我不是佐罗 MSN实拍详解日产370Z
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2010-09-08 09:15:06
来源：MSN
[读图解车]看到“Z”这个字母，你会想到什么？佐罗还是龙珠？今天的主角不是他们，而是在国内难得一见的跑车——日产370Z 。目前车市上有正规进口渠道的日产车，仅有GT-R一款，这与日产将进口车的重点放在英菲尼迪之上不无关系。所以370Z虽然价格不算太高，在国内却比法拉利、兰博基尼等超跑还要罕见。不过，作为对市场的试探，早在5月已有个别经销商接受370Z的预定，前不久浩洋正业已有现车到店，小编拍得实车图片，在此与各位车友分享一番。
外观：曲线同样显肌肉 犀利灯组提精神
说到日产的跑车，更多人想到的是GT-R，战神的名号足够响亮，长相也是气势十足。与GT-R硬朗的线条不同，在370Z身上很难找到一根直线，但并没有削弱车子的肌肉感，外凸的轮拱功不可没。更新换代的车型，一般会有更大的尺寸，但370Z却反其道而行之，比起350Z在尺寸上略有缩减：轴距缩短100mm，车高降低7.6mm，车长缩短69mm，唯一增加的只有车宽（33mm）。这样的变化恐怕不能用缩水来形容，作为跑车将提升操控作为第一要务是正确的思路，缩小尺寸的确也是条捷径。
MSN实拍详解日产370Z
除了名字中带有“Z”之外，370Z的前脸也着实有几分明星相，前包围的进气口分隔如同一对獠牙，很容易让人想到一位美国的超级英雄——钢铁侠。更加引人注目的是锐利如钩的大灯，让车子即使在静止状态下也有蠢蠢欲动之感。
MSN实拍详解日产370Z
侧面虽没有清晰的腰线却也极富看点，其中以带碳纤衬底的Z字徽标和银色磨砂的车门把手最为引人注目，长头短尾和高窗线也是典型的跑车造型。车顶线条并不是常规的弧线，A柱和车顶行程折线的形态，顶点几乎与驾驶者头顶的位置重合，以保障车内的头部空间。
MSN实拍详解日产370Z
无框车窗也是跑车中相当流行的要素。五幅轮毂的样式似曾相识，但并不像表面看来那么简单。锻造轮毂的价格不菲，相应也有更好的强度和圆度，同时在重量上要轻于铸造轮圈。
MSN实拍详解日产370Z
有了强健的“脚”，还要配上足够好的“鞋”才跑得起来，轮胎来自普利司通，博天族RE050A胎纹。身为后驱车，后轮尺寸275/35 R19 96W，保障足够的抓地力和更高的极限，前轮为245/40 R19 94W尺寸。除此以外该车还配备了前4后2的大活塞刹车系统，以保证在高速下能够将制动距离拉至最短范围，做到收放自如。
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车尾的造型更显圆润，扰流翼的尺寸并不夸张，通过精密设计可在高速中提供恰到好处的下压力。尾灯造型则和头灯组遥相呼应。左右双出的排气尾管已是高性能车不可或缺的身份标志。
MSN实拍详解日产370Z
内饰：材质精良有活力 配置并不高端
MSN实拍详解日产370Z
即使是国产的日产车，在内装做工方面也挑不出太多毛病，307Z车内的精致感犹有过之，在用料上也能令人满意，车门内衬的翻毛皮革就很讨喜。整体的设计风格即突出运动风格，又能兼顾到使用的便利，最为吸引人的还是作为跑车富有激情的一面。
MSN实拍详解日产370Z
对于驾驶感的狂热追求者来说，能拥有赛车座椅是再理想不过了，370Z的真皮座椅虽有着很到位的包裹感，但对他们来说恐怕还是难以满足。从日常驾驶的角度来看，这样的座椅则恰到好处：打孔的真皮更加透气，加热功能很适合冬季严寒的北方。座椅提供八方向的调节，有意思的是，前后位置和靠背角度为电调，高度调节则通过两个手动的旋钮来实现。
MSN实拍详解日产370Z
座椅后方则是一根粗壮的后防倾杆，而它的作用是加强车内刚性，以免在高速下转弯造成车体钢架的变形。椅背之后也留有一定的空间，方便驾驶者放置小件物品。
MSN实拍详解日产370Z
方向盘的样式并不夸张，三幅的造型中规中矩，控制按键区域采用金属色不至于过分单调。盘圈的形态很适合抓握，同时手感也相当饱满。作为一款性能不俗的跑车，换挡拨片的配备是锦上添花，形态与GT-R上如出一辙，显示了两者的血缘关系。370Z提供了无钥匙进入系统和按键启动，照顾到用户的习惯，方向盘左侧还提供了钥匙插槽，很有些保时捷的味道。
MSN实拍详解日产370Z
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仪表盘仅有中间的转速表采用筒状造型，9千rpm的表底很令人兴奋。本次到店的307Z为美规车，所以在速度表上最醒目的外圈单位是英里/小时，内圈才是国内惯用的公里，车主需要多加留意，避免超速。左侧表盘则是车辆状态的显示区域，单色液晶屏虽没有什么科技感，但效果足够直观。
MSN实拍详解日产370Z
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需要经常应付激烈驾驶的跑车需要随时关注车况，常规的仪表显然不太够用。在中控台顶部额外提供了三个表盘，分别显示机油温度、蓄电池电量和时钟。一个封闭的储物盒占据了相当大的面积，如果车主愿意，也可以换装原厂的导航。
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370Z是以运动为主要诉求的跑车，配置放面并不以豪华见长，仅配备单碟CD，自动空调也没有双区温控功能。音响及空调旋钮采用金属色泽，是典型的日产风格。音响提供AUX音源输入接口，可以满足年轻人的需求，BOSE音响也保障了理想的音质。
MSN实拍详解日产370Z
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双门两座的跑车，只要头部不是特别局促，就无需对乘坐空间有太多抱怨，内膛的宽度也足以容纳两个身材并不瘦弱的成年男子。必要的储物格也并没有确实，手套箱不大，门板储物槽、中央的杯座和扶手箱足以让车内乘员的随身零碎儿找到安身之所。受车身轮廓和悬挂结构影响，后备箱空间和规整程度都不太理想，但已足以应付短途出行，掀背式尾门的大开口也让取放物品更加方便。
MSN实拍详解日产370Z
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动力总成及车身结构
日产370Z采用的VQ37VHR发动机，在代号上比英菲尼迪G37的那台VQ37HR多了一个“V”，在硬件上增加了缸内直喷技术。另外也具备可变气门正时和可变气门升程系统。拥有着336马力的最大功率和365牛米的峰值扭矩，车重1.5吨的370Z有这样一颗强劲的“心脏”，加速表现相当令人期待。
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毕竟与日产GT-R还有着很大的差距，6速双离合并没有出现在370Z上，配备7速手自一体变速箱，领教过英菲尼迪G37之后，我们有理由相信它在换挡的平顺性，输出的连续性和换挡速度方面都不会让人太失望。
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作为350Z的换代产品，370Z将减重瘦身和合和提升车身强度作为升级的重点，车内、发动机舱等处的平衡杆就是例证。除此之外，还有碳纤材质的散热器外罩，底盘大量采用铝合金部件等等。
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目前为止，还没有任何370Z即将进口的官方消息发布，此次进入市场销售只是经销商引进的个案。但由GT-R的正式进口销售可以推断，370Z的国内上市也并非没有可能。渴望拥有它的用户也可以通过经销商预定，订金在10万元人民币左右，高低配车型的售价分别为58.5万和63.2万元。关于后期养护，消费者也无需过分担忧，由于采用了日产的VQ系列发动机，因此在保养上可与国产天籁通用大部分配件，不过要采用更高级别的机油，另外，国内的东风日产4S店也可以对370Z进行维修。只要不差钱，又想拥有一辆高回头率的座驾，370Z也是个不错的选择。
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美系杜洛克; 饲料、兽药; 美系大白、长
河北兴达原种猪有限公司 位于河北 高碑店市，主营 种猪、饲料、兽药、饲料原料、兽药 等。公司秉承“顾客至上，锐意进缺的经营理念，坚持“客户第一”的原则为广
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人间示相的入胎与出胎
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发表于 2009-9-17 13:33 人间示相的入胎与出胎
以下内容选之
南传亲近释迦牟尼佛--从巴利藏经看佛陀的一生
作者 斯里兰卡 髻智比丘(Bhikkhu Nanamoli)
汉译 释见谛 牟志京
很遗憾 这本书没有电子文字档。
不过有喜欢的可去南传网站觉悟之路下载。
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发表于 2009-9-17 13:54 以上内容也见于北传 若干经典
以上内容仅供参考，具体全文请去相关南传网站下载
南无本师释迦牟尼
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发表于 2010-6-24 13:15
大会经 Mahasamaya suttam
本经相当于北传汉译长阿含卷第二之大会经(大正藏一)，大三摩惹经(大正藏一九)，杂阿含卷第四四之一一九二经(大正藏九九)，别译杂阿含卷第五之一O五经(大正藏一00)。后二经不过是相当本经之一～三的部分而已，前三经亦与本经相当不同。以原文来说，是属很晦涩，多以诸天神之名成为全部的偈，西藏译亦与汉、巴两文甚为相异。本经以偈述十方世界之诸天神云集诸往迦毗罗城世尊之处，见佛陀及僧伽。
如是我闻。一时，世尊与五百大比丘众皆是阿罗汉俱住释迦族迦毗罗卫城之大林园。而十方世界之众多诸天，为见世尊及比丘众而集来。
时，四净居天曰：
“今彼世尊与五百大比丘众皆是阿罗汉俱住释迦族迦毗罗卫城之大林园。而十方世界之众多诸天，为见世尊及比丘众而集来。我等亦诣世尊之处，诣已，于世尊前，各各唱偈者如何?
如是，彼等诸天，犹如大力士之伸屈臂、屈伸臂之迅速，由净居天没形而现于世尊前。其时，彼等诸天，礼拜世尊，却立一面。立于一面之一天神，实于世尊前如次唱偈：
大会此林园
来集诸天族
吾等来法会
见无能胜僧
其时，其他天神亦于世尊前，如次唱偈：
于此诸比丘
心静正精神
如御执手纲
诸贤护诸根
其时，其他之天神，于世尊前亦唱偈：
断除诸羁绊
切断各门闩
破城门柱石
离欲而步游
具眼之彼等
如善驯壮象
复次，其他天神，于世尊前亦唱偈：
归依于佛者
皆无赴恶趣
若舍此人身
当得生天身
尔时，世尊告诸比丘众曰．
“诸比丘!由十方世界，众多诸天来会见世尊及诸比丘。谁亦有于远昔之应供、等正觉者，为彼等世尊，有此等最高诸天之来集，犹如今日之为我。诸比丘!谁亦有于遥远未来之应供、等正觉者，为彼等世尊，有此等最高之诸天当集来，犹如今日之为我。诸比丘!我为汝等告诸天族之名，诸比丘!我为汝等宣说诸天族之名。诸比丘!我为汝等教示诸天族之名。谛听，善忆念，我当告汝等。”
彼等诸比丘应诺世尊：“唯然，世尊。”
世尊如次曰:
我以偈推测
有地之处所
彼等寄其处
住于山窟者
确固心决定
恰有竖毛发
屈缩如狮子
持守洁白心
清净清明白
迦毗罗林园
知有五百余
喜教诸弟子
天族接近来
诸比丘彼等
善为识认知
听闻佛陀教
彼等实诚心
比丘当明白
非人相识生
或者见为百
然或见七万
或者有人见
非人之百千
或见无边数
有甚多方处
彼等知诸天
具眼师说明
喜教弟子等
立即告此曰
天族接近来
诸比丘彼等
善为识认知
我赞彼等诗
正次宣汝等
迦毗罗夜叉
其数正七千
具神通光明
俨容有名声
彼等喜进来
比丘众林园
雪山之夜叉
六十有容色
各各皆不一
具神通光明
俨容有名声
彼等喜进来
比丘众林园
娑多山夜叉
三千有容色
各各皆不一
具神通光明
俨容有名声
彼等喜进来
比丘众林园
都合之夜叉
有一万六千
容色各各异
具神通光明
俨容有名声
彼等喜进来
比丘众林园
毗波密夜叉
五百有容色
各各皆不一
具神通光明
俨容有名声
彼等喜进来
比丘众林园
百千多夜叉
完全奉事彼
在于王舍城
彼金毗罗神
亦集来林园
而提头赖吒
持国天王者
乃支配东方
诸乾闼婆长
有名闻大王
彼有甚多子
皆因陀罗与
别名有大力
具神通光明
俨容有名声
彼等喜进来
比丘众林园
复次毗楼勒
增长天王即
支配彼南方
诸鸠槃荼长
有名闻大王
彼有甚多子
皆因陀罗及
别名有大力
俨容有名声
彼等喜进来
比丘众林园
复次毗楼博
又广目天王
支配彼西方
实彼诸龙长
有名闻大王
彼有甚多子
皆因陀罗及
别名有大力
具神通光明
俨容有名声
彼等喜进来
比丘众林园
复次俱毗罗
多闻天王者
支配彼北方
彼实夜叉长
有名闻大王
彼有甚多子
皆因陀罗及
别名有大力
具神通光明
俨然有名声
彼等喜进来
比丘众林园
于东方是提
头赖吒天王
于南方即是
毗楼勒天王
于西方是毗
楼博叉天王
于北方即是
俱毗罗天王
此等四天王
偏照于四方
立迦毗罗林
彼等有幻伪
有虚妄恶心
之部下跟来
摩野屈典都
以及耶典都
伊都质以及
伊都阇共俱
旃陀那乃至
加摩世致者
彼迦尼延豆
以及尼乾陀
与彼波那墟
及呜呼曼奴
天御摩头罗
以及乾闼婆
支多罗斯那
那罗王以及
阇尼沙乃至
珍浮楼以及
修利婆折斯
般阇尸呵来
此等他诸王
干阇婆诸王
亦欢喜进来
比丘众林园
时那陀瑟龙
俱来毗舍离
以及恒叉迦
及加毗罗摄
乃至波耶伽
与亲族共来
耶无那以及
提头赖吒之
名声诸龙来
乃至彼大龙
伊罗婆陀亦
来集于林园
龙王速运去
有净眼有翼
天再生者鸟
飞来林园中
美名金翅鸟
其时诸龙王
无有何怖异
避难金翅鸟
之安隐处者
是佛之所造
互相呼爱语
诸龙金翅鸟
归依于佛陀
因为金刚手
而被打失败
阿修罗住海
婆三婆同胞
具神通名声
大怖畏迦罗
康奢阿修罗
达那耶伽沙
与毗摩质多
及苏卿泹啰
乃至波罗陀
以共那无夷
又称毗虑遮
跋黎子等百
合有力军势
罗耶跋兜楼
诸贤者今集
比丘众林园
水地火风之
诸天来到此
水天水天族
苏摩耶舍之
诸天具共为
慈悲天一族
有名声诸天
于此等十之
十种天族者
各各异容色
具神通光明
俨然有名声
彼等喜进来
比丘众林园
鞞***毗纽与
舍伽利诸天
阿沙摩及其
双子之夜摩
月天诸侍者
供奉月天来
日天诸侍者
恭敬日天来
迟迟诸云神
来侍于诸星
婆籔天之主
婆裟婆帝释
名普仁达达
亦群集到来
于此等十之
十种天族者
各各异容色
具神通光明
俨容有名声
彼等喜进来
比丘众林园
时诸沙哈夫
天如是之来
如顶燃火焰
以乃阿栗吒
乃至栌耶天
麻华之风情
缚噜擎天及
遮婆陀暮天
以及阿周陀
至阿尼输天
辉斯礼耶来
毗沙门伊洒
等亦云集来
于此等十之
十种天族者
各各异容色
具神通光明
俨容有名声
彼等喜进来
比丘众林园
沙摩那以及
摩呵沙摩那
么菟沙乃至
摩菟疏多摩
乞陀波头洒
摩菟波头洒
时呵罗诸天
穿着红衣之
彼等鲁毗达
诸天具集来
有名声诸神
波罗迦摩呵
波罗迦亦来
于此等十之
十种天族者
各各异容色
具神通光明
俨容有名声
彼等喜进来
比丘众林园
叔伽阿罗那
伽罗摩以及
鞞摩尼沙来
乌达提奇呵
鞞波罗微那
之诸天始来
萨陀摩多及
哈罗加奢与
有名弥沙来
降雨于四方
波纯提轰轰
鸣火电而来
于此等十之
十种天旅者
各各异容色
具神通光明
俨容有名声
彼等喜进来
比丘众林园
差摩与兜率
夜摩及伽沙
之有名声者
蓝鞞以及主
蓝婆天乃至
火天之树提
及阿洒瓦天
化乐诸天来
又他化自在
之诸天亦来
于此等十之
十种天族者
各各异容色
具神通光明
俨容有名声
彼等喜进来
比丘众林园
此等六十之
天族群等者
各各异容色
从名及种族
他等诸天共
如斯言而来
令我等而见
舍离生拔取
三毒之杭者
已渡彼暴流
达于无漏者
渡暴流如龙
如月出黑闇
神通具足者
之子善梵天
共婆罗未陀
常童子底沙
会集来林园
大梵千梵界
为王而君临
彼光辉具足
有怖畏体躯
有名声于此
各各有自在
十自在者来
此等之正中
哈利吒是受
围绕而来临
因陀罗梵天
以及相具来
彼等对诸天
魔军之进行
见康哈缓漫
然缚之捕之
彼实爱欲缚
由四方被围
谁无解放彼
斯摩哈势那
遣使康哈军
手打于地面
为令恐怖响
犹如雨期云
如电光雷鸣
由此彼忿怒
退散不自制
而知其一切
具眼师说明
喜教弟子等
立即告之曰
魔军之进来
汝等诸比丘
必知识彼等
彼等闻佛教
自然而紧张
由离爱欲人
彼魔白退却
令动一毛发
即归战胜利
越恐怖誉高
闻此彼众生
诸天共欢喜
本帖最后由 miyoun9090 于 2010-6-24 15:42 编辑
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发表于 2011-5-13 12:56 转
菩萨的入胎与出胎
阿难达：如是我闻。一时，世尊住在沙瓦提城（Sàvatth? 古音译：舍卫,室罗筏,室罗伐）祗树给孤独园。一群比库乞食归来，食毕聚在一堂。那时，有比库说：「萨度！朋友们，这是多么不可思议啊！如来的大威神力，使他知道那些灭尽烦恼、断除戏论、破除轮回、结束生死、超越一切苦的过去诸佛，知道诸世尊是如是生、如是名、如是姓，有如是戒、如是定、如是慧，为如是住者，是如是解脱者。」
这话音刚落，阿难达尊者就对这些比库说：「朋友们！诸如来是稀有的，他们具稀有的特质。诸如来是不可思议的，他们具不可思议的特质。」
此话尚未讲完就中断了，原来此时天色已晚，世尊结束静坐，起座来到集会堂，入座后向诸比库问到：「比库们！你们在一起谈论些什么？你们有什么话还未谈完？」
在复述了比库们与阿难达尊者的话题后，众比库又补充说：「世尊！这就是世尊来时，我们正在谈论而未谈完的话。」世尊听完后转身对阿难达尊者说：「既然如此，阿难达！你就更详细说明如来稀有与不可思议的特质吧！」
「我从世尊口中亲闻：菩萨有正念、正知，出生在都西答天。我牢记这是世尊稀有与不可思议的特质。
「我从世尊口中亲闻：菩萨有正念、正知，住在都西答天。
「菩萨在那整期生命里，始终住在都西答天（Tusita）。
「菩萨有正念、正知，从都西答天去世后，投入母胎。
「当菩萨从都西答天去世，下生人间投入母胎时，世间出现一道无量广大的光，其光明胜过世间诸天人、天子、魔、梵天、沙门、婆罗门，乃至国王与臣民的身光。甚至在边地的空旷、幽隐与黑暗处，日月之光照所不能及之处，也出现了一道无量广大的光，其光明胜过诸天，生于该处的众生，因这道光而能见到彼此，他们心想：『似乎有其他的众生来生于此！』此时一万个世界动摇、震动、颤动，在那些世界里也出现了无量广大的光，其光明胜过诸天。
「当菩萨下生住于母胎时，有四位天人出现，从四个方向守护他，以确保没有人、非人或其他众生伤害他或其母亲。
「当菩萨下生住于母胎时，其母的本性变得纯净，自然而然地不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒或不喝任何发酵过的饮料。
「当菩萨下生住于母胎时，其母未以与五种妙欲相应之心思念过男子，同时，任何有欲念的男子也无法接近她。
「当菩萨下生住于母胎时，其母一时拥有五种妙欲，这些妙欲伴随、滋养着她，使她安然地住在其中。
「当菩萨下生住于母胎时，其母不起任何烦恼：身体无疲倦而喜悦；能清楚地看到在胎里的菩萨，四肢具足，诸根无缺。犹如由蓝色、***、红色、白色与褐色丝线结成的彩线，所串起的一块最纯净的、善磨成八面的绿宝石。明眼人能把它拿在手里观察：这是一块最纯净的、善磨成八面的绿宝石，由一条蓝色、***、红色、白色与褐色结成的彩线所串起。
「当菩萨出生七天之后，其母便去世了，并转生于都西答天。
「一般妇女怀孕九到十个月才生产，但菩萨之母不然，她怀孕的时间整整十个月才生下他。
「一般妇女坐着或躺着生产，但菩萨之母不然，她是站着生下他的。
「当菩萨出胎时，先是天人接住他，然后才是人们接住他。
「当菩萨出胎时，他并未碰到地面。四位天人接住他，然后才将他放在其母前，说道：「庆祝吧！王后，你生下一个具有大威力的儿子。」
「当菩萨出胎时，犹如一块宝石放在波罗奈城来的绢布上，宝石不会玷污绢布，绢布也不会玷污宝石。为什么不会呢？因为两者都是清净的。同样地，菩萨出胎时是无染的，身体不被（胎）水、体液、血液，或者任何不净之物玷污，是无垢与无染的。
「当菩萨出胎时，有冷、暖两股水从天空倾注而下，灌沐菩萨及其母。
「菩萨一出生，就稳稳地站在地上；之后，他朝北走了七步，在白色伞盖遮护下，接着观察每个方向，发出众生导师之声而说：『我是世界之首者，我是世界之胜者，我是世界之长者，这是最后之生，于未来世不再受生。』
「当菩萨出胎时，世间出现一道无量广大的光，其光明胜过世间诸天人、天子、魔、梵天、沙门、婆罗门，乃至国王与臣民的身光。甚至在边地的空旷、幽隐与黑暗处，日月之光照所不能及之处，也出现了一道无量广大的光，其光明胜过诸天，生于该处的众生，因这道光而能见到彼此，他们心想：『似乎有其他的众生来生于此！』此时一万个世界动摇、震动、颤动，在那些世界里也出现了无量广大的光，其光明胜过诸天。
「以上所述皆是我从世尊口中亲闻，我牢记这是世尊稀有与不可思义的特质。」
「诚如所言，阿难达！要牢记如来稀有与不可思议的特质，还包括：如来了知乐受、苦受与不苦不乐受生起，了知它们持续存在，了知它们灭去。如来了知认知生起，了知它们持续存在，了知它们灭去。如来了知念头生起，了知它们持续存在，了知它们灭去。」
「世尊！我也会牢记如来稀有与不可思议的特质。」
这些话是阿难达尊者所说，为佛陀所印可。比库们听了阿难达尊者的这席话，都心满意足，皆大欢喜。（M.123;参见D.14）
阿私陀仙人的预言
叙述者：有首诗歌记载了一位婆罗门仙人（梵天或婆罗门的预言家）所预言，即将发生的觉悟一事。
唱诵者：
阿私陀（Asita）昼间禅修，见三十三天众神，
穿着华丽挥旗幡，神情愉快且兴奋，
对沙咖天帝（Sakka）狂热欢呼。见诸天喜悦踊跃，
仙人恭敬问因由：「众天何故极喜悦？
何故取旗作挥舞？即令诸天战修罗，
诸天战胜修罗败，也无如此之庆典。
见诸天歌唱、欢呼，手足舞蹈奏天乐。
是何不可思议事，令其闻后甚喜悦？
住须弥山之天神，请汝为我速解疑。」
「伦比尼（Lumbin? 古音译：蓝毗尼）城释迦村，无价珍宝之菩萨，
利益安乐生人间，我等满足极欣悦。
彼是众生最高者，众生导师人中尊，
仙人林中转*轮，兽中之王狮子吼。」
闻诸天语仙人急，动身至净饭王宫，
坐问：「男孩在何处？」彼请求释迦族人：
「我今欲见此男孩。」
释迦族人允所请，示男孩于阿私陀。
见其肤色极纯净，锻炼辉耀如黄金，
犹如火焰般明亮，行空明月般皎洁，
无云秋阳般曜目，阿私陀心生欢喜。
诸天于空中护持，于顶撑千轮华盖，
金柄拂尘勤挥动，不见持拂伞盖人。
螺髻「黑妙」（KaNhasini）见彼己，如金宝石置锦缎，
头上高悬白伞盖，踊跃欣喜抱太子。
接过释迦族王子，仙人熟练验相好，
信心坚定发赞叹：「人中至高无上者。」
随念自己将终时，悲痛之泪盈眼眶。
释迦族人见其泣：「莫非王子有灾难？」
仙人告慰释迦族：「我测王子无伤害，
也无危难等待彼，彼实非平庸之辈，
将获最高真实智，无染清净见道者，
慈悲众生转法 轮，彼之梵行广宣扬。
然我今生命将尽，在此之前将死去，
不闻大雄说正法，令我悲伤且沮丧。」
释迦族人大欢乐，仙人离宫修梵行，
出于慈悲寻外甥，告其大雄得正法。
「当汝知其巳觉悟，依所觉正法而活，
尔时当往去求教，与世尊同修梵行。」
预见王子得清净，仙人饶益来预示，
多积功德那罗迦（Nàlaka），守护六根望胜者。
听闻胜者转法 轮，那罗迦即寻胜者，
彼往见众圣之最，一见即生信乐心。
遵循阿私陀之嘱，请问圆满之圣者，
无上的寂静之道。（Sn.3:11）
原注 bhagavant（婆伽梵）在此译为Ble ed One（世尊），它并非此字的唯一含意，若依字义全译是不可能的。觉音尊者的《清净道论》（第七品）中列有许多不同的解释。
bhikkhu（比库）一词为音译，依字源学，此字源于bhikkhà(施食)。另有一更早语意学的衍生意，指的是「怖畏生死轮转的人」，即「见怖畏者」。比库是僧团的正式成员，但他的加入完全不牵涉任何不可弃舍的誓愿。
按印度当时的宇宙观，天有好多层。为人周知的是六欲天，在此所有感官的喜乐都很美妙殊胜。在六欲天之上有十二个梵天（高等的天），在此处的众生巳净化现在的贪欲，然而其未来的潜在力并未净化，在此处（根据注释书）众生的色身很微妙，因他们没有嗅觉、味觉、触觉等三种感觉与淫欲，得到四种禅定的人才能有这样的境界。在此之上（可说是更第四禅的精妙化）有四个「无色」的无尽状态——空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，在此处超越了所有物质的认知及其差别。投生到天界都是无常的，死后仍会再生，除非得证不生的涅槃。
依据注释书，sadevamanu ànaü一词应译为「天子与人民」，在此译为「国王与臣民」是情境所需。deva 意指「天」，一般对国王的称呼是「天子」。
Ka?hasiri 意指「黑庄严」。
这种情形在别处说到是每尊佛最后一生共同的遭遇（D.14）,但维巴西佛，老人、病人、死人与沙门等四个报信者的故事，只提到毗婆尸佛（D.14），而非释迦牟尼佛。后来的文献，也将这故事归于释迦牟尼佛。
译注 ①本书中每章「引言」，皆由译者所加。
②波罗奈又名「鹿野苑」或「仙人园」，为佛陀初转法 轮的地点，位于恒河岸，是印度的古城。
③指未成佛前的释迦牟尼佛。
④三十三天：传说古时有三十三位为他人福祉而奉献生命的善男子，死后投生于天界，成为该界的大王（沙咖天帝天王）与三十二小王，所以称该界为「三十三天」。
⑤净饭王即是佛陀的父亲。
⑥梵行是指清净行，尤指离淫欲之行。
本帖最后由 miyoun9090 于 2011-5-13 13:06 编辑
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发表于 2011-5-13 13:30 诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。
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发表于 2011-5-13 15:04 佛之出生，各种经典都有详实确凿的记载。这根本就不是什么所谓的“神话传说”！
只是现在是末法时期，娑婆五浊众生的业障烦恼越来越重了，“我见”之病越来越强烈。。
如果佛经中稍微有超出他这个“我见中的常识”的地方，他就要谤经谤法谤佛。。可悲啊
敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行.
真为生死.发菩提心.以深信愿.持佛名号.
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发表于 2011-5-13 15:44 复次善男子。菩萨如其本愿。处兜术天宫。能得阿耨多罗三藐三菩提。转于法轮。非为不能。菩萨于兜术天上。如是思惟。阎浮提人不能至此。兜术天上听受法教。兜术天人能下阎浮提听法。是故菩萨舍兜术天。于阎浮提。成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨行于方便。
复次善男子。菩萨如其本愿。从兜术天来不入母胎。亦能即成阿耨多罗三藐三菩提。若不入者。诸众生或当生疑。作如是言。是菩萨从何处来。若天若龙。若鬼神。若乾闼婆。若变化作。如是疑已不能听法。不能修行断诸烦恼。是故菩萨摩诃萨。非不入母胎。成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨行于方便。
善男子。勿谓菩萨实处母胎。生如是见。何以故。菩萨摩诃萨。实不入母胎。所以者何。菩萨入无垢定。不起此定。从兜术天下。乃至坐于菩提树下。兜术天人作如是念。菩萨命终已更不还此。菩萨是时在兜术天实自不动。而现入胎受于五欲。若生出家及以苦行。一切众生以之为实。而于菩萨皆是变化。菩萨变化入胎受欲现自娱乐。出家苦行悉是菩萨变化所为。何以故。菩萨尔时所行清净更不入胎。久以厌离故。是名菩萨摩诃萨行于方便。
以何缘故。身似白象示入母胎。善男子。于此三千大千世界菩萨最尊。成就白净法故。现似白象入于母胎。更无天人鬼神能作如是入母胎者。是名菩萨摩诃萨行于方便。
以何缘故。菩萨处胎足满十月。然后乃出。善男子。有余众生。或生是心。若不满十月。此童子身或不具足。是故菩萨现处胎中满足十月。从初入胎至满十月。于其中间常有诸天。来在母边礼敬围绕。是时诸天见菩萨身。所处高楼纯以七宝庄严。非天所有。见是瑞已。有二万四千天子。发阿耨多罗三藐三菩提心。是名菩萨摩诃萨行于方便。
以何缘故。菩萨从右胁入胎。善男子。或有众生作如是疑。谓菩萨从父母精和合而生。为断彼疑欲现化生故从胁入。既入胁已无有入处。而摩耶夫人。昔来未曾得也。如是身心快乐。是名菩萨摩诃萨行于方便。
以何缘故。菩萨空闲处生。非于家中及以城内。善男子。菩萨先来常乐空闲处。赞叹空处。赞叹山林闲静之处。行于寂灭。菩萨若处家中生者。天龙鬼神乾闼婆等。不持花香末香涂香。诸天百千无量伎乐而来供养。时迦毗罗城所有人民。其心荒迷放逸自高。不能供养菩萨。是故菩萨在空闲处生。不于城内及以家中。是名菩萨摩诃萨行于方便。
以何缘故。菩萨母仰攀绛赖叉树枝而生菩萨。善男子。有情生疑。摩耶夫人生菩萨时。受诸苦恼如余女人。示彼众生受快乐故。仰攀树枝而生菩萨。是名菩萨摩诃萨行于方便。
以何缘故。菩萨以正念从右胁出非余身分。善男子。菩萨净行于三千大千世界最尊最胜。不因女根住。不因女根出。是一生菩萨示现如是。非余梵行人。是故菩萨从右胁出。既出生已亦无出处。如前后亦如是。是名菩萨摩诃萨行于方便。
---大宝积经
敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行.
真为生死.发菩提心.以深信愿.持佛名号.
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发表于 2011-5-13 19:18 引用:
于 2011-5-13 15:04 发表
佛之出生，各种经典都有详实确凿的记载。这根本就不是什么所谓的“神话传说”！
只是现在是末法时期，娑婆五浊众生的业障烦恼越来越重了，“我见”之病越来越强烈。。
如果佛经中稍微有超出他这个“我见中的常 ...
你的愚昧让我鄙视！
就像你楼上那位喜欢当老师，水平还不够的那位引用的【法华经】中的，佛陀一动脚指头，五浊恶世就变成清净佛土了，谁还有那么多“我见”啊？
我们这些五浊众生业障烦恼越来越重，按你的说法是佛陀的罪过！他安排了一个恶劣的环境，让我们“我见”之病越来越强烈。
你看是【法华经】是假的啊，还是你谤佛啊？你选一个吧！
一切法皆有自性！
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发表于 2011-5-13 19:34 引用:
于 2011-5-13 19:18 发表
你的愚昧让我鄙视！
就像你楼上那位喜欢当老师，水平还不够的那位引用的【法华经】中的，佛陀一动脚指头，五浊恶世就变成清净佛土了，谁还有那么多“我见”啊？
我们这些五浊众生业障烦恼越来越重，按你的说法是 ...
就个人建议没有必要去回“不诤”的这类贴
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发表于 2011-5-13 19:41 回复 10# miyoun9090 的帖子
回不了帖，就别撩闲！
一切法皆有自性！
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发表于 2011-5-13 21:45 回复 11# 不诤 的帖子
不诤不诤，何时不诤？
本帖最后由 HEJINTIAN 于 2011-5-13 22:08 编辑
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发表于 2011-5-13 22:57 回复 10# miyoun9090 的帖子
他这类帖子恰恰表现出他由于对于佛经的说法不理解,很着急.很焦虑
敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行.
真为生死.发菩提心.以深信愿.持佛名号.
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发表于 2011-5-13 23:04 佛陀一动脚指头，五浊恶世就变成清净佛土了
----这不是因为佛之脚足,而是由于舍利子听佛说法,开悟自心,一念归真,心净佛土则净.
这些五浊众生业障烦恼越来越重
---这不是佛安排的.这是众生自己心恶,则果报恶.
敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行.
真为生死.发菩提心.以深信愿.持佛名号.
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发表于 2011-5-14 09:35 回复 14# 德盛 的帖子
极乐世界为人们提供善缘，没有恶缘。按你的说法，这跟阿弥陀佛没关系，这不是佛安排的，是众生心无缘无故变善了。
按你说的五浊众生业障烦恼越来越重，是谁的错呢？
功在佛陀，罪在自己？还能讲点理不？
如果功是佛陀的，那罪也是他的；罪是众生的，功也是众生的！
本帖最后由 不诤 于 2011-5-14 09:40 编辑
一切法皆有自性！
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