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优派吉林独家总代 吉林科高经贸有限公司
2011-04-29
天极网硬件频道
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简介
吉林科高经贸有限公司成立于1990年，秉承“诚信、协作、务实、创新”的宗旨，公司逐步发展壮大成为吉林省内融大客户销售、IT产品代理、计算机组装、售后维修和服务为一体的大型电脑公司。
公司地址
公司总部位于长春市朝阳区工农大路1732号，现拥有员工250余人，平均年龄26岁，80%拥有大专以上学历，内设：财务部、商务部、大客户部、物流部、产品批发部、组装机事业部、技术售后服务中心、产品维修中心、大客户技术支持中心等营销服务窗口;公司下辖有欧亚科技城及百脑汇电脑商城、长江路科技城、吉林市、延吉市等十余家分公司及店面。
经营产品
公司全面经营笔记本、品牌PC、服务器、DIY配件、数码、外设、耗材等服务项目;全面代理惠普、戴尔、联想、飞利浦、华硕、优派、金邦、明基、希捷、WD等国内外几十个知名品牌的IT信息产品。
经营理念
公司以良好的经营理念及雄厚的经济实力，与厂商及用户建立良好的合作共赢关系，使客户、员工及公司共同进步!
公司20年历程
1、1990年创立长春科高电脑公司。
2、1995年经过公司十几名员工的共同努力，长春科高电脑公司初具规模。公司拥有独立门市及店面。
3、1997年在欧亚电脑商城成立了分销店面及DIY部门。当年成为飞利浦显示器吉林省分销商。
4、1997年，公司成立吉林省飞利浦显示器维修中心。
5、1998年，创立吉林省内第一家惠普专卖店。
6、1999年，成为华硕板卡吉林省分销商。
7、1999年，成立吉林省华硕板卡展示服务中心。
8、2000年，成为全国惠普15家样板专卖店之一。
9、2000-2003年，吉林省地区惠普产品销售冠军，其中、在2002年公司成立了吉林省内第一家耗材放心店。
10、2001年，公司成立一汽-大众外包服务团队、公司开始涉及服务外包业务。
11、2004年，成为优派显示器吉林省分销商。
12、2004年，公司成立组装机客户售后服务中心。
13、2005年，公司确立大客户销售、产品分销、整机组装、IT服务外包、售后维修五大核心业务。
14、2006年，中国惠普有限公司吉林省区域耗材分销商。
15、2006年，成为中央政府采购、吉林省政府采购、长春市政府采购入围供应商。
16、2006年，软思长春维修服务中心建立 。
17、2007年，成为华硕笔记本电脑吉林分销商。
18、2007年，公司百脑汇装机中心成立。
19、2007年，公司百脑汇笔记本专卖店成立。
20、2008年，明基显示器吉林省分销商。
21、2008年，华硕芯片级板卡维修中心成立。
22、2009年，公司成为联想公司在吉林省的核心经销商。
23、2010年，公司成为戴尔公司在吉林省的核心经销商。
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2010-06-08 12:15
博特乐图[①]
内容摘要：吕宏久先生致力于蒙古族以及内蒙古汉族地方音乐、“三少民族”音乐的音乐形态学、旋律学研究，尤其为蒙古族传统音乐的搜集整理以及教学科研作出了重要贡献。其《蒙古族民歌调式初探》一书，开启了蒙古族理论音乐学研究的先河，是蒙古族音乐学图发展史上的一座里程碑；他所倡导的民族调式理论、旋律研究方法，对目前音乐形态学、旋律学学科建设，具有重要意义。
关键词：吕宏久；蒙古族音乐；音乐形态学；旋律学
综观宏久先生的民族音乐学术经历，时间跨近半个世纪，研究范围包括蒙古族音乐、内蒙古汉族音乐以及内蒙古“三少”民族音乐等，涉及音乐形态学、旋律学等学科。从上世纪八十年代初期的《蒙古族民歌调式初探》到今天的《旋律笔记》，可以总结出吕宏久教授学术研究的重点是“蒙古族传统音乐的音乐形态学、旋律学研究”。然而，值得注意的是，这种研究却始终是以蒙古族传统音乐的搜集整理工作为基础，同时以蒙古族传统音乐的普及和应用作为其学术研究的终极目标的。因此，吕宏久先生对蒙古族音乐研究所作出的贡献，可以归纳为如下几个方面。
第一，蒙古族民间音乐的搜集整理及“集成”工作。上世纪80年代初，吕宏久先生参加了被誉为是“中国悠久历史中最重要的一部关于民间音乐的著作” [②]的《中国民间音乐集成》编纂工作，在《中国民间歌曲集成?内蒙古卷》以及《中国曲艺音乐集成?内蒙古卷》编委会当中担任主要任务。“集成”是内蒙古各族专业音乐家和地方音乐家共同参与完成的内蒙古民间音乐重大工程。所选录民间音乐，经过精挑细选，基本涵括了内蒙古地区蒙、汉、达斡尔、鄂温克、鄂伦春等民族的各种不同风格和不同的体裁、题材，具有广泛的代表性。《中国民间歌曲集成?内蒙古卷》收录1262首民歌，是解放以来内蒙古民族音乐搜集整理工作的集大成者。其中，收录蒙古族民歌625首，包括潮尔音道、乌日图音道（长调歌曲）、包古尼道（短调歌曲）以及安代歌曲、浩德格沁歌曲、博曲等六种体裁。《中国曲艺音乐集成&am #8226;内蒙古卷》收录了大量说唱音乐曲调以及曲目选段，其中，陶力（英雄史诗）、乌力格尔、好来宝等蒙古族曲艺音乐资料，是目前蒙古族曲艺音乐最珍贵、最完整的一套乐谱资料。
吕宏久先生参与了该两卷《集成》曲目的搜集、筛选、记谱、整理、翻译、配歌等工作，并且他担任执笔完成了《中国民间歌曲集成&am #8226;内蒙古卷》中《内蒙古民歌概述》[③]和《中国曲艺音乐集成&am #8226;内蒙古卷》中的陶力（英雄史诗）、乌力格尔、好来宝等项目的概述。《内蒙古民歌概述》中，将蒙古族音乐的发展历史分为狩猎经济时期的音乐、畜牧业经济时期的音乐和农业经济与畜牧业经济并存时期的音乐等三个历史时期，并对蒙古族民歌的体裁、题材特征以及民歌与蒙古族人民生产生活之间的关系等问题进行了简要的描述。尤其是根据部落和地域风格特征，将内蒙古地区的蒙古族民歌分为巴尔虎、科尔沁、察哈尔、鄂尔多斯、阿拉善、乌拉特等六个色彩区。可以说，这是关于蒙古族民歌的一篇纲领性文论，尤其是文中提出的蒙古族民歌的体裁分类、色彩区分类等，对后来蒙古族音乐研究以及教学工作，产生了重要的指导性意义。
第二，蒙古族理论音乐学研究的开拓。前不久召开的“全国蒙古民俗民间文化学术研讨会”上，笔者提交一篇名为《蒙古族音乐学科的历史发展轨迹》的文章。文中笔者将蒙古族音乐学科的形成与发展历程分为四个阶段：第一阶段，蒙古族音乐研究工作孕育并发端于民俗学和民间文学研究当中，研究主要是在民歌领域，其重点是民俗学的和文学的。其代表著作有蒙古族民俗学先驱罗卜桑悫丹于1918年完成的《蒙古风俗鉴》（蒙文，哈丹碧扎拉桑校注，内蒙古人民出版社，1981年出版）和现代蒙古族民间文化研究先驱卜和克什克（1902～1943）等人创办的“蒙古文学学会”综合刊物《丙寅》杂志（本刊从1926年创办到20世纪40年代，定期或不定期刊出共十期）为代表。第二阶段，蒙古族传统音乐研究工作逐渐脱离于民俗学、民间文学研究，向一个相对独立的学科方向发展，但这时期的成果主要是以民间音乐的搜集整理为主，尚未形成理论研究的学术局面。这一阶段的初期以安波、许直、胡日查等人搜集整理编辑的《蒙古民歌集》[1949]（《东蒙民歌选》[1952]）为标志，中期以乌?那仁巴图、达?仁钦主编的两卷《蒙古民歌五百首》（内蒙古人民出版社，1979年）为代表，后期以上世纪八九十年代的五大“集成”为高潮。第三阶段，蒙古族理论音乐学研究独立于民俗学，并以国内音乐学研究为依托，最终形成了自己独特的学术体系。以吕宏久的《蒙古族民歌调式初探》（内蒙古人民出版社，1981年）和乌兰杰的《蒙古族古代音乐舞蹈初探》（内蒙古人民出版社，1985年）为标志。两部“初探”，前者旨在建构蒙古族民间音乐的形态学分析模型；后者努力设计出蒙古族音乐史以及传统音乐研究的宏观理论框架。两部著作对于20世纪末蒙古族音乐学科理论的建立来说，具有开拓性意义。第四阶段，蒙古族音乐研究重新回到与相邻学科重新整合的时期，不仅拓宽了蒙古族音乐研究的理论视野，同时促进了国内外音乐学领域之间以及与相关学科领域之间的沟通和对话，研究领域得到空前的拓展，研究方法日趋多样化。[④]也就是说，吕宏久先生的《蒙古族民歌调式初探》一本书的出版，标志着蒙古族音乐研究步入理论音乐学研究的新时代。该专著在承认蒙古族音乐的个性特征的前提下，强调与中国其它民族音乐之间的共性特征，并以蒙古族民歌为对象，借鉴和运用了当时我国“民间音乐研究”的相关学科理论以及中国民族调式研究的相关方法，尤其是成功地将赵宋光“五度相生调式体系”理论运用到蒙古族民歌调式的分析上，而且通过“调式”这一基本问题的系统探讨，首次对蒙古族民歌的音乐形态特征进行了较充分的总结，从而开启了蒙古族理论音乐学研究的先河。
第三，音乐形态学、旋律学研究。从研究对象而言，吕宏久先生的研究主要是蒙古族音乐和内蒙古汉族以及“三少”民族音乐；从研究方法而言，吕宏久先生所秉用的是音乐形态学抑或是旋律学的方法。需要指出的是，“音乐形态”或者“旋律”的研究，一直作为中国民族音乐研究的一个主要领域，多年来积累了大量的学术成果。然而，真正学科意义上的“音乐形态学”和“旋律学”的提出却是相当晚近的事情。“音乐形态学”的概念是上世纪八九十年代由黄翔鹏先生和赵宋光先生提出的[⑤]，而“旋律学”却是在1998年举行的第一届全国旋律学学术研讨会后，才被独立为一个专门的音乐理论学科。因此，在中国音乐界，“音乐形态学”和“旋律学”有三个特点：一是，二者都是针对中国民族音乐的本体研究提出的，它们是数十年以来中国民族音乐形态研究的基础上提出的研究领域。二是，二者都是具有中国特色的学科领域。正如黄翔鹏先生所言，虽然当时国外学者也提出过“音乐型态学”（笔者按：黄翔鹏与赵宋光所用词有“型态/形态”差异，目前学界习惯用“形态”一词）的概念，但“中国传统音乐型态学研究的提法不是从国际上已形成的学科当中引申出来的。不是看到国际上有个型态学研究，我们也来个中国传统音乐型态学研究。我们提出时还不知国际已有这一名词。”[⑥]而“旋律学”学科建设的构想，也是赵宋光先生针对我国民族音乐研究、创作、教学的实际需要而提出的。[⑦]也就是说，中国音乐学界提出音乐形态学和旋律学，是出于本国民族音乐研究的历史传统以及学术研究的实际需要。三是，长期以来，中国民族音乐理论界在民族音乐的形态或者旋律研究方面，已经积累了丰富的经验，取得了丰硕的成果。然而，作为一门学科的音乐形态学和旋律学，都很年轻，在学科的基本问题、范围、框架、任务等方面需要进一步理清，在学科的方法理论等方面需要进一步的探索和建构。为此，关于音乐形态学、旋律学的学科建设方面，有许多有志之士不断探索。作为我国民族音乐形态研究的先驱之一，旋律学科建设的倡导者和实践者之一的吕宏久先生，在这一领域中默默却富有成效地探索，而刚刚出版的《旋律笔记》记录了吕宏久教授在该领域中探索前进的每一步。
诚然，该书中所收录文论，紧紧围绕着蒙古族音乐以及内蒙古汉族音乐、“三少”民族音乐而展开的。而从研究方法上看，这些文论却紧紧围绕着音乐形态学、旋律学这一学科领域。对象支撑理论，理论阐释研究对象，对象与方法交相挥映，因而在地方音乐研究以及学科基础理论的建构方面取得双重收获，从而一方面有力地推进了蒙古族音乐的理论研究工作，另一方面在音乐形态学、旋律学基本理论的建设方面，尤其是运用音乐形态学和旋律学的相关理论和方法，对蒙古族音乐进行研究，从而极大地拓宽了蒙古族音乐的学术视域。
第四，综观吕宏久先生的学术研究，我们不难发现，无论是内蒙古地方音乐研究还是音乐形态学、旋律学的研究，都鲜明地强调研究的应用性。表现在三个方面：一是，民族音乐理论的技术应用研究。我们看到，吕宏久先生的文论中，有不少涉及传统音乐的记谱、调查、选编等问题，个个指向地方音乐搜集整理以及理论研究中迫切需要的技术问题和基本方法问题。二是，以创作为目的的应用研究。民族音乐的理论研究为创作服务，是吕宏久民族音乐形态学和旋律学研究中体现出来的鲜明取向。这点在他和娜?莫德格合著《旋律写作》（蒙文，内蒙古教育出版社，1999年）一书中得到充分体现。这本书是专门为音乐院校作曲专业学生写作的书。正如作者所言“该书主要以蒙古民歌为例，解释有关理论。”[⑧]该书继续《蒙古族民歌调式初探》一书的写作方法，以蒙古民歌为例，从结构特征、调式特征、旋律特征、节奏特征、歌词特征等方面进行阐述，从旋律写作的基础理论出发，向人们展示了各种蒙古民族风格旋律写作的方案，是一部极具实用性的旋律写作教科书。三是，以民族音乐教学为目的的应用研究。吕宏久先生首先是民族音乐教育家，他在教学实践与教学研究方面的杰出贡献是他又是呈现给我们的另一份重要财富。从早期的《蒙古族民歌调式初探》到后来的《旋律写作》以及《旋律笔记》中收录的多数文论，吕宏久先生几乎所有的民族音乐研究，都是以普及和推广民族音乐优秀遗产为目的的，而且他的音乐形态学研究和旋律学研究，都旗帜鲜明地针对民族音乐教学中最为基础性的资料问题或者基本理论问题。
评价一个学人，评价一个学术成果，要历史地看。将吕宏久先生和他的研究成果，放置在蒙古族音乐研究近百年的历史中进行观察，可以看出这位默默无闻地耕耘在教学科研第一线上的教授对蒙古族音乐研究以及相关学科建设，作出了不可磨灭的贡献。
2010年1月4日星期一
[①]博特乐图（杨玉成，1973～），蒙古族，博士后，现就职于内蒙古大学艺术学院。
[②] ［英］钟思第：《字里行间读〈集成〉――评宏伟卷册〈中国民族民间音乐集成〉》，吴凡译，《中国音乐学》2004年3期，125页。
[③] 额尔敦朝鲁、沙痕、吕宏久、乌兰杰、张善、包玉林撰稿，吕宏久执笔整理：《内蒙古民歌概述》，载《中国民间歌曲集成?内蒙古卷》，人民音乐出版社，1992年，1～27页。
[④] 详见，杨玉成：《蒙古族音乐学科的历史发展轨迹》，“全国蒙古民俗民间文化学术研讨会”（2009）参会论文。
[⑤]在《释“楚商”》（1979）一文中，黄翔鹏先生首次提出“音乐型态学”的概念，稍后赵宋光先生亦以《关于民族音乐形态学的构想》，提出相关学科概念。1985年，黄翔鹏先生给中国艺术研究院研究生部音乐系的研究生讲课时候，对“音乐型态学”的学科范畴进行深入讨论，其基本定义是“中国民族音乐型态学是以中国传统音乐为对象，从音乐型态学一般理论所触及的各个方面，研究其艺术技术规律与民族特征的学科。当一般的音乐型态学旨在探寻音乐型态的普遍原理时，中国民族音乐型态学研究则旨在探寻民族的特殊规律。这种探寻，不仅有利于民族传统的继承与创新，并将对音乐型态学一般理论的基本原理作出自己的贡献。”（该文由张振涛整理，以《关于民族音乐型态学研究的初步设想》为名，首次发表于《中国音乐年鉴?1992年卷》，山东教育出版社，1993年，231～239页。）赵宋光则提出音乐形态学研究的四个基本目标：在全面整理采集的基础上，进行音乐形态的比较研究；探索民族音乐发展演变的条理、系统与规律；总结民族音乐的作曲技法，充实作曲教学；根据系统化的实际材料，配合音乐社会学、心理学探讨美学规律。（该文首次发表于《广州音乐学院学报》，1982年2期。）
[⑥] 黄翔鹏：《关于民族音乐型态学研究的初步设想》，张振涛整理，载《中国音乐年鉴?1992年卷》，山东教育出版社，1993年，237页。
[⑦] 赵宋光：《旋律学学科建设刍议》，内蒙古艺术学院学报《草原艺坛》，1995年2期；又赵宋光主编：《旋律研究论集》，文化艺术出版社，2000年，1～13页。
[⑧] 吕宏久、娜?莫德格：《旋律写作》［蒙文］，内蒙古教育出版社，1999年，4页。
2010-06-07 11:23
招标编号:CCTC1008156招标编码:CBL_20080904_2869013开标时间:2008-09-18所属行业:能源化工标讯类别:国内招标资金来源:其它所属地区:黑龙江
详细内容: 受业主委托,就中煤能源黑龙江煤化工有限公司25万吨/年甲醇项目仪器仪表采购项目进行国内公开招标,现邀请合格的投标人前来提交密封的投标文件.一、招标范围及内容: 1、本项目为中煤能源黑龙江煤化工有限公司哈25万吨/年甲醇项目仪器仪表采购,共分四个包,如下所示:包号 名称 数量 技术规格 交货期1 电液阀 10 国内品牌,详见第四章技术文件 合同签订后1个月2 国产开关阀 3 国内品牌,详见第四章技术文件 合同签订后1个月3 进口开关阀 1 国外进口产品,详见第四章技术文件 合同签订后3个月4 转子流量计/电磁流量计 2/2 国内知名品牌,详见第四章技术文件 合同签订后1个月 二、交货地点 交货地点:哈尔滨依兰县达连河镇中煤龙化化工公司三、投标人资格1、欢迎原始设备制造商参加投标.如由代理商投标,必须持有原始设备制造商出具的专门针对本次招投标的授权委托书,且此委托书能由一家仪表代理商持有 lt gt;2、制造商必须获得了ISO9001论证(有效期内) lt gt;3、设备制造商必须是一家至少已有五年制造类似设备经验的,依然存在的公司.四、付款方式:投标人只能从以下两种付款方式中选一种,否则予以废标处理:1、无预付款,货到现场验收合格付60%,***调试完毕验收合格付30%,质保10%.2、若投标人要求预付款,则必须向业主提供等额的银行保函,预付款金额不超过30%;货到现场验收合格付款至60%,***调试完毕验收合格付30%,质保10%.五、招标文件购买:1、招标文件售价:每包300元人民币.标书售后不退,如需邮寄另加50元,招标人不对邮寄过程中的遗失负责.3、亦可通过电子邮件购买标书.将标书费电汇到我公司下述帐户,再将汇款单的复印件以及报名表传真至招标公司,收到汇款单复印件及报名表后会发送标书至您的邮箱.标书费***在开标会上领取.报名表如下所示:投标单位 汇款人名称(标书费汇款单上所填内容) 联系人 联系*** 传真号 电子邮件 所投项目名称及包号
购买时间:2008年9月4日-9月12日8:30-16:00(节假日除外) 七、开标时间:2008年9月18日上午9:00(北京时间),所有投标文件须在9:00之前递交,迟到的投标文件将被拒绝,届时请各投标代表出席开标仪式.地址:北京市海淀区西翠路62号中泰大厦九层邮编:100036联系人:黄珊高美琳***:010 51953675 51953520 传真:010 51953510手机:13520192386 (节假日)邮箱:zbcg166@126.com请登陆我的网页查看更多的招标项目:http://hi.baidu.com/招标中心/blog
2010-06-04 11:39
黑龙江北大荒农业股份有限公司2009年第二批农村公路建设工程施工及监理招标公告 招标编号:0678-0999ZLZB4026/4027 开标时间:2009-03-20 所属行业:交通运输 标讯类别:国内招标 资金来源:其它 所属地区:黑龙江 详细内容: 招标编号:0678-0999ZLZB4026/4027 黑龙江北大荒农业股份有限公司2009年第二批农村公路建设工程已由有关部门批准立项,现就本项目施工及监理进行公开招标. 一、工程概况:该工程为三级公路,公路总长41.59公里,共划分为六个合同标段和一个监理标段. 二、资质要求:凡具有公路工程施工总承包三级及以上的法人或其它组织,均可参加上述工程施工的一个或多个标段的投标;凡具有公路工程监理丙级及以上资质的法人或其它组织,均可参加上述工程施工监理标段的投标. 三、资格审查方式:采用资格后审方式. 四、招标文件出售时间和地点:申请人于2009年3月5日至3月10日9:00-15:00时(北京时间)报名并购买招标文件(节假日休息).招标文件售价每标段人民币2000.00元整,售后不退. 五、开标时间及地点:2009年3月20日9:00时整(北京时间)开标.联系人:张莉 高宏 联系***:13520084196 010-51112604 联系传真:010-51112854邮箱:fwyc00000@163.com(原帖:http://home.focus.cn/msgview/805/162477744.html)
2010-06-03 11:28
的杨泗将军信仰，在清代中期由两湖移民带入陕南地区之后，又整合了宋 代以来陕南原有地方性神 杨从义，不仅完成了其本土化的进程，同时也使得本为庇佑地方农业生产的水利神杨从 义崇拜发生转型，成为区域性信仰的组成部分。而这一民间信仰的形成，一方面是由于清代 中期以后陕南大规模的移 *** 动，直接将原居地区水神信仰带入，但更重要的是因为明清时 期陕南地方商品经济的勃兴，使得民间信仰体系从以地方诸神为主开始向地方诸神与区域性神相结合转变。
上世纪30年代，以研究戏剧著名的学者黄芝岗先生曾写作了《中国的水神》［1］一 书。 在此书中，他利用民间传说、文人笔记、地方志等记载的水神材料，详细地考证了流行中国 各地的水神传说，对各地水神传说的产生、流传及演变的状况进行了梳理，指出在全国各地 分布着不同的水神神 ，他们各自有着自己的管辖区域。其中，黄芝岗先生对流传在长江中 、下游地区的水神杨泗将军极为关注，甚至以这位灵异卓著的神 作为贯穿全书的一条主线 。笔者在对西北地区民间信仰进行历史地理研究时，发现在西北地区也同样存在基于杨泗将 军神话传说的信仰习俗［2］。但是随着地域的向西、向北推移，这一信仰习俗与黄 芝岗先生 在《中国的水神》一书中的描述不尽相同，故笔者不揣鄙陋，仔细考察西北地区杨泗将军信 仰，分析西北地区这一信仰的来源、特征及其在明清社会变迁中的作用与意义，以就正于方 家。
一、 陕南杨泗将军信仰的空间分布
在对明清时期陕西、甘肃（包括今宁夏、青海）两省的地方志祠祀部分的资料进行详细梳 理后，首先，将存在着对杨泗将军崇拜或者说信仰的地域用表列出(见下表)，以便明 晰这一信仰的流行地区。
从上表可以清楚地看出，西北地区杨泗将军信仰的分布主要集中在陕西省南部地区，如 果更 具体一些，杨泗将军信仰大致有沿汉江、丹江分布的特征。此外，还有一个分布区是在黄土 高原中部的甘肃隆德县境内（今属宁夏）。
清代，陕南地区普遍存在对杨泗将军的崇拜。东部的兴安府各县多有杨泗将军信仰，如紫阳 县的"杨泗将军庙，又
称泗王庙"［3］卷2《祠祀》。位于上游的石泉县，虽不直接 称为杨泗将军庙，但乾隆年间修建的汉江龙神庙又被指称为"四王庙"道光《石泉县志》卷1《祠祀志》载："汉江龙神庙：在南门内，即四王庙。 乾隆戊子年建，其女像，神无考，或以为火神云。"。显然，此处的四王是泗 王音转。另外，砖坪、白河也有杨泗将军庙的分布。在西部的汉中府地区同样有大量杨泗将 军庙宇的分布。如洋县"杨公祠，邑西池南寺前"；其县东85里黄金峡上流的环珠庙， 也同样是杨泗将军庙："祀水神杨四将军，即开国候（侯）杨公也。"［4］卷3《祠祀 志》沔 县的王爷庙也是祭祀杨泗将军："王爷庙，在县东十里菜园渡，祀杨泗将军。"［5］ 卷2 《祠祀》清中期为安置移民而新设的定远厅也建有杨泗将军庙："杨泗将军庙，在刘猛 将军庙右。"［6］卷13《祀典志二》不过，在汉中府，祭祀杨从义--杨泗将军的 庙宇多称为杨将军庙，或杨公祠，如在嘉庆年间修撰的《汉南重修府志》中记载：城固县" 杨将军庙，县北十五里，宋绍兴二十九年建。"康熙《城固县志》卷2《祀典》亦载："杨四将军庙，县北一十五里，祀宋总管杨 从义也。"
（泗王庙）康熙四十五年民国《紫阳县志》卷2《祠祀》3定远杨泗将军庙道光十六 年厅城内光绪《定远厅志》卷13《祀典志二》4沔县王爷庙菜园渡 光绪《沔县志》卷2《祠祀》5石泉汉江龙神庙乾隆年间道光《石泉县志》卷1《祠祀志》6砖坪泗王庙县西汉 江旁民国《砖坪县志》卷1《山川》7洋县杨公祠、东泗
王庙乾道五年邑西池南 寺前、县东黄金峡上流嘉庆《汉南重修府志》卷14《祠祀》；
光绪《洋县志》卷3《祠祀志》8城固杨泗将军庙绍兴二十九年县北十五里康熙《城固县志》卷4《祀典》；
嘉庆《汉南重修府志》卷14 《祠祀》9商南杨泗将军会普 渡河民国《续修陕西省通志稿》卷198《赛会》10安康杨泗将军庙崇祯元年神滩南岸咸丰《安康县志》卷10《建置考下》11平利杨泗将军会西 乡民国《续修陕西省通志稿》卷198《赛会》12洵阳杨泗将军会民国《续修陕西省通志稿》卷198《赛会》13佛坪杨泗将军庙都督镇民国《佛 坪县志》卷上《建置志》14隆德杨泗将军庙 民国《隆德县志》卷1《建置》 除修建杨泗将军庙用以祭祀外，陕南有些地区还会在一定的日期举行盛大的杨泗将军庙会或 赛神活动。如民国《续修陕西省通志稿》中就有不少关于这方面的记载：商南"南乡普渡河 有杨泗将军会，人民拈香买物，往来甚众"；安康在"六月六日天贶节，有东、西泗王会" ；平利也同样，"六月初六日，西乡有泗王庙会"［7］卷198《赛会》。杨泗将军赛 会多在六 月六日举行，是因为相传这一天是杨泗将军的生辰。而据黄芝岗先生的观点，传统的阴阳五 行认为六为阴数之最，而水为阴，故水神的诞辰日在民间就被附会为六月六日。［1］1 80-183不过也有地区不在六月六日，如洵阳就改为"二月初二日有杨泗将军会"［7 ］卷198《赛会》，然而寓意何在却难以稽考，或许我们从"二月二，龙抬头"的民谚中 能得到一些启发!
位于黄土高原内部的隆德县亦有杨泗将军庙的修建［8］卷1《建置》，但遍查周边地 区均不见 有杨泗将军崇拜的记载，仅此一例。而且民国《隆德县志》对于杨泗将军庙的设置情况语焉 不详，故暂置勿论。
二、 陕南杨泗将军信仰的基本特征
如上所述，杨泗将军信仰在陕南地区分布相当广泛，以清代县级政区为单位，则22个县中有 12个县内有对杨泗将军崇拜的记载，这还不包括那些"以祠祀得名者，以及各村社庙所祀不 同羌、无故实，兹并不录"［5］卷2《祠祀志》的情况。因此，我们进一步要关注的 问题 就是：这广布于陕南地区的杨泗将军信仰到底是什么样的信仰？其神通表现在哪一方面？ 民国《紫阳县志》在叙述当地祠寺情况时，有曰：
杨泗将军庙，又称泗王庙，旧以为祀宋统知（制）杨从义。考从义与子大勋同时尽节，何 以庙貌为白皙少年？其为水神，亦无据。
这段文字虽然只寥寥数语，且以怀疑的口吻讲述，不过仍给我们透露出当地对杨泗将军 崇拜 的主要特征有二：一、神主为一庙貌白皙之少年；二、神通与水有关，是为水神。那么，紫 阳县的情况是否反映了陕南地区杨泗将军崇拜的普遍状况呢？
兹先分析陕南地区杨泗将军的庙貌。前已述及位于汉中府中部的沔县境内的交通要道菜园渡 有一处杨泗将军庙。据记载，庙内所供奉的神主"为少年将军像久矣"。另外，根据此神 像在同治年间（1862-1874）被知县改变为一老者形象后（详下），光绪《沔县志》补记此 事时有"菜园渡之杨泗将军老于各处之由也"之句，故我们所做出的汉中其他地区杨泗将军 大多为少年将军状貌的推论应为不妄。而我们从黄芝岗的著作中了解到，在长江中游地区( 今两湖地区)所 供奉的杨泗将军，大都是以白皙少年形象示人，如在长沙杨将军庙中供奉的就是一位少年将 军，"状貌端整，像白面书生似的"［1］6。也就是说，这位受到陕南当地"操舟楫者 击牲献醴，竭悃输忱，感王之庇佑"的水神，形象与其主要灵应地区有着共同的相貌特征。
如果再具体一些，我们从下面这个例子中可以发现，这一杨泗将军的庙貌实际上仅与长江 中游地区一致，而与下游地区的江南地区并不相同。同治六年（1867），时任沔县知县的莫 增奎偶然因公进入当地菜园渡的王爷庙内瞻拜，发现庙内祭祀的杨泗将军竟为一少年将军形 象，与家乡的杨泗将军状貌相异。故在祭拜之余，莫知县嘱咐庙祝为杨泗将军神像添加胡须 ，改为长者状貌，同时对杨泗将军的生平事迹做了如下注释：
杨泗将军，会稽人，讳子槐，字梓仲，宋宁宗后叔也。封阳和郡王，奉命帅兵驻守曹江。元 伯颜入都，王与甥赵遂良力战不利，共死。临命，诗云："黑云万片压曹江，闻道君臣束手 降，堪叹赵家宗社尽，老夫喷血殉孤幢"。……沔属菜园渡建有王爷庙，邑人祷祀最虔，询 及王之事迹，无知之者。呜呼！王生于宋，居于越，沔人但知灵应而不知出处，于沔人何尤 ？……余籍隶山阴，忝摄沔邑，亟为敬述巅末，俾沔人咸知王忠贞义烈庙食千秋，实足以起 懦感顽，维世道人心于不敝。岂徒拯危济险，利涉大川，征王之灵显哉？又岂徒操舟楫者， 击牲献醴，竭悃输忱，感王之庇佑哉？此菜园渡之杨泗将军老于各处之由也。附记于此，庶 后之览者无诧焉。［5］卷2《祠祀》
抛开此段文字内杨泗将军传说中的具体故事情节以及莫知县的有感而发，我们发现这段记录 实际上为我们指明了沔县乡人所祭拜的这位有着少年相貌的杨泗将军，并不是莫知县所熟知 的江南地区杨泗将军的形象。
陕南地区虽然流行着不同版本的杨泗将军传说，但在述其神通时却众口一词，即其神格定于 一尊，为"拯危济险，利涉大川"的水神："《郡志》谓（杨泗将军）神为杨业之四子，死 于王事，因为水神。"甚至还更为具体地将他定义为汉水之神："遂相沿以杨泗将军为汉水 之神而祀之"。 董诏"募修东四王庙疏"，载光绪《洋县志》卷6《艺文志》。 正由于认定杨泗将军是为水神，所以陕南地区杨泗将军信仰的空间分布，就与水有着密切的 关系：如果我们把杨泗将军庙落实到清代的陕南地形图上，就会发现凡有杨泗将军崇拜的县 几乎都坐落在汉水及丹水河畔。事实上，早在清代，洋县乡绅董诏就已将杨泗将军庙的空间 分布与汉水河道联系在一起："沿汉上下，祠宇相望，而奉俎豆者，皆以杨泗将军之神尸之 "。［4］卷6《艺文志》
杨泗将军庙宇所处的空间位置，更可以反映出这一信仰与水及水运之间的关系。如雍正《陕 西通志》载："白河县：杨泗将军庙，在县北三里汉江岸" 参见 雍正《陕西通志》卷29《祠祀二》；另外，光绪《白河县志》亦载："杨泗 将军庙：在县北三里汉江岸，祀宋总管杨从义，建置年代无考。国朝雍正二年重修。" 。砖坪县的泗王庙也设在汉江 岸边："（大道河）北接小道河下保，界街面临汉，帆樯上下，商务畅兴。街后有泗王庙， 屋尚宽阔。"［9］卷1《山川》洋县的两座杨泗将军庙中，其中之一的环珠庙地处" 县东八十 五里黄金峡上流"［4］卷3《祠祀志》；沔县祭祀杨泗将军的王爷庙所在的菜园渡则 地处汉江交通要道上［5］卷1《道里》。
除在江边水畔修建杨泗将军庙用以祭祀外，陕南各地定期举行的杨泗将军赛神活动也多在与 水运紧密相关的空间内举行，如商南"南乡普渡河有杨泗将军会，人民拈香买物，往来甚众 "［7］卷198《赛会》。
从黄芝岗先生的著作中，我们得知在湖南地区杨泗将军的神职为水神，其灵异卓著在于平息 水上风浪，故有平浪王爷之称。［1］78显然，陕南地区杨泗将军崇拜的基础，也就 是杨泗将 军的神通，同样表现为护佑水运或保佑沿岸百姓生命安全。比起庙貌特征来，神通更能反映 出杨泗将军信仰的实质。论证至此，我们基本认定陕南地区杨泗将军崇拜在庙貌及神通方面 与长江中游地区，尤其是两湖地区具有相同的信仰特征。
三、 地方特色：陕南地区的杨从义崇拜
尽管通过上面的论证，陕南地区杨泗将军崇拜在庙貌和神通方面与长江中游的两湖地区基本 一致已是毋庸置疑。然而，在上文引用的民国《紫阳县志》中有一句话，却引起了我们的警 觉：
按杨泗将军庙，又称泗王庙，旧以为祀宋统知（制）杨从义。
这里的"旧以为祀宋统知（制）杨从义"之句，不独民国《紫阳县志》中有，光绪《白河县 志》中同样也有"杨泗将军庙：在县北三里汉江岸，祀宋总管杨从义"的表述。事实上，如 果我们再仔细查阅陕南各地关于杨泗将军庙的记载，就会发现大多数地方都有类似的记载： 城固县"杨泗将军庙，县北一十五里，祀宋总管杨从义也"［10］卷4《祀典》；洋县"杨公祠，邑西池南寺前。祀宋知州杨从义"［4］卷3《祠祀志》。这句话之所以 让我们感到蹊跷，是因为在长江中下游地区的杨泗将军传说中，并无祭祀杨从义之说。那么 ，陕南地区杨泗将军崇拜中的"祀宋统知（制）杨从义"到底是来自何处？为了解决这一疑 问，我们首先需要弄清杨从义的来历。所幸这并非难事，以陕南地方志中的 记载作为线索，我们在《宋史?杨政传》中发现了杨从义的名字：
（绍兴）十年（杨政）徙利州，又徙兴元。会金人渝盟，（杨）政建迎敌之策，兼川陕宣 抚副使司都统制。政偕统制杨从义，劫金人于凤翔府城南砦，败之，获战马数百。
另外，我们在《建炎以来系年要录》、《钦定续通志》中也同样翻检到杨从义，其中关于 他的事迹，大致与《宋史》相同。绍兴年间，宋金西部的边界大致以秦岭为界。当时南宋驻 扎在秦岭地区的是四川宣抚使吴 的部队。［11］卷366《吴 传》上引文中的传主 杨政是吴 手下的一员大将，其时 官拜熙河兰 路经略安抚使，在抗金战争中屡立战功，声名卓著。而杨从义正是杨政的部下 ，骁勇善 战，尤其是在绍兴十年（1140）金人越界入侵时，配合杨政的部署，在凤翔府城大败金人， 并获战马数百匹，成为他一生中最具传奇的故事。而当年杨从义与金人交战的地方，明清时 期就被陕南士人当作地方史上十分重要且值得纪念的场所记录下来："黄牛塞山，在凤县东 北百十里。《通志》：宋吴 将杨从义与金萨里罕大战于此。"［12］卷20
据称，在杨从义去世时，山南道从事郎袁渤曾撰写了《杨从义墓志》，并刻碑留存。碑文后 收入光绪《洋县志》卷5《金石》与民国《续陕西通志稿》卷157《金石》中。碑文冗长，从 杨从义靖康中（1126-1127）应募从吴 立功始，一直叙至其去世止，详细地列举了杨从义 历次在与金人作战中所立的功勋。文中，袁渤给予杨从义高度评价，认为宋金自绍兴议和之 后，因杨氏驻守凤州及退保仙人关，所以西部边界"垂二十年无所事者，皆公之力也"。
袁渤的碑文尽管冗长，但所录皆为杨从义的战功，并无一句涉及杨氏的其余事迹。可是到了 清代陕南地方史志中，却对杨从义在地方管理事务上着墨甚多，最典型的就是雍正《陕西通 志》卷52《名宦三》中的描写。现照录如下：
杨从义，凤翔天兴人。初补进武校尉，权天兴县尉。初，吴 檄从义领兵进复，凤翔悉降， 其众不戮一人。得米二千余斛，军不乏食，士卒感悦。遂檄从义知天兴事。绍兴改元，转秉 义郎，迁副将。初，凤翔有流民数万在境内，或疑其反侧，悉拘于山谷间。从义矜其无辜， 皆纵之。后岐雍大歉，流民复入关就食，从义纳之，所活甚众。又创营田四十屯，以减馈运 ，军食充足。绍兴五年（1135）辟知洋州兼管内安抚司事，尤以爱民为本。州有杨填等八堰 ，久废不治。从义皆葺之，溉田五千余顷，复税五千余石。又增营田十四屯，公私以济。后 隆兴三年（1165），复知洋州，兼职如故。洋人闻其来，相贺曰：复为吾邦旧使君 矣。老稚欢迎不绝于路。后上疏请归，遂家于洋之崇道观下，封开国侯。城、洋两县民立祠 世祀，祀名宦。
在这段描述中，杨从义的军功反而退居次要地位，而他在地方管理事务上的卓越表现则成为 叙述的主要内容，并且暗示正是后者才使杨从义在陕南地方信仰体系中占据了一席之地。不 过，雍正《陕西通志》中所提到的杨从义与南宋时期洋州地区杨填等八堰之间的关系问题， 从《宋史?吴 传》所透露出的消息也间接地得到了印证：
（吴) 与敌对垒且十年，常苦远饷劳民，屡汰冗员，节浮费，益治屯田，岁收至十万斛 。又调戍兵，命梁、洋守将治褒、城废堰，民知灌溉可恃，愿归业者数万家。
文中所描述的时期正是杨从义为洋州知府之际。如此看来，杨从义受吴 之命修治汉魏以来 汉中废堰之举应该是可能的。但不管事实如何，人们已将修治杨填堰与杨从义联系在一起， 并在汉中地区留下了关于杨从义修筑杨填堰的传说：
杨填堰在城固东北十五里、洋县西五十里，截 水河中流累石为堰。相传亦 赞阝候（侯）、平阳候（侯）所创。至宋知洋州开国候（侯）杨 从义大加修浚，民赖其利。［4］卷四《水利》
甚至还有人将修筑杨填堰的功劳直接记在了杨从义的名下，如《关中胜迹图志》即声称：" 又南为杨填堰。谨按宋杨从义于河内填成此堰，因名"。［12］卷21《大川附水利》根据以往对宋代民间信仰的研究，我们知道致力于地方公共事务正是宋代以降地方士人进入 地方祭祀体系的一种常见方式，即所谓的"有功于民，庇佑一方"。［13］7在陕南 地区，由于 人们认为杨从义曾致力于地方经济的发展，对关系到当地农业生产的渠堰进行过修葺，扩大 了灌溉面积，使百姓受益非浅，因此当地人民对他感戴至虔，建祠纪念也就属自然之举，不 足为奇。
陕南地方史志记载，最早祭祀杨从义的杨将军祠，是在南宋绍兴二十九年（1160）兴建的雍正《陕西通志》卷29《祠祀二》载："城固县：杨将军祠，在县北一十五里。 宋绍兴二十九年建，祀总管杨从义。"。而从袁渤的《杨从义墓志》中杨从义逝于乾道五年（1169）二月来看，这时的杨将军祠应 该是一座生祠。这一推测从其他史料中也得到了证实：清代洋县士绅陈鼎在《重修开国侯庙 碑》中称杨从义于乾道五年二月十八日以安康侯终于所居之正寝后，"葬于城固县安东乡水 北村生祠之侧"［4］卷5《金石志》。生祠的设立，显然是用以褒扬杨从义将军在汉 中地方事务中曾发挥过积极作用。然而杨从义真正进入陕南地方信仰体系中，却是在他逝后 "朝廷雅闻候（侯）德，命立祠崇祀，以迄于今"［4］卷5《金石志》。
无论当时宋廷寓意如何，陕南民众对杨从义的祭祀主要是因为他在兴修水利方面做过贡献。 对此，雍正《陕西通志》中表达得十分清楚："杨公祠，在（洋）县城西。宋知洋州事、安 康郡侯杨从义筑 水为堰，至今名杨填堰，灌洋、城二邑田，故祀。"这也说明了这样一个 事实，即地方民众祭祀杨从义,并不是因为他的赫赫战功，而是由于他对地方水利工程的兴 修与维护。事实上，进入陕南地方信仰体系后的杨从义，也确实在维护水利、保障地方安全 方面灵应如响：
池南村旧有（杨从义）行祠，经年血食，惠及于民。日久殿宇摧残，砌垒倾毁。近年以来是 处水利灌溉不周，民扰税租，艰于贡赋。然此何莫非神祠所以宁也？适有堰长刘洪、庙祝封 有才等，与众议曰："水之源脉根于杨候（侯），行祠敝坏实负于河，可不修饰以答神休。 欲为之，不得踌蹰。"间蒙邑候(侯)崔公抱经济之材、备不世之惩来宰是邑，首以敬神恤民 为本，兴利除害为念。洪等赴告其详，公就委洪鸠工聚材、命匠经营。广其基址、大其规模 ，既勤于朴斩，复绘于丹青。工未已，水利大通。民被其泽，靡不欢心。非神不言而善应， 有感而遂通 陈鼎"重建开国侯庙碑"，载光绪《洋县志》卷5《金石志》。。
虽然故事中并未直接展开讲述杨将军如何使得当地"水利大通"，但其中的意思却有了：民 众通过修建庙宇来酬答神 ，而神 随后以某种方式回应民众的祈求。
到目前为止，我们还看不出陕南地区的杨从义崇拜与长江中下游地区的水神杨泗将军之间有 何瓜葛。那么，这位因在对金作战中屡建功勋，并在水利灌溉中卓有功绩而成为地方神的 杨从义将军，在陕南地区是从什么时候以及如何转变为受"操舟楫者击牲献醴，竭悃输忱， 感王之庇 "的水神杨泗将军的呢？为了解决这一问题，还是让我们再回到杨泗将军信仰 本身，试图从那里找到突破口。四、 耦合：杨从义崇拜与杨泗将军信仰
在清及民国时期修撰的一些陕南地方志中，不约而同地提到了同一个版本的杨泗将军传说， 这就是杨泗将军为杨家将中的杨四郎的故事。如光绪《白河县志》中所云：
按《续府志》云：四将军姓杨讳辉，宋令公杨继宗第四子，七月七日诞辰。太祖初下河东收 归入汴，阵前蒙萧太后之难，精忠烈烈。迨明文皇时，敕灵河上，褒封大将军，实为都水使 者。常考渎神有四：一灵源、一清源、一广源、一长源，各有专司。将军独兼四渎而总之， 与《旧志》不同，附载于此。
光绪《洋县志》中的记载大略相同："《郡志》谓神为杨业之四子，死于王事，因为水神。 "［4］卷6《艺文志》前面我们引用过的民国《紫阳县志》中也提到了这一传说：" 按杨泗将 军庙，又称泗王庙，……甚至以泗为四，如明徐云达《神滩庙记》谓为杨继业第四子，名辉 文。"［3］卷2《祠祀》
不过，修志者们普遍对这一传说取不信任态度，认为"事迹本诸村伶杂剧，尤为荒谬" ［ 3］卷2《祠祀》。这也难怪，杨家将为抗辽英雄，他们的活动地域远离陕南，与水更是毫 无干 系。将其中的杨四郎认定为水神杨泗将军，除了姓氏与排行之外，提不出任何有质量的证据 。可是，尽管修志者们认为杨四郎即杨泗将军荒诞不经，却又无法给出被乡民们"祷之甚虔 "的杨泗将军一个恰当的来源或出身。象沔县知县莫增奎那样径自将家乡的传说强加于当地 的事件，毕竟属于特例。显然，对于陕南士人来讲，要想解决杨泗将军的身世问题，只能另 辟蹊径。
在光绪《洋县志》中，我们发现了一篇洋县乡绅董诏撰写的"募修东四王庙疏"。文中反映 了这位陕南士人煞费苦心为本地杨泗将军庙寻找神主的故事。全文大略如下：
顾沿汉上下，祠宇相望，而奉俎豆者，皆以杨四将军之神尸之。《郡志》谓神为杨业之四子 ，死于王事，因为水神。其说殊为无稽。及余旁搜古迹，参订金石，然后知将军盖宋总管知 洋州、封安康郡开国侯杨公，讳从义者也。……后遂相沿以杨四将军为汉水之神而祀之，意 者英爽余烈克戢泛滥，蒿昭明如或见之而致然与？抑又闻俗祀神必以六月六日， 谓将军疏导 水以灌城、洋二邑之田，迄今洋县西郊犹庙祀之。然后知泗将军之即公无疑也 。兴安既公旧封，兼复舟楫之利，咸蒙灵佑，其祀公固宜。……余谓先王之制祀典也，以劳 定国则祀之，能捍大患则祀之。杨四将军忠于所事，惠及无穷，生而封侯，没而庙食，二者 盖兼之矣。且堤以卫民，神以护堤，内安千室之封，外靖万里之浪。所谓以妥以侑，而后神 降之祥。理固有不爽者，非其他淫祀无福之所可比也。［4］卷6《艺文志》
中略者为讲述杨从义生平事迹，与前引其他史志无大异。在这段文字中，尽管董诏言之凿凿 地认为"然后知四将军之即公（杨从义）无疑也"，但实际上他手上并没有过硬的证据。不 过，我们需要特别注意的是，这里面他提到了两点：一是"谓将军疏导 水以灌城、洋 二邑 之田，迄今洋县西郊犹庙祀之"；二是"兴安既公旧封，兼复舟楫之利，感蒙灵佑，其祀公 固宜"。而这两点可谓正中杨从义崇拜与杨泗将军信仰之间关系的要害。
按照祀典，生前对地方事务有过贡献的人士，死后方可进入地方信仰体系。因而，在地方传 说中为当地水利兴修发挥过重要作用的杨从义将军，在其殁后受到地方祭祀时理所当然地成 为与水利有关的神 ，灵应也就主要表现在水利方面。随着明清时期陕南地区商品经济的发 展，水运在经济中地位凸显，杨从义的身份很容易从水利神转变为兼及航运的水神。更为重 要的是，陕南是杨从义建功封侯之地，在此处受到祭祀符合中国士人的传统观念。当然，最 后一个纯属巧合但也是很关键的因素，即当地乡民所祀的水神名为杨泗将军，不仅与杨从义 同姓，而且灵应同样表现在与水有关的方面。因此，杨泗将军必然就是杨从义，杨从义当然 也就是杨泗将军--这正是董诏将杨泗将军附会为杨从义的逻辑所在。在这里，董诏显然有 意识忽略了杨从义的灵应在于水利、杨泗将军的神通表现为庇护水运这两者之间的差异，而 只是强调他们都与水相关这一共同点。另外，我们还注意到，文中董诏特别强调了"俗祀神必以六月六日，谓将军疏导 水以灌城 、洋二邑之田"。也就是说，在这里董诏将陕南当地以大阴之日六月六日祀神，拿来作为支 撑杨泗将军就是杨从义的论断的重要证据，而且还言之凿凿：人们之所以在这一日祭祀杨泗 将军，就是因为杨从义曾经疏导 水灌溉城固、洋县等地的田地。这样的解说似乎让董诏以 为杨从义是杨泗将军的论断无懈可击。
然而，董诏的附会并非空穴来风，我们从陕南各地地方志中普遍记载着"旧祀宋总管杨从义 "之说中，就可理会其中暗含的信息。事实上，不少修志者都认同这一说法，如雍正《陕西 通志》中就十分明确的记载着："白河县：杨泗将军庙，在县北三里汉江岸，祀宋总管杨从义"。但是，毕竟杨泗将军信仰与杨从义崇拜原本是两种不同区域、不同性质的信仰习俗， 故将杨从义等同于杨泗将军的附会必然会有疏漏之处，就像民国《紫阳县志》中所质疑的那 样：
杨泗将军庙，又称泗王庙，旧以为祀宋统知（制）杨从义。考从义与子大勋同时尽节，何 以庙貌为白皙少年？其为水神，亦无据。
显然，无论肯定此说者如何强调二者之间的共通之处，但其间的差异是无法回避的。这里的 庙貌只是其中最表层的区别。可是，令人尴尬的是，提出疑问者也无法给出杨泗将军的确切 来历，所以最终质疑者只能以模棱两可的态度，轻描淡写地补一句"旧以为祀宋总管杨从义 "来表明自己的观点，但却为我们留下了陕南地区水神杨泗将军信仰中的地方特色--杨从 义崇拜的痕迹。五、 转型：移民信仰与土著信仰
尽管通过上面的论证，我们已基本弄清楚了陕南杨泗将军信仰的基本特征：与两湖地区共同 的少年庙貌与水神神通，独具陕南地方特色的杨从义崇拜。也就是说，陕南杨泗将军信仰是 一个具有地方特色的区域性民间信仰。可是问题也随之出现：陕南杨泗将军信仰是在何时以 及什么样的情况下形成的？这一信仰的形成与陕南地方社会之间有着什么样的指示意义？
如上所述，自南宋始陕南地区就开始有杨从义崇拜的出现，但毫无疑问当时只是对"以劳定 国则祀之"原则的实施而已。历经元明，杨从义信仰史志无载，我们不能清晰地把握其中的 变化，而从地方志中的记载来看，杨从义转变为"能捍大患则祀之"的水神杨泗将军大致是 在清代中期。这一点可以杨泗将军庙的修建为证。除洋县、城固和安康等少数地方的杨泗将军庙直接承自杨从义庙之外，陕南各地杨泗将军庙 的修建时间，几无例外都是在清代康熙之后。如光绪《定远厅志》载："杨泗将军庙：在刘 猛将军庙右。共六间，前为官厅，道光十六年同知谢长年建。"而石泉更明确称是在乾隆年 间道光《石泉县志》卷1《祠祀志》载："汉江龙神庙：在南门内，即四王庙。乾隆 戊子年建，其女像，神无考，或以为火神云。"。雍正《陕西通志》中也有关于杨泗将军庙修建时间的记载：
紫阳县：杨泗将军庙在县治东南一里，康熙四十五年修。
白河县：杨泗将军庙，在县北三里汉江岸，祀宋总管杨从义。雍正二年重修。
白河县杨泗将军庙最初修建的时间虽不明确，但雍正二年（1724）的重修或许是将原有的杨 从义庙改建为杨泗将军庙。但无论如何，这些都应该证明了这一时期当地杨泗将军崇拜较为 兴盛的事实。
熟悉陕南地方史的学者们都知道，清代康熙、雍正与乾隆年间正是移民大量拥入陕南的时期 。这一时期陕南的移民主要来自南方各省，尤其是以两湖地区的移民最为集中［14］ 。大量且集中进入的移民，使当地"风俗丕变"，以致"四方商旅聚而成俗，其间冠婚丧祭 之仪， 有沿客习而变者"［15］。陕南杨泗将军信仰的形成应恰在其时，这不仅可以从陕南 地区杨泗 将军信仰的基本特征与两湖地区相似得到证明，而且陕南杨泗将军信仰分布区域与移民分布 区域一致的状况，也表明了两者之间关系的非同一般：前述商南县普渡河一带每年定期举行 盛大的杨泗将军庙会，而王昶乾隆年间巡视商州地区时，曾称商州普谷（渡）河一带，"河 崖二百余家，多楚豫及皖人"［16］。可见，移民与陕南杨泗将军信仰之间的关系比 我们想象 的更为密切：移民使陕南与长江中游地区建立起了联系，成为区域神 杨泗将军信仰分布区 的一个部分。
美国学者韩森在对南宋时期民间信仰的研究中指出，南宋时期中国的民间信仰开始发生一些 变化：即从十二世纪初由本地人氏组成的地方诸神体系，向十三世纪末区域性甚至全国性神 与地方诸神相结合转变［13］7。对于何为地方神 与区域性神 ，她还给出了一 些基本的 特征：地方神 是那些或生前为本地人氏，或到过受奉祀的地区的神 ，而区域性神 则是 灵应区域不再局限于本地的神 。她进一步指出，南宋时期民间信仰发生变化的区域，基本 上控制在商业经济发达的江南地区。并且即使在这一地区，整个十二、十三世纪离弃仕途的 精英家族与未受到商业革命影响的农夫中，地方神 仍然受到崇拜。但是，对于那些未受到 商业革命深刻影响的内地区域情况如何，韩森却没有给出***。另外，如果像她一开始指出 的那样，民间信仰的转型是因为受到区域经济变迁的刺激，那么，直到近世仍长期以农业生 产为主的汉江上游地区，民间信仰如果发生类似的转型，是否也与地方经济的变迁有关？对 于这些疑问，以往的研究都没有进行相关的思考。显然，我们要想得到***，必须要进行一 番认真的考量。
套用韩森氏的观点，在未与杨泗将军信仰整合前的杨从义崇拜，显然应该属于地方神 。原 因十分简单，杨从义曾经是受奉祀地区的地方官员，并在未受到商业革命影响的陕南地区长 期作为水利神 而受到供奉与崇拜，其灵应如响也表现在与商业社会无关的农业方面。然而 ，这一状况到了明清时期，尤其是清代中期以后发生了明显的变化，这一变化的契机就是移 民将杨泗将军信仰带入陕南。从陕南地区的自然条件来看，杨泗将军信仰的进入应该是一件自然而然的事件。陕南地区地 处秦巴山地内部，对外交通主要依赖汉江与丹江的水道运输。但是受到地形的限制，陕南地 区虽然地处北亚热带湿润地区，河道众多，但大多水流湍急、滩多，于航行极为不利。如王 昶曾以诗文的形式，对白河境内的一段汉江水道状况作了十分形象的描写：
津吏忽来言，浊流涨清汉。缘溪数尺高，洄流疾如箭。我时仍发船，滩滩闻 氵贲漩。逆上次蓝滩，悬涡益飚悍，殷空雷霆驱，触石冰雪溅。 远疑 鸥翔，近逼蛟蜃战。长年尽呼啸，小史剧 奥页 眩。 出险乃斯须，安危竟一线。我生鹜远游，所适骇闻见。清浪暨江门，性命会梦幻。独怜挽船 郎，百丈累鱼贯。冲雨午未餐，力尽泥没 骨干王昶"自白河至蓝滩"，载嘉庆《续兴安府志》卷6《艺文志》。
正是因为陕南地区的汉江水道运输较为险恶，所以两湖地区的移民进入陕南后，很自然地同 时将他们原来居住地域内的能够"斩龙护国"，庇佑船民的水神杨泗将军一并带入陕南。当 然，杨泗将军也不负众望，如前文所述，在陕南仍然可以与在家乡一样，在庇护航运方面灵 应如响，因而得到了当地百姓的尊崇，"邑人祷祀最虔"。此外，更重要的一点是，历史上陕南地区本即为水灾频繁之地，加之康乾时期人口的大量迁 入，秦巴山地原始老林的破坏，更加剧了当地水土流失，对当地的社会生活、经济生产都造 成了极大的损害［17］。如道光《石泉县志》中称"近因山中开垦既遍，每当夏秋涨 发之际， 洪涛巨浪，甚于往日。下流壅塞则上流迁徙，沿（汉）江居民沉灶产蛙，亦共常矣。" ［18］卷1《地理志》更有甚者，水土流失造成了一些通航河道彻底失去了水运价值，如 汉江支流乾 河即是一例："山间树木砍伐日甚，山坡垦地日益加多，于是崩沙走石，冲 入河中，以至河道荒旋，不复通舟。"
显然，明清时期陕南地区水灾的加剧，成就了地方民间信仰体系中对水神的广泛崇拜。但是 ，水神崇拜的凸显是否还表明这一时期陕南地方社会发生了一些变化，而这种变化正好导致 了水运在地方社会中占据了一个相对重要的位置呢？研究表明，明清时期正是陕南地区经济开始由单一的农业经济，向农业经济与商品经济多种 经营方向发展的重要时期。尤其是清代中期以后，陕南地区商品生产逐渐兴盛，商业贸易获 得了长足的进步。［19］兴安府城安康凭借位于连接秦楚的交通要道上，加之汉中盆 地腹地广 阔的优势，其商业活动在陕南一带最为繁盛："城外为水陆通衢，舟骑络绎，城内商贾辐凑 ，百货云屯"［20］。商品经济的勃兴，刺激了陕南地区内河航运业的发展。每当有 大宗商品粮远贩荆襄时，安康就会出现"帆樯蔽江江水急，西城万户余空鬲甫"的壮观景象。［21］卷20《艺文志》
显然，在清代中期以后陕南经济转型之际，水路交通开始在地方经济与社会中发挥重要作用 ，并直接导致了"拯危济险，利涉大川"的水神杨泗将军出现在地方民间信仰体系之中。在 这一过程中，本为移民信仰习俗的杨泗将军崇拜，为了适应陕南当地社会环境，吸纳了当地 原有的杨从义崇拜，从而将一个原本与农业社会相关的土著地方神整合进庇佑航运的区域性 水神信仰中。也就是说，陕南地方信仰--杨从义崇拜，不仅仅是给区域性神 杨泗将军提 供了一个高贵的出身，更重要的是他在杨泗将军信仰中的出现，使杨泗将军信仰完成了从移 民信仰到地方信仰的本土化过程。
现在，本节最初提出的问题也就迎刃而解了：陕南杨泗将军崇拜的形成是与陕南清代中期两 湖移民的进入同时发生的。而这一事件并不简单地意味着一种信仰习俗的流转迁移，更重要 的是它反映了由于地方商品经济的发展，陕南地区民间信仰体系从以地方诸神为主开始向地 方诸神与区域神 相结合转变。六、 讨论：政治在民间信仰中的作用与意义
在此还有两个问题值得我们进一步关注：首先，在对陕南地区水神杨泗将军信仰的研究中， 我们发现在民间信仰的神话传说的流传过程中，地方士人及地方官员起到了一个相当重要的 作用。事实上，由于中国文化与行政管理体制的缘故，地方士人与官员往往承担起民间传说 记录者的职能。但是在完成这一任务时，他们经常根据自己的生活经历对民间信仰加以改造 ，从而使得当地民间信仰的神话传说中增添了许多外来成份，客观上对民间信仰的地域传播 起到了一定的积极作用。比如沔县知县莫增奎对菜园渡王爷庙内的杨泗将军神像的改造及其 说明，正是这样一个典型案例。
另外，在紧邻湖北郧阳府的白河县关于杨泗将军的传说记载中也可以窥探到这一痕迹：
按《续府志》云：泗将军姓杨讳辉，宋令公杨继宗第四子，七月七日诞辰。太祖初下河东收 归入汴，阵前蒙萧太后之难，精忠烈烈。迨明文皇时，敕灵河上，褒封大将军，实为都水使 者。常考渎神有四：一灵源、一清源、一广源、一长源，各有专司。将军独兼四渎而总之， 与《旧志》不同，附载于此。［22］卷6《祠祀志》
《续府志》是指嘉庆《续修兴安府志》。在这段文字中，虽然我们无法确知《旧志》的情况 ，但是有一点可以肯定，关于杨泗将军的传说，白河县的修志者径自采用了上一级官员所勘 定的府志中的说法。那么，行政对民间信仰的干预在此暴露无遗。
其次，就在沔县王爷庙这一个案中，如果我们不去纠缠具体的杨泗将军传说中的故事情节， 而仅仅就里面那句"邑人祷祀最虔，询及王之事迹，无知之者"进行思考，又出现了第二个 问题：为什么竟然会出现乡人对他们祈求最为虔诚的神灵的事迹茫然无知的情况？即使是莫 知县没有告知当地百姓他的那个杨泗将军传说，仅凭上述我们所引地方志中关于城固、洋县 两地杨泗将军祠的记载，相距不远且同属汉中府的沔县百姓不应该不知道在汉中府广为流传 的杨从义传说。或许是当地百姓并非对他们崇拜的杨泗将军神话毫不知晓，而是他们的故事 可能不仅与杨从义无关，更主要是被地方志编修者视作"事迹本诸村伶杂剧，尤为荒谬"而 不录于志书之中？
果真如此的话，那么陕南地区杨泗将军崇拜的真实情况，很有可能是另外一副面貌：官府及地方士绅认可的是"有功于民"的地方神 杨从义，并将此记录在地方志中，而当地百姓崇 拜的是区域神 杨泗将军，其传说在官方的记录中被完全忽视。这就意味着在地方民间信仰 传说中存在着地方官绅与当地百姓的阶层差异。果真如此的话，陕南地区民间信仰的转型就 很有可能比我们从地方志中得出的结论要早很多。然而，对于这一问题，我们还需要做大量 的工作才能得到真正的***。
2010-06-02 11:27
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431,000.52厦门永信房地产开发有限公司
350204612021224
周信一湖里区天安工业村三号厂房二楼第二单元
428,583.42厦门天泉房地产有限公司
350204260060317
赖昌星思明区曾厝安村
422,561.45湖北省建工第五建设有限公司厦门分公司
350204154984399
成尚乔海沧区翁角路６８０号
409,946.77厦门升汇实业有限公司
350205260127120
陈泳妃集美区杏林杏西路50号
407,312.44厦门市同安木材公司
350221155300438
董琪智同安区祥平街道较场路
404,376.19厦门金中大实业发展有限公司
350206260129679
詹小芸思明区永同昌大厦八楼A座
403,786.62耀声（厦门）物业管理有限公司
350206612030382
侯?红思明区湖滨北路中信惠扬公寓楼18D
401,051.55厦门市电子工业公司
350204154990414
陈志雄思明区升平路２６－２８号
397,433.52厦门嵩海大厦嵩海公寓筹建处
350204B36961874
郭黎明思明区故宫路108号
385,419.42江苏省第一建筑***有限公司厦门分公司
350203761705611
林章思明区湖滨北路１６号新港广场南０５０３单元
370,015.00厦门市包装公司
350204154982182
陈开户思明区莲前西路２号莲富大厦六楼Ａ、Ｂ座
358,183.28张福龙
350211196304082000
湖里区殿前四组4215号
355,167.87厦门东方明珠娱乐有限公司
350204612037322
曹成福思明区莲花北路海山大厦一、三层
353,500.97厦门大同实业股份有限公司
350204260066575
吴金星思明区厦禾路939号11楼
350,000.00厦门市审计师事务所
350204426601460
陈长源思明区宝福大厦27楼
324,391.11厦门市渔家庄餐饮有限公司
350204737887195
吴和安思明区嘉禾路２８３号台亚大厦１－２层
322,650.00厦门外商投资经贸发展公司
350204154992700
罗会明思明区湖滨北路振业大厦六层、十八层
309,minclip,077.62厦门东方盛世健身休闲有限公司
350203761702859
骆建辉思明区湖滨中路2号一楼
298,770.90怡安(厦门)无纺布有限公司
350221612014526
白平同安区祥平街道城东工业区
298,390.88厦门军械所
军队企业无证
思明区万寿路
286,082.69厦门市银信法律服务所
350221B36903105
叶青岩同安区凤山路司法行政大楼一层五号
275,446.05厦门鹭台大饭店有限公司
350203612003683
吴乌思明区蜂巢山路5号
275,345.81厦门市太阳湾金沙海岸休闲娱乐有限公司
350203705444496
林少聪思明区黄厝溪头下太阳湾
273,255.88福建九州集团华益冷冻食品厂
350206155010481
林聪德湖里区高殿村寨上社
269,212.85厦门市侨建发展公司
350204154992655
郑新庆思明区屿后南里１３０号
267,552.39厦门同盛达建材有限公司
350221737871097
郑蔚华同安区洪塘镇石材工业区
265,450.00厦门升汇华纶纺织工业有限公司
35020415499321X
陈泳妃集美区杏林西路50号
263,624.46厦门通达建材有限公司
350205155056578
黄惠城海沧区阳明路61号
259,729.21厦门市玉鼎娱乐有限公司
350203751637045
柯金枝思明区湖滨南路３２８号亿宝大厦三层
258,400.00厦门市思明区九龙塘食府
350204381020202
黄秋英思明区曾厝安胡里山49号
255,969.78厦门市同安果园供销合作社
35022115530122X
彭友谊同安区五显镇五显村
251,599.40厦门市杏林区兴孚房地产综合开发公司
350205155266292
胡国财海沧区东孚大庵
250,133.13厦门市大鼎餐饮有限公司
350204737897836
祝小铜思明区吕岭路122号301室
248,400.00唯开通信（中国）有限公司
350206612009970
李澈相火炬高新区火炬园唯开大厦
246,963.06厦门市新店供销合作社
35022115530130X
许永祝翔安区新店镇新兴街
240,000.00福建九州集团房地产开发有限公司
350204154994984
熊越思明区莲花香秀里６２号九州综合商社大厦四层
239,434.31厦门普达房地产建设发展有限公司
35020361202015X
周铁军思明区演武路厦大西村
239,204.91厦门鼓浪屿宾馆
350202854995021
吴小婉思明区晃岩路２５号
226,410.00厦门市同安红牡丹大酒店娱乐有限公司
350221612295903
蔡清清同安区大同街道古庄路口
226,233.60厦门市星光灿烂娱乐有限公司
350203798054787
郭龙轩思明区斗西路205号
224,550.00厦门建宝海景花园筹建处
350204612264437
王世雄思明区华新路３２号
223,927.96厦门雅馨服饰有限公司
350206705457801
周雅丽湖里区华盛路东方商贸大厦7楼
223,694.92厦门升汇物业管理有限公司
350203761700001
陈泳妃思明区莲花香秀里６２号
222,586.29中国第十七冶金建设公司厦门分公司
35020415498409X
张思福思明区湖滨北路长青北里怡祥花园吉安楼603室
220,309.92厦门市雅美工艺实业有限公司
350203612290416
张若惠海沧区新阳工业区霞飞路89号
216,718.37厦门共和电子有限公司
350206612258926
蔡燕明思明区建业路3号吉祥家园11楼C
216,Cheap Gucci HandBags,715.72厦门百货纺织品公司
35020315499372X
林祖授思明区槟榔西里148号B座19层A3单元
216,577.46厦门市开元区日落大道酒吧
350204X12162744
蔡群清思明区槟榔路45号
212,805.00厦门市思明区富皇拉丁风情馆
3502037408051020
洪立思明区白鹭洲路503号一层101商场
212,040.00甘肃省第六建筑工程公司厦门分公司
350204B36953209
刘德龙思明区湖滨三里227号502室
204,155.85厦门市凌华工贸发展有限公司
350206705468025
林连成湖里区华泰路69号一楼东部
203,948.49厦门市高明广告有限公司
350203612260794
高山思明区厦禾路９８８号银河大厦８楼Ｄ座
201,replica watches,987.06厦门新景地集团有限公司
350206705428429
钟江波湖里区嘉禾路396号10层
196,650.68厦门万家康乐发展有限公司
350204612012870
郑美才思明区厦禾路839号汇成 商业中心附楼3F，4F
193,882.69厦门半导体器件四厂
350204155021017
许腾辉湖里区坑内路
191,550.36厦门市源隆房地产开发有限公司
350203155112453
许荣辉思明区镇海路３７－３９号民盛大厦九层
190,981.56厦门丰盛集团公司
350204154990836
司建亚思明区湖滨南路鸿翔大厦２３楼
188,516.30厦门市副食品贸易中心
350203100210460
思明区湖滨中路7号
186,971.88厦门市集美区进嘉五金加工厂
350205X12054401
陈爱芳集美区杏林董任路6号
186,063.57厦门东方之珠娱乐有限公司
350211769286861
张继义集美区杏林四海东西城大楼第四段第二、三层
185,035.00厦门美星园装饰有限公司
350204737886416
汪和强思明区莲前西路２号莲富大厦四楼Ｇ单元
183,094.05厦门依人服饰有限公司
350204612027271
李志铿思明区湖滨北路华夏工业中心7楼A座
182,410.90厦门市同安区燃料公司
350221155300390
叶后生同安区大同街道凤山路33号
181,865.41广西壮族自治区第二建筑工程厦门公司
350206154985308
李飞权湖里区南山路102室
181,364.85厦门源益电力股份有限公司
350204260060720
朱明昆思明区湖东路湖光大厦１９楼Ｄ座
180,488.00厦门文弘印务有限公司
350206260127614
廖跃辉湖里区思明工业园３号厂房
177,294.80厦门市大富士酒楼有限公司
350204612287882
高剑成思明区湖滨北路育秀里５９－６１号
168,052.50厦门市建筑材料公司
350204154982959
卢定新思明区槟榔西里148号天湖大厦19楼
167,000.14中国汽车进出口厦门公司
350200000101796
思明区海峡大厦10楼
161,354.02龙泉钛制品有限公司
350204612023721
骆耀明思明区前埔工业村
158,333.00厦门市醉高台大酒楼有限公司
350203776023314
陈劲松思明区厦禾路９０８号
153,768.54厦门新辉明印务有限公司
350205155057159
陈文巧海沧区新阳工业区新康路9号
152,977.25厦门卓越房地产有限公司
350204X1200309X
吴大朝思明区湖滨北路29-31号五楼
152,521.55厦门海登房地产开发有限公司
350204612027300
思明区莲花新村嘉莲里53号三楼
151,799.05厦门市万成陶瓷工业公司
350221155308480
李宗元翔安区内厝镇内厝村
150,037.28厦门经济特区利德工贸进出口公司
350204155003695
陈必定思明区嘉禾路侨星大厦１３楼
149,687.66厦门市同安区诚信贷款担保有限公司
35022170541908X
蔡约同安区南环路商会大厦三楼
149,054.80厦门市同安区交通服务公司
350221155312391
蔡国荣同安区大同街道小西门
145,627.20厦门市汇德盛物业综合管理有限公司
350204260137003
林勇思明区厦禾路帝豪大厦１５０１
140,976.14厦门鸿源鑫会议咨询服务有限公司
350203761726981
傅梅芳思明区前埔社区前埔１２７号三楼
136,364.67菲律宾俊伟建筑师事务及置业顾问公司驻厦代表处
350204X12001959
戴良智思明区莲花嘉莲里26号
135,954.00厦门汇发有限公司
350204154980072
郭泉中思明区厦禾路820号帝豪大厦1901室
133,459.29厦门市第一百货商店股份有限公司
350203155014562
许健中思明区大同路１０５－１０７号二、三、四楼
127,345.73厦门市翔安区马巷交通运输公司
350221155300323
朱无忌翔安区马巷镇巷西路
127,214.98厦门新东和石材工业有限公司
350221612027407
许逸青翔安区内厝镇许厝村
125,422.90中建三局深圳装饰公司第六项目经理部
350204177739089
祁荣岱思明区湖滨南路九州大厦
123,330.00厦门市鑫银龙包装有限公司
35022115533171X
吴兹足同安区洪塘镇石浔工业区
121,339.66厦门市台湾酒店有限公司
350204260064422
傅洁敏思明区湖滨东路中段
121,108.80厦门市鼓浪屿渔业公司
350202154983804
阮万岩思明区民族路100号之6
118,762.90厦门市同安区粮食加工厂
350221155302433
许天城同安区城南工业区粮工大厦
113,086.18厦门市思明区苏格兰咖啡酒吧
350204196306091018A
苏忠义思明区湖滨东路374-376号店面
112,970.00厦门百将设计装饰工程有限公司
350204612333738
林明辉思明区阿里山大厦北楼6D、6H
112,857.12厦门大圆酒店有限公司
350203761748523
吴志军思明区湖滨东路２９１号
112,396.12厦门市开元区航辉晒图服务部
3307197307040610
徐航辉思明区东浦路170号-240号二楼
111,740.00厦门国城文化娱乐有限公司
350203769278909
袁涛思明区文园路５０号弘龙商业城
111,582.55厦门市农房公司
350204154988146
李树钧思明区文屏路１４号３１楼
111,384.98厦门市艺园宾馆
350204854986766
陈峰思明区湖滨南路二里２号
109,517.33厦门经济特区房地产开发公司滨海苑筹建处
350206X12006573
蔡民杰思明区湖滨北路育秀中心5层
109,071.87厦门汇涓工贸发展有限公司
350211260138401
程鹭芳集美区岑东路140-6号1楼
106,605.23厦门市同安洪塘房地产开发公司
350221155312009
陈金森同安区洪塘镇经联社大楼
105,379.29厦门市清宏实业有限公司
350206612264453
黄清洁海沧区新阳工业区新光路2号
104,131.05厦门市华舫建筑工程有限公司翔安分公司
35021379125884X
黄煌辉翔安区新店镇洪前村东莲路口
103,049.21厦门市汇元运输有限公司
3502211553387510
吴元育同安区大同街道城西新街S18楼101号
100,608.90
2010-05-31 12:47
14:21:13
无线宽带套餐
发布时间：2008-12-20 15:46:32
无线宽带套餐（T2）
月套餐基本费（元） 包含上网时长（小时） 超出后上网资费 （元/分钟） 赠送CDMA手机本地拨打时长（分钟/月）
省内 省外
30 10 0 省内省外同价0.06元/分钟 45
80 40 10 120
100 60 150
200 200 300
业务说明： （1）每一个无线宽带仅能与一个移动语音客户进行捆绑。
（2） 免费赠送天翼手机通话时长，只能赠送到与无线宽带进行捆绑合帐的天翼手机账号上。
（3）赠送的通话时长为本地拨打市话的通话时长，在客户使用移动业务时优先抵扣。
温馨提示：
以上套餐还可选择加入以下可选包的优惠，具体资费如下：
可选包类型 描述 开放套餐 是否互斥
短信包1 5元/月，包60条网内外短信 所有套餐 互斥
短信包2 10元/月，包150条网内外短信 所有套餐
短信包3 20元/月，包400条网内外短信 所有套餐
彩信包1 5元/月，包12条点对点彩信 所有套餐 互斥
彩信包2 10元/月，包30条点对点彩信 所有套餐
彩信包3 20元/月，包80条点对点彩信 所有套餐
手机上网包1 5元/月，含5小时手机上网时长，超过部分0.05元/分钟，500元封顶 所有套餐 互斥
手机上网包2 15元/月，含15小时手机上网时长，超过部分0.05元/分钟，500元封顶 所有套餐
手机上网包3 50元/月，含100小时手机上网时长，超过部分0.05元/分钟，500元封顶 所有套餐
套餐规则：
套餐的订购
1、 用户申请无线宽带套餐T2后，所捆绑的手机可同时申请其他个人客户移动套餐； 2、 资费套餐的生效时间，新装用户当月申请，当月生效。
3、 客户加入套餐后，可订、退可选包。但不能订购内容互斥的可选包。
套餐的变更
在原套餐客户主动申请的前提下，提供携号转套餐的相应服务：
1、 计费变更：当月变更，下月生效。受理当月按原套餐资费计收，变更后次月生效并计收费
用，协议期限从变更后的生效日期起计算；一个自然计费周期内只能变更一次；
2、 套餐内增值产品变更：暂不支持套餐内增值产品变更；
3、 档次调整：鼓励低档次客户向上
