生活中存在着无数个起点和终点。有志者总是把每一次太阳升起的一刻都看作生命起跑线！ ●用智能确定方向，方向必到；用意志征服困难，困难必克。能在困苦中奋斗，必有所成；能在平凡中创造，必有所进! ●逆境，是磨练意志的大熔炉；困苦，是完***格的助燃剂；理想，是建设人生的航标灯；信心，是到达目标的原动力! ●虽然称之为奇才，却常常说：等明日再说吧，那他则与庸人无异；虽然称之为智者，却常常说：让别人来做吧，那他则与无能同类。人因勤奋而成长，人因傲慢而堕落。 ●工作是点石成金的手指，会化腐朽为神奇；工作是营养调身的补品，会使人生充满生机；工作是锋利的慧剑，能斩断妄想的葛藤。一个人只要用工作去迎接光明，光明就会永远照耀着他！ ●人生如行船，无论何时何地，都要张满信心的风帆；人生如战场，无论是安是危，都要鼓舞奋发的斗志。不怕路远，就怕志短；不怕人穷，就怕没胆！ ●正确运用加、减、乘、除人生运算法则：报告成绩忌用加法，接受任务忌用减法，计算报酬忌用乘法，检查错误忌用除法。 ●人生运算法则：求知用加法，自满用减法，机会用乘法，消极用除法。加减表明做人要掌握平衡机制，乘除表明事物由量变到质变递进。做人切记：一切都在变化中。 ●远路从近处开始，大事从小处开始。很近的路你不走也会感到很远，再远的路昼夜兼程也会觉得很近！ ●经营自己的长处等于得到一笔高利率存款，它使人生不断增值；经营自己的短处等于借了一笔高息贷款，它使生命不断贬值。胜出者皆是懂得扬长避短的人。 ●用微笑去应付生活，不如用行动来改变生活。躺在床上想得很远，但毕竟没有前行半步。脚踏实地的向前一小步，胜过梦幻中的万里行程！ ●人可以失去童年，不可失去童心，人可以年华老去，不可言之无物。生命不在于活的长与短，而在于顿悟的早与晚！ ●可以不服老，但不能不知老；可以不服人，但不能不知己；可以不景气，但不能不争气。舒舒服服不是甜美，坐享其成不是快乐，饱食终日不是人生！ ●有实力才有势力，有作为才有地位，财大就能气粗，落后就被挤垮。市场经济不照顾弱者，政治舞台不相信眼泪。与其与人生气不如自己争气！ ●对于稳步向前的人，道路并不漫长；对于坚忍不拔的人，荣誉并不遥远。与其让生命生锈，不如让生命发光！ ●看不到自己短处的人，易自傲；看不到自己长处的人，易自卑。自傲的人，是自掘陷阱；自卑的人，是自灭志气！ ●不墨守成规，不故步自封，不短视近利，不好大喜功。永远在变化中求进步，不断在守成中求成长。 ●对没有金钱的人，城镇显得很遥远；对没有志气的人，路程显得很漫长。有志者自有千方百计，无志者感叹千难万难。 ●把命运交给别人，等于卖出灵魂；将问题交给明天，等于屈服投降。还是把昨天送给历史，把明天送给未来，把今天留给自己！ ●今天优势不代表明天趋势，昨天辉煌不代表今后方向。人生就是要：不断创造精彩，不断奉献经典，让今日有所感动，让明日充满希望。 ●希望可以寄托于明日，行动必须实践于现在。没有人生活在过去，也没有人生活在未来。实践告诉我们:你不理财，财不理你！ ●工作不分贵贱，只要有心，一样会欢喜自在；事务不论难易，只要有意，自然会群策群力。工作中能有作为，社会上就有地位！ ●信心、诚实、耐力、勇敢、勤奋、好学是创业的资本；等待、拖延、迁怒、怨恨、消极、懒惰是失败的原因。战胜别人，靠的是自我实力；战胜自己，靠的是自我智力! ●知足是天然的财富，奢侈是人为的贫穷，精进是无尽的能源，懈怠是隐形的危机。知足并精进的人，时间会带给他希望；奢侈并懈怠者，社会会把他遗忘。 ●愚者等明天，智者看明天，愚者赚今天,智者赢明天。只有干今天，想明天，抓当前，思长远，才能把握未来，取得长盛不衰的主动权！ ●大事难事，看担当；逆境顺境，看襟度；临喜临怒，看涵养；群舍群得，看智慧；做大做小，看格局；可快可慢，看点悟! ●世间事无绝对难易，努力为之，难者亦易，却步苟安，易者亦难；天下人无绝对贤愚，用心待之，愚者亦贤，拣择嫌弃，贤者亦愚！ ●说出的苦不叫苦，说不出的苦才叫苦。人生最痛苦的时候不是吃不上饭的时候，而是想努力奋斗却没有机会的时候！ ●最猛的风浪淹没不了有信心的人；最难的任务压抑不了有担当的人；最大的障碍挡不住有勇气的人；最苦的遭遇折磨不了有志气的人。 ●珍惜相逢相识相知的缘分，做今天的使者；珍惜执着追求拥有的今天，做明天的强者。让过去的永留回忆，让今天的永做纪念。 ●一生之计在于勤，一日之计在于晨，一年之计在于春，一事之计在于人。该珍惜的须珍惜，该抓住的须抓住，宁可错过事情，不可错过人生！ ●勇敢，是锋利的钢斧，岩石也能劈开；怯懦，是卷刃的钝刀，禾苗也难割断。很难说什么是办不到的事情，坚信一个信条：集中精力便会争取最大效应！
( Sat, 23 Jul 2011 21:04:47 +0800 )
Description: 六月的长白山，从冰雪里走出梦幻 走出梦幻的山岚，次第开着黄杜鹃 激荡的山泉，那是偃松酿造的甜 峭壁上的红景天，是含羞少女的浪漫 巍峨的长白山，久仰你的险远 一步一趋的人们，千里万里觐见 虔诚的汗水，汇成甘冽的清泉 化作紫雾袅袅，飘向湛蓝湛蓝的蓝天 历尽千辛万险，走进你的山峦 从此，我不再悲观，不再畏惧艰险 人生的路，没有平坦，处处挑战 我就是那笑在山岚上的黄杜鹃。
( Fri, 15 Jul 2011 15:20:37 +0800 )
Description: 威武雄壮， 一腔热血激荡； 挥戈上阵征千里， 目光如炬向远方； 山川河岳一统， 天下谁是英雄？
( Fri, 15 Jul 2011 15:10:20 +0800 )
Description: 仲夏，海滨晴空万里，碧波无垠。徜徉在银色的海滩上，白云轻柔，椰枝婀娜，淡淡的海风轻拂面庞；滔滔的海浪载着我的心情一起荡漾。拟一份关于幸福、追求、情感和生活的计划，等待朋友们静静地品味。 忽然想到暴风雨即将来临的大海，海面卷起一堆堆青色的波浪，海燕像黑色的闪电，一忽儿翅膀碰着波浪，一忽儿箭一般地直冲云霄。她叫喊着，在这鸟儿的叫喊声中充满着对暴风雨的渴望。在乌云和大海之间，海燕像黑色的闪电，高傲地飞翔，。。。 这是海燕的追求，海燕是生活的强者，勇于面对人生的风雨；海燕是坚强快乐的，海燕是幸福的，她为着自己的目标奋然前行。 想到古今中外许多伟人，想到***。***总是令人神驰向往，让人敬仰怀念，是因为他的品格像蓝天一样高洁，他的胸怀像大海一样深邃宽广，他的奉献像春蚕一样无私，他的伟大思想代表了先进生产力的发展要求，代表了先进文化的发展方向，代表了最广大人民群众的愿望和要求。 伟人永远是光辉的榜样，激励着人们前进。像他那样大公无私，像他那样为党和人民的事业奋斗一生，像他那样充满革命的浪漫主义和现实主义。毫无疑问，这样的人生是伟大幸福美好的追求！
( Tue, 12 Jul 2011 14:36:45 +0800 )
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怎样做一个好女人(女人必看)转自林家小苑
好女人是看不够的风景，她们的存在就是对美好的诠释。 hy;
1.健康 hy; 每周健身运动，定期煮乌鸡红枣汤，假日远游，充足睡眠，一个好女人，首先是健康的。健康的心态，加上健康的生活方式，她的脸上不化妆也会映现出一片红晕，那是她旺盛的生命力。而只有健康得足以承担生活的重负，足以给家人给朋友有力的帮助，一个女人的人生才算完满，否则她只是个弱者。 hy;
2.独立 hy; 总有那么一个时候，人发现万事要靠自己。不同的是，有的人吃尽苦头得出这个结论，而好女人生来如此，不是无所依靠，而是不想依靠。什么是永恒?我才是永恒。有主见、有能力，随时可以打起背包一个人上路，眼泪是给快乐准备的，悲伤永远是转瞬而过，这样的女人，幸福才愿与她为伴。 hy 3.自信 hy; 学过舞蹈的女人都很自信，原因是她们接受过专门的心理训练：抬起头，挺起胸，对自己说：“我很美，我是独一无二的”。她们果然很美，美在形态，美在神气。一个对自己满意的人才会生出这种美感，好女人无疑就是这样的人，给自己以信心，然后给别人以信心，这个过程也是个欣赏美接受美的过程。 hy;
4.乐观 hy; “一见你就有好心情”，李玟的这首歌，让人闻得到阳光的味道。好女人也一样，她不会愁眉苦脸，她总是笑颜常开，和她在一起，不知不觉地就被她的快乐感染，似乎天大的烦恼都化解了。乐观的她们比别人幸福，不是因为生活眷顾，而是她们积极的人生态度。是啊，怎么过都是一生，为什么不做一个快乐的人呢? hy;
5.宽容 hy; 好女人受到伤害，也会愤怒，也会伤心得吃不下饭，但她再出现在你面前时，脸上一定不再有泪痕。拿别人的错误折磨自己，或者和别人过不去，这都不是她的作风。人非圣贤，孰能无过?她会设身处地为对方想，然后收拾起自己的委屈，给对方也给自己一个重新开始的机会。这是宽容，也是自制。 hy;
6.优雅 hy; 陈丹燕在《上海的风花雪月》中写了一个大家闺秀戴西，当她满头华发一个人住在上海的阁楼时，仍不忘在午后的阳光下喝一杯下午茶。真正的优雅是骨子里的，不关岁月沧桑，不关贫富贵贱。它是一种心境、一种修养，也只有出类拔萃的好女人才能达此境界。 hy;
7.童真 hy; 用在成年人身上的这个词，是可爱而不是幼稚，是自然而不是做作。奥黛莉·赫本是此中典范，她在《罗马假日》中扮演的安妮公主，令世俗男女见识了世故玲珑之外的清新可贵。其实，每个人的内心都有童真的一面，却只有好女人，能让它经风见浪之后，本色依旧。 hy;
8.悲悯 hy; 中学时看《射雕英雄传》，印象最深的是穆念慈，杨康那么坏，她还对他那么好，真是不可理喻。现在再看《射雕英雄传》，更加觉得念慈好，宅心仁厚这个词就是用来说念慈这样的好女人吧?有了她们，才教人理解什么是善。张爱玲说，因为懂得，所以慈悲，这分明是一种大境。 hy 9.知性 hy; 喜欢张艾嘉，喜欢她莞尔一笑的模样，那是洞悉人生的睿智之笑吧?浅淡而美丽，一切了然于心。是书香熏陶出那理性与感性集于一身的美丽，这种女人的存在绝对是对智慧的注解。她们的魅力不用张扬，你只要静静地走进她们的心灵世界，就会领略到。 hy;
10.认真 hy; 她们的眼中，工作着是美丽的，生活着是美丽的，面对这无处不在的美丽，她们无法不屏心静气，一丝不苟。她们也许很随和，但是涉及原则时却寸步不让。回想那些让我肃然起敬进而心生好感的女人，她们都是对工作极其负责的人，这样的人对感情对生活如何会含糊? hy 11.享受 hy; 天是那么蓝，云是那么淡，小鸟是那么欢快，好女人有的是好心情。生活的真谛在于享受，她们不仅是母亲、妻子、上司或下属，她们首先是一个幸福的女人。爱自己才能爱别人。于是她们放飞自己，在鲜花、美食、假日和音乐中徜徉，扮个热爱生活的女人，愉悦每一天的心情。 hy;
12.理想 hy; 理想在她们是那高空的风筝，张张弛弛，但不会坠落，这使她们的脸庞总有一层梦幻的光彩，也使她们区别于普通的市井女人。可能是少女时代的一个作家梦，也可能是萦绕心怀的某一个人、一间属于自己的大房子，好女人一定是有生活目标的，她为之憧憬、为之向上、也为之美好。 hy;
13.自我 hy; 好女人有个性，她不是不在乎别人的眼光，而是更在意自己的心情。正因为这样，她们才活得比别人更纯粹。王菲那种满不在乎我行我素的劲儿就很被看好，只要我愿意只要我不受委屈，别人说什么与我何干?倘若她不是那么心无旁骛，倘若她畏惧公众的眼光躲躲闪闪，或是强作欢笑，她也就不会有那么清澈绝妙动人心弦的歌声了。 hy;
14.羞涩 hy; 世事沧桑磨砺了男人也磨硬了女人。徐志摩美丽了许多人的景象“最是那一低头的温柔，像水莲花不胜凉风的娇羞”，现如今已不大多见。但是，总有一些好女人，让你在某一个时刻，深深地怀念起她脸上曾经的羞涩。那是介于女孩与女人之间的神态，说是小家碧玉也许更合适些。外柔内刚，秀外慧中，中国传统女人的一切韵味尽在其中了。 hy;
15.灵气 hy; 水做的女人，身上自有一股灵动之气，她们的一颦一笑一举一动，无不可爱天成。《大话西游》中紫霞和至尊宝在盘丝洞前相遇，紫霞对至尊宝霸道地说：“以后这山上的一切都是我的，你，也是我的。”说完调皮地冲他眨一下眼，那之后我再看到聪明刁钻的女孩子，总能马上想到这一幕。可爱的紫霞，可爱的女人。 hy 16.平和 hy; 一颗平和的心，不是每个人都有的，大部分人是不甘，这世界那么精彩，我怎能淡淡地来淡淡地去?好女人不这样想，把握能把握的，争取能争取的，努力做好能做的，这就好。至于结果，能承受的承受，该放弃的放弃，不去强求。这是平和，而不是平淡。 hy;
( Fri, 8 Jul 2011 22:00:14 +0800 )
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引用：静美秋叶 听朋友复述已故著名作家汪增祺先生，生前所讲的一个故事：
在内蒙古大草原上，有事出远门的人只需背负一条生羊腿，便可以不必为一路上的食宿所担心。每当日暮黄昏，孤独地行走了一天的旅人，只消将背负的生羊腿献给前往投宿人家的主人，蒙人便会以一饭相款、设一榻供眠；次晨客人动身前，留客人家的主人，会主动交给他一条新鲜的羊腿，让其带上继续赶路。汪老称，他本人就曾背负一条生羊腿，从呼和浩特出发，游历草原月余，及至返回呼市，手上仍拎着一条戈壁深处牧羊人家馈赠的，更大也更新鲜的羊腿。 乍听到这个故事时，我得承认，我内心的冷暖一时是说不清楚的。如果说人生是一趟远程串门，而生命又是一个去化缘、去结缘的过程，相信没有谁希望自己来这个世界一遭，仅仅是为了空手而归的。通常，我们给这个世界所能带来的礼物，仅仅是我们自己；当我们行将垂睫大去之际，反复检视肩头所负之物，倘若毕生渴望感动人间的奔行，换来的是来自人间的更加巨大与新鲜的感动，我想那份满意和知足，只有来自于对缘分二字的默默体认。 我曾到过新疆，知道居住在南疆沙漠地区的人们，在瓜果收获季，吃剩的西瓜皮并不随手乱扔，而是会将它们郑重地一块块覆盖在地上的习惯——人们会让有残瓤的一面朝下，以延缓其水分蒸发速度，说是没准会有从沙漠深处归来的饥渴难耐的旅人，需要它们。这是另一种人与人的结缘方式，施受双方可能永不相识，仅仅是通过一块块瓜皮传递着彼此的关照与被关照。 想想，如果你就是某个被某块瓜皮着意搭救过一命的幸运旅人，你如何在生命中收藏这份也许仅限于一块瓜皮大小的感恩与报恩呢？而这又是人间怎样一种，被无缘谋面的同类远远地牵挂着的，既使人幸福又让人怅惘的缘分啊！ 那年夏天，在藏北无人区拍摄记录片。给我们开车的藏族司机，有一回在帮别人拖车时，没想到自己的车也陷入泥沼动弹不得。附近有位牧民见状二话没说，赶来自家一群牦牛将两辆车一并拖出了沼泽地。事后我们得知，若干年前，有过路的司机，曾经搭载过这位牧民病重的妻子，去乡医那里救治，此后他的家便一直安在沼泽地附近，没挪过地方，总想着，没准哪天会有哪辆过路的汽车遇到麻烦，需要他帮忙。多年以来，他到底以自己的方式，把陷入沼泽的多少辆过路车给拖出来了，连他自己也说不清。但他知道的唯一一点，便足以使我肃然起敬了，哪便是“那曲一带的司机师傅基本上都认识我”！ 如果说生命真是一种值得珍惜的缘分，在得人相帮之后，数十年如一日地相机助人，这又是怎样一种令人为之动容的惜缘方式呢？
( Fri, 8 Jul 2011 12:13:47 +0800 )
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女人优雅的20个标准细节，你做到了吗？ 引导语：记得有人说：“人不是因为美丽而可爱，而是因为可爱而美丽”。做个聪慧、善良、可爱、气质优雅的女性或许是很多女人一生所追求的目标，下面就看看下面这些成为优雅女人的细节吧，或许对提高自身的修养会有些帮助，也能少走些弯路。。。 1.香奈尔并不一定适合所有的人。与其用香奈尔扮圣诞树，不如穿简单点。
　　2、走路轻一点，慢一点，鞋跟不要拖地，上楼梯尽量轻声。 　　3、浓妆适可而止，如果不是十七八岁的小女孩，艳丽色彩还是少用为妙。 　　4、在公共场合不要大声讲话，如果非要讲话，可以走到那个人的身边，两个人轻声交流。 　　5、我们不做许纯美，但基本的餐桌礼仪是要懂的，比如喝汤不要出声。 6.脏话人人会讲，只是优雅的人选择在家里对着墙壁讲。
　　7、手指甲，脚趾甲，脚后跟，这些小细节往往暴露你的生活侧面，修理整齐再出门吧。
　　8、不乱丢垃圾。超过二十五岁，尽量不要不分场合地嚼口香糖。
　　9、礼貌用语要记得时时用上，哪怕是对一只小狗。
　　10、说话时盯住对方眼睛，道歉时尤其要如此。 11.别人说话的时候，不要随便打断。
　　12、上出租车以前，尽量整理好自己的裙子，以免走光。
　　13、坐下时双膝并拢，下巴收紧，后背挺直。
　　14、时刻让自己觉得轻松，你的优雅才会更自然。
　　15、不要用酒店的窗帘擦皮鞋。在公共场合和有小朋友在场的时候，请不要吸烟。 16.不贪人小便宜，哪怕是水果摊主不小心多找的一块钱。
　　17、即使心情再灰暗，也不要拿公共场所的物品发泄。
　　18、帮助老人与小孩是美德，有美德的人自然优雅。
　　19、语速不紧不慢。跟同事聚餐不要抢。凡事急吼吼的样子就比较难看些。
　　20、学会微笑。时时微笑。真心为别人喝彩。 编后语：女士们，上面这些你都做到了么？如果你都做到了，并且做好了，那么恭喜你已经具备了优雅的特征了。如果还没有做到的女士们，赶紧的学学吧！在男人的眼中女孩因为优雅，所以美丽，你知道么？
( Thu, 7 Jul 2011 20:22:15 +0800 )
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国学与人生境界
本文引用自青阳正刚
"中国文化的核心是人生问题，而人生境界则是中国传统学术即国学孜孜不倦追求的人文情怀。"
建议在“我是谁”的疑问中的人一读!
——主讲人 袁济喜（中国人民大学博士生导师）
在前面两讲中，我们多次提到，中国传统学术是一种人文学说体系，倾心人生观问题，具有极浓的人文关怀意蕴。西方的人文关怀主要通过宗教精神来建构的，而中国传统文化与传统学术与此不同，主要依托自己的世俗文化来建设的，通过五千年的文明史，三千年的学术史来展现出来，续续相生，辉映着我们今天的日常生活，启发着我们的人生境界，点亮了我们的心智。因此，在这一讲中，我们主要从两个方面入手，谈谈国学与人生境界问题。
一、何谓人生境界
谈到人生境界中的“境界”一词，在今天我们日常生活中也常用，比如我们批评一个人道德水平低，往往说他（她）没境界、境界低等等；说这个人道德精神高尚，往往说他境界高。“境界”这个词横贯中国人生活的方方面面：在功利事业中使用，在超功利的文艺生活与审美活动中更是经常用到，王国维先生不仅在传统的经史之学中成就非凡，而且在美学与文艺批评领域中卓有建树，写过一本名著《人间词话》，其中的主要范畴是“境界”，读过这本书的人都知道，王氏所说的境界，是人生境界与艺术境界的统一，王国维在这本书中强调人生境界是文学境界的前提，没有人生境界是写不好诗词的，从汉魏至唐宋元明清，境界是文学家与文学作品的灵魂。王国维的《人间词话》这本书是我们大学人文学科中经常教育学生的经典，百读不厌。从王国维这位当之无愧的国学大师、清华国学院的四大导师之英杰的思想中，我们可以明显地看出中国文化的核心是人生问题，而人生境界则是中国传统学术即国学孜孜不倦追求的人文情怀。
人生境界论的第一个方面，是关于人格的学说。在传统文化中，人生境界与人格境界直接相关。“人格”一词从原始含义来看，它是从拉丁文来的，意思是指“面具”，早期一般指个体的公开的自我，亦即大庭广众前的形象。西方人比较强调人格的表演性，亦即人格的内在结构与外在形象的差异性，西方人认为人的内在想法与外面的表现可以有两面性，不一定要做到内外统一，他们比较重视人的隐私性，大约也是出于这一点；而中国人自古至今，较多地从道德的层面上去看待人格现象。中国古代虽没有人格这个名词，但与此相关的“格”的概念早已有之，儒家经典《礼记?缁衣》中有所谓“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。”这里所说的“格”也就是指内在道德与外在行为的统一。
从孔子到思孟学派的《中庸》、《大学》，推崇的是内心的真诚无伪，慎独养心，直到今天，我们中国人最恨的是日常生活中的两面派。所谓人格，更多的是指内外合一的道德境界。这种道德境界的高低，建立在人生观的基础之上。孟子说：“人之所以异于禽兽者几稀，庶民去之，君子存之。”(《孟子?离娄下》)孟子认为人与动物相区别的就是仁义礼智这些基本的道德素养，君子与庶民正是在这一点上加以区分的。因此，人生的意义就在于对这些基本道德价值的认同追求。
中国古代的思想学说，大部分是教人如何做人的学说，当然也就涉及人格境界的问题。儒道两家尽管在政治与人生信念上有很大不同，但是在对人格境界的执著上，却是一致的，并将人格建立在这种超越世俗的人格境界之上。中国古代的先哲热爱生命，不像佛教与希伯来系统的宗教那样厌生，但是他们也不赞同犬儒学派的贪恋世俗而不顾人格，而是将人格的最高境界建立在意义世界上，从而使中国文化具有不同于宗教但又具有宗教魅力，既世俗化又能够超越其局限性的审美性质。人格之所以不同于“人品”，就在于后者往往是指一般的道德行为与准则，有的人虽然没有接受过任何教育，但人品敦厚诚实，也可以说是有人格的。但伦理学与美学上的人格，是一种特定人格，它是指具有自我意识、精神信仰、道德境界的人性内在结构与外在行为的统一，尤其是中国古代推崇的人格境界，就是一种有着自我体认的道德意识与坚定意志能力，达到了与天地并流，与宇宙合一的超越境界，中国传统文化与国学始终围绕着造就这种高尚人格的建设而展开，离开了人格境界，人生观的建设也就失去了依据。
同时，中国古代的人生境界还与一个人的基本道德操守联系起来，它并不玄妙，孔曰成仁，孟曰取义，这是中国人的基本价值判断，不管时代如何发展，这些基本的道德底线是不会改变的。在2008年5.12汶川大地震之中，一所学校的房屋倒塌了，一位老师全身趴在桌子上面，牺牲自己的生命，救下了桌子下面的四名学生。而在同时的另外一个地方，有一个教师则在地震时扔下学生自己首先逃走，事后还恬不知耻地在一群“后现代”的鼓噪下自我炒作，但两相对照，人生境界有天壤之别，这是不争的事实。
谭千秋铜像 人生境界论第二个方面指心灵境界。心灵境界是人格境界的底蕴，没有心灵的真善美，自然也就谈不上人格境界的高尚。在中国古代，境界原来的意思是从佛教那里发展而来。按丁福宝主编的《佛学大辞典》的解释，“心之所攀援游履者谓之境”，这句话的意思是说，心灵所攀登游历所达到的层次叫做“境”，即境界，它是指对于世俗利益的解脱之后，达到的心灵修养境致。冯友兰先生在《新原人》一书中曾说，“人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界。”在中国古代，儒家非常强调心灵境界的向上，主张真善美的统一。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。认为道德的境界有三种，第一种是了解与知道，第二种是喜好，第三种才是乐以为之。这分明说的是三种道德境界的依次攀登升华。孟子在论述人格境界时曾经说过：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。”(《孟子?尽心下》)这种人格境界的划分依据其实就是尽心而知天，具有神秘的心灵体验意义，已经非常接近宗教信仰了。
在中国古代儒学看来，所谓人生境界，不是别的，乃是人类建立在自我意识之上的一种道德境界，经过自我反思与学习，形成了自己的道德信仰，达到内圣外王的境地。儒家的经典《礼记?大学》将这些步骤归结为“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”，即宋代理学家归纳的“八条目”。这“八条目”的次序是依次递进的，即“致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，也就是后人常说的“修身、齐家、治国、平天下”，简称为“修齐治平”。这些道德人格的建构步骤，在秦汉之际的思想家中各有说法，但大体上是由内及外，通过完善道德来建功立业。《礼记?礼运》中说：“故圣王修义之柄，礼之序，以冶人情。故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。”在儒家看来，理性与道德教育范畴就像在人性这块处女地耕耘一般，最后的升华与安固，则是依恃礼乐教化。
人生境界论的第三个方面，还指胸襟器度。古人常用“胸次”、“胸怀”，“怀抱“来形容之，认为是一个人的道德层次与人生修养的显现。今天我们评价一个人的人生境界，往往从这方面着眼。中国传统文化讲究人生的磨练与自我觉悟，当人经历了许多沧桑甚至磨难时，往往对于人情世故有些看穿，胸次超然。宋人讲理学道德，往往从这些方面去体悟，比如程颢有一首著名的诗《秋日偶成》中咏叹：“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”这首诗抒发了这位历经世故，学问洞达的哲学家胸怀宽敞，超越世俗，天人合一的人生境界。尤其是最后的一句“男儿到此是豪雄”，写出了中国文化中人格境界与洞穿世事，回归自我，胸次超然的特点。今天我们常常体会到由于社会与单位诸事的纠缠，人事复杂，心胸狭隘之人随处可见，我们自己的心胸久而久也不免习染的苦恼，古人的这种心胸修养，倒是可以给我们许多启示的。
从做学问的角度来，国学强调人品与学问的一体化，古人一再强调，做学问如果没有胸襟器度，肯定是做不成大学问的。唐代文学家柳宗元曾说：“夫气烦则虑乱，视壅则志滞，君子则必有游息之物，高明之具，使之清宁平夷，恒若有余，然后理达而事成”，后来明代有大思想家王夫之也一再强调这层意思。王国维在他的《人间词话》中也提出，古来成大事业者，做大学问者，一定要有很高的心胸境界。在今天我们讲国学，这一点是应当特别强调的。
人生境界论的第四个方面，指人生品味与趣味。比如六朝时是一个讲究雅人深致的时代，所谓雅人深致，是指一个人有很高的文化修养与门弟血统。魏晋六朝是所谓雅道相传的年代，雅道是人生的品味，审美的趣味，它分别了人生的修养层次与道德修养的层次，而这些最直接的显示便是一个人的趣味。北宋黄庭坚说过：“余尝为少年言，士大夫处世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。”国学大师梁启超写过一篇文章叫做《趣味教育与教育趣味》，其中举了《世说新语》中的两个名士的轶事来说明。一个叫祖约的人喜欢钱，一个叫阮孚的人喜欢木屐，人们对他们的喜好不能分其高低。但有一天，客人造访祖约，祖约正在数他的财宝与钱物，一时收藏不尽，还剩两小筐钱，见客人来赶忙放在背后，生怕给客人看见，其鄙俗之“趣”可见一斑。客人又去拜访阮孚，见他正在给自制的木屐上蜡，叹道：“不知一生可穿几双屐？”说话时意态潇洒，情趣盎然。于是客人通过这件事终于分出了阮孚与祖约趣味的高低。梁启超举出这件轶事是想说明：“凡一种趣味事项，倘或是要瞒人的，或是拿别人的苦痛换自己的快乐，或是快乐和烦恼相续的，这等统名为下等趣味。”因此，趣味问题显然与国学中的人生境界中的价值判断直接相关。
梁启超主张在青少年时，便要培养高尚的趣味，“人生在幼年青年期，趣味是最浓的，成天价乱碰乱迸，若不引他到高等趣味的路上，他们便非流入下等趣味不可。”这些论述表现了梁启超对于趣味在人格培养领域的重要地位。趣味是人类异于动物的介于爱好与理性、修养与嗜好之间的生命追求，它是人性的集中显现，也是通向道德境域的潜意识。梁启超重视对于趣味的研究，表明他的文化思想是很深邃的。
中国文化与人生智慧向来主张亲近自然
当然，国学中的人生境界论是多元思想组成的。老子与庄子这些道家人物，对人生境界的理解与儒家有很大的不同。老庄认为人之所以不能取得自由，不能摆脱“人为物役”的悲剧，原因在于人的自由本性受制于各种外物的束缚，只有将这些束缚人的“假我”、“非我”统统扔掉，人类才能走向自然，实现自身价值。在《庄子 . 大宗师》中，庄子假托颜回之口提出：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通(道) 谓坐忘。”庄子用“心斋”、“坐忘”的心理特征说明人生境界的实现。中国文化与学术的内在生命力，比如对于自由情性的追求，对于高风遗韵的向往，都与老庄的人文精神有关。
老子与庄子所确定的这种人格本体主义在魏晋南北朝的思想文化中得到了进一步的深化，其特点便是从思辨走向了现实的人格严肃主题。庄子揭露的弱肉强食，“无耻者富，多信者显”的社会现象，到了汉末则愈演愈烈。魏晋文化与魏晋人格的永恒魅力，就在于这种社会场景中悲剧性地全面展开。这种追求又因当时士族阶层的崛起而形成为特定的人格，表现为后人津津乐道的“魏晋风度”。魏晋士族文人一方面风流自高，另一方面动乱又常常将他们拖入死亡。何晏、嵇康、陆机、陆云、潘岳、欧阳建、石崇等人，都是在动乱中被送上刑场的。这样，就在强烈的人生追求与无可奈何的命运之间产生了尖锐的冲突。“死生亦大矣”，这是从庄子到魏晋名士痛感的人生主题。当人处于蒙昧阶段，不知道自己的生命价值时，还可以因麻木而减轻这种痛苦，但当人们有强烈的生命意识和生活欲望时，这种死亡就越发显得惊心动魄。
魏晋风度 后世景仰
由此，对人生苦难的解脱，对逍遥境界的寻求，成了魏晋以来人生哲学的重大课题。正如汤用彤先生在《魏晋玄学与文学理论》一文中所言：“魏晋人生观之新型，其期望在超世之理想，其追求者为玄远之绝对，而遗资生之相对。……从哲理上来说，所在意欲探求玄远之世界，脱离尘世之苦海，探得生存之奥秘。”这段话与人们今天常引的宗白华先生在《美学散步》中论魏晋人格潇洒的话可以互相补充。汉魏以来，围绕着人生的意义主题，各种哲学纷纷出现。比较有代表性的，有这样几种： 一种是以阮籍为代表的逍遥论；另一种是以嵇康为代表的养生论；再一种就是以《列子?杨朱篇》为代表的纵欲论。此外，还有何晏、王弼的无为论，向秀、郭象的安命论等等。魏晋以后逐渐兴盛的佛教，则是从宗教麻痹的角度，来解释人生问题的。随着老庄与玄学的流行，人们对传统的“修身齐家治国平天下”道路发出了挑战，以自然的人格代替礼教人格。中国古代的人生境界论在这一时期达到了高峰。而魏晋风度则这对于这一段时期思想文化的人格化与名士化。我在今年四月的《中华读书报》上发表过一篇学术讲演稿《魏晋风度与现代人生》，就是专门谈这一问题的，在这里就不多说了。
中国古代的人生观，虽然存在着儒道两家的对立，但是这两派的观念并不是一成不变的，而是可以互相补充的。儒家与道家都将人格境界奠定在农业社会的天人合一意识上，主张在与自然和谐相处中建构人格，而不是在与自然界的对立中建设人格，这就造成了儒道两家文化人格的顺从性与和谐性。儒家“与天地参”的道德境界，与道家的自然之道也可以相通，孔子晚年也希望自己能在“浴沂舞雩”的美境中获得解脱，他的“浴沂舞雩”与庄子的“逍遥游”实质上是相同的，都是人生的自由境界。儒道两家人格的不同有助于中国文化的活力与人生境界的多元化，他们彼此之间的互补，造成了中国文化人格的广博精深，中国后期受儒学熏陶的文化人物，没有不出入佛老的，苏轼、王夫之等人就是典型。
因此，谈到中国人的人生境界，便不得不谈佛教，尤其是禅宗的人生境界论。唐宋时期的禅宗思想，是中国人生境界论成熟的重要标志。中国人的精神世界是世俗的，他们不主张在脱离日常生活之外去追求西方人那种惨厉的宗教赎罪精神，因此，印度小乘佛教的教义与仪式很难在中国推行。禅宗提倡在日常生活中去参悟道。虽然它也有一套修炼仪式，如净心宁意，排除杂念等等，然而其主流精神却是倡导日常实践以加强悟性，积累智慧。所谓“青青翠竹，总是法身；郁郁黄花，无非般若。”禅宗不主张离开日常生活去思索佛性，而是力主禅境存在于日常的生活实践之中，强调在一山一水，一草一木之中皆有佛性在内，这是具有东方文化特点的泛神论思想。以往的小乘佛教在解释三身法时，常常从外在偶像角度去解说，而禅宗则从自我心灵去倡论。而此种自悟具有豁然开朗的特性，所谓“忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现”，即是这种心理觉悟现象的表现。顿悟是禅宗独特的精神领会方式，由于它是主观和个体性的，又不脱对象的感性形式，心灵具有极大的创造性，与审美精神的释放不谋而合。
禅宗常用三种境界来说明悟的境界。第一境是“落叶满空山，何处寻行迹”，以喻精神的漂流，没有得到禅境的指引；第二境是“空山无人，水流花开”，这是形容已经破除法执与我执，即超脱了客观性相与主观痴迷，使精神获得一定的自由但尚未悟道；第三境是“万古长空，一朝风月”，这是形容在顿悟中获得永恒的体验高峰，这虽是一霎那间的顿悟，但却是超越时间与空间的永恒，禅境即是这种高峰体验的产物。这种体验由于建立在日常生活基础之上，是在与砍柴担水，观花赏月的平常生活相伴，因而它没有出世的寂灭，与“高处不胜寒”的虚幻，相反，倒是充满着日常生活的趣味，是一种恬淡闲和，平静如水的心境。体现了中国文化一以贯之的宁静而世俗的品格趣味。现代著名作家林语堂在《中国人》这本书中指出：“诗歌教会了中国人一种生活观念，通过谚语的诗卷深切地渗入社会，给予他们一种悲天悯人的意识，使他们对大自然寄予无限的深情，并用一种艺术的眼光来看待人生。诗歌通过对大自然的感情，医治了人们心灵的创痛，诗歌通过享受简朴生活的教育，为中国文明保持了圣洁的理想。”这种诗学精神固然直接来自于中国传统的儒道思想，但与禅宗的作用也是分不开的。
林语堂先生
禅宗对于中国古代思想文化的境界说的影响是很明显的。境界作为佛教概念，是借用中国古代的词语来译释佛教要领的产物。《无量寿经上》云：“比丘白佛，斯义弘深，非我境界。”《华严梵行品》中云：“了知境界，如幻如梦，”佛教认为，世界皆妄，人对于世界的感受是由心念之妄所产生的幻觉。《大乘起信论》中就说：“一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。”心念为人的六识，即眼、耳、鼻、舌、身、意所感受的相应的色、声、香、味、触、法而产生的境界，因为它们是由人的主观感觉所赋予的心念，故而没有自性。由于是由主观感受所决定的心念系统，“境界”一词便由原来的疆域之意演变成精神之境。要了解国学与人生境界论，单靠中国传统的儒道学说而离开禅宗思想是无法说清楚的。
中国古代士大夫这种调和儒道佛的人生观与审美观念，在宋代苏轼的人生境界论中看得很清楚。苏轼生活在封建社会走向衰落的北宋年代。他以一颗敏感的心，感受到了这种由盛转衰的秋凉之气。他将中唐以来文人内心的矛盾即积极入世与退隐逍遥的冲突，在其思想与创作之中尽情表现了出来。苏轼早年也有着不亚于韩愈的忠君之心。从他在熙宁变法中的保守立场，以及他给皇帝的上书中，我们可以感受到苏轼儒者济世的信念与政治态度。在这方面他远不如嵇康的愤世嫉俗，也不如陶渊明的退隐田园。苏轼一辈子也没有退出宦海。然而人的精神的价值也许并不在于外在的政治态度上，而是在于内心世界的塑造上。苏轼以他早慧而敏锐的眼光，看出了封建社会到了北宋年代，已从大唐帝国的极盛转向了衰微。
但苏轼比老庄伟大与坚强的地方，在于他并没有以遗弃现实、营造虚幻的逍遥游来自我麻醉。因为现实的人毕竟不可能生活在太虚之境中，真正的勇者不仅敢于正视淋淳的鲜血，更要直面惨淡的人生，嵇康以其生命实践了这种人格精神，但是嵇康之死也证明了他所追求的素志仍然带有很大的虚幻性，正如颜之推所说，嵇康大倡“养生论”，但他自己却死于非命。苏轼虽然一再赞叹魏晋间钟（繇）、王（羲之）之书迹“萧散简远，妙在笔画之外”，并对陶渊明的诗歌境界给予了高度的评价。但是他从自己一生的政治上的挫折与坎坷中，体味出了人生的悲凉与悲幻，从而感受到了一种较诸阮籍、嵇康更为悲凉的心境。如果说儒家的人生境界论来源于他们的现实精神，道家与玄学主张超离现实，苏轼则游离于二者之间，他对现实世界既入乎其中又出乎其外，“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病；留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐，”(《宝绘堂记》)他认为对生活之乐既要关注，又不可沉溺其中；对生活完全不感兴趣则人生索然寡味，对生活一味沉迷则亦玩物丧志，不足为乐。因而苏东坡对生活始终抱着一种漂流的心态。
正因为对生活的终极意义的无法确定，对人生目标的迷茫，所以苏轼认为生活的意义只能在不断的进程中来确定。对他来说，人格的实现在于过程本身而不是在于终极意义上，“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥；泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”苏轼在这首著名的诗中，以孤雁自比。人生好比那不断飞翔的鸿雁，泥上偶然留下了一些零星的爪印，大雁却一往无前。也许，这就是苏轼对自己命运的写照，对人生存在意义的理解。这种类似存在主义的生存观，在苏轼的诗词中可以随处见到，“世事一场大梦，人生几度凄凉，夜来风雨已鸣廊，看取眉头鬓上。”文艺苏轼的那里成了人生凄凉感的写照。因而苏轼的人格相对于老庄与魏晋间的阮籍、嵇康来说，外表似乎没有他们那么高远超离，而从内在意义来说，却是更为超脱，独立性也更强了，并演化成一种新型的人生境界论。他的人生论对于现代人生境界论影响很大，我们下面还要谈到。
冯友兰先生在《人生的境界》一文中指出：“哲学的任务是什么？我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。”纵观中国古代哲学与思想文化，这一概括是很到位的。我在这里要补充的是，中国古代没有“哲学”一词和一科，如果要说有的话，它更多的是指一种人生观与宇宙观，中国古代的“哲学”与西方不同，更主要的一种人文学说与人文精神，它的人文内涵更深，境界更远，通过上面的历史回顾，我们可以看得很清楚。 冯友兰、宗璞 父女一起 二、“众里寻他千百度”
中国传统的人生境界论在近代以来，面临着艰难的选择与重建。1898年发生维新运动之后，中国传统文化开始了向近代形态的转变。近代以来先进人物对传统文化大致有这么两种态度：一种是从资产阶级改良主义或者政治革命的立场出发，围绕着改造国民性，将人生观建设与启蒙教育结合起来。这一派的代表人物主要有梁启超、章太炎等人。
梁启超在维新运动中写成的《新民说》中提出，中国所以积弱积贫，受外国列强的欺负，除了统治者的昏庸腐败之外，还在于中国人的素质太差，表现为“愚陋、怯弱、涣散、混浊”等等，从民力、民智、民德三方面可以明显地看出。要使中国真正富强起来，光靠革命无济于事，关键是使人民这三方面的素质得到提高，进行一番自新。他说：“苟有新民，何患无新制度，无新政府，无新国家？”梁启超认为，只要有了新民，就不愁产生不了新制度与新国家、新政府，所以他的结论是新民为“今日中国第一急务”。他的学说，对于五四新文化运动产生了极大的影响。 国学大师章太炎
国学大师章太炎在1906年《民报》上提出《革命之道德说》，主张用传统的道德与建设新型人生观相结合，“举此四者，一曰知耻，二曰重厚，三曰耿介，四曰必信。若能则而行之，率履不越，则所谓确固坚厉，重然诺，轻死生者，于是乎在。”鲁迅先生曾说太炎先生在辛亥革命时期主持《民报》，主要提出用宗教增进道德之力量，用国粹激动爱国之热肠。章太炎从国学与宗教的角度去建设革命之道德，重在人生境界的建设。尤其是主张用宗教来升华人生境界。他在苏报案的狱中与同入狱的烈士邹容所作的《绝命词》三首中，第二首中写道：“平生御寇御风志（邹），近死之心不复阳（章），愿力能生千猛士（邹），补牢未必恨亡羊（章）。”这首诗中的第三句道出了邹容与章太炎等人自觉从佛学的“愿力”即精神意志中汲取力量的想法。辛亥革命至民国时期，许多文化名人如章太炎、李叔同（弘一法师）、苏曼殊等人信仰佛教，也是希望从中找到精神家园与人生境界，以超离现实世界。
到了辛亥革命后，五四运动前夜，蔡元培、鲁迅、胡适、陈独秀等人则从新文化运动的角度，对国民性问题，提出了更为尖锐的批评意见。当时的情况是，辛亥革命虽然推翻了满清统治，结束了中国长达千余年的封建帝制，然而由于资产阶级革命派的先天软弱性，革命的果实最后被窈国大盗袁世凯所捞取。袁氏复帝制的阴谋被粉碎之后，中国又陷入了更为黑暗的军阀混战割据的局面之中，许多投身辛亥革命的志士，如章太炎、苏曼殊、李叔同、鲁迅等人对此深感失望与痛苦，我们只要看一下鲁迅先生在辛亥革命之后写的《野草》、《呐喊自序》等文章，就可以体会从辛亥革命到“五四”前夜仁人志士的灰心失望。与这种心态相通的则是佛学思潮的昌盛，许多人欲在青灯古佛前寻取人生的慰藉。同时，辛亥革命的失败，促使许多思想家将眼光放得更为长远深刻，他们认为启发民智，批判旧的文化传统，宣传西方启蒙主义，呼唤科学与民主，抨击专制与愚昧，是疗救国民灵魂的前提。五四新文化运动正是在这种历史背景与思路下产生的。 陈独秀在他创办的《新青年》杂志
民国初年之后，袁世凯称帝窃国，不惜向日本帝国主义出卖民族利益与国家主权，激起全国人民的一致反对。当时的一些启蒙思想家在救亡图存的同时，也提出了改造国民性，净化文化空气，清除精神毒素的文化主张。“五四”时期，陈独秀在他主编的《新青年》杂志上痛切地提出；由于长期的封建专制及其思想意识的愚弄与影响，“铸成今日卑劣无耻退葸苟安诡易圆滑之国民性”，乃是“亡国灭种之祸根”。他的主张显然继承了严复与梁启超的新民说与民德说，在斥责封建专制主义及其文化道德体系对国民的戕害方面，言辞更为激烈。 另一派先进人物则是王国维等人。王国维痛感于辛亥革命以来，道德沦落，国民精神萎靡不振，他们力图从振兴教育的角度来改变这种局面，使中华民族重振雄风，自立于世界民族之林。他们认为道德与文化的建设，归根到底是培养健康向上的人格。但王国维的忧患意识更深，他不仅看到了中国人民在当时饱受国内外各种黑暗势力的欺负压迫，而且也看到了人类进入物质文明阶段后，人性堕落与意义流失日益加剧。叔本华与尼采对于人类命运悲观失望的学说，清末社会的腐败黑暗，加上个人身世的孤寒，使王国维对人生深感失望与痛苦。因而他的美学对人性思考更加深刻，他力图将美学与艺术作为消解人生痛苦、超越人生污秽的精神家园，从而建成新的人生观。王国维在他的《人间词话》中，还特意将人生境界与词学境界等同起来。这是王国维词学与他人不同的重要标志。比如他说过一段经常为后人所称引的名言：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界，”他借用宋词来形容这三种境界：
“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。”
王国维在这里将古今成大事业与大学问者，与三种人生境界联系起来，认为必须经过三个阶段，这三个阶段也就是三种境界。值得注意的是，他在这里刻意突出，填词决非技巧范畴所能奏效的，而是与做大事业与成就大学问一样，是依赖整个心胸人格的升华而成就的。在王国维的词学思想中，这种词品出于人品的情绪是异常强烈的。王国维将传统文化中老庄思想与西方叔本华、尼采的思想融合在一起，力图建设成具有中国特点的思想体系。由于当时的社会现实离他的理想太遥远，王国维于1927年6月2日上午自沉于颐和园昆明湖，他的死也是人生境界的产物。故陈寅恪写下了著名的《清华大学王观堂先生纪念碑铭》：
士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨、一姓之兴亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知者也，先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。
这可以说是对于中国古代知识分子人生境界与学术精神相统一的表征，其中所揭示的“独立之精神，自由之思想”已经成为国学人格境界的座右铭。
王国维之后，朱光潜与宗白华先生以其深湛的博通中西文化学养，紧扣本世纪以来中国文明所遇到的挑战，作出了卓越的理论贡献。冯友兰先生则是稍后于他们在人生境界论上作出重要建树的哲学家。其中宗白华先生“五四”时期对于人生观的论述最有典型价值。我们在这里不妨作一些介绍。宗白华在“五四”时期如同当时许多热血青年一样，传承了中国古代士大夫“天下兴亡，匹夫有责”的忧患意识，宗白华在“五四”前后最关心的是人生问题。人生问题是政治问题的核心，因为任何政治问题或者民族问题，如若不和人生问题相结合，那么这种政治可能就成为一种非人的异化政治，就像道德问题如果不和人生问题相互结合，就可能成为政治的附庸，名教的器物，最终会受到人们的唾弃。当然人生问题也受政治问题的影响，人在具体的历史阶段，总是受各种各样政治因素的制约的。宗白华作为一名深爱哲学和艺术的诗人，他以一颗敏感的心，最直接感受到的是当时弥漫整个社会的低迷之人心，颓唐之民性，人们对人生失去失望和信心，这一点，我们现在从王国维在“五四”之后对于人生问题和社会所写的一系列文章中，可以找到佐证。 宗白华先生
宗白华当时也对人生问题发表了自己的看法，他的人生观传承了中国传统的人生观，也吸收了叔本华、尼采的思想。在《说人生观》一文中，他系统地提出了自己的人生观，从中可以看出他的基本的人生观，宗白华就以悲天悯人之情怀，慨叹人生问题之紧要：“世俗众生，昏蒙愚阐，心为形役，识为情素，茫昧以生，朦胧以死，不审生之所从来，死之所自往，人生职任，究竟为何，斯亦已耳。明哲之士，智越常流，感生世之哀乐，惊宇宙之神奇，莫不憬然而觉，遽然而省，思穷宇宙之奥，探人生之源，求得一宇宙观，以解万象变化之因，立一人生观，以定人生行为之的。”在我们今天看来，宗先生的这些话充满着人生忧患，指出了人生观是人类“以定人生行为之的”。
“人生代代无穷已，江月年年只相似”，这是唐人慨叹人生忧患的诗句。自古以来，每当政治动荡，人生苦痛，文化失落之际，人生问题便被赋予了重新探讨的意义，也因此而促成了当时思想文化的发展。宗白华将历来的人生观分成乐观派、悲观派，以及超世入世派三派。宗白华早期思想深受叔本华和佛教的浸溉。他认为宇宙按其自律来说，无情无欲，自然运转，本无所谓苦乐之悲喜，所谓悲喜云云，无非是因了人类的主观情感与生活之欲而形成的感受，人们受这种生活意志的支配，遂不免陷入生活的烦恼之中。“乐观之辈，视宇宙如天堂，人生皆乐境”，这种人生观，肤浅得很。而“悲观者，视人生为苦海，三界如火宅”，对一切都打不起精神，对生活缺乏乐趣和信心，这也是宗白华所不取的人生观。毫无疑问，他推崇的是超世入世观，惟其对人生之苦痛深有所契，悯然感之，“但悯彼众生，犹陷泥淖，于是毅然奋起，慷慨救世”，这种人生观是宗白华最为推崇的，也是他当时从事学术与思想研究的契机。他对这派的精神境界具体阐说道：
超世入世派，实超然观行为之正宗。超世而不入世者，非真能超然观者也。真超然观者，无可而无不可，无为而无不为，绝非遁世，趋于寂灭，亦非热中，堕于激进，时时救众生而以为未尝救众生，为而不恃，功成而不居，进谋世界之福，而同时知罪福皆空，故能永久进行，不因功成而色喜，不为事败而丧志，大勇猛，大无畏，其思想之高尚，精神之坚强，宗旨之正大，行为之稳健，实可为今后世界少年，永以为人生行为之标准者也。
宗白华认为不仅是个人，而且人类文明的今向方向，也应造就这种精神人格。他在《论世说新语和晋人的美》等文章中，着意弘扬的也是这种人格追求。宗白华将中国古代文化的精华与当时他所接触的叔本华、尼采的人生观有机地融合起来，提出了新国民人格与人生哲学，这也是当时许多思想者所追求的人格境界，鲁迅一生，不就是追求“魏晋文章，托尼思想”的人生境界吗？朱光潜信仰的不也是这种超世入世派哲学吗？宗白华在这里所揭示的理想人格，反映了“五四”时期人的觉醒，这种人生新的自觉，是中华民族文化在西方文化影响下，产生的新的转机，鲁迅和宗白华等一批新的文艺人物的产生，即是这种人生觉醒后的产物，也是那个“少年中国”年代兴起的产物，与我们今天这个充满着犬儒风习的世态有如天壤之别。
宗白华对于当时中国人的人生观的弊端是深有所感的。他指出当时由于近代以来中国文化精神的失落，社会风气的萎靡不振，大部分中国人沉溺于世俗之中，造成国民精神的总体失落。他在《新人生观问题的我见》一文中指出：“我看见现在社会上一般的平民，几乎纯粹是过的一种机械的，物质的，肉的生活，还不曾感觉到精神生活，理想生活，超现实生活……的需要。推其原因，大概是生活战争太困难，物质压迫太繁重的原故。”宗白华认为人们的精神生活状态不可能脱离日常生活，由于生活的压力太大，中国人又没有固定的宗教意识的支配，其精神传统是以世俗为主，因此，世俗化在一定时代非但不是思想解放的标志，而且成了压制精神与思想的器物。宗白华虽然对于老百姓精神单调苦闷深为同情与理解，但是他毕竟没有忘记自己作为一名知识分子的责任，他还没有像今天一些所谓“知识分子”一样，惟恐从世俗之列中掉队，而是当仁不让地肩起启蒙的道义。他强调：
长此以往，于中国文化运动上大有阻碍。因为一般平民既觉不到精神生活，理想生活的需要；那么，一切精神文化，如艺术，学术，文学都不能由切实的平民的“需要”上发生伟大的发展了。所以，我们现在的责任，是要替中国一般平民养成一种精神生活，理想生活的“需要”，使他们在现实生活以外，还希求一种超现实的生活，在物质生活以上还希求一种精神生活。然后我们的文化运动才可以在这个平民的“需要”的基础上建立一个强有力的前途。我们怎样替他们造出这种需要呢?我以为，我们第一步的手续，就是替他们创造一个新的正确的人生观。
宗白华认为，中国人的精神从根本上来说，是世俗化的，其原因是受孔孟与老庄的世俗哲学浸染太大，前者之弊使人易于一味流向现实而忽略形而上的终极关怀；后者之弊则使人悲观失望，产生人生无常、及时行乐的想法。这是中国传统文化中消极因素的反映。为了塑造新的国民人格，建立新人生观，就必须注意批判与清理传统人生观的消极因素，引入新的人生观。在这方面，宗白华认为西方文化中科学和艺术的人生观是值得向国人引进的。这种文化