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标题： [原创]请各位师兄对“人类的起源”问题，谈谈自己的看法！
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注册：2007-01-23 14:11:58 2007-03-07 14:12:21 楼主 关于人类的起源，四大文明古国，印度，埃及，希腊，中国都有神话故事讲述这个问题
世界四大宗教，基督教，伊斯兰教，佛教，天主教的经文中，也有相应的记载。
有类似的地方，也有非常不同的地方
想请各位师兄在这里作一下交流，谈谈个人看法。
很久很久以前，有一颗巨大的恒星，他牺牲了自己，在宇宙空间中形成了巨大的旋涡，他一边清理宇宙空间中乱飞的殒石和无规则运行的小星体，一边释放物质和能量，以便在自己的周围培育出有规则运行的新的恒星体，就这样，有了我们的太阳，而后又有了我们的地球。人类就这样产生了。 等级：新手上路
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注册：2004-02-09 00:41:00 2007-03-07 15:39:00 第
楼 无明。——人类产生于无明。
所谓的四大文明古国，那也是种“古老”的说法了。这种老说法指的是埃及、巴比伦、中国和印度。而巴比伦之前在两河应该有更早的美苏尔文明的，而且比埃及的文明还早些的。
现在好象一般是提几大古文明，如两河文明、埃及的尼罗河文明、印度河文明、中国黄河文明甚至包括美洲的印地安古文明等。
[blue][该贴于2007-3-7 15:49:16被martinq编辑过][/blue]
随风潜入夜，润物细无声。 等级：新手上路
文章：141
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注册：2007-01-23 14:11:58 2007-03-07 15:57:21 第
楼 关于人类起源，能说得详细些吗？
很久很久以前，有一颗巨大的恒星，他牺牲了自己，在宇宙空间中形成了巨大的旋涡，他一边清理宇宙空间中乱飞的殒石和无规则运行的小星体，一边释放物质和能量，以便在自己的周围培育出有规则运行的新的恒星体，就这样，有了我们的太阳，而后又有了我们的地球。人类就这样产生了。 等级：新手上路
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注册：2006-05-29 19:20:11 2007-03-07 16:05:54 第
楼 http://www.evmm.cn/Article/Cla 36/200410/20041005035605.html
nevergone 等级：新手上路
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注册：2007-01-23 14:11:58 2007-03-07 16:34:32 第
楼 千百年来，人类对自己从哪里来的问题争论不休，提出了很多假说，又倾注全力加以证明。特别是“宗教”与“科学”这两大对立阵营，在人类起源问题上更是争的面红耳赤，互不相让，各执一端，据“理”力争，都欲让世人相信各自的观点。
宗教与科学，一个主张“神造”说，一个主张“进化”论。它们都有“充足”的理由，“强有力”的证据，不由人不信。
在几乎所有的宗教中，人都是由上帝制造的。
宗教在科学的眼里是精神***，是消磨人意志，腐蚀人心灵的至毒之物。然而宗教又是人类无法、也不应回避的问题，它历史悠久，一直伴随着人类成长，具有举足轻重的地位。科学认为宗教是逃避矛盾的避难所，但我们知道宗教恰恰从另一方面体现了人对终极价值的关怀，对于解答人类现世与未来生活提供了可资参考的出路。
科学在人的起源问题上，则是以达尔文的进化论为代表。
科学的历史虽然远远短于宗教，但发展速度之快却是宗教无法比拟的，这主要在于科学具有浓厚的功利色彩，能很快满足人们生理上的需求，而宗教使人精神得到愉悦是缓慢的，因此，宗教成了人类急功近利的牺牲品。
人类为了确立自已的统治地位，就需要“人至上”的生命观证明自已的社会实践。只有人才是世界的主宰！达尔文的学说正好“迎合”了这种“需要”。
200年来，进化论主宰着生物研究的主导方向，奉为生物研究中的“圣经“，不敢妄越雷池一步。人们在破除迷信的同时，往往会树立另一种迷信。今天人们发现，进化论有可能导致人类进入某些误区。解剖医学首先向进化论发起了冲击，进化论在神经传递。意识链及经络学中陷入困境，因此人们认识到：进化论并不是万能钥匙。
随着科学技术的发展，人们视野不断扩大，旧有的一些理论已不能解释不断发现的很多现象，因而需要新的学说来加以解释。
因此，我们对当代科学技术的最新成果与发现作了较深入的研究，对神话、传说、宗教古籍重新作了考察，从与众不同的角度看待这些事物，因而提出人本来就是太空人的观点。
任何观点的提出，都是对疑问、现象的重新认识，就是站在不同角度对固有材料的重新审查，绝不是简单的翻版，目的不外一个：破译人类面临的困惑。
1.人类起源总说
达尔文进化论认为，人是由猿的一支演化而来的，人的形体也是演化而成，如四肢，由于常用前肢携物、劳动，后肢就承担了行走的任务，逐渐就进化到直立行走。有人根据这个学说，甚至推测人的祖先是一只断了前肢的“病猴”。前肢既断只好用后肢行走，进而将这个特点遗传给后代，逐渐演化***。
然而，很多绝非动物所为的人类史之前的遗物遗迹，用进化论观点根本无法解释，新的人类起源假说就应运而生。
太空人基因与雌猿结合的杂交说。
某些娇小恐龙是人类祖先的恐龙起源说。
人是太空人的合成品的合成说。
来自海洋生物的海洋生成说。
这些假说面无惧色地向进化论提出了挑战，使深入人心的进化论产生了动摇。这种动摇，主要来自于进化论自身的缺陷，人们看清了进化论很多地方不能自圆其说。
对于人类起源问题，历来纷争不止，回顾历史，我们不难看出争论的实质所在，即一次性生成还是逐渐演化而来。
在神话与宗教中，人都是被神一次性造出来的。而在现代科学中，人是自然演化而来的，是自然界的宠儿。纵观现在人类起源假说，其实质仍是“一次性”与“进化论”的争论，这是问题的症结所在。
在众多的假说中，附议“一次性”的，还仅仅只有合成说，但也不是全部，其余假说，不管杂交说、恐龙起源说、海洋起源说等，分析起来，都属“进化论”范畴，仍没能脱离“逐渐演化”的巢臼，与“进化论”的区别仅在于“种子”的不同罢了。
人是由猿进化而来的
达尔文，一个伟大者的名字。他出生于英国南安普特郡，从小热爱大自然。1831年，他以植物学家的身份参加了海军“贝格尔”号的环球旅行。他对热带与亚热带的动植物进行了广泛的考察。1836年回国以后，潜心从事科学实验和著述，写成了《物种起源》一书。
书中认为，物种的形成及其适应性和多样性主要在于自然选择，生物为适应自然环境和彼此竞争而不断发生变异。适于生存的变异，通过遗传而逐代加强，反之则被淘汰，归纳起来就是：物竟天择，适者生存，优胜劣汰。
他还将进化论用于动物及人类，阐明了人类在动物界的位置及其由动物进化而来的根据，得出了人类起源于古猿的结论。
恩格斯对达尔文的进化论推崇备至，尤为欣赏“人类起源于古猿”的假说，并对其作了几点重要的补充。恩格斯说：“劳动创造了人”，还说“火的使用，使人最终脱离了动物界”，在恩格斯的推动下，“人类起源于古猿”的假说就成了定论，使人们以为我们的祖先千真万确的是猿猴。
中国人从小就受着这样的熏陶：大量科学事实证明，人起源于动物界，人是从动物界分化出来的。但是，人和动物有本质的区别，人已经超出了动物界，成为自然界的改造者。
并且认为：人和现代的类人猿是由共同的祖先——森林古猿进化来的。森林古猿最初在茂密的森林里过树上生活。后来，部分地区的气候变得干燥了，森林减少了，那里的森林古猿被迫下地来生活，逐渐发展成为现代的人类。赤道附近的古猿，仍然生活在森林里，它们逐渐进化成为现代的类人猿。森林古猿进化成为人类，是一个漫长的过程，恩格斯对这个进化过程作了解释。恩格斯指出，下地来生活的古猿，它们用后肢走路，用前肢来取食物，用树枝或石块来防御敌害。在运用这些天然工具的过程中，逐渐学会了制造简单的工具。这样，人的祖先就有了劳动。由于劳动，手便得到进一步的发展和改善。同时，也引起了身体其他***的变化，特别是大脑得到高度的发展。在劳动过程中，产生了语言和意识，建立了社会。于是，劳动就使森林古猿变成了人。
历史学家、生物学家及考古学家，甚至哲学家，他们根据化石的发现，为人类描绘了人类脱离古猿后的发展历史：猿人阶段——古人阶段——新人阶段。
猿人阶段，大约开始于200-300万年前。这时猿人已会制作一些粗糙的石器，脑量大约在600-700毫升。猿人晚期已接近现代人类，打制的石器比前期复杂，石器有了初步的用途分工，如打猎的石器是打猎的，剥制兽皮的是专剥制兽皮的，并能使用火与长期保存火种。我国发现的元谋人、蓝田人、北京人，以及坦桑尼亚的利基人，都是晚期猿人的代表。猿人阶段一般认为在大约30万年前结束。
古人阶段，又称早期智人阶段。古人的脑容量进一步增大，已达到现代人的水平。脑结构也较猿人复杂。制作的石器较为规矩，但还不知磨制，能人工生火，有了埋葬的习俗，有了原始的“衣服”，体质也开始分化，有了明显的差异。我国发现的马坝人、长阳人、丁村人是这一时期的代表。古人大约生活于20万年至5万年前。
新人阶段，又称晚期智人阶段。大约开始于5万年前。新人在体态上与现代人几乎没有什么区别。新人打制的石器已很精致，形状多样，石器分工已较明确，并出现了骨器与角器，大约在1万年前，甚至有了磨制石器。新人还会制作装饰品，进行绘画、雕刻等艺术活动，开始了美的追求。法国鲁克马努人，中国柳江人、山顶洞人是这一时期的代表。以后，人类便进入了现代人的发展阶段。
这就是我们所接受的人类起源的教育，人们对此从来不曾有过怀疑，坚信达尔文与恩格斯传给我们的“唯物史观”，并且不遗余力地给予证明，哪怕牵强附会、转弯抹角地都要绕到“人是由猿进化而来”的观点上去，从不敢提出自己的独到见解，这说来真是我们中国人的悲哀，当视野扩大，坚冰打破后，我们也与世人一样，对进化论发出了质疑。
人真是由猿进化来的吗？
人脑的变化，是进化论重要依据。认为人的聪明程度跟脑容量的多少有关，新人的脑容量比古人多，古人比猿人多，因而人类就逐渐聪明起来。
我们不说考古学家往往根据一两颗牙齿、半片头盖骨化石作为依据，进行推论，难免有人为因素掺杂其间，未可全信。苏格兰一些3.7亿年前的化石，以前的研究者都视为鱼类化石，而后经考证，这些骨骼具有四足动物的特征。单说根据现代医学论证，人的聪明程度并不完全取决于脑容量的多少，脑容量较少，甚至无脑的聪明人不断见诸报端，而脑容量超出常人重的白痴也不乏例子。
根据考古学材料可知。新人的脑容量与现代人不相上下。那么新人就该同现代人一样聪明，换句话说，5万多年来，人类似乎并没有进化。如果进化，那么现代人的脑容量应该是最重的。也就是说，按进化论观点，人的脑容量永远也不会有相同的时候。我们按进化的观点推论开去，势必会有这样的结论：人类的脑容量相同，则说明这段时间人类没有进化：若进化，则脑容量不应该相同。所以，新人与现代人的脑容量相同，恰好证明进化论站不住脚。
现代医学证明：人脑的使用，只发挥了百分之几的潜能。这就使我们奇怪了，按进化论观点，现代人的智慧是以前的人无法比的，而脑潜能只使用了百分之几，那么新人肯定还没有达到这个水平，我们不得不问：新人何以将脑潜能进化到这种程度而不使用？这些没有使用的潜能是如何进化来的？因为按进化论来说，人类的各种***的进化都是劳动的结果，由于劳动的刺激，***就逐步进化。可是如此众多而搁置不用的脑潜能又是通过什么刺激进化而成的呢？
另外，人种问题也是进化论难以说清的现象。现在世界上主要有白、黄、黑、棕色四大人种。经科学证明，这不是变异的结果，也不可能是亦异，而是从来如此。因变异毕竟是少数，更不可能如此集中、统一。可是进化论则认为只有一支猿猴进化成了人类，至于到底是进化成了何色人种，进化论根本难以说清，即使说得清，那另外三支人种又是什么进化而来？如果承认人类都是古猿进化而来，则至少有4支古猿进化***类，也就是古猿进化***类就不是偶然而是必然了。因此所有的猿类都该进化***类，可是现在地球上的猿类同4万年前没有多大差别，尚无进化***类的迹象。
再有，人类的进化似乎是具有突发性与跃进性的，这也有悖于进化论学说。进化论通过化石来证明自己的正确，这当然是无可非议并且是唯一的途径。但化石作为材料毕竟太少，照进化论说人类的历史约有300万年，可是讫今为止人们发现的人类化石却寥寥无几。用数也数得清的几块石头，来证明数百万年的历史，是否是显得证据有些不足？况且这些为数不多的化石并没有连续性，人的进化过程中多次出现化石空白，缺少过渡阶段的化石证据，隔几十万年或数万年，人类似乎猛然一下聪明许多，按进化论来说，这种情况是不应该出现的。
众说纷纭的新假说
人类起源，既然存在诸多尚未解开的谜，因此，近些年来，人们根据新的考古发现，从不同的角度对人类的起源提出了新的假说。
加拿大博物馆洛索博士认为：“在地球上，首先发展智慧的生物应是爬虫类动物，恐龙就是其中最重要者。”7800万年前，有一种身高约1.5米的长尾肉食恐龙，有三四百万年前人类祖先“类人猿”所拥有的许多特性。洛索博士还把他推想中的这种高级智慧生物称为“类人恐龙”。
洛索博士关于“恐龙人”这一新奇有趣的推测和论断，得到了西方一些古人类学家和古生物史学家的支持。直接引发这一新假说的实证，是巴黎大学植物学系教授拉坦博士在扎伊尔的原始森林中，发现的一个奇特的人种部落。这个部落的人的脊椎骨都突出体外，有的达几十厘米，与恐龙化石脊椎十分相似。
马蒂斯根据在圣地亚哥发现的一个头盖骨化石，研究后认为这个头盖骨代表的人种，其智力要远远高出我们今天的人类，因而认为这是一个外星人的遗骨，进而提出人类祖先是外星人的假说。他认为，大约在5万年前，一批外星人来到地球，他们具有高度的智慧。当他们发现地球引力环境不适合他们居住时，他们选择地球上精力旺盛和智力较高的雌猿进行杂交，这种杂交后代就是人类的祖先。
有人根据人类体表特征与海洋生物十分接近的事实，提出了人类起源于海洋生物的假说。
近年来，有人又提出了“大四季”说，他们根据太阳系不停地围绕银河系运动的事实，假设太阳系围绕银河系中心旋转与地球绕太阳旋转一样会出现四季变化，称为“大四季”。人类在大四季交换中，根据自然环境的变化，不断改变生存的方式。随着夏秋交替，人类为适应环境变化，慢慢由陆生变为水生；又由水生变为陆生。因此人类体表具有海洋生物特征。
而在《人是太空人的实验品》一书中，作者更大胆提出：人是基因重组的产物，人是其他高级生命创造出来的一件产品，人是“上帝”的实验品。他认为，太空人用先进的遗传基因科学，从猿猴、狼及海洋生物身上提取出遗传基因，将这些基因进行分离、剪切、组合、拼接后创造出一个既具有海洋生物特点，又具有陆地生物特点的新物种，那便是人类。
这么多假说，看似纷纷扬扬，结果几乎都未脱离进化论巢臼。不论杂交说、恐龙人、海洋生成说、大四季说及合成说似乎都遵循着进化的轨迹，生物列车在进化轨道上缓缓行驶到了现在，只是各自的始发站不同，但目的地是一样的。这正如人们常说的那样，条条道路通罗马。
这里要说明一下的是杂交说与合成说，它们不是进化，而是蜕化。
按杂交理论来说，杂交后代具有杂交优势，应该有集母体优点于一身的后代出现，就是说应该有如猿的灵朽，同外星人一样的智慧的物种出现，而我们似乎还没有看到这样的物种，人类更不具备上述优点。如有杂交优势的后代存在的话，称霸地球的绝不是人类了。或者是外星人作了手脚，它们把杂交优势在必行的后代接出了地球甚至消灭，留下了智慧不及外星人、灵巧不如猿猴的劣等后代——人类，让他们在地球上生生息息，自生自灭。外星人为什么要这么干呢？这不是违背了它们的初衷吗？
合成说赞同人是“神造”，但又不自觉地承认现代人是进化而来。合成说的作者认为遗传工程实验室里能够做到“跑出一个比人还聪明，比猴子还敏捷，比象还力大，比狼还凶残，既能在陆地上行走如飞，也能在水中自由来去，更能像鸟一样在空中飞舞的怪物。”那么太空人一定掌握了这项遗传工程技术，不然也不能够“合成”人了。按作者观点，人是由猿猴、狼及海洋生物身上提取的遗传基因合成的，那么我们人类就应该有猿猴的灵巧，狼的凶残，海洋生物的游泳技能。但我们人类都具有吗？不具有。而这些本领又到哪儿去了呢？只有一个解释：随着时间的流逝，都隐没了。这就如同人类训养野兽为家畜一样，磨掉它们的野性。“合***”也将他们的优点磨损于无形。
由此观之，所有的新假说都或多或少的带有“化”的痕迹，本质上说来仍是持进化论观点，只是播撒人类的“种子”有所区别罢了。
现代人类就好比很多同心圆的圆心，人类起源假说就如同这些圆上的某些点，逐渐向圆心汇集。
总之，这些假说都带着浓厚的“进化”色彩，它们似乎都遵循这样一个公式：人是由XX进化而来的。不自觉地赞同了自己欲要批驳否定的观点，从而也就否定了自己的观点。
因此，有关人类起源、现代人的形成仍是一个谜案，很多人都想率先猜到谜底，但是现在人们仍在不断地询问：我们究竟从哪里来？我们生来就是如此形象吗？
2.人是太空人的同胞
大约5万年有，一群太空人来到地球。这些人肤色各异，语言不同，他们茫然四顾，渐渐走散。地球成了战俘营。
太空从来就不是和平宁静的，不时有争斗搏杀发生，弱肉强食历来就是宇宙的法则。
这群战俘来自不同的星球，他们正是地球人的祖先。这群人茫然无措，如同白痴。
他们被战胜者用一种形同“场”的意念物质把智慧控制起来，而且这种意念物质能够遗传，战胜者的意图是让战俘永远愚昧，如同动物；并以这些战俘为诱饵，以此诱杀前来营救战俘的太空人。
战胜者用意念物质把战俘的智慧控制起来后，他们就放心地飘然离去，让地球人与类人猿杂处，任其自生自灭了。他们相信，地球人没有了智慧，就没有制造飞碟的知识，是无论如何也离不开地球的。
地球人意识的初步复苏
神话是什么？神话是在没有文字之前，原始人把所发生的事件，自己的感受和愿望编成神话传给后代，是口述历史的一种形式。因此神话的内容包含了许多远古发生的事实真相，具有很大的历史价值。
而原始人还很纯朴，他们没有夸大事实、甚至捏造事实以哗众取宠的意图，他们把所见、所感、所望较真实地纪录在脑子里，留传开去。所以，我们认为，神话中对事实的描述是较真实的，历史上极有可能发生过所叙事实，只是“神”在原始人的所感所望部分。当然，由于原始人的知识水平所限，他们不可能把出现的新事物、也就是超出他们知识水平的事物描述得恰如其分，因而只好采用比喻的说法，这就给后人留下了谜案。如他们没有见过钢铁，而当时如果又出现了钢铁巨怪，那么原始人就不知是什么了，如蚩尤、应龙等，很有可能就是智能机器人。
所以，神话传说是最接近事实的历史，她应该比几块化石还能说明问题（这里所说的神话，是未经后人加工的原始神话）。
世界上各民族的神话传说中，都有“神造人”之说，那神是如何造***的呢？
地球人初到地球，完全处在朦朦胧胧、昏昏噩噩之中，没有意识，没有目的和希望，对外界事物是视而不见，听而不闻，如同接受了深沉催眠一样。
《淮南子·精神训》对人类这种精神状态有十分形象的描述：“古未有天地之时，惟象无形；窈窈冥冥，芒芒漠闵；鸿蒙鸿洞，莫知其门。”
这就是人们常说的混沌。混沌传说，几乎遍及世界各民族早期神话之中。
中国神话采用拟人手法，把自己的爱憎寓于其中，《庄子》中记载了这一神话。故事说：南海的天帝叫倏，北海的天帝名叫忽，中央的天帝叫混沌。倏和忽经常到混沌那里去玩，混沌招待他们很殷勤周到，倏和忽心里很过意不去，就想报答混沌。倏和忽见混沌没有七窍，心想：这不但很难看，心里一定也不好受，咱们就帮他凿出七窍吧。于是倏和忽用斧头、凿子等工具每天为混沌凿出一窍。倏和忽整整忙了七天七夜，终于帮混沌凿成了七窍，使他变得好看多了。倏和忽心里很高兴，以为帮了混沌的大忙，于是就叫混沌睁眼看一下外面的世界，不想混沌刚把凿成的眼睛睁开，就死去了。
而《神异经》里更把混沌写成不但模样丑陋不堪，脾气也坏到极点。它像狗又像熊，它有眼不能看，有耳不会听，有脚不会走，有肚无五脏，肠子倒是有，可是是一根直的。它欺善怕恶，卑贱低下，没事的时候，总爱咬着自己的尾巴，仰面朝天，嘿嘿傻笑。
可见，人们对代表蒙昧黑暗的混沌从无好感，不是希望它死去，就是把它说成丑陋无比，一无是处，令人生厌。这也正体现了人类向往光明，憎恶蒙昧的本性，希望蒙昧时代过去，永不再来。
中国瑶族的民间传说中认为，宇宙原本是混混沌沌，没有任何东西，最初出现的是风，在风的旋涡中产生了万物的始祖。纳西族则说，最早的时候，天地混沌未分，只有东神（男神）和色神（女神）在布置万物。
古巴比伦人认为，宇宙初期，天地不分，万物都没有形成，到处是混混沌沌的大水；古印度人认为，宇宙本是空洞无物的混沌状态，后来有物出现，它逐渐成长，最后长成了一个大鸡蛋，一分为二，一半是金，一半是银，金的成为天空，银的成了大地；古希腊人相信，世界首先是混沌，其次是大地；由混沌中产生出黑暗和夜晚，又从夜晚里产生出天和日。
甚至澳大利亚的土著居民中也有这样的传说：在世界混沌未开的时候，大地上一片寂静，完全被黑暗笼罩。但并不是没有生命，所有的生命都在睡觉。
根据地理考古可知，地球的年龄约有50亿年，而人类的历史仅仅300万年（按进化论观点。若按其他假说，人类历史还短得多），但为什么世界上几乎所有民族都有“混沌”的传说？原始人凭什么了解比自己早这么长时间的事情呢？若说是想象，怎么会如此众口一辞？况且很多民族的混沌传说与造人之说是紧密相连的。所以混沌传说绝不是指的地球初成之时的情景，因为原始人不可能知道如此遥远的事情。我们说了，神话来自于原始人的所见所感。
混沌传说正是来自原始人的所感。没有深刻、广泛的感受，绝没有经久不衰、普遍的传说。
地球人被战胜者控制了意识，处在一种昏迷、沉睡及浑噩之中，而地球人的太空同胞是不会坐视的，他们潜往地球，竭尽所能，终于使地球人的意识得以复苏，但仅仅是复苏而已，太空人无法解除地球人那近乎魔咒的意念物质，地球人的智慧无从发挥。
地球人从无意识的黑暗世界，来到有意识的光明世界，只觉从前似乎是一场噩梦，对梦中那灰朦朦、暗乎乎的痛苦经历记忆犹新，搞不清那到底是真还是假，最后见眼前春光明媚，鸟语花香，就把无意识状态作为事实留传下来，成了今天的混沌传说。
所以，我们说，混沌是原始人的主观感觉，而不是客观事实。
人乃“神”造
原始人对光明的来临是清晰的，感受强烈且很愉悦，朦朦胧胧中觉得有一股清新之气拂过全身，一线光明直射心底，感觉到了自己的心在跳动，血液在奔流，睁眼一看，阳光灿烂，雀鸟欢鸣。他们对以前（未成俘虏时）的一切全不记得，没有一丝印象，他们解释不了自己为何如此完美地立于天地之间，因而就以为有无所不能的“人”在帮助自己，他们对降光明于自己、塑造了自己的“人”充满了敬畏，就给他取了个名字叫作“神”。因而世界各民族就有了神造人之说。
中国神话里造人之神名叫女娲，《风俗通义》中记载着这件事。故事说：
盘古开天辟地以后，天上有了太阳、月亮和星星，地上有了山川草木，甚而至于有了鸟兽虫鱼，可就单单没有人类。这世间，无论怎么说总不免显得有些荒凉寂寞吧。
不知道在什么时候，出现了一个神通广大的女神，名字叫女娲，据说她一天当中能够变化七十次。有一天，大神女娲行走在这片莽莽榛榛的原野上，看看周围景象，感到非常孤独。她觉得在这天地之间，应该添一点什么东西进去，让它生气蓬勃才好。
她偶然见了自己水中的影子，灵机一动，顺手从池边掘起一团长黄泥，掺合了水，在手里揉团出一个娃娃样的小东西。
说也奇怪，女娲刚把这黄泥小东西放在地上，它竟伸胳膊弹腿地活了，围着女娲又唱又跳，表示他生命的欢乐。
女娲看着自己创造的美丽小生物，就眉开眼笑地给他取名为“人”
高兴之下，女娲又捏了很多小泥人，觉得用手捏太慢，而且自己也很疲倦，就从山崖上折下一根枯藤，伸入泥河里，搅混了浑黄的泥浆，往地上这么一挥洒，泥点溅落的地方，立刻出现了欢喜踊跃的小人儿，与手捏的一模一样。这些小人成群地走向平原、谷地、山林，从此以后，大地上就布满了人类的踪迹。
大地上既然有了人类，女娲的工作似乎应该停止了。但女祸却想：假如这些小人都死了该怎么办？总不能死亡一批再创造一批吧？于是，她把那些小人儿分为男女，让男人与女人配合起来，让他们生儿育女，自己去创造后代，让人类世世代代绵延下来。
《圣经·创世纪》中说：上帝用尘土造人。上帝在他鼻孔中吹气，使他成为活人，取名亚当。他住在长满鲜花的花园里，驯顺的动物带着幼兽来和亚当玩耍，给他解闷。但是亚当还是感到不快活，因为所有其他生物都有伴侣，只有他是孤单一个。所以，上帝就从亚当身上取下一根肋骨，造出夏娃来。亚当和夏娃四处漫游，开拓他们的家，这个家就叫“乐园”。
南美印第安人传说，维拉科查是古代的创始之神。 他在一片混沌、暗无天日之际创造了世界。他又让太阳、月亮从的的喀喀湖升起，于是地球有了光明。也就是在同时，他在蒂亚瓦纳科用泥塑造了人和动物，并且赋予他们生命。他教给人语言、习俗以及艺术。后来，他又把一些人带到各个地方训戒那些良知将灭的人，惩治那些忘恩负义的家伙。最后，他在沿海某处向人们说了声“再见”，就驾波逐浪，消失在大洋之上。但是，他说了他还要回来的。
神造人的传说，其他民族的传说中还很多，它们与混沌传说联系得很紧密。如古巴比伦人认为，混沌就是大水，从水中诞生了拉赫姆、拉哈姆两位大神，他们配合，生出了天神和地神。危地马拉的基切神话也说：“很古很古的时候，大地一片茫茫，朦胧不清……（神）说：‘这样下去不行，特别是现在世上还没有人类存在的时候。’于是，众神们造了人。”
这里，大家应该注意到，神造人都是先有形体，才给形体注入了精神。如《圣经》中的上帝造人，是在给形体“哈了一口气”后，人才有生命——即精神和意识。中国另一则有关神造人的传说也这样说：“黄帝生阴阳，上骈生耳日，桑林生背手，此女娲之所以七十化也。”意思是黄帝、上骈、桑林之位神人造好了人的形体，由女娲给形体注入“七十化”即意识，使人类有了全新的感知感觉。澳大利亚关于神造人之说则是这样的：大神拜爻梅造了人，造好人之后，又把自己的一部分精神注入到人体中去，人才有了灵魂。
从这些神造人的传说中可知，人类的智慧虽被封闭起来，但他们在意识的燥动中还是略有所觉，或者说在潜能意识中吧，朦朦胧胧中觉得自己的形体早已存在，在意识复苏之际，既惊且喜，深深感激赐于灵魂给自己的神，感激之下，就把早已存在的形体也说成是神造的了，因为地球人最初为自己完美地立于天地之间的事实找不到合理的解释，既然神哈一口气就使自己有了灵魂，那么制造一个形体绝不是成问题的事，因此世界各族人民就有了神既造了人的形体，又给予人的灵魂的传说。
在了解了人类关于混沌与神造人的传说后，我们应该明确三点：
第一，“混沌状态”的确存在过，不然不会众口一辞。
第二，“混沌状态”是人类的主观感受。若是自然的混沌状态，解除时一定有个渐变的过程，不会有如此快速的“黑暗顿去，光明立来”的情景。
第三，人类的形体、意识与生俱来，“神”的作用只不过使人类的意识复苏很少一点。不过从某种意义上说，人类仍是“神”造成的，不然人类很可能就是动物了。
“神”授人类以知识
地球人类的同胞费尽心力，终于使地球人的意识得以复苏，他们当然不会丢下智慧不及婴孩的地球人，他们决心拯救地球人，使地球人的智慧能彻底解放。因此，他们为地球人指示了一条智慧解放的道路——学习。
世界所有民族的上古神话里，都记载说人类有一段“黄金时期”，人民安居乐业，大地物产丰富，天地相通，人神友好相处，往来不绝，神不但助人类降怪除灾，还教给人类知识。
秘鲁古代神话中，有一位名叫比拉科奇亚的天神，他从太阳降临到地球上，是他创造了地球上的人类，同时还教给人许多知识。
墨西哥的神话里，也有一位天神突然从东方出现，教给当地人法律、医学和种植玉米的技术，后来他乘“蛇形伐”飘然离去。
日本也有这样的传说，远古的时候，有一位叫奥克库尔米卡米的神，乘空中飞行的轿子飘飘而下，传授给人许多知识。
中国的神农尝百草、教人以耕，炎帝种水稻的传说，都是“神”传授知识给人类的例子。
古巴比伦的历史学家罗斯在著作中说过，远古有位名叫奥安奈斯的人定期出现在人们那里，向他们“传授文字，教给他们各种技术教他们建造城市，建筑寺院，制定法律，讲解几何学原理。”
《圣经》中也有向人们传授知识的神的故事；古埃及把月神当成文化和智慧之神；古希腊神话里把雅典娜作为智慧之神。
似乎地球人类的知识得来，都是神教导的结果，为什么又出现了世界性的统一呢？我们认为，只有确有其事，原始人类才会如此信誓旦旦，确证无疑。
那么外星人的努力有了结果没有呢？从发掘出的大量考古材料可以推知，外星人的努力没有白费，地球人类的文明曾经达到一个相当高的水平，甚至超过现在。
1976年，原苏联瓦什卡河岸上，发现一块拳头大的闪着白光的怪石。经分析：是一块稀有金属的合金，其中锡占67.2%，镧占10.9%，钕占8.78%，还有铁、镁、铀、铜、但没有铀的衰变物。专家们认为：这是一块人造合金，年龄只有数万年。并且是用微小粉末作原料，在几十万个大气压下冷压而成。
在秘鲁高原，考古学家们发现了铂的装饰品。而铂在摄氏1800度的温度中才开始融化。
日本、埃及、德国、比利时的考古学家，相继在金字塔发现了5000多年前的人造心脏起博器。
更为惊奇的是：考古学家威交劳·加勒博士在日内瓦发布一条震惊世界的消息，在埃及的一座古墓中，发现一台4200年前的古彩电。
考古学家从玛雅金字塔里发掘出许多希奇古怪的东西，有精致的透境、蓄电池、变压器、太阳系模型碎片、不锈钢及合金属造的机械、工具等。
这些东西，是原始人类无法制造的，有些东西现代人制造起来也相当困难。可是这些东西又实实在在摆在我们面前，它们不但使现代人目瞪口呆，还使现代人建立的人类发展史受到猛烈冲击。
我们认为，这些东西是史前文明留下来的遗物。在牛津的博德莱安图书馆里有一份手稿，作者名叫马斯——乌迪。他在这份手稿中宣称，所谓胡夫的金字塔是埃及王苏里特叫人建造的，而这个苏里特是在大洪水前统治埃及的。根据其他文献记载，这位目光深远的苏里特王命令他的僧侣们，写下他们的全部常识，藏在金字塔里，给洪水后的人们留下必要的知识。
另外传说中的大西洲及姆大陆也证明了史前文明的存在（大西洲与姆大陆在下一章专论述）。诸多遗物，众多传说，使我们更加相信：地球人在外星人的帮助下，曾经创造了灿烂夺目的文明。
很久很久以前，有一颗巨大的恒星，他牺牲了自己，在宇宙空间中形成了巨大的旋涡，他一边清理宇宙空间中乱飞的殒石和无规则运行的小星体，一边释放物质和能量，以便在自己的周围培育出有规则运行的新的恒星体，就这样，有了我们的太阳，而后又有了我们的地球。人类就这样产生了。 等级：新手上路
文章：141
积分：66
注册：2007-01-23 14:11:58 2007-03-07 16:50:39 第
楼 这里是佛教对人类起源的说法。有兴趣的师兄，可以看看。
http://lianzai.china.com/books/view.do?bookId=278&chapId=1078 oduleId=9694
很久很久以前，有一颗巨大的恒星，他牺牲了自己，在宇宙空间中形成了巨大的旋涡，他一边清理宇宙空间中乱飞的殒石和无规则运行的小星体，一边释放物质和能量，以便在自己的周围培育出有规则运行的新的恒星体，就这样，有了我们的太阳，而后又有了我们的地球。人类就这样产生了。 等级：新手上路
文章：30
积分：72
注册：2007-03-06 00:17:52 2007-03-07 17:49:12 第
楼 阿弥陀佛！这些都不是佛所说的起源。佛所说的起源在《大佛顶首楞严经》中也！哈哈
不变随缘，随缘不变 等级：新手上路
文章：141
积分：66
注册：2007-01-23 14:11:58 2007-03-08 13:50:53 第
楼 是啊，是在楞严经里。
从形态上来看，按形状分类，生命分成有形或无形；按欲念分类，生命分成有欲和无欲两种。因此，娑婆宇宙的无色界、色界和欲界的生命大结构就形成了。
三界生命大结构如果再细分，就出现了六道众生，也就是天道、修罗道、人道、畜牲道、饿鬼道和地狱道。统称三界六道。
天道众生涵括了三界，共分为二十八天（28种时空结构的天界）。
在此三界二十八天中，只有欲界的四王天与忉利天，因依须弥天体的地界而居，故称地居天，焰摩天以上，都是凌空而处，故名空居天。
‘四王天
│忉利天
‘欲界天───┤焰摩天
│ │兜率天
│ │化乐天
│ └他化自在天
│ ‘梵众天
│ ‘初禅─┤梵辅天
│ │ └大梵天
│ │ ‘少光天
二 │ │二禅─┤无量光天
十─┼色界天───│ └光音天
八 │ │ ‘少净天
天 │ │三禅─┤无量净天
│ │ └遍净天
│ │ ‘无云天
│ │ │福生天
│ │ │广果天
│ │ │无想天
│ └四禅─┤无烦天───┐
│ │无热天 │
│ │善见天 │──五净居天
│ │善现天 │
│ └色究竟天──┘
│ ‘空无边处天
└无色界天──┤识无边处天
│无所有处天
└非想非非想处天
这些天神生灵中，有些天神属于无色界：
空无边处天神
识无边处天神
无所有处天神
非有想非无想处天神
有些天神属于色界：
从色界初禅天界中的梵众天、梵辅天，大梵天历经四个禅定天界到色究竟天，共有十八个天神国界；有些天神属于欲界，住在须弥天体山腰和山顶的四天王天、三十三天，以至于层级而上，住在须弥天体上空中的焰摩天、喜足天、化乐天、他化自在天等六个天界。
欲界天神的存在方式是以男女两性的情欲为存在和种族延续的主要形式，所以称为欲界。
色界天神因色界的卓越禅定力，让情欲种子（种子也是佛教的一个专门名词，在这里相当于下意识）处于潜伏状态。在娑婆宇宙里，它们是雌雄同体的单性，在其身心状态里不会有情欲所引发的困扰——一种超然的生命状态。
至于无色界天神更是超然，不仅超越了情欲的困扰，更超越了有形的困扰，达到既无形又无情欲的生命状态。
以我们人类的看法来说，欲界、色界的天神都是纯能量（这种能量或者说物质，我们人类对此时至今日尚且所知甚少，只能笼统地称之为“暗物质”）的身躯，那些都在我们对生命理解的范围之外。
人类中也有一位伟大的科学家阿尔伯特 ？ 爱因斯坦。他对物质和能量之间的关系以E=mc2的方程式表达。而在佛教的生命视野中，无色界天神自身就能够自在地在质能间转换，随意变化成色界、欲界的状态，而下两界的天神却无法达到无色界天神无形又无情欲的生命形态。
欲界天道以下的生灵全部属于欲界，生命存在的日常状态受制于情欲；因为情欲，此界生灵如犯毒瘾般地苦恼万端；更严重的是，如果没有情欲，此界生命就无法延续。
在娑婆宇宙内，生命就不断地在这三界中演化不息。享福的神灵们也会沦落到我们人类中，甚至牲畜中、地狱里。佛陀认为，如果它们生前皈依了佛、法、僧三宝，成为佛教徒，就可以避免沦落的危险。
佛教传说中就有这样一个故事：
从前有一个欲界的神，因为几百万年的福报享尽，死前衰老的恶兆呈现在它身上。痛苦不堪的它，运起最后的力气，搜寻能救度它的对象和方法。
这时候，福至心灵的它突然想到佛陀能超越和解救老和死这两样病，于是它运起自己的星际飞行能力，转眼间从天上来到人间佛陀的面前，请求得到解救。
佛陀和它都了知宿命，都知道如果这一次死亡如果在劫难逃，它就会沦落进驴胎中，成为一只愚蠢的驴子。
佛陀见它每况愈下、时不相济的老病状况，只能教它念三皈依。三皈依之后，这位神就告辞，打算返回它的天宫吩咐遗嘱料理后事。没想到还没等到它回家，就在半路上亡故了!
这位生前常常发脾气的天神，死后神识随着愚痴瞋恨的前因驱使，落进驴胎之中。正在这个凶险万分的时刻，这位欲界神灵心中至诚地念起皈依佛、皈依法、皈依僧……
说时迟、那时快，由于皈依三宝的力量，使这匹母驴突然乱窜，因而惊动了脾气不大好的驴主人，于是驴主人立即拿了根鞭子痛打了母驴一顿。
这使刚受孕的母驴应时流产，逃出驴胎恶报的欲界神灵，由于皈依三宝之福，还原回原来神灵的光荣模样，顺利地返回天国。
佛陀忍不住赞叹了这位明智的欲界之神。这一回它又有几百万年的天寿可资运用，想必它一定会因此善加运用，以求超越生死轮回的苦海，而不是像过去一样没事整天发脾气，累积沦落恶道的因缘。
很久很久以前，有一颗巨大的恒星，他牺牲了自己，在宇宙空间中形成了巨大的旋涡，他一边清理宇宙空间中乱飞的殒石和无规则运行的小星体，一边释放物质和能量，以便在自己的周围培育出有规则运行的新的恒星体，就这样，有了我们的太阳，而后又有了我们的地球。人类就这样产生了。 等级：妙觉菩萨位
文章：5073
积分：882
注册：2004-06-27 12:26:00 2007-03-08 18:52:52 第
楼 “人类的起源”，乃业之报。
因不觉“无明”造诸业，而招种种众生界之报。
南无佛法僧三宝!
愿所有的朋友们，通过各自的用心和行动，皆得真实之善果 客人(221.216.*.*) 2007-03-08 19:50:18 第
楼 推荐《起世经》。
如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城，迦利罗石室。
时诸比丘，食后皆集常说法堂。一时坐已，各各生念，便共议言：是诸长老，未曾有也。今此世间，众生所居，国土天地，云何成立？云何散坏？云何坏已而复成立？云何立已而得安住？
尔时，世尊独在静室，天耳彻听，清净过人。闻诸比丘食后皆集常说法堂共作如是希有言论。
世尊闻已，晡时出禅，从石室起，往法堂上。在诸比丘大众之前，依常敷座，俨然端坐。
于是世尊知而故问：汝等比丘，于此集坐，向来议论，有何所说？
时诸比丘同白佛言：大德世尊，我等比丘于此法堂，食后共集。大众详议，作如是言：是诸长老，未曾有也。云何世间如是成立？云何世间如是散坏？云何世间坏已复立？云何世间立已安住？大德世尊，我等向来集坐言论，正议斯事。
尔时，佛告诸比丘言：善哉善哉。汝诸比丘，乃能如是、如法信行。诸善男子，汝以信故，舍家出家。汝等若能共集一处，作如是等如法语者，不可思议。汝等比丘，若集坐时，应当修此二种法行，各为己业，不生怠慢。所谓论说法义及圣默然。若能尔者，汝等当听如来所说如是之义，世间成立、世间散坏、世间坏已而复成立、世间立已而得安住。
时诸比丘同白佛言：大德世尊，今正是时。修伽多，今正是时。若佛世尊，为诸比丘说此义者，我诸比丘，闻世尊说，当如是持。
尔时，佛告诸比丘言：汝等比丘，谛听谛听，善思念之。我当为汝次第演说。
时诸比丘同白佛言：唯然世尊。愿乐欲闻。
..............
经中详细讲解了大千世界、一佛刹土、四部洲、诸天、阿修罗、地狱、龙、金翅鸟、种种劫等等众生所居，国土天地，云何成立？云何散坏？云何坏已而复成立？云何立已而得安住？ 跳转到版面...
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爱情的理论 (一) 爱情是对人类生存问题的回答(弗洛姆)
(2009-05-26 13:18:07)
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分类：
爱情是对人类生存问题的回答
爱情的每一个理论必须要以人的理论、人的生存理论为前提。我们所能看到
的动物的爱情或者更确切地说动物身上类似爱情的东西，主要是动物的一部分本
能。在人身上只能看到这一本能的残余。人的存在的根本要点是人超越了动物界
，超越了本能的适应性，脱离了自然—尽管人永远不可能完全脱离自然。人继续
是自然的一部分，但又同自然分离，永远不可能再同自然合二为一。人从天堂里
被赶出来后失去了同自然的和谐状态，带有火剑的天神就挡住了人的归路。人只
能继续前进，不断发展人的理智，用一种新的，充满人性的和谐去取代永不复返
的类人猿时代的和谐。
人一生下来—亦指种族和个人—就从一个确定的环境，如本能，被推到一个
不确定的，完全开放的环境中去。人只了解过去，对未来—除了知道要以死亡告
终外—一无所知。
人拥有理智；人是生命，一种意识到自我存在的生命。人意识到自己，他人
，人的过去和发展前途的可能性。人对他的单一存在的觉悟，对他短暂生命的觉
悟，人意识到生不由己，死的必然，人知道自己的孤独和与世隔绝，意识到面对
社会和自然的威力自己的无能为力—所有这一切都使他的特殊和孤寂的存在成为
无法忍受的监禁。如果人不能从他的监狱中解放出来和打碎这一监狱，如果他不
能以这种或那种方式，同他人或周围世界结合在一起，他就会疯狂。
经历过孤寂的人必然会有恐惧感。实际上孤寂感是每种恐惧的根源。孤寂意
味着与外界没有联系，不能发挥人的力量，意味着一筹莫展，不能把握世界，事
物和人；意味着世界把我淹没，而我只能听之任之。所以孤寂是引起强烈恐惧感
的根源，同时孤寂还会引起羞愧和负罪的感觉。圣经中亚当和夏娃吃了辨别善恶
之树的果子后，他们就不再顺从上帝(只有在自由地变得不顺从时，才会产生善
恶)，他俩就脱离了动物界与大自然的原始和谐，从而成为人。当他俩作为人诞
生后，“这才发现自己是赤身裸体，感到很是羞愧”。难道我们还应该用十九世
纪拘泥的道德观去解释这一古老、基本的神化，即这个故事是要我们相信，亚当
和夏娃之所以羞愧是因为他俩都看到了对方的性部位？这种解释肯定不对。如果
我们这样理解这一故事，我们就忽视了主要的一点，那就是：男女在意识到自己
和对方后，也就意识到了他俩之间的区别和距离，知道他俩属于不同性别。由于
他们认识到他们之间的区别，所以他们就相互陌生起来，因为他们还没有学会去
爱对方—亚当把责任推卸到夏娃身上，而不是试图为夏娃辩护这一事实就证明这
一点。意识到人与人之间的距离，而又没有通过爱情去达到新的结合—这就是羞
愧的根源，同时也是负罪和恐惧的根源。
因此对人来说最大的需要就是克服他的孤独感和摆脱孤独的监禁。人在达到
这一目的过程中的完全失败就会导致人的疯狂，因为人只有通过完全彻底地脱离
周围世界，以至于不再感到与世隔绝，他对彻底孤独的恐惧感才会得到克服—因
为他与之隔绝的世界从他的生活中消失了。
人—所有时代和生活在不同文化之中的人—永远面临同一个问题，即：如何
克服这种孤独感，如何超越个人的天地，实现人类的大同。原始时代的洞穴人、
游牧民族、埃及的农民、腓基尼的商人、罗马的士兵、中世纪的僧侣、日本的武
士、现代的职员和工人都有这个问题。这个问题一成不变，因为它出自同一土壤
—即人的状况，人类存在的条件。但对这一问题的回答却各不相同。人可以通过
信拜动物、祭人或军事掠夺、奢侈享受、清教徒式的节制、狂热的工作、艺术活
动和创造性的劳动，通过对上帝和他人的爱情作出自己的回答。虽然有各种回答
的方式—详细地列出这些方式就产生一部人类历史—但决不是无边无沿。相反，
如果我们撇开一些微小的、非本质的区别，可以确定，生活在不同文化中的人对
这一问题所能作出的回答是有限的。宗教和哲学的历史就是这些既纷繁、然而数
量上又是有限的回答组成的历史。
人们对这一问题的回答在一定的范围则取决于人所达到的个性的高度。在一
个孩子身上，“我”字几乎还没有形成。每个孩子都同母亲融为一体，只要母亲
在他身旁，他就不会有孤独感。他的孤独感通过母亲的存在，同母亲的乳房和肌
肤的接触而得到和缓。一直到孩子发育到产生孤独感和个性这个阶段，母亲的存
在才不足以消除他的孤独感，他必须以其他的方法克服这种孤独感。
人类在孩提时代几乎是以同样的方式体验与大自然的和谐。大地、动物和植
物完全是人的世界。人把自己看作和动物完全一致，这表现在人装扮成动物以及
崇拜图腾或其他的动物神。但人类越脱离原始的纽带，就越疏远自然世界，就越
要寻找摆脱孤独的途径。
达到这一目的的一种途径是不同形式的纵欲。例如自我引起—或借助于毒品
—的恍惚状态就是一种形式的纵欲。原始部落的许多仪式提供了这方面活生生的
例子。在短暂的极度兴奋中世界消失了，与世隔绝的感觉也随之消失。如果是集
体纵欲，那么参加者还会体验到与一组人共命运的感受，从而加剧效果。性的体
验常常是和这种纵欲紧密联系在一起的。性纵欲可以达到同恍惚状态和吸毒一样
的效果。集体性纵欲的仪式流传很广，其效果是参加者在此后一段时间内不会有
强烈的孤独感，但渐渐地恐惧感又会上升，因此就必须重复这一仪式。
只要纵欲是一个部落的集体活动，就不可能引起恐惧和羞愧的感觉。这样的
一种行为是“正确的”，甚至是一种美德，因为这是一种集体活动，不仅得到医
生和僧侣的同意，甚至得到他们的支持，因此参加者也没有必要感到羞愧或有负
罪的感觉。但是生活在已经失去这种仪式的文化中的人如果选择同一种方式去克
服自己的孤独感，就另当别论了。酒和毒品是生活在一个非集体纵欲的时代一些
人所选择的方式。同生活在集体纵欲文化时代的人相反，这些人受到良心谴责的
痛苦。他们一方面想通过酗酒和吸毒去克服孤独感，但在纵欲以后他们的孤独感
却加剧了，所以不得不更经常地，更强烈地去重复纵欲行为。在某种程度上性纵
欲是克服孤独感的一种自然和正常的方式，并有部分效果。许多不能用其他的方
式减轻孤独感的人很重视性纵欲的要求，实际上这和酗酒和吸毒并无多大区别。
有些人拼命地想借性纵欲使自己克服由于孤独而产生的恐惧感，但其结果只能是
越来越孤独，因为没有爱情的***只能在一刹那间填补两个人之间的沟壑。
通过纵欲达到人与人之间的结合的所有方式都有三个特征：首先这些方式都
是强烈的，甚至会很激烈；其次它们需要整个人—包括身心都投入进去，第三就
是需要不断重复—因为纵欲的效果只能持续很短的时间。但是，无论是过去的人
，还是现代人，克服孤独感最常用的方法却与此截然相反。这一方法就是通过同
一组人保持一致，通过同一组人的习惯、风格和看法保持一致来达到同其他人的
结合。这一方法的发展也有一个历史过程。
在一个低级社会中一组人为数甚少，往往是由血缘关系相近或者生活在一起
的人组成。随着文化的发展，一组人的人数也随之增长，它变成了一个政治体、
国家或一个教派。就是最穷的罗马人也能自豪地说“我是罗马的公民！”罗马和
罗马帝国就是他的家，他的祖国和世界。在今日的西方社会，同一组人结合仍然
是克服孤独感最常用的方法。在这种结合中，参加者为了使自己属于这一组人而
失去了大部分个性。如果我与他人完全一样，我的感情、思想与他人一致，我的
衣着、习惯和看法都与这一组人的楷模看齐，我就可得救，就不会再经历可怕的
孤独。专政的国家形式需要用威胁和恐怖手段去制造同一状态，而民主政权里还
存在抵制这种同一性的可能性，在这样的社会里也确实能看到这种例子。但在专
制制度里只有少数非凡勇敢的英雄和殉道者才会抵制顺从。虽然民主制度和专制
的国家形式有区别，然而民主制度把人变成一个模式的程度也委实使人担心，造
成这种现象的原因是人们总想通过某种方式实现同他人结合，如果没有别的更好
的方式，那就只能采取同一群人同一的方式。我们只有理解了人是多么害怕与别
人隔绝，才能懂得担心与众不同和同一群人疏远会产生何等的威力。有时这种担
心是可以原谅的，因为人们考虑到与众不同会带来实际危险。但事实上人们多半
是自发地、而不是被迫地这样做—至少在西方民主国家中是如此。
大多数人并不意识到自己身上有这种要求。他们生活在一种幻觉中，以为自
己是按照个人的意愿行事，是具有个性的人，是经过大脑的思考形成自己的看法
—他们认为他们的观点之所以和大多数人吻合纯粹是巧合罢了。他们甚至认为这
正好证明了“他们”的观点是正确的。至于他们尚存的、希望自己有个性的要求
则通过微不足道的东西得到满足：如在手提箱和毛衣上绣上自己的名字的缩写字
母，在玻璃窗口上挂上自己的名牌，参加一个政党或者一个学生联合会。《来点
儿别的》这一广告口号证明了在一个几乎不存在个性的社会现实中，人们是何等
地需要个性！
这种日益增长的，要求消除所有差别的倾向同在先进的工业社会中发展起来
的平等概念和实践紧密相关。“平等”这个概念在宗教中意味着我们都是上帝之
子，都是人—上帝本质的一部分，都是一体的。同时也意味着应该尊重人与人的
区别，因为我们虽然是一体，但我们每个人又都是只存在一次的完整体，是自成
一体的宇宙。譬如在犹太经书里就肯定了人的一次存在性：“谁拯救了一个生命
，就等于拯救了全世界；谁破坏了一个生命，就等于破坏了全世界。”在西方启
蒙运动的哲学中平等指的是发展个性的条件。康德最清楚地说明了这点。他认为
人永远不应该是实现他人目标的工具，人本身，就是一个目标，而不是他人的工
具，从这个意义上来说所有的人都是一样的。同启蒙运动的思想相仿，不同流派
的社会主义思想家把平等解释为是消除剥削和人使用人，不管这种使用是残酷的
还是“人道的”。
在当今资本主义社会，平等的概念发生了变化。今天“平等”指的是机器—
也就是失去个性的人的平等。平等意味着“一个模式”而不是“统一”。这是一
个抽象体的同一模式，是做同样的工作、寻求同样的享受，读同样的报纸，有同
样的思想感情的人的模式。在这方面我们应该用怀疑的眼光去分析一些被称为是
我们社会进步标志的成就，譬如妇女的平等地位。我在这里没有必要强调我并不
反对男女平等；但是在争取男女平等方面取得的一些积极成果不应该遮住我们的
眼目。妇女之所以于男子平等，是因为男女之间的差别消失了。启蒙运动的哲学
论点—灵魂是不分性别的—被广泛使用。性别的两极消失了，以这两极为基础的
性爱也随之而消失。男子和妇女完全相同，而不是作为对立的两极而平等。现代
社会鼓吹实现非个性化的平等理想，因为这个社会需要“人—原子”，这些人原
子相互之间没有区别，汇集起来也能毫无摩擦地顺利地发挥作用，他们都服从同
一个命令，尽管如此，每个人却都确信他们是在按自己的意愿办事。就象现代化
的大规模生产要求产品规格化，社会的发展也要求人的规格化，并把这称为“平
等”。
通过同一化达到人与人的结合既不是强烈的也不是激烈的过程，而是按照一
个刻板的公式十分平静地进行。正是由于这一原因，所以往往不足于和缓对孤独
的恐惧感。今日西方社会酗酒、吸毒、自杀泛滥成灾表明了这一方法的效果是有
限的。此外这种方法往往只要求参加者运用他的脑子，而不是躯体，所以同纵欲
的方法比较也有其弱点。这种方法只有一个优点：那就是具有持久性和不会冲动
一时。人到了三、四岁就被引进一个模式，从此以后就不会失去同这组人的联系
在谈及这一方法时，还必须考虑到我们现代社会生活的另一个因素：那就是
工作和恢复疲劳的循环作用。人作为劳动大军和管理阶层的一员仅仅是一个号码
而已。他几乎不需要有任何主观能动性，他的任务由劳动的组织派定。领导和被
领导之间也几乎没有区别，因为他们都在行使由整个组织结构规定的任务，不仅
要按规定的速度，也要按规定的方式完成。甚至他们的各种感情，如高兴、宽容
、信任、雄心以及同每个人顺利合作的能力都是预先规定的。他们的娱乐方式即
使不那么强求一律，也都是大同小异。阅读的书是读书俱乐部选定的；看的电影
是电影院老板和他们出钱登印的广告选定的；其他的娱乐方式也都雷同：星期日
驾车远足、看电视、打牌和社交活动。从生到死，从星期一到星期日，从早到晚
—所有的行动都是千篇一律和按照预定的方式进行。请问：一个被围困在这么一
个罗网之中的人如何才能不忘记他是一个人，只存在一次的人，只有一次生存的
机会，能经历希望、失望、担心和恐惧的人，渴望爱情和受到虚无和孤独威胁的
人呢？
达到统一和和谐的第三种可能性是创造性的劳动，无论是艺术家还是手工业
者的劳动都属于此类劳动。在每一种创造性的劳动中，创造者同他的物质—组成
人的周围世界的物质达成一致。无论是木匠做一张桌子，还是金匠打一件首饰，
无论是农民种田，还是画家作画—在每一种创造性的劳动中劳动者和对象合二为
一，人在创造的过程中同世界一致。但这一点只适用于自己计划、进行并看到成
果的劳动。而在一个职员、一个流水作业线上的工人的现代化工作程序中几乎已
经不存在劳动的这种特性。劳动者成为机器或官僚组织的一部分，他不再是“自
我”—因为劳动者除了适应社会外，再没有与社会达成一致的可能性。
通过创造性的劳动达到的统一不是人与人之间的统一。通过纵欲达到的统一
是暂时的。通过同一组人同一和适应这一组人达到的统一仅仅是一种假统一。对
人类存在问题的真正的和全面的回答是要在爱中实现人与人之间的统一。
要求实现人与人的结合是人内心最强烈的追求。这是人类的最基本的要求，
是一股把人类、部落、家庭和社会集合在一起的力量。没有实现这一要求就意味
着要疯狂或者毁灭—毁灭自己或毁灭他人。没有爱，人类一天也不可能生存。但
是如果我们把人与人的结合称为“爱情”的话，我们就会遇到一个严重的问题。
可以通过不同的方式达到结合—这些方式之间的区别同各种爱情形式的共同点几
乎一样的重要。那么我们是否应该把所有的方式都称为“爱情”呢？还是认为爱
情只是一种特殊的结合形式，这种形式在近四千年来的东方和西方的历史中被所
有的人道主义宗教和哲学体系看作是最高的准则呢？
就象同所有的字义讨论一样，对此问题会得出不同的回答。但重要的只有一
点，那就是我们在谈到爱情的时候，应该知道我们所认为的是哪种形式的结合。
我们是把爱情看作是对人类生存问题的成熟回答，还是指爱情的不成熟形式，也
就是人们称为共生有机体的结合呢？下面我只是把前者看作是爱情，但我们的讨
论却要从后者开始。
共生有机体结合的生物楷模是怀孕的母亲同胚胎之间的关系。他们既是两体
，又是一体。他们生活在一起(共生)，他们相互需要。胎儿是母亲的一部分，并
从她身上得到他所需要的一切，所以母亲就是他的世界。她抚养和保护胎儿，同
时她自己的生活也因胎儿的存在而得到一种升华。在生理性的共生有机体的结合
中，两者的身体互不依赖，但在心理上却相互依赖。
共生有机体结合的消极形式是服从—医学名词就是被虐癖。有被虐癖的人通
过把自己变成他的引导者、启示者、保护者的一部分使自己摆脱孤独和与世隔绝
感。保护者就是他的生命，没有保护者他就无法生存。不论保护者是人还是神，
总之他的威力超越一切。他主宰一切，而自己什么也不是，被虐淫者必须成为其
保护者的一部分，因为只有这样他才能分享保护者的伟大、威力和安全。被虐淫
者从来不作任何决定和进行任何冒险，他从不孤独，但也决不独立。他不是一个
完整的人，可以说还没有完全诞生。在宗教的语言中把崇拜的对象称为偶像，而
被虐淫者对其保护者的崇拜超过了对偶像的崇拜。这种崇拜可以同生理要求和性
要求相混合，在这种情况下被虐淫者的服从不仅是想象力的产物，而且是一种与
全身有关的生理需要。另外还有屈服于命运、疾病、有节奏感的音乐或者屈服于
由吸毒和催眠状态引起的极度兴奋等病状—在所有这些情况下，犯病的人失去了
他的完整性，把自己成为一个人或一件事物的工具；从而使他不用对生存的问题
作出独立的和自由的回答。
共生有机体结合的积极形式是控制另一个人—与被虐癖相应的医学名词是施
虐癖。施虐淫者就是通过把另一个人成为他自己的一部分而摆脱孤独，他吞并他
的崇拜者，从而使自己身价百倍。
就象被他控制的人脱离不了他一样，施虐淫者也离不开他的崇拜者，双方都
不能失去对方。区别只在于—施虐淫者命令、利用、损害和欺压对方，而对方则
乐于被他左右。从现实的角度来看似乎他俩之间存在着很大的差别，但从更深的
意义来看他俩的区别不比他俩的共同点重要，他俩的共同点是在结合的过程中双
方都失去其独立性行完整性。如果我们理解这一点，就不难确定一般来说一个人
会根据不同的对象作出施虐癖和被虐癖的反应。希特勒对其他人首先是施虐淫者
，但面对他的命运、历史和自然的“威力”作出的却是被虐淫者的反应。①
同共生有机体结合相对立的是成熟的爱情，那就是在保留自己完整性和独立
性的条件下，也就是保持自己个性的条件下与他人合二为一。人的爱情是一种积
极的力量，这种力量可以冲破人与人之间的高墙并使人与人结合。爱情可以使人
克服孤寂和与世隔绝感，但同时又使人保持对自己的忠诚，保持自己的完整性和
本来的面貌。在爱情中出现了两个生命合为一体，却依然保持两体的怪现象。
如果我们说，爱情是一项“积极的活动”，我们就会遇到“积极的活动”这
个词有双重意义的问题。这个词的现代用法一般就是指人们通过付出劳动改变现
存状态的行为。所以经商的人，学医的人，流水作业线上的工人，做椅子的木匠
或者运动员都是积极活动的人。他们活动的共同点都是为了达到一个外部的目的
。但这里我们都没有考虑产生积极性的根源。我们可以举一个例子加以说明。有
的人由于内心极度的不安或者孤独而狂热地工作，有的人则是为了升官发财。在
这种情况下这个人就是一种狂热、一种热情的奴隶，而他的“积极性”实际上是
一种“消极性”，因为他是受外力的驱使。他是一个受苦的人，而不是一个“行
动”的人。另一方面人们往往把一个坐在椅子上沉思默想、观察和体验自己以及
自己同世界关系的人看作是“消极的”，因为他什么也不“干”。实际上这种精
神高度集中的禅坐是最高的积极性，是灵魂的积极性，只有那些内心自由和独立
的人才能做到这点。“积极的活动”这一概念的一个意义，也就是现代应用的意
义是指为了达到外部的目的而付出努力。这个词的另一个意义是运用人的蕴藏在
内部的力量，不管是否达到外部的变化。斯宾诺莎精辟地解释了这个词的第二种
意义。他把情绪分成积极的和消极的两种，分成“行动”和“狂热”。如果一个
人是在积极的情绪支配下行动，他就是自由的，是情绪的主人。如果他是被一种
消极的情绪所支配，那他就是受外力驱使者，是他自己都不了解的动机的对象。
这样，斯宾诺莎最终得出结论认为，美德和控制自己是一回事。②妒忌、野心和
每种形式的贪婪是热情和狂热；相反爱情是一种行动，是运用人的力量，这种力
量只有在自由中才能得到发挥，而且永远不会是强制的产物。
爱情是一种积极的，而不是消极的情绪。一般来说可以用另一个说法来表达
，即爱情首先是给而不是得。
什么是“给”？这个问题看起来似乎很容易回答，实际上却很复杂并有双层
意义。十分流行的误解是把“给”解释为放弃，被别人夺走东西或作出牺牲。一
个性格还没有超越接受、利用或者贪婪阶段的人对给的理解就是这样。一个“重
商主义”的人也准备给，但一定要通过交换。只“给”而没有“得”对他来说就
是欺骗。③那些基本上是非生产性性格结构的人则会有一种被别人拿走东西的感
觉。因此这种类型的大多数人拒绝给予别人东西。而有些人却又把“给”变成一
种自我牺牲的美德。他们认为，正因为“给”是痛苦的，所以应该这么做。给的
美德就是准备牺牲，对他们来说，“给”比“得”好这一准则就是意味着宁可忍
受损失也不要体验快乐。
有创造性的人对“给”的理解完全不同。他们认为“给”是力量的最高表现
，恰恰是通过“给”，我才能体验我的力量，我的“富裕”，我的“活力”。体
验到生命力的升华使我充满了欢乐。④我感觉到自己生气勃勃，因而欣喜万分。
“给”比“得”带来更多的愉快，这不是因为“给”是一种牺牲，而是因为通过
“给”表现了我的生命力。
如果我们把这一原则用来解释各种特殊的现象，就不难认识这一原则的有效
性。最基本的例子可以在性范畴里找到。男子性行为的最高峰就是一种给的行为
：男子把自己的性***交给女子，在达到性高潮的一刹那，他把精液给予对方。
只要他不是阳痿，他就必须这么做。如果他不能给，他就是阳痿。女子也是如此
，只不过表现形式复杂一点罢了。女子交出自己，她打开通向女性内部的大门，
在接受的同时她也给予，如果她没有能力给，而只能得，她就是性冷淡。在女子
身上给的行为还表现在她作为母亲的作用上。她把她的养料给予她肚中的胎儿，
后来又给婴儿喂奶和给予母体的温暖。对女子来说不能给是极其痛苦的。
在物质世界范畴内给是财富。不是拥有财物的人是富裕的，而是给予他人东
西的人才是富裕者。害怕受到损失的吝啬鬼，不管他拥有多少财产，从心理学角
度来看，他是一个贫穷和可怜的人。愿意把自己的东西给予他人的人却是富有的
，他感觉到自己是一个有能力帮助别人的人。只有那些连生活必需品都没有的人
才不能体验帮助别人的乐趣。但是日常生活经验告诉我们，衡量有没有足够生活
必需品的标准既取决于人的实际财产，也取决于人的性格本质。众所周知穷人往
往比富人更愿意给。尽管如此，超过一定限度的贫困往往使许多人无法给，恰恰
这一点是十分令人懊丧的—这不仅仅是因为从中可以看到穷人的贫困，同时也是
因为穷人被剥夺了给所带来的欢乐。
但给的最重要范畴还不是物质范畴，而是人所具有的特殊范畴。一个人究竟
能给予别人什么呢？他可以把他拥有的最宝贵的东西，他的生命给予别人。但这
并不一定意味着他一定要为别人献出自己的生命，而是他应该把他内心有生命力
的东西给予别人。他应该同别人分享他的欢乐、兴趣、理解力、知识、幽默和悲
伤—简而言之一切在他身上有生命力的东西。通过他的给，他丰富了他人，同时
在他提高自己生命感的同时，他也提高了对方的生命感。他给并不是为了得，但
是通过他的给，不可避免地会在对方身上唤起某种有生命力的东西。因此他的给
同时也包括了使接受者也成为一个给的人，而双方都会因为唤醒了内心的某种生
命力而充满快乐。在给的行为中诞生了新的东西，给和得的人都会感谢这新的力
量。这一点表现在爱情上就是：没有生命力就是没有创造爱情的能力。马克思极
其优美地表达了上述思想。他说：“如果你以人就是人以及人同世界的关系是一
种充满人性的关系为先决条件，那么你只能用爱去换爱，用信任换取信任。如果
你想欣赏艺术，你必须是一个有艺术修养的人；如果你想对他人施加影响，你必
须是一个有艺术修养的人；如果你想对他人施加影响，你必须是一个能促进和鼓
舞他人的人。你同人及自然的每一种关系必须是你真正个人生活的一种特定的、
符合你的意志对象的表现。如果你在爱别人，但却没有唤起他人的爱，也就是你
的爱作为一种爱情不能使对方产生爱情，如果作为一个正在爱的人你不能把自己
变成一个被人爱的人，那么你的爱情是软弱无力的，是一种不幸。”⑤不仅在爱
情上“给”意味着“得”。教师向他的学生学习，演员受到观众的鼓舞，精神分
析学家通过治愈他人的病而治愈自己的病也都如此，先决条件是给的人不应该把
对方看作是他帮助的对象，而应该同对方建立一种真正的、创造性的紧密关系。
有没有能力把爱情作为一种给的行为取决于人的性格发展，这一事实似乎没
有必要加以强调了。取得这一能力的先决条件是人要有一种占主导地位的生产性
倾向。持有这种态度的人就克服了他的依赖性、自恋性*(*“自恋”这一概念是
由弗洛伊德提出的，弗洛伊德把人的自我欣赏叫做“自恋”，他认为，“自恋”
必先于他恋，这主要表现在儿童把与生俱来的里比多(指心能，尤其是性本能的
能)用到自己身上。—译者注)以及剥削别人的要求，并能找到对自己的人性力量
的信赖以及达到目的的勇气。如果缺乏这些特点，人们就害怕献出自己，也就是
害怕去爱。
爱情的积极性除了有给的要素外，还有一些其他的基本要素。这些要素是所
有爱的形式共有的，那就是：关心、责任心、尊重和了解。
在母爱中关心的要素表现得最为突出。如果有一个母亲拒绝给孩子喂食、洗
澡和关心他身体的舒适，那么无论这位母亲如何强调她对孩子的爱，也不会有人
相信她。但如果她关心孩子，她的爱就令人可信了。对动物和植物的爱亦是如此
。如果有一位妇女对我们说她很爱花，可是我们却发现她忘记浇花，我们就不会
相信她说的话。爱情是对生命以及我们所爱之物生长的积极的关心。如果缺乏这
种积极的关心，那么这只是一种情绪，而不是爱情。爱情的这一要素在《约拿书
》中得到很美的描绘。上帝吩咐约拿去尼尼微，向那里的居民宣布，如果他们不
改邪归正，他们就将受到惩罚。约拿却不愿行使这一使命，他
逃跑了，因为他担心尼尼微的居民将会悔过，从而求得上帝的宽恕。约拿是
一个执法从严的人，但不是一个爱人之人。在他逃亡的路上，他发现自己躲在一
条大鱼的肚子里，这条大鱼象征着隔绝和监禁，正是由于约拿缺乏仁爱和恻隐之
心，所以才被送到这儿。上帝拯救了他，约拿去到尼尼微，向那里的居民宣告上
帝的话，这时正如约拿担心的那样，尼尼微的居民回心转意，虔诚忏悔，上帝原
谅了他们，答应不使全城覆没。约拿大为不悦和失望，他要看到“正义”，而不
是仁爱。最后他坐在一棵树的阴影底下重又找回失去的安宁。这棵树本是上帝让
它长高，好替约拿遮挡灼热的阳光。这时上帝却让这棵树枯死了，约拿十分沮丧
，埋怨上帝。上帝回答说：“你为那棵一夜长、一夜死的树惋惜，虽然你既没有
栽活它，也没有关心它。为什么我就不能惋惜尼尼微城内那十二万好坏不分的居
民和那许许多多的动物呢？”上帝向约拿解释道，爱的本质是创造和培养，爱情
和劳动是不可分割的。人们爱自己劳动的成果，人们为所爱之物而劳动。
关心和关怀还包括爱情的另一方面，即责任心。今天人们常常把责任心理解
为是义务，是外部强加的东西。但是责任心这个词的本来意义是一件完全自觉的
行动，是我对另一个生命表达出来或尚未表达出来的愿望的答复。“有责任”意
味着有能力并准备对这些愿望给予回答。约拿对尼尼微的居民没有责任心，像该
隐一样，他同样会提出这一问题“难道我应该是我弟弟的看守吗？”。一个爱的
人的回答是，我兄弟的生命不仅与他自己有关，而且也同我有关。我应对其他的
人负责就像对自己负责一样。这种责任心在母子关系中主要表现在母亲对孩子生
理上的要求的关心。在***之间则也包括关心对方的精神要求。
如果爱情没有第三个要素：尊重，那责任心就很容易变成控制别人和奴役别
人。尊重别人不是惧怕对方。尊重这个词的出处就是有能力实事求是地正视对方
和认识他独有的个性。尊重就是要努力地使对方能成长和发展自己，因此尊重决
无剥削之意。我希望一个被我爱的人应该以他自己的方式和为了自己去成长、发
展，而不是服务于我。如果我爱他人，我应该感到和他一致，而且接受他本来的
面目，而不是要求他成为我希望的样子，以便使我能把他当作使用的对象。只有
当我自己达到独立，在没有外援的情况下独立地走自己的路，即不想去控制和利
用别人，只有在这种情况下，尊重对方才成为可能。只有在自由的基础上才会有
爱情，正像在一首古老的法国歌曲中唱的那样“爱情是自由之子，永远不会是控
制的产物”。
人们只有认识对方，了解对方才能尊重对方。如果不以了解为基础，关心和
责任心都会是盲目的，而如果不是从关怀的角度出发去了解对方，这种了解也是
无益的。了解的方式多种多样。成为爱情一要素的了解是要深入事物的内部，而
不是满足于一知半解。我只有用他人的眼光看待他人，而把对自己的兴趣退居二
位。我才能了解对方。譬如：我可以知道这个人在生气，即使他自己不表露出来
。但我还可以更进一步地去了解他，然后就知道，他很害怕和不安，他感到孤独
和受到良心的谴责。这样我就明白他的生气只是他内部更深的东西的反映，这时
我眼中的他不再是一个发怒的人，而是一个处在恐惧和惶恐不安之中的受苦的人
了解同爱情还有另一个基本的关系。希望同另一个人结合以逃避自我孤独的
监禁同另一个完全符合人性的愿望有紧密的联系，那就是认识“人的秘密”。生
命从其纯生物的角度来看是一个奇迹和秘密，而在人的范围内每个人对自己和对
别人都是一个不可解答的秘密。我们认识自己，但尽管作了一切努力还是不认识
自己，我们认识他人，但我们还是不认识他们，因为我们和他们都不是一回事。
我们越深入我们生命的深处或另一个人的生命深处，我们离认识生命的目标就越
远。尽管如此，我们不能阻止这种深入了解人的灵魂的秘密、了解人的核心，即
“自我”的愿望将继续存在。
有一种可以认识这一秘密的令人绝望的可能性—那就是拥有掌握对方的全部
权力，利用这种权力我可以随心所欲地支配他，让他按照我的意志去感受，去思
想，把他变成一样东西，变成我的东西，我的财产。在这方面最明显的表现就是
施虐淫者的极端作法，施虐淫者要求并能使一个人受苦，他折磨和迫使那个人泄
露他的秘密。要求发现人的秘密是恣意暴行和破坏狂的基本动机。艾萨克·巴比
尔*(*艾萨克·巴比尔(1894-1941)，苏联作家。 —译者注)很清楚地表达了这一
思想。他摘引俄国国内战争时一个军官的话，这个军官刚刚把他过去的主人踩死
。军官说：“用一颗子弹—我想说—用一颗子弹只能把这个家伙干掉……开***是
永远不能深入他的灵魂，到达他作为一个人和有灵魂的地方。但我毫无顾忌，我
已经不止一次踩死敌人，每次都超过一个小时。你知道吗—我想知道，生命到底
是什么，我们天天遇到的生命到底是什么？”⑥
在孩子身上我们经常能看到这条通向知识的捷径。孩子随手拿起一样东西，
把它弄坏，以便认识这样东西。譬如他抓到一个蝴蝶，就很残忍地把翅膀折断，
他要认识蝴蝶，迫使它交出自己的秘密。在这儿残暴有一个较深的动机：那就是
希望认识事物和生命的秘密。
认识秘密的另一条途径是爱情。爱情是积极深入对方的表现。在这一过程中
，我希望了解秘密的要求通过结合得到满足。在结合的过程中，我认识对方，认
识自己，认识所有的人，但还是“一无所知”。我对生命的了解不是通过思想传
导的知识，而是通过人唯一可以使用的方式—通过人与人的结合。施虐癖的产生
是为了了解秘密，但却一无所得。我把一个生命一块一块的解体，我所能达到的
就是这一生命被破坏。只有爱情才能带给我知识，在结合的过程中回答我提出的
问题。在爱情中，在献身中，在深入对方中，我找到了自己，发现了自己，发现
了我们双方，发现了人 。
德尔斐的箴言“认识你自己”表达了我们要求认识自己和他人的愿望。这是
全部心理学的渊源。因为这一愿望是要认识完整的人，认识他内心最深处的秘密
，所以通常的知识，由思想传导的知识不能满足这一愿望。即使我们对自己的了
解比现在高出一千倍，也不可能深入事物的最本质的东西。我们对自己是一个迷
，别人对我们来说也永远会是一个迷。达到全部了解人的唯一途径是思想上的认
识，也就是心理学的知识是实现通过爱情达到全面了解的一个条件。我必须客观
地去认识对方和自己，以便使自己能够看到对方的现实状态或者能够克服幻想，
克服我想像中的被歪曲了的他的图像。我只有客观地认识一个人，我才能在爱中
了解他的真正本质。⑦
认识人的问题同认识神的宗教问题平行存在。在传统的西方神学中，人们试
图从思想上认识上帝从而作出对上帝的判断。在神秘主义中(下面我将试图解释
，神秘主义是单神主义的极端产物)，已经放弃从思想上认识上帝，取而代之的
是体验同上帝的结合，在这种结合中上帝已经不复存在，因此也没有必要去了解
上帝了。
体验同人的结合或者用宗教语言表达—同上帝结合决不是非理性的。相反正
如阿尔贝尔特·施魏策尔*(*阿尔贝尔特·施魏策尔(1875-1965)，德国的神学家
、音乐家、医生和哲学家，他长期在非洲行医，一生致力于和平事业，提倡人道
主义，；一九五四年获诺贝尔和平奖金，在欧美享有极高的声望。—译者注)强
调的那样是理性主义最勇敢和最激进的结论。得出这一结论的基础是因为我们认
识到我们大脑获取的知识是有一定限度的，而且这种限度决非偶然。另外我们还
知道，我们永远不可能靠智力来了解人和宇宙的秘密，但可以通过爱情去把握它
。心理学作为一门科学有其局限性。就像神学的逻辑结论是神秘主义，心理学的
最终结论就是爱。
关心、责任心、尊重和了解是相互依赖的。在成熟的人身上可以看到这些态
度的集中表现。成熟的人就是指能够创造性地发挥自己力量的人。成熟的人只想
拥有他自己的劳动果实，放弃了获取全力和全知的自恋幻想，并有一种谦恭的态
度。这一态度的基础是他内心的力量，单单这股力量就能使他进行真正的、创造
性的劳动。
上面我提到的爱情是指克服人的孤寂和实现人与人的结合。除了这个普遍的
、关系到人类生存的要求外，还有一个更具有生物性的要求：那就是阴性和阳性
的结合。这一两极结合的思想在下面的神话中表现得最为明显：男子和女子本是
一体，但这一体被分为两部分。从那以后男性那部分就开始寻找丢掉了的女性那
部分，为了重新和她结合成一体。(在圣经中也有类似的说法，即夏娃是亚当身
上的一根肋骨所造。很明显这个故事表明了按照父系社会的思想体系，女子从属
于男子。)这一神话的意义是一目了然的。性别上的差别迫使人们
寻找一种特殊方式的结合，即同异性的结合。阴性和阳性这两极也表现在每
个男子和每个女子身上。从生理上来看，男子和女子都有异性的荷尔蒙，与此相
适应从心理学角度来看他们也都是双性的。他们都具有接受和渗透，物质和精神
的原则。男子和女子只有在阴阳两极结合中才能找到内心的统一。阴阳两极是每
种创造性劳动的基础。
阴阳两极也是人与人之间的生产力的基础。这一点很明显地表现在精子和卵
子的结合是生儿育女的基础这一生物现象上。从纯心理角度来看亦是如此：在男
子和女子的爱情中，双方都获得新生。(同性恋爱的变异是达不到两极结合所造
成的，因此同性恋爱者永远不会脱离孤独的折磨。同性恋者同不能施爱的异性恋
者，都实现不了两极的结合。)
阴阳两极的原则在自然界不仅存在于动植物之中，也存在于两个基本作用的
对立之中，即接受的作用和渗透的作用。这就是大地和雨，河流和海，黑夜与白
昼，黑暗和光明，物质和精神。伟大的伊斯兰教的诗人和神秘主义者鲁·米*(*
鲁·米，波斯神秘主义诗人和伊斯兰教苏非派毛拉维教团的创始人。—译者注)
非常优美地表达了这一点：
事实上寻求爱的人不会不被所爱之人所寻求。
如果爱情的明灯照亮了这颗心，它也必然会照亮那颗心。
如果对神的爱在你心中滋长，那神也会加爱于你。
一只手拍不响。神的圣明是命令，是他的决定让我们相爱。
天意使世界的每一部分同另一部分成双作对。
在圣人的眼里天空是男子，大地是女子：大地接受天空掉落之物。
大地如果缺少温暖，天空给予之；大地如果失去滋润，天空给予之。
天空的行踪犹如丈夫的足迹，丈夫为了妻子在寻找食物。
而大地则操持家务；她帮助生命的诞生，抚养她所生之物。
把大地和天空看作是赋有智慧的生命吧，因为它们的行为同智慧的生命完全
一样。
如果它们不能从对方得到欢乐，它们怎么能紧紧相偎如一对恋人呢？ 如果没有大地，花草树木又怎能生长？
天空的水和温暖又能带来什么？
神在男子和女子身上播种传宗接代保存世界的愿望，神也在生命的每一部分
播种要求同另一部分结合的愿望。
白昼和黑夜表面看来是敌人，但它们却都是为了一个目标；因为相爱就是为
了完成共同的事业。
没有黑夜，人的生命就一无所得，以至于白天也无物可给。⑧
阴阳两极的问题引起了对爱和性的进一步讨论。我前面已经提到过弗洛伊德
的一个错误，那就是他认为爱情只是性本能的表现或升华，而没有认识到性要求
是人渴望爱情和与人结合的一种表现。但是弗洛伊德的错误还不仅限于这一点。
弗洛伊德根据他的生理唯物主义的观点认为性本能是体内化学反应引起的一种压
力的结果，这种压力会引起不适，所以要得到释放。性要求的目的就是要消除这
种折磨人的压力。按照这一说法性要求就象是一种使人引起痒感的刺激，而性满
足就是要消除这种刺激。按照这种性理论，最理想的性满足就可能会是***，是
性的自我满足。但弗洛伊德没有看到性的心理—生物性一面，没有看到阴阳两极
以及要求通过结合消除这两极对立的要求。弗洛伊德之所以会犯这一奇怪的错误
是同他的极端父权思想有关，这一思想促使他得出性本身是阳性的结论，以至于
使他认识不到性的阴性成分。他的这一观点在他的《性学十三论》中得到阐明。
他认为性欲一般来说具有“阳性的性质”，不管是男子的性欲，还是女子的性欲
。他的这一观点还以更简单的形式出现在他如下的理论中。他认为一个男孩体验
到的女人是一个被阉割生殖器的男人，而女人只是通过不同的方式企图寻找她丢
失的男性***的代用品。但是女人不是一个被阉割生殖器的男人，女性的性欲不
是阳性的性质，而是阴性的性质。
两性之间的性吸引力仅仅只有一部分是以消除生理上的压力为动力的，但主
要的动力是两性都有同另一个性别相结合的要求。事实上性爱的吸引力决不仅仅
表现在两性的吸引力上。性欲的性质以及性作用都是既具有阳性也具有阴性。阳
性的特点是渗透、指导、积极、守纪律和善于冒险，而阴性则具有接受、保护、
求实、忍耐和母性的特点。(不应该忘记这两种性质的标志在每个人身上都会出
现，只是侧重点不一，有的阳性特点多，有的阴性特点多。)如果一个男子的男
性从感情角度来看始终保持一个孩子的水平，他就会想方设法通过在性生活方面
过分强调他的男性而平衡这一缺陷。唐·璜就是一个例子。他总要在性方面证明
他男子的力量，这恰恰是因为他对自己的男性产生怀疑。如果这种男性的衰竭变
成极端，那施虐癖—施用武力—就会以一种变态方式取代男性。如果女性减弱或
者变态，就会出现受虐癖。
人们指责弗洛伊德过分强调性的作用，他们这么做常常是为了否认弗洛伊德
学说在传统观念圈子里引起反对和批评的那部分理论。弗洛伊德非常了解其中的
奥妙，所以他不遗余力地反对每一种企图改造他的性理论的作法。弗洛伊德的理
论在当时确实具有强烈的挑衅性和革命性。但是在1910年是革命的东西，五十年
以后就不一定是革命的。性风俗在这五十年中发生了巨大的变化，今天弗洛伊德
的理论就是在中产阶层也不会引起人们的惊骇。所以如果正统的精神分析学家直
至今日还因其维护弗洛伊德的理论而把自己视为是勇敢和激进的话，那这就是一
种虚构的激进主义了。实际上他们的这种激进主义正是他们迎合潮流的表现，他
们根本不试图去提出心理学的一些关键性的问题，因为这些问题会引起对现代社
会的批判。
我对弗洛伊德的批评并不是因为他过分强调性的作用，而是因为他没能深刻
地理解性的作用。他从他的哲学观点出发，把性解释为是生理性的，所以很有必
要把弗洛伊德的发现从生理的范畴转换到生存的范畴中去，并进一步发展他的理
论。⑨
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