(2011-06-10 14:05)
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作者： 主持人：观众朋友大家好，欢迎您收看《我们》栏目。《我眼中的中国》系列节目，仍然注视中国的传统文化，作为中国传统文化重要组成部分的中国书法，集中和精妙地体现了东方人的精神追求，在中国人的心灵世界起着极为重要的作用，它为人们所喜爱的程度无须多言。书画同源，所以今天我们请的嘉宾仍然是范曾先生，他给我们所讲的题目是中国书法之美。下面我们有请范曾老师，有请。范老师请坐。导播请打开新加坡的网真系统，我们联系新加坡的朋友。
新加坡的朋友，你们好！
新加坡朋友：你们好！
范曾：你们好！
新加坡朋友：范老师好！
主持人：范老师，这六位观众，您知道是怎么知道这个讲座的吗？他们都是在网上报名参加这个活动的，通过互联网，然后现在又坐在网真系统的远在万里之外。
范曾：因为我第一次见到这样的高科技，我还以为他们就在旁边呢。
主持人：范老师，我们今天稍微改一下章法，我想请今天现场的朋友提两三个问题，让范老师先回答一下，然后再开讲，好不好？谢谢！我们新加坡那边有好几位非常漂亮的女士，这个艺术家就是特别希望看到美的东西。我们都是讲书画之美丽，好，请哪位漂亮的女士提个问题。
新加坡朋友：我提一个问题，我想问一下范老师，人们都说字如其人，您觉得你的字和你为人的风格有没有一致？
范曾：作为我个人书法来讲，我想用杜甫形容李太白的诗“清新庾开府，俊逸鲍参军”来形容我的字比较合适。庾开府，庾信，南朝大诗人。鲍参军，鲍照，南朝的大文人。一个清新，一个俊逸。你读读他的《芜城赋》：沵迤平原，南驰苍梧涨海，北走紫塞雁门，柂以漕渠，轴以昆岗，重关复江之隩，四会五达之庄。滔滔不绝，俊秀之气勃然于文章之中。我的书法受我的文化的影响，受我主观上对清新俊逸的那种追求。我想杜甫形容李白这两句，可以讲书如其人。
主持人：范老师，刚才评价您的书法是您自己给以的评价，有没有中国书法界的同仁对您的评价呢？
范曾：这个我不关心。因为写字是自己的事情，我丝毫不关心。我告诉你一点，我从来不看电视，从来不看电脑，电视有时候看，比如将我们这节目，我一定要看。我没有弄网的知识，讲网上有我几万条消息，和我没关系，那是虚拟的世界，有人需要。我省却很多体内体外、身内身外的好多烦恼。一个人能消除烦恼，做一个真实不虚的人，做一个痛快淋漓的人，你再写书法，那你的书法会自然而然地带给你无穷尽的快乐。
主持人：范先生，电脑不光能带来烦恼，还能带来很多的快乐。比如说您跟亲朋好友在上面用图像会面，还有如果没有电脑和宽带网的发展，您对面看不到新加坡万里之外能够跟您这样交流。
范曾：这是个优点。
主持人：没准五年以后，您会非常喜欢电脑的。
范曾：可是我告诉你，幸福是多样的。每天通话是种快乐，可是烽火连三月，家书抵万金，这是杜甫的诗。当时交通闭塞、音讯不通，可是一封家书，万金难买，这种等待难道不是一种幸福吗？还有，我和我太太楠莉女士，我给她有二百多封情书。二百多封情书，如果讲当时电脑非常发达，有手机的话，这些东西不存在。一个手机，今天怎么样，那个诗意的人生失去了很多。所以讲得失之间，我们还要考虑。
主持人：好，五年以后咱们再说。
来，您好！
宋文晓（自由职业者）：我是来自河北省泊头的宋文晓。
主持人：您是专程赶来的吗？
宋文晓：是。
主持人：谢谢您！
宋文晓：初学书法临帖的时候，临多长时间比较合适呢？
范曾：书法临帖，这是个学习书法的必须的过程。你怎么样临，临多少时候，这个人各有区别，方法也非只一端，这个时间完全是由你自己做一个判断。
宋文晓：临时间长了，如果出不来怎么办？
范曾：您多临帖以后，你可以把临帖改成读帖，你可以看，你比如我临的是汉代的《曹全碑》，我可以同时把汉代的《孔宙碑》、《乙瑛碑》拿来看。这样呢，你就会在临帖的过程里，博彩众美，融会贯通。
宋文晓：谢谢范老师。
主持人：您是问了一个非常技巧的问题。
范老师，我就问这么一个问题吧。您是画画的时候过瘾呢？还是书法的时候过瘾？
范曾：各有各的过瘾。
主持人：它是个什么样的感觉？比如说画画的时候是个什么样的？书法的时候，它是个什么样的？
范曾：画画的时候要有一种书写的快意，而书写的时候呢，要有一种画画的意味，这个才叫痛快淋漓的状态。如果讲你画画，你是慢慢描，有人画画是趴桌子上，这手腕都不能离开，这么慢慢描，它这个气韵不生动，你必须要像书法一样写。写字的时候，你光是写个普通的形体，而没有我们画家对形象的理解，你写出来的字索然无味，就这样。它相互联系。
主持人：您是更喜欢画画呢？还是更喜欢书法呢？
范曾：画画跟书法是一回事。
主持人：画画和书法是怎么一回事，给我们普及一下。
范曾：谈到书法。中国“五四”以来，中国的一些激进的，希望中国我们民族能够振兴的知识分子，有个认识的误区。他们认为中国文化影响了中国的民主和科学，因为中国丰厚的文化成了一个阻力。这是当时他们一个认识的误区。以当时最有名的人为代表人物，陈独秀。陈独秀等当时讲，中国的汉字它很难装载新的思想，因此要先废汉字，且留下汉语，而且这汉语改成罗马字拼音，这个对中国没有损失。胡适一看到陈独秀这样讲，他说我非常赞成独秀兄的看法。的确，中国汉字是个很大的问题。鲁迅先生也认为汉字阻碍了中国的前进，希望把线装书统统扔掉。最激烈的还有瞿秋白，瞿秋白说这个方块字是全世界最可恶、最龌龊、最混蛋的臭茅坑。瞿秋白，知识分子，书生气十足，你说他一肚子学问，他的古文底子比谁都好，写的字也非常好看，结果他当初有这个观点。而且鲁迅曾经还讲过非常激烈的话，汉字不灭，中国必亡。讲这话的时候，你知道，他们比在座的诸位都小，也就是你们这种年龄，二十来岁，年少气盛，对中国爱之深、恨之切。就是鲁迅那个名言，对中国哀其不幸，怒其不争，中华民族非常之可哀。我们对她的不幸很感到可哀，对他们的不争气非常愤怒。因此像鲁迅、瞿秋白都提倡要中国发扬斯巴达精神，要强其体魄。因为中国在鲁迅那时代，老实说道光以后一百多年，中国是积贫积弱。那么，他们陷入这个认识的误区，是很自然的。我们今天对这些历史上的优秀的知识分子当时的思想状况的了解，有什么好处呢？我们生逢一个盛世，祖国极为强大，经济、国防、航天等等，都在全世界彪炳了中华民族的辉煌。而在这个时候，我们中央又提出，要发挥文化软实力的作用，这是一个多么历史上一个伟大进步，这是一个非常令我们愉悦的一件事情。 主持人：范先生，刚才瞿秋白和鲁迅先生两句话是原文呢？还是？
范曾：原文。
主持人：没有任何演绎的？
范曾：绝对没有错，可以查。我不需要像某些学者来杜撰一些古人的语言，绝对是非常准确的。
主持人：这些偏激之词都是他们在年轻的时候或者说有一段时间，我相信他也不是终身都抱着这样的一个思想。
范曾：一点没错。
主持人：在您年轻的时候有过这样的过激语言吗？
范曾：没有。
主持人：对中国传统文化。
范曾：没有。
主持人：从未有过。
范曾：没有。他们当时国家危机累累，中国的命运危如累卵，他们急需中国强大，恨不得中国一天强起来。这种心情是完全可以理解的。可是到了晚年，像鲁迅，他会很客观评价中国文化的意义。所以年轻气盛时候讲的话，不可以作为他一生思想的代表。后来到万年，你想，他是中国文化的守护者，这个变化可谓大矣。所以讲年轻人说话，我仅仅告诉观众，在中国思想史的进程中，曾经有过这一段，我对它的了解就使大家对今天能够深入传统文化的深层，抱着更大的信心。***就比较客观地讲过，他说从孔夫子到孙中山，我们都要做历史性的总结和继承，剔除其封建性的糟粕，弘扬其民族之精华。有这个继承和没有这个继承是不一样的，这是提高中华民族自信心的必要前提和必要条件。中国文字为什么可爱？我们知道中国书法有六意，有指事、有象形、有形声、有会意、有假借、有通会。我们举个例子，你比如讲“上”和“下”，“上”和“下”，不要告诉你什么意思，你一定会知道，这是朝上，这是朝下。这个是指事。象形，这个“日”，过去一个“日”，（字的写法），过去一个圆，里面一点。过去的“月”，一钩新月，会意。你今天心里很不平，上上下下的，“上”字底下一个心字，“下”字底下一个“心”字，诸位知道这是什么字？
观众：忐忑。
范曾：忐忑。忐忑不安，心里七上八下，上上下下，忐忑。形声，旁边这个字是这个字的形，这一半是它的声音。比如“江”、“河”，这个“江”呢？三点水，古代是个水流的样子，一个主流旁边是支流，象形。而这个“工”和“可”呢？是大水的声音。这个形声字，它本身就表达了这个事物存在的某些方面的性质和感觉。第四个，转注。你比如讲，老人的“老”和考试的“考”，“老”和“考”是什么关系呢？“老”和“考”呢？它转注。考者、寿考，父亲是皇考。这个皇考就是自己的父亲，一定是老人，它转注到这个里面。像这种中国文字本身之妙，这是全世界独一无二的，全世界没有一个国家的文字，能像中国文字具有这么丰厚的、形象的、声音的、意义的内容。这次奥运会，张艺谋有个最成功之作，就是活字印刷。中国的汉字是具有丰富的六意内涵的一种世界独一无二的文字。西方的文字都是拼音文字，一看就是个无情界。中国的文字，你一看是个有情界。没有一个国家的文字像中国的文字具有这样的审美价值。我们知道中世纪一些基督教的经典，或者历史的古籍，西方也有一些很花体的文字，可是那个充其量是一种工艺美术；而这个中国字不一样，中国字带着浓厚的感***彩，表达了书法者本人的性格，当时的心情。你看到他的字，有时候你也许不知道他字的意思，可是他点画之美，那种内部表现出来的力量，连外国人都会感动。所以讲，中国的文字，如果讲你懂得它的内容，又能感受它的字形、机体之美的时候，你就到了一个审美的境界。
主持人：我们还是让大家提一下问，好吗？
范曾：好。
主持人：好。哪位？您请。
张正春（北京丰川文化艺术中心总裁）：范教授好。
主持人：范老师，他像我们当今的艺术家，头发留得比较长，您对这个有什么评价吗？
范曾：这个头发留得长，只要夏天不太热就行了。
张正春：冬天也不热。
主持人：您请。
张正春：学习书法，在古代书法讲究韵，唐代讲究法，宋代讲究意。你对意的理解和体会。
范曾：一个人如果讲他的书法能与天地的精神相往还，能够接近天地大美之所在，它意在其中。
张正春：谢谢！
主持人：好，您请。
许卫超（中国科学院办公厅管理人员）：范老师，您自己对艺术的追求。
范曾：我梦想成为画家，这就是我的追求。因为画家这两个字不简单。
张治龙（中国人民大学学生）：您作为一个书法大家，或者中国文化传统的一个载体，您自己觉得您的责任是什么？
范曾：就是对民族文化，我是一个守望者，使它在未来，人类共建一个花团锦簇的地球村的时候，中国的文化所能起的作用，不是西欧的文化，不是欧洲的文化，不是美国的文化所能替代的，这是我中华民族应该有的一个自信心。
张治龙：我们怎么把书法，或者说把您对书法的理解，或者背后的哲学思想推广到全球？
范曾：现在孔子学院像雨后春笋一样在世界各地，这个表明了一个什么？表明了中华民族在世界影响力的空前的提高。这个表现了我们中华民族作为一个伟大的民族，真正地能够厕身于世界最强大的民族之列，我们引以为光荣。 中国书法是自然的，中国的书法家在观察自然的过程里，他发现了自然、宇宙万物的变化，是那样的神奇，是那样的博大，而表现方式又是那样的万类纷呈。中国的书法家，他想到我应该通过一个最简洁的手段，来把这些现象透露出来的信息，在自己的点画之中破译出来。这是书法家的天职。因为宇宙万物有它的生、发、枯、荣、粗、细、长、短，它的行动的徐急快慢。它在整个的运动过程、生命状态，这个在中国书法家看来都是可以通过点画流美表达出来的，这个是一种非常简洁的语言。简洁这个字很重要，在《文心雕龙》里，把简洁进一步叫精爽，又精美、又爽快。真正的大书法家，作品一出来，一种精爽志气，而不是拖沓、肮脏之气。现在有的书法家写出来的东西，倒的确可以用瞿秋白的形容词来形容。中国书法它是要给人心灵上一种什么样的帮助呢？它使你精神为之痛快，它用一种精爽的语言，有种极其简练、明洁的表达。我想，书法家和任何一个芭蕾舞演员、京剧演员在舞台上是一回事。芭蕾舞演员能在舞台上拖泥带水吗？本来叫你腿直着跳过去，你忽然弯过来了，那还是天鹅吗？那是折翅的雁。我想，为什么京剧演员讲，这个人在台上动作干净。同样，书法家也要求你在表现宇宙万有的情状，揭示它所蕴藏的生命状态和运动状态的美的时候，需要这种内在的精爽。我们中国书法家，他经常用自然万象来陶冶自己的心灵。比如讲怀素，晚上听嘉陵江水流的声音，他草书大进，为什么？因为嘉陵江水滔滔不绝、延绵不断，和草书的自由痛快相联系。他这种感觉有了。这个在我们心理学上叫连累通感。其实连累通感在中国的文学家、艺术家、诗人都这样，杜甫在夔门，为什么听猿实下三声泪，奉使虚随八月槎。猿猴的声音是那么悠远，那么样的凄厉，那样的无助。他就会感受到，如果这时候在夔门，他忽然听到三声驴叫，他一定写不出诗来。听驴实下三声泪，没有。一切的东西都是连类通感，有这个感觉，必有连类的事情，必有它这个声音所发出来的相应的感觉，它和自然万有联系在一起。我们知道，中国是一个重文字的国家，中国的诗论是中国最高的一种论。诗论高于书论，书论高于画论，画论水平比较差，也许我是画家，挑剔得更厉害一点，可是实际上也是这样。你比如讲，南朝刘勰的《文心雕龙》，一千五百年过去了，到今天依然保持它的光芒。到清代刘熙载的《艺概》，到今天也是永葆它的光辉。王国维写的《人间词话》，那在书论里有可以和它比肩的吗？惟一的能够得其仿佛的，我认为就是唐代孙过庭的《书谱》、清代包世臣的《艺舟双楫》和康有为的《广艺舟双楫》，这三部书，我希望大家能够有空能找到。我想，书法的道理到他们那儿，是讲得比较比较透彻的。孙过庭在《书谱》里讲，他说用笔重若崩云、轻如蝉翼、导之则泉注、顿之则山安。纤纤乎如新月之出天涯。这个初月出来，那么悠然，一个书法家写的字，能给人初月之出天涯的感觉，是多么地妙。如众星之列河汉。它在整个画面上、点画之间，像星河灿烂。我们知道，星河，那无穷数的恒星，它的运转都是按照一个规律，一个自然的大目的在那儿。我们从事画画和书法的人，要比起宇宙的运转来讲，真是一个渺乎小矣的一个动作。可是当我们这个动作，能够适当地趋近一点，这个宇宙运动的时候，你一定成为一个杰出的人物。所以讲，我们对宇宙自然，永远就有两个字，敬畏。 过去的诗人，书家、画家，都有一种人来疯。因为中国的书家、画家都是种兴奋的状态。中国书法更是兴奋的，你看怀素写的《自叙帖》，可以讲是狂妄不羁。可你仔细推敲，没有一点点画不中规中矩。现在有的人拿起字来狂写，像真的似的，其实呢，满幅败笔。一挂在墙上，丑陋不堪，可能还自以为是书法家。我想这样的情况，至少在古代的书家不会有这样的。我们把明代的书法家拿来看看，明代的书家，像张二水、张瑞图、王铎，这两个人的品行不大好，可是我们不能因人废言。你们知道，明朝末年有个奸臣，魏忠贤，这个张瑞图就是魏忠贤的干儿子，干儿子归干儿子，书法写得好，我们还不可以否认。为什么人不好，字会好？因为字所需要的，是一个比较直接的性格上的原因。性格的因素，它里面有些书法所需要的因素的时候，它就可能写得好，诸位不要以为范曾放了一个法门了，我不需要自己的品德，我也能写好字，完全没有这个道理。书因人重。我们在生活里也会看到一些人，他呀，可能有点无行，字写的不错。这样的人有。那我们的责任是什么呢？使他的艺术能够得到发展，使他的品德能够得到修整。我们社会需要人才，尤其是当今之世，我们更需要各种各样优秀的人才。我曾经就见过一个书法家，为人甚坏。可是我看到他的字，我说这个人将来会成为非常好的书法家。就是因为我这句话传到他耳朵里，说范曾先生对你有这个评价，他从此检点自己的形骸，后来成为很优秀的书法家。这个名字我今天没有得到同意，我不便于在今天公布。可是，这种人的确有。因为他占了个“大”字，如果讲他是个伟人，又占一个“大”字，***。***并没有练过什么字，可是他写的草书直追怀素，为什么？他占了个“极大”。以他的气宇，拿起笔来，那是天地为之久低昂。
主持人：刚才范先生讲的，中国书法是自然的。大家有问题可以跟范先生交流。您请。
孙功章（哈尔滨功章实业有限公司董事长）：我来自黑龙江，我是书法精，画不佳。老练画竹、画牛啥的，总觉得画得不好。中国有这么一段名言，叫做自古书画本相通，首在精神次在功。悟得梅兰腕上趣，指上自然有清风。一会儿请老师给我说说，怎么能够做到书画俱佳。刚才你对***的论述，我非常折服，因为我会模仿***的书法。
范曾：拿一张过来给大家看看。
孙功章：《功章敬学伟人书法神韵选》，有***的原件，还有我写的这个。我要拜你为师，我先鞠个躬。希望你接受我这个徒弟。你看我写的《西江月景冈山》，完全都是一笔成，就是这个激情浩荡。写***的这个，《西江月景冈山》，黄洋界上炮声隆，报告敌军霄遁。右录***诗《西江月景冈山》一首。
主持人：谢谢。您看清楚了吗？
范曾：看清楚了。这位先生，我想他是B型血。
主持人：是什么血型啊？
孙功章：B型血。
范曾：你看，一语道破。B型血的人，艺术型，爱激动。他刚才讲的，他都是围绕着我今天的书法讲座，倾诉了他写字的那种感情、那种感觉，我觉得给我很好的体会。这个写得不错，我非常高兴。你今天有这样的热情来听讲，谢谢您！
主持人：范先生是什么血型？是AB型吗？
范曾：B型。
主持人：也是B型。跟你一个血型，弟子和老师是一个血型。新加坡的朋友，有需要跟范先生交流的吗？
新加坡朋友：我们很希望去融入这个很深厚的传统文化。我希望范老师能给我们一些建议，如何让一个初学者有机会能够融入到这个文化里面？
范曾：我想你从事艺术，无论是写字、画画，我行我素，这是成功艺术家一个必备的条件。如果听这个、听那个，你成不了什么大家。你们现在在初学阶段，我希望你们记住四个字“忘怀得失”。我在求学的过程，就是大学毕业以后，二十几岁，生活非常清贫，现在讲范曾汶川地震捐一千万。那时候哪有钱啊，五个馒头、一壶开水，还有两分钱咸菜，就是我一天的生活。书法家不要着急，心里不要着急，想到自己是不是能够成个名家，成个大家，书法大师。千秋万代名，寂寞身后事。生前不要管这些东西。
主持人：接下来，那位。来，您请。
杨立杰（鞍山钢铁公司机械制造公司工程师）：范老师，你原来那种书体源于何处？
范曾：我的书法没有明确地讲，专注于像哪一家？我就是想，在这样一个书法的领域里，实际上要有自己的面貌，是极为困难的。因此我就是博览各种碑帖，然后若有所悟，然后就诉诸于自己的笔墨。我不是追求一种风格，而是逐步自然形成的，不会像哪一个书法家。
肖长明（江苏徐州市古彭制药厂职工）：我想请问范老师，这个大爱、大真、大善，是不是咱们艺术家最高境界？
范曾：一个真正的艺术家，他必须对宇宙本体爱，对中华历史爱，对亿万的人民存在着爱，对国家这种深切的爱，这是没有问题的，你讲得很好。 主持人：范老师，您是画画的时候过瘾呢，还是书法的时候过瘾。
范曾：各有各的过瘾
主持人：它是什么样的感觉？比如说画画的时候是个什么样的，书法的时候它是个什么样的。
范曾：画画的时候要有一种书写的快意，而书写的时候呢，要有一种画画的意味，这个才叫痛快淋漓的状态。如果讲你画画，你是慢慢描，有人画画是趴桌子上，这手腕都不能离开，这么慢慢描，它这个气韵不生动，你必须要像书法一样写。写字的时候，你光是写个普通的形体，而没有我们画家对形象的理解，你写出来的字索然无味，就这样。它相互联系。
主持人：您是更喜欢画画呢，还是更喜欢书法呢
范曾：画画跟书法是一回事。
主持人：画画和书法是怎么一回事，给我们普及一下。 范曾：这个书法是时间的。我们看一个画家画画，如果讲这是个了不起的画家，他画画的过程里，你会有一种审美。我举一个例子：李苦禅先生，大家应该都知道，这是中国近代的写意花鸟画大师。他画画，一盆清水，然后一张大宣纸。他画画的整个过程你感到是音乐、是舞蹈，你感到他是那么样的身心和大自然交汇。这么大张宣纸用很多墨，可是他惜墨如金，等到整个这张大画画完，一池水还是清水。这一点我想当今之世的中国，没有第二个画家能做到这个。这就是他用笔的准确和惜墨如金到了什么地步。我们画一笔啪啪啪一洗，一盆清水变成黑水了，他不这样，所以讲大师他的风范就是这样。那么为什么讲到这个例子呢，我们有时候往往觉得书法家、画家应该蓬头垢面、不修边幅，拿着酒杯，这才是我们天才的表现，其实不然。真正会饮酒的人，不是酒囊饭袋式的在宴会上一两一两往肚子里灌，这不叫会喝酒。傅抱石，了不起的大画家，他有一个图章（印文是）“往往醉后”。他是真醉吗？他不真醉。真醉能写得这样点画流美吗，能写得这样无懈可击吗，做不到的。“往往醉后”
他是对大自然的陶醉。现在人们对（成为）书法家感到过分容易了，就像对（成为）画家一样，感到很容易一样。说得不好听一点，很没有才华的人都来到书画界。有一次有个人带着小孩到我家去，他说：“范先生，我这小孩学什么都不行，干脆跟你学画吧。”我说我们画家队伍，也不是光收白痴的地方。我很不客气，你怎么能够这样当面对我侮辱呢。可是也有画家自我嘲弄的，比如南京有个画家，那是很优秀的画家了，朱新建。他讲他自己一辈子学什么都不行，最后堕落成为一个画家。他是自己嘲弄可以，你带个孩子来讲，他那么笨干脆跟我学画，那这岂不是对范曾的不恭吗。我想这人还基本上是个老实人，不会巧言令色鲜矣仁。
所以我讲书法为什么是时间性的，写字的时候有时候是平心静气，这时的字就显得稳重、端庄、典雅；有时候你感情激愤，这个字就要跳动，就有一种激情。你比如讲颜真卿写《祭侄文》，自己的侄儿被杀，他当初愤怒极了，那个字完全可以看出来他那当时写字时候的一种激愤心情。可是有的字呢有的时候，张旭写草书，他写个《肚痛帖》，肚子痛后门告急，《肚痛帖》呢，他当时狂草来不及呀，它《肚痛帖》你叫他写大篆那有问题啊，会有问题的。所以讲就写字当时的情状和当时他可能遇到的情况，这个瞬间的感觉对他写字都有很大联系。所以讲写字写得好，真是像王勃在《滕王阁序》里讲的：四美具，二难并，良辰美景，贤主，嘉宾。这个时候又笔精墨良，写得没有问题，一定会超过你平时情况。今天风雨如晦，来了个人，又是你讨厌的，或者是曾经整过你的。结果你这时拿起笔来，笔又不纸又不好，写得一定墨猪。这个情绪对书法太关重要了。如果讲我刚才讲的李苦禅画画时是美，那么书法家那种即时性的美就体现得更加强烈，就是当时的此时此地此刻，他的心灵的情绪，会使他一个真正的大书法家，在这个时间的过程里形成一种美感。这个时间过去了，可是这美感留在纸上。
主持人：范老师，中国书法是时间的，说是时间的，实际是说因时间当时的情境和心境而定是这个意思吧。中国书法是时间的，大家有问题可以跟范先生交流。您请。
范曾：广西，这是在两千二百多年前就已经被秦始皇统一为中国的领土，当时所谓象郡、百越、桂林，这已经都在秦朝的版图之中。我们当时的文化，如果讲没有秦始皇的书同文，也许广西人讲话我们现在不懂，也许会是个拼音文字。可是今天那我们是中华民族一个大家庭
都能够很快地交通，连书法都是这样，我想中国书法有前途。
主持人：好，谢谢。新加坡的朋友，您请。
霍小宇（新加坡英美烟草经理）：作为我们这样的初学的入门者，看书法来讲，我们应该有什么一些比较基础的品鉴的原则。
范曾：我提供你两本书：一本是孙过庭的《书谱序》，还有一本就是姜白石的《续书谱》，这两本书对大家很重要。 主持人：这位男士。
吴迪（渣打银行经理）：您刚才说写字叫忘我，心中无利，方能写好，不知道这样理解对不对，让我想起金庸笔下的剑客，手中无剑，心中无剑，方能是大侠。我是一个商人，做银行的，我心中有利，每天要算我能挣多少钱，那我这样的人能不能写好字？
范曾：这是非常有意味的问题。古代的商人有儒商，也是我本家范蠡。他是一个大学问家，曾经做过大臣，他经商了不起。如果讲你经商又非常有成就，经商你不是为了赚钱，你经商是为了用你的劳动，在商品的流动过程里对社会创造幸福，那你写字又在精神上达到一个境界，这是完全可能的，不要看成是一个矛盾的。 第三个问题，谈谈中国书法是一个自足的体系。就文化上来讲，这个自足的体系非常重要。中国的诗歌从《诗经》到《楚辞》、到汉赋、到唐诗、到宋词、到元曲，整个它是在一个封闭的一个社会里形成。中国虽然讲一个自足，其实这种自足来源于它的文化的多元。中国因为幅员广大，所形成的多元文化，来源于远古时代的、轴心时代的中华民族的传承。中国在这个自足的体系里，她没有真正发动过一次真实的对外的侵略。唐代有过一次，高仙芝，叫他开边，说开边是什么呢，当时西北有很多的少数民族对中原不友好，因此就把它打得远一点，结果他打到中亚去了。唐朝中央政府讲，谁叫你打那么远的赶快回来，高仙芝回来了。有这么一次，为时不长。所以中国从古以来，是个爱好和平的民族。没有发动过本质意义上的侵略战争的一个民族。因此在这个和平的环境里，她所形成的文化，她有一种自足的、一种存在的意义。自足是不是就是保守呢？不是这样的。你知道像在唐代，当时波斯、中亚、一直到罗马，当时罗马叫大秦，罗马的文化她都吸纳。所以讲中为体西为用，这是自足文化的一个基本特征。现在有些学者提出了西为体中为用，你本身就是黄皮肤是不是，龙的传人，你怎么成了西方体？我就要首先问他：西为体中为用，那本末倒置了，我们中华民族的文化你本身吃透了没有，你看够了没有，你还没吃透、没有看够，你就妄自下一个结论，讲中国的不要，我们要以西为体以中为用，荒诞。那么中国书论家提出：古不乖时今不同弊。这个古代的东西和今天不会有根本的矛盾，今天的东西不会从古代接受它的毛病。那么这个，一个既传承和发展的思维，已经在这八个字里体现出来了。我想书法也是这样。你说书法自足了，那我们是书法家要创新、要创造，怎么办？我们鼓励创造，鼓励创新，可是有个前提：你本身下的功夫够不够。有很多人走路还没走稳呢，就要快跑，就要跳栏，那做不到。也许你会找到一个观众，而且非常欣赏你，就是你自己。在艺术界这样的人很多，很多自认为大师的就是他自己在称自己大师。我曾经给一个朋友讲，我说有一个人很崇拜你，他说谁呀，我说就是你。
所以讲老实说我们现在拿起毛笔来临帖，才临了多少遍？朝学执笔暮已大师，天下没有这样的奇迹。 主持人：四十八小时那这个也太多了。 范曾：这个也不多。
主持人：还不多？
范曾：就拿我来讲吧，要说工作，每天早晨五点钟起来就读书，读两个钟头吃早饭，整个上午四个钟头基本上是要工作、画画、写字，或者写文章。那么下午我一般是休息和应答，每周至少工作也在四十小时左右。
主持人：星期六星期天也不例外的？
范曾：一点不例外的。
主持人：节假日都是这样？
范曾：对。
主持人：这个非常值得我们年轻人学习。 范曾：继续讲中国书法是自足的体系。中国在这样一个自足的体系之中，必然形成了它对书法历史的发展的观念，而这个历史发展观念是随时代不一样的。有一个大的变化，就是在乾嘉之际，因为朴学上升，什么叫朴学呢？中国的学人叫考古研究，这个成为一个大的学问叫朴学。朴学上来以后，因此碑刻看得越来越多，因此在这个时候帖学就让位于碑学。中国现在很多人的观念，就是没有走出乾嘉时期碑学的观念，而碑学观念的代表主要的就是包世臣的《艺舟双楫》和康有为的《广艺舟双楫》。他认为帖不重要，像王羲之的《兰亭》它是帖，他需要看原始的碑，看魏碑、看汉碑，魏碑汉碑碑学大兴。康有为是一个很极端的人，他认为魏碑没有一块差的，魏碑皆好。那么乾嘉时代这种影响到今天，而且我想书坛上的一些人，也就认为写得像魏碑就是高手。如果你真正写得像魏碑，我服了。魏碑真是像康有为讲的，没有一品不好，因为它本身天真，本身质朴，不是因为自己想装天真，而心里已经有非常明白的计算。表面装得很憨厚很天真的人，最令人讨厌知道吗。你们也许读过莫泊桑的小说，有个比较不守规矩的女人，每次和男的做一些不雅的事情的时候，都说我这是第一次，做少女状，这种装腔作势的是最令人讨厌的。现在书法界很多人的字，我认为装傻。一个书法理论家对人们讲，你把你的眼睛蒙起来写字，一定比你睁着眼睛写字写得好。我深深地批判了这种观点，你们要知道书法艺术、绘画艺术是视觉的艺术，这个眼睛起着最关键的作用。把眼睛蒙起来再写字写得怪里怪气的，而现在欣赏的标准就是以怪、以丑、以乱、以脏为准，只要你写得怪乱脏丑就是创意，还会有很多的理论家来分析：这种创意的构成是多么地奇妙，它怎么样表现主义，怎么样现象学，怎么样符合柏格森的精神学等等，不一而说。其实他们对柏格森什么他们都不知道，你到一个书法展，大体上看到一个个都认为自己有个性，加起来是集体无个性，大家都歪歪斜斜。你看看一个人走路，你比如讲我范曾走路，一定是这样，这没有装的意味。有人走路这样，东倒西歪，能走出什么样子来。东倒西歪，只能说明你体格不健全，心理不稳重。有的是天生的，做协和步，这样颠，这样颠，有人写字也有这个意思。如果讲是天真的傻瓜，他这个简钝比那个装天真、比装傻要好。他天生本来就傻乎乎的，你本来就是个狡猾之徒，眼神里看出不是东西。
你们到书法展览，可以看到无数的这样的作品。如果讲中国的书法按这个方向前进的话，中国书法没有前途。
诸位看看几张画：这是《礼器碑》，这个碑用笔好像细秀，可是仪态万千，很端庄大方，有朝廷命臣之感，像个朝廷的文官，有庙堂之气，这是《礼器碑》给人的感觉。有很多的碑，比如讲《西狭颂》，开张非常大；这个《张迁碑》很浑厚华滋；陆机的《平复帖》，这个陆机《平复帖》虽然字数很少，可是是一个了不起的收藏家张伯驹当时倾家产而买回来的，张伯驹是个非常热爱祖国的收藏家，这个《平复帖》他捐给国家了；这是王珣的《伯远帖》，这是了不起的一个帖，虽然这么点字是乾隆最喜欢的三希堂法帖里面的一种。你们知道现在流传下来的帖，你比如讲怀素的《苦笋帖》，我刚才提到的张旭的《肚痛帖》，都是写个便条，这个便条留下来了，现在成了书法至宝了。怀素写的《苦笋帖》应该知道，苦笋味道很佳乃可迳来，就像范曾先生喝了杯茶，这个茶很好，写个条子给人，请你再给我买两斤一个意思。这种便条它会成为一个千古的杰作，为什么？写这个字的时候他很随便，不经意。书法太过经意不行，太放松也不行，要在经意和放松之间取一个折衷点。这个是东晋王羲之的《兰亭序》，这个《兰亭序》曾经有过争论：郭老郭沫若就讲《兰亭序》是后人伪托，南京的一个大学问家高二适就和郭老进行了一场激烈的争辩，在中国书法史上有名的一次争辩。可是就我看《兰亭序》应该是真迹，因为《圣教序》是集的王羲之的字，集的字能集那么多，而且和《兰亭序》如出一辙。如果讲西安唐太宗的墓，如果打开一定有王羲之的字。因为当时唐太宗搜集天下王字，就像后来宋高宗专门搜集天下米字一样。唐太宗他也是非常爱书法的，他的墓里一定葬着王羲之的字。如果讲王羲之的字有大量出土的话，那中国书法绝对要改写，这个无穷的宝藏我们还等待着。这是颜真卿的《多宝塔碑》，我看这个颜体的书法成为中国书法一个很主要的一个流派，厚重、端庄、而且有力。看了颜真卿的书法，你会精神为之一振，你为人也应当像这样方正不阿。这么优美的字一直到今天，我想很难有书法家能够超越它。有的艺术你要超过它不是很容易的，就像牛顿讲科学家：科学家仅仅是在巨人的肩膀上再往前跨一步，这是牛顿这么一个伟大的科学家讲的。那么我们怎么又可能讲自己还没跨步，就讲已经超越了古人呢，自己还没临几天帖就要创造呢，创造是那么容易的吗？我想书法给人的感受应该是多方面的：情绪上的、品格上的、为人上的。 申庆华：我想问一下范老师，他是怎么样把书法和哲学融合在一起？
范曾：哲学，它是个形而上学，那么形而上学呢，它是很难在一个具体的一个笔划之间表现出来的。这种形而上学，它可以引导你对一个事物的审美判断，可以使你对一个书法的优劣等等，你会有一个归纳的一个总结，尤其中国重归纳法。那你通过自己写字这个经验，在写字过程里这种感悟，它归根结底它会走上一个形而上学之路。可是具体地讲这个哲学立竿见影地就见效，我看这样读哲学的就会有问题。
黄玲（渣打银行分析员）：你好，我问一个问题。
主持人：有请。
黄玲：作为书法家一定要学很多国学，不光是书法家是这样，对于每个人都是这样。国学是我们每个人都需要关心去学的东西。可是我觉得作为我们生活在这么一个现代的社会，我们需要学习的东西太多了，而我们的时间却非常有限的，您觉得应该给我们一个怎样的建议去多学习国学，同时我们也需要在这个现实社会中去工作、去做我们的事业。这个应该是怎么样结合呢？
范曾：我想你应该找一个对国学比较通的一个老师，他会指点你读什么书是最重要的，内行知道的，你们就可以把精力先集中到一个非常有意味的事情上。你懂了好多文章你必然有心灵的感动，这种感动会使你进一步要求去看其他东西，那时候选择就你自己了，这样的方法不知道行不行。
黄玲：谢谢。
范曾：我想一个书法家如果没有国学的基本常识，他不够书法家；如果没有对诗词的基本的训练，他不够书法家。如果讲书法家对本国的历史前后都摸不清，不能略通古今之变，也不行。我想书法家的考核采取一个什么方法：自我考核。自己问问：二十四史是哪二十四史，这个作者是谁；《庄子》三十三篇，三十三篇名告诉我，你说你懂《庄子》你懂吗；《论语》，你背二十段，不要多，背给我听听。该学的东西太多，写字匠不是书法家，这就是我今天讲话的最后一句话。
┆ ┆ ┆ (2011-05-31 12:31)
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天下第一行书
《兰亭序》
天下第二行书:《祭侄文稿》颜真卿
天下第三行书《黄州寒食诗帖》
天下第四行书《伯远帖》（ 王珣）
天下第五行书
《韭花帖》杨凝式
天下第六行书《蒙诏帖》柳公权 天下第七行书《季鹰帖》
欧阳询 天下第八行书 《蜀素帖》米芾
天下第九行书《松风阁帖》黄庭坚
天下第十大行书《土母帖》
李建中 ┆ ┆ ┆ (2011-05-10 12:42)
标签： 天下虽平 忘战必倾 自古以来对于用兵，有两种不同的思想：一种思想主张和平，反对战争杀伐，穷兵黩武，用兵重在防守，以防为主。另一种用兵思想认为，只有进攻才是最好的防守。主张扩大自己的势利范围，坚持进攻的理念，意在消弱对手实力或消灭对手为出发点，主张“先发制人”的用兵思想。 hy; 先说“以防为主”的思想。《孙子兵法》形篇说道：“昔之善战者，先为不可胜，待敌之可胜，...不可胜者，守，...善守者，藏于九天之下；...善用兵者，修道而保法，故能为胜败政。”意思是说，善于指挥作战的人，先要做到不会被敌人战胜，以等待机会战胜敌人，要做到不被敌人战胜，就要进行防御；善于防御的人，如隐蔽于极深的地下；善于指挥战争的人，必须修明政治，确保法制，完全掌握住胜利的主动权。因为战争是国家的大事，是军民生死安危的主宰，是国家存亡的关键，是不可以不认真对待的。孙武作为兵家鼻祖，其本人的意愿是不赞成杀戮征伐的。他在“作战篇”中详述了侵略战争的种种弊害，“带甲十万，千里馈粮，...日费千金，然后十万之师举矣。...久暴师则国用不足，夫钝兵，挫锐，屈力，殚贷，则诸侯乘其弊而起；...故不尽知用兵之害者，则不尽知用兵之利也...国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近于师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则负于兵役。力屈财殚中原，内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破车罢马，甲胄失驽，戟盾蔽橹，丘牛大车，十去其七。”调兵十万，千里运粮，日费千金，军队长期作战，实力耗尽，国家财力枯竭，其它敌人就会乘机对我发起进攻，腹背受敌是兵家大忌，所以，不完全了解用兵有害方面的人就不能完全了解用兵有利的方面。孙子并在“火攻篇”中系统地论述了用兵的宗旨：“非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可温而致战。合于利而动，不合于利而止。”意思是说，没有好外不要发动战争，没有胜利的条件不要用兵，不是危急不要出战。国君不可因一时的愤怒而发动战争，将帅不因一时的忿懑而出阵求战。符合国家利益才用兵，不符合国家利益就停止。墨子也主张贵在防守，并且认为“全面而完备的防守是不能轻易战胜的。”他主张“兼爱非攻”；墨子讲兼爱，常把“兼相爱交相利”连用，他认为“不相爱”是社会的混乱根源，“凡天下祸患怨怒，其所以起者，以不相爱生也。”“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，...则天下治。”墨子近而举例说：“发动战争的人，好比
童子之为马’。”即儿童与竹竿代马，放于胯下，骑着跳跑，跳得越快，自己两条腿越吃力。墨子又道：“计其自胜无所可用也，计所得，反不如丧者之多。”意思是说，纵然被侵略者的损失惨重，就战胜者来说，也是得不偿失。墨子善于防守，并深知防守的精髓和技巧，在沙盘推演中，他的学生禽滑厘用尽了攻城的十二种方法，，也无法将墨子所守的的城池攻下来。在当时位于中原的宋国，士民殷富，土地肥美；楚国作为南方的军事强国，早已对宋国觊觎已久。当墨子得知兵器制造专家鲁班替楚国造一批攻城云梯后，俩人便展开了一场模拟攻守战，墨子以牒为城，鲁班九次设计攻城的变化方针，九次都被墨子挡住，鲁班的器械用尽，墨子还有守城方略没有用完。因此在墨子传世的著作中，找不到进攻方面的计谋，只有如何防守的计巧。
说全面而完备的防守，是有先决条件的，首先是国家的兵员是否能应对强大敌人的进攻？是否有足够的财力支持战争的消耗？是否有先进的武器装备与来犯的强大敌方相抗衡相克制？军队是否有先进的战法有效打击敌人？是否有争对性的预先训练来应付假想中的来犯之敌？在受到突然的打击时，是否在沙盘推演中演示出“后发制人”“出其制胜”的法宝利器？是否有办法在敌人来犯时，将其歼灭在城池之下的谋略？民众是否在战争突然来临时，能拿起武器团结一致打击侵略之敌？国家的政治是否清明本正？民众的心思是否和国家的大政方针保持一致？（如果民众和国家的利益不相合，比来犯之敌更可怕，即便有先进的武器装备，财力，物力，人力，地域再广博也没有用，民众不和国家抱成一团，奸人的影响大过忠良之人的安分，敌人就会先从你的内部打败你。）因此说防守的思想要求：国家的大政要正本清源，将帅要有智谋，士兵要英勇无畏，民众要和国家团结一致，才能是“全面而完备的防守”。 hy; 在说另一种用兵思想。另一种用兵思想认为只有进攻才是最好的防守。意在消灭或削弱对手的实力为出发点，主张“先发治人”。《孙子兵法》形篇道：“可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。......善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。”意思是说，要战胜敌人，就要采取进攻，采取防御是因为兵力不足，采取进攻是因为兵力有余。善于进攻的人，行动如翔于极高的天上，所以既能保全自己，又能取得完全的胜利。刘伯温在论述进攻战时说：“所谓攻者，知彼者也。知彼有可破之理，则出兵以攻之，无有不胜。”战争是一门全能的攻守艺术，进攻的一方认为作战的主动性表现在进攻上，反对单纯的防御，因为单纯的防御并不是获得利益及胜利的有效途径，而进攻往往又是用兵者认为最隹的防守。“守则不足，攻则有余”说明防守是不得已的，是力量不足的表现。正所谓“心有余而力不足”在力不足的情况下，就要卧薪尝胆，力精图治。战争中采取进攻的一方往往是因为兵多势强，武器装备先进或有利可图或战事对自己有利，从而发起进攻；进攻的必然性含义在于掌握了可胜的情报，有必胜的把握，有足以打败敌人的力量。进攻作为用兵的战略思想，在指挥者心目中占主导地位，是因时，因地，因利，因势，因人而密不可分的，他还必须采取一系列的战略战术来铺助；如秦始皇统一六国的战争中，采用的是张仪“联横”的战略方针，此计的内涵是“强强联手，远交近攻。”意即和强国联手，与远方的国家交好，削弱或阻断所攻之国的外援，离间并孤立其要进攻邻国，条件成熟后，以摧枯拉朽之势，一举消灭之。 hy; ***在总结战争的性质时说：“世界上只有两种战争，一种叫‘正义战争’，一种叫‘非正义战争’，正义战争得到世界上大多数人的支持；非正义战争将遭到世界上大多数人的反对”。枯且不论历史上秦国统一六国的战争是正义还是非正义战争，就战争的结果而言，六国被灭亡，防守的一方被进攻的一方歼灭并统一，是历史的不争事实。当然它也有地源的关系在里面，这一点我暂且不论。防守的一方所采取的策略及防御方针阻止不了强势一方的进攻，最终只有被灭的命运。所谓“弱肉强食”是自然界的规律。《孙子兵法》虚实篇提到：“故善攻者，敌不知其所守；...故备前而后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡，寡者，备人者也；众者，使人备已者也。...故知战之地，知战之日，则可千里而会战。”意思是说，善于进攻的，使敌人不知该怎样防守，防守前面，后面就薄弱；防守左面，右面就薄弱；处处防备，处处都薄弱；兵力弱，是因为处处防备别人，兵力充足，是因为迫使处处防备。意思是：防不甚防，被动的防守将会给进攻的一方提供有机可乘的弱点，随时，随地都会遭到袭击，“攻其所不备”，“以实击虚”是进者的袭击原则，防守的一方是以“面”迎敌；而进攻的一方是以“点”击敌。守者不知敌人从何处进攻，因此必须处处设防，处于静止的被动的状态；攻者掌握着战争的主动权，随时随地都有很多的战略战术可供选择，并且是以点击面。因此，进攻者致少在战争的开始是可以给防备者造成麻烦的，因此是积极而有效的。 hy; 早在一千多年前，法家商鞅说：“四战之国贵守城，负海之国贵攻战。”意思是说，内陆的国家四面都是邻国，因此，贵在进行防守性战争；沿海的国家因为背临着海，因此，贵在能进行进攻性战争。我国地处内陆，才从封建统治中解放出来，经济基础差，国家底子薄，民众才刚刚安定下来，足渐走向小康社会。用兵思想建立在“防守”的基础上，以经济建设为中心，维护国家大局稳定，人民和谐生活。思路是正确的，广大人民应该衷心拥抱和正确认识。但是，地处沿海国家的军事用兵思想，是以“进攻”为主的侵略思想，这是地源因素所决定的。就现阶段的西方强权国家而言，它的工业发达，经济实力和军事实力强大，而且是以“联横”在世界上称霸。为了保障它的工业发展所需能源及资源的供应，使资本主义经济稳步发展，对别国丰富的矿藏资源与能源资源觊觎已久，虎视眈眈，为了国家利益，随时随地都有进攻任何一个弱国的可能性。例如早在我国晚清时期八国联军的炮舰就打进北京城，火烧园明园，强行割地赔款，签定不平等条约；二十世纪40年代，日本帝国主义强盗侵略中国领土，烧，杀，抢，掠无恶不做，中一个南京城，就屠杀我国同胞三十多万人，这些都是血的教训。到了今天，冷冰器时代一去不返，取而代之的是高杀伤力的运程火器，原子武器，精确卫星制导炸弹，以及发展到外层空间的星球战。仅拿美，伊之间的三次战役来说明问题：九八年美，英等国的战机以绝对的空中优势一举消灭了伊拉克侵占科威特的有生力量，致使伊拉克元气大伤，在长期招到国际社会的制裁后，2003年3月美英又一次向伊拉克发动进攻性袭击，此次袭击是以伊拉克周边国家作为进攻基地，从海上，空中，陆地采取全方位的高科技的精确打击，不到一个月的时间，整个伊拉克陷入无政府状态，萨达姆政权已失去了对伊拉克的控制。第三次进攻中，以“斩首行动”为代号，萨达姆活活被帝国的强权送上了绞架，伊拉克这个石油非常丰富的国家也长期处在混乱不甚之中。 hy; 所谓“非利不动”，对于进攻者来说是完全知道并精心计算过的，一方面在国际社会的威势得到进一步显现，对本国的政治势利，拉动经济发展及石油供给，军事势力范围得到进一步扩张，其进攻的目的性完全达到。《三十六计》第十四计“借尸还魂”道：“有用者，不可借；不能用者，求借。借不能用者而用之，匪我求童蒙."意思是说，有所作为的，难以控制，不可加以利用，；无所作为的，多依赖别人，会求助于我，完全可以控制和利用。利用无所作为的，不是我受别人控制，而是我去控制别人。美，英联军进攻伊拉克是因为萨达姆不听他们的话，不卖他们的面子。美，英列强不能利用的，就由他们作主，另外组成一个完全由他们支配的可控制的政府。因为美国这个能源消耗量占世界第一的国家，今后的经济发展致少在能源方面可以减轻或降低来至石油方面的破坏和威胁。但是，事情的发展不是按他们的意志为转移的。事实是一个国家长期处于混乱状态之中，除非你以强盗的行为掠夺资源而外，最终的目的是很难在短时期内达到的。 hy; 中国是名副其实的世界上邻国最多的国家，仅陆地就与十四个国家接壤，伴随着经济实力的稳步发展，美国的假想敌目标战略也重点转移到亚洲，除了日本，韩国，等多个国家住有美国军事基地外，还有美国庇护下的东南亚诸小国等海洋邻国，已经渐渐形成了对中国的所谓“岛链包围”，中国又是推行以“防御性为主”的军事战略思想的国家，怎样才能“全面而完备的防守”，是摆在我国面前的军事头等大事。刘伯温在《百战奇略》“忘战”中这样写道：“凡安不忘战，治不忘乱，圣人之深戒也。天下无事，不可废武；虑有费周，无以捍御；必须内修广德，外严武备，怀柔远人，戒不虞也。四时讲武之礼，所以示国不忘战；不忘战者，教民不离习兵也。法曰：天下虽平，忘战心倾。"平安无事的时候，不要忘记危机四伏的危险，太平盛世的时候，不要忘记祸起萧墙的可能性。荒废了军备就无法抵御外族的入侵，如果天下太平而因此放弃军备，就会导致亡国。孟子说：“生于忧患，死于安乐。”以此教导人们要居安思危，不能因“好战”而忘国，更不因“忘战”而亡国。那种“刀***入库，马放南山”的麻痹大意思想不可取；那种只知道 hy;练兵，不知道研究和创新武器的办法不可取；那种消极的以静制动的防守思想不可取，只有积极的动员起来，从实际出发，结合当今的武器发展，军事战略，兵员结构等动向，走科技练兵，科技兴兵，科技强兵之路，积极主动的掌握好现代化的科学的攻防战略战术，才能在未来的战争中与强敌相抗衡，才能更好的为我国和平时期的稳定与经济建设服务。当今世界并不太平，在霸权主义和集团利益的推动下，局部战争爆发的频繁与残暴，及其所伤害的程度之深之广是我们耳闻目睹的。西方列强的扩张野心从来就没有泯灭过。在精确制导炸弹面前，在稳形超英速轰炸机面前，在电厂停电，水厂停水，通信终断指挥失效时，我们该怎么办？孙子说：“故知兵之将，生死之司命，国家安危之主也。” 《纂辑武编.守》：“凡城内器械已备，守御已得，当出奇用诈，以战代守，以击解围。”意思是说，当防守城池的各种武器装备都准备停当之后，防守敌人进攻的方式方法可以应付自如了，就可以出奇兵奇谋挠乱敌人，以进攻代替防守，以袭击解除围困。宋代罗大经《鹤林玉露》甲编卷一道：“守城不动寨，是守死尔。”守城不有所行动的话就是等死。因此，守城必须不断织组力量出击，以击解围。这个击可以是文的，也可以是武的。所谓“守中有攻，以攻代守”。进攻和防御是一个事物的两个方面，防御的一方要发动攻击，并不一定要带甲十万，日费千金，千里运输；“胜于庙堂之上”“不越而屈人之兵”才是兵家尚智之举；反过来，那种毫无防御的进攻，将被敌人抓住战机，直捣黄龙，在你的后院放火。因此，孙子说：“胜兵先胜，而后求战。”而那种单纯的防守，消极的防守，一味的等待敌人来攻，而后才出战的思想是危险的，如同冷冰器时代让强大的对手一鼓作气将你打倒消灭为止。因此
，古往今来的战争，都是为了自己能胜利，敌人会失败为目标。但是，首先要建立在已方不败的基础上。如果明知自己的各方面实力不如敌人，却偏要向敌人发起军事武装进攻，其结果必然失败。所谓“不败的基础”指的是：对内修明政治，广纳人才，赏罚分明，人民安居落业，国家力精图治，强盛经济建设。对于军队来说，就是要举全面国之力，拿出搞“两弹一星”的精神和干劲，大力研发新式武器，科学练兵，科技练兵，积极备战；对外则应用平缓的外交政策，怀柔远方的国家，用真诚的方式结交邻近的国家，再争起十年的和平时间，用以牵制和延缓多个敌国对我发起进攻的时间。所谓“庙堂”，就是应用各种“用间”方法，把我的力量渗透到敌国的内部高屈，破坏敌国的经济稳定，挑拔多党之间的团结，迷惑敌国群众的意志，搜集敌国的重要情报，收买敌国的人为我所用，等等。例如春秋时期，吴强越弱，越国谋臣向越王勾践献上了“内补外泻的九条方针：一，归纳百姓的信仰。二，对吴国进献珍宝以娇吴王夫差之心。三，用高价多买吴国的粮食，使它国无余粮，国库空虚。四，献美女迷惑吴王和神念，虚弱他的身体，破坏他的智谋。五，进贡巧工良材供吴王大造宫殿器物，耗费他的才物。六，送给吴王一些善于承欢取乐的大臣。七，千方百计离间吴王倭臣之间的关系，使倭臣得势，忠谏谋臣被排挤。八，越国同时要富国强兵，暗中准备战争物资。九，操兵练马，待时攻吴。越王勾践卧薪尝胆，依计而行，最终等来了时机，灭了吴国。姜太公在《六韬》“文伐十二”提到： 一，因其所喜，以顺其志。彼将生娇，必有好事。苟能因之，必能去之。 二，亲其所爱，以分其威。一人两心，其中必衰。廷无忠臣，社稷必危。 三，阴赂左右，得情甚深。身内情外，国将生害。 四，辅其浮乐，以广其志。厚赂珠玉，娱以美人，卑辞委听，顺命而和。彼将来争，奸节乃定。 五，严其忠臣，而薄其赂。稽留其使，勿听其事，及为置代，遗以诚事。亲而信之，其君将复合之。苟能严之，国乃可谋。 六，收其内，间其外。才臣外相，敌国内侵，国鲜不亡。 七，欲固其心，必厚赂之。收其左右忠爱，阴示以利。令之轻业，而蓄空虚。 八，赂以重宝，因与之谋；谋而利之，利之必信。是谓重亲。重亲之积，必为我用。有国而外，其地大败。 九，尊之以名，无难其身。示以大势，从之必信。致其大尊，先为之荣。微饰圣人，国乃大偷。 十，下之必信，以得其情。承意应事，如与同生。既以得之，乃微收之。时及将至，若天丧之。 十一，塞之以道。人臣无不重贵与富，恶死与咎。阴示大尊，而微输重宝，收其豪杰。内积甚厚，而外为乏。阴纳智士，使图其计；纳勇士，使高其气。富贵甚足，而常有繁滋。党徒已具，是谓塞之。有国而塞，安能有国。 十二，养其乱臣以迷之，进美女淫声以惑之，遗良犬马以劳之，时与大势以诱之，上察而与天下图之。 十二节备，乃成武事。 即十二种至关重要的文伐措施和手段施行其备后，才可以采取军事行动。 ┆ ┆ ┆ (2011-04-27 14:40)
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我所见到的某市国家一级车管所之怪现象：
1.有很多***员。所谓***员就是为那些没有时间和精力来办理关于车辆的各种事宜的，然后收取一定的费用。但有精力和时间的人也在车管所交手续费给***员。？....
2.我从下午三点左右排队取号前面有20人等待，半个小时也没叫到一个号，（***员任意进出办事窗口）。3.一个一级车管所只有两个窗口开放，其他***去那里了？
4.交体验表和换领新驾照要照像，（车管所内有多家医院设的点和照像点。（一个项目20元，复印***1元）因为有多家竟争，所以个别单位就专门顾人在楼梯口引路。
5.领填表格的地方不知在什么地方？请问了站立在服务台的警员，给指了一个方向...对方问：要***不要？我答：不要。其结果可想而知。快到五点半了，一好心同志发善心给了我们不要***的几个人开了绿灯。 车管所是人民***，是职能部门，也是服务窗口。怎么能“这样”为人民服务呢？ ┆ ┆ ┆ (2011-04-14 19:45)
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幽丛不盈尺，空谷为谁芳，一经寒云色，满林秋露香。
西荣堂书 ┆ ┆ ┆ (2011-04-14 19:44)
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释文：利之所在，我与敌皆争，唯先至者得之，得则人为我制，不得则我为人所制。 所谓“二龙戏珠”即两幅狂草放在一起作一个对比：一幅力拨千斤，万毫齐力；一幅
如行云流水，避让，缓急有制，一幅高视古道；一幅意气风发。
西荣堂书 ┆ ┆ ┆ (2011-03-27 13:49)
标签： 公元617年，唐高祖李渊率军攻霍邑（今山西霍县），守城随将宋老生出战。李渊和建成列阵城东，李世民的柴绍进攻城南。初次交锋，宋老生全力指向高祖军，高祖军稍退。李世民等率领精锐骑兵，自南飞驰而下，从侧后横冲宋老生兵阵，使宋老生被截为两段，一时大乱，军士纷纷溃败。宋老生乘马落堑壕，被唐将刘弘基活捉。 兵经***：《孙子兵法》“势篇”云：“凡战者，以正合，以奇胜。”意思是说，大凡作战，大多是以正兵当敌，以奇兵取胜。按各家对孙子的注释：“正”者与敌合战之谓正，即以正规之法对敌，“奇”者出敌不意之谓奇，出兵意料之外而不失做败亡之机。所谓“正兵”就是指正规的对阵，正规的打法。所谓“奇兵”是指出乎敌人预料之外地攻击敌人，使敌措手不及。《司马法》“用众”篇说：“指挥比敌人兵力少的部队应加强防守，巩固阵营，指挥兵力比敌人多的部队应加强治理，力求阵形严整。兵力弱小应利用多变的战术，出奇制胜；兵力强大应利用正规战法，寻求决战。”尉缭子说：“正兵贵先，奇兵贵后。”即先用正面部队与敌交战，然后以机动部队伺机突然袭击。曹公元说：“先出合战为正，后出为奇。”梅尧臣说：“动为奇，静为正。”李荃说：“当敌为正，傍出为奇。”王皙说：“奇正者，用兵之铃键，制胜之枢机也。临敌应变，循环无穷，穷则败也。”《唐李问对》李靖说：“凡兵以前向为正，后却为奇。”唐太宗说：“以奇为正者，敌意其奇，则吾正击之。以正为奇者，敌意其正，则吾以奇击之。”意思是说，我把奇兵变作正兵使时，敌人还以为我是奇兵，我却用正兵打击它；我把正兵变作奇兵使时，敌人还以为我是正兵，我就用奇兵打击它。这样就能使敌人处于被动的地步，而我处于有利态势。 奇正是孙子在“势篇”中提出来的一个重要军事范畴。“凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；可使必受敌而无败者，奇正是也。”意思是说，要做到治理人数多的军队象治理人数少的军队一样，这是组织编制的问题。指挥人数多的军队作战，象指挥人数少的军队一样，这是通信指挥的问题。军队之多一旦遭到敌人进攻，而不致失败的，这是“奇正”应用的问题。两军对阵，先使用“奇正”的就占主动。如上例所述：隋将宋老生与李渊父子对阵，宋老生完全与正兵对敌，全力攻打高祖军，而李氏父子采用的分兵左右，一翼先攻，一翼策应，奇正相生，使宋老生处于两面受敌的境地。这一实例在《唐李问对》中，被当事人的一问一答，把一个奇正战例生动解剖在世人面前。 “唐太宗问：‘当年我大破隋将宋老生时，两军刚刚交锋，我右军稍向后退，隋将乘机出击。这时，我亲自率领精锐骑兵从南急驰而下，从侧后突击隋军右翼，切断了宋老生的后路，使其大败，并活捉了宋老生。这是奇兵呢？还是正兵？’李靖答：‘陛下的天赋非常高，非常人所学。按兵法所说，自皇帝以来，用兵作战都是先用正兵，后用奇兵；先行仁义，后施权谋。霍邑之战，我军因正义出师，这是正兵；建成在战场上突然落马，右翼部队稍有后退，这是奇兵。’唐太宗问：‘当时右军后退，几乎坏了大事，怎么说是奇兵呢？’李靖答：‘凡是用兵打仗，一般都是以前进攻击为正兵，向后佯败为奇兵。如果当时右军不退却，怎能诱使宋老生贸然出击呢？《孙子兵法》说，敌人贪利就引诱它，敌人混乱就攻取它。宋老生不懂用兵的道理，恃勇急进，不料被切断后路，被陛下生擒活捉。这正是所谓以奇为正。 宋老生与李渊对阵，对方将领建成突然落马，右翼部队因慌乱而稍有后退，宋老生抓住这一机会对对方发起猛烈的攻击，对方就会因部队后退而溃败。从表面上看，宋老生的战术应用是正确的，是可以成立的。但是，为什么反被打败了呢？隋军在全力进攻的时候，却忘了城南还有一支军队在随机策应，尚若宋老生攻城南这支军队的话，同样的，城东的军队要策应，使宋老生始终受到一正一奇的打击。因此，李靖说宋老生不懂兵法，不懂用兵的道理。假如宋老生采取坚守不战的策略，也不会惨遭李氏父子的夹攻，或者懂得阵法的奇正道理，也就不会全军出击了。 奇正问题在冷冰器时代，主要表现在：结队编组，排兵布阵，攻敌制胜上。一般认为正规的作战规律为正，根据敌情采用特殊的作战方法为奇；正面攻击为正，迂回攻击为奇；箝制敌方主力为正，担任突击的为奇；静止不动的为正，运动迂回的为奇；明显攻击的为正，暗地里突袭的为奇；前进为正，后退为奇；佯退为正，伏击为奇；硬拼为正，巧打为奇；包围为正，打援为奇；全军消灭敌兵为正，擒其指挥将领为奇；避其锋芒为正，击其要害为奇；以多击少为正，以少击多为奇。《孙子兵法》“势篇”说：“战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如徨之无端，敦能穷之。”意思是说，战势不过其正两种，然而奇正的变化，却是不可穷尽的；奇正的变化就象圆环旋转那样，无头无尾，谁能穷尽它呢？这就是说，奇正是可以相互转化的，奇可以转化为正，正可以变化为奇，要因时，因地，因敌情的变化而变化。活用奇正之术，变化奇正之法，是每一个指挥员根据情况随机处置，必须把握的一门军事艺术；总之，奇正之法就是“战事”，就是临战取胜敌人的一种手段。因此，不明阵法，不懂虚实，不知先后进退，就不能深知奇正的深刻含意。 例如：楚汉相争时，刘邦在南下汉中路上，采纳张很建议，先是烧毁栈道，以表示不在回关中，麻痹项羽。而后乘齐王，赵王等反项羽之机，向关中大举进军。明里派人修复被烧毁的栈道，暗地里却迂回至陈仓（今陕西省宝鸡市）突袭咸阳，占领关中。《三十六计》“暗渡陈仓”云：示之以动，利其静而有主，‘益动而巽’。”意思是说，故意暴露我方正面攻击的行动，利用敌人在此固守的时机，分兵迂回敌后发动突然袭击。出奇制胜，来自于正常的用兵法则，如果没有正常的用兵法则，就不会有正常的用兵方法。即用正面示敌，佯攻，佯动等手段，来牵制和迷惑敌人，来掩饰自已的真实意图和攻击目标。明修栈道为正，暗渡陈仓为奇。又例如：明朝嘉靖年间，有位名叫阿向的占据着凯口囤作乱，陈克宅奉命率领军队前往征讨，安万铨领兵作先锋，费时三个月未能攻克。因凯口囤是个天然的要地，高出地面四十丈，周围十余里，四面的岩石如刀削似的耸立着，囤中有个天池，长久不干涸，凯口囤只有一条羊肠小道出入，易守难攻，真可以说是“一夫当官，万夫莫开”。 偶然间，安万铨看到凯口囤的东北角，有几颗老树长在山崖间，曲曲折折的枝干离地开地面约有二十丈高，于是下命令说军中若有人能冒险攀上那树，用绳索系在丫上，奖赏千金。有两个壮士出来应命，于是制造了铁钩等攀缘工具，又用长绳系在他们的腰上，随身带着刀剑和铳炮开始上攀。这时天正下着大雨，夜黑得伸手不风五指，攀缘而上时只能听见轻微的声音，过了一会儿，一名壮士已经爬到树下，把绳索掷了下来，又派了四人缘绳而上，上去的壮士又往山上爬，爬到囤顶上时，刚好有二个卫兵敲着锣走过来，等敌人的巡逻兵走近时，挥剑杀死亡他们，然后敲着锣假装成巡逻的卫兵，敌人一点也没有察觉。山下的士兵依次不断地爬上山顶，囤顶上已经潜伏了三十多人，他们就举起火把，一齐向敌人开炮，并大声喊：“天兵上囤了！”敌人从梦中惊醒，在黑暗中自相残杀，死者数千人，敌兵都争着往山下逃生，失足掉下悬崖的有一千多人。黎明时，安万铨指挥军队全面进攻，遇敌便砍，都御史陈克宅说：“贼党不加抵抗的不得随便杀害，应宽大对待他们。”于是，凯口囤被攻克，阿向的部众瓦解。 又例如：东汉初，刘秀曾派军队几次征伐被隗嚣占据的陇西，但均被隗嚣部下打败。不久，刘秀派冯异率军去占据陇西门户枸邑。当时，刘秀军刚打败仗，兵力远少于隗嚣军，士气低落。而隗嚣军几次获胜，兵骄将傲，士气旺盛。为此，冯异部下向他建议说，不如先停止前进，待想出对付敌军办法再说。冯异却不同意，他识为，假如不能占据枸邑，京兆，扶风等一带就失去了屏障；如果抢先占据了枸邑，以逸待劳，必有可胜之势。随后，他下令全军星夜兼程，向枸邑急进，终于抢先占据枸邑。而隗嚣部将行巡的军队此时尚在路上。冯异急惊忙部置兵力，封锁消息，偃旗息鼓，等待敌军到来。行巡军来支枸邑时，以为平安无事，便率部进城。突然一声炮响起，城门开处杀声四起，万马突发。行巡军毫无准备，吓得晕头转向，被冯异军乘机追杀，大败。 《唐李问对》李靖说：“通常情况下，执行国君总的战略意图是正兵，将领按照战场情况灵活使用兵力是奇兵。”冯异执行刘秀的战略意图是正兵，快速到达枸邑，等待伏击敌军的到来，出奇制胜，灵活应用兵力是奇兵。因此，善于用兵的人，没有刻板的奇正，只有灵活的奇正，无处不是正，无处不是奇。唯有善于出奇制胜者，才算是领悟到奇正变化的要旨。 《握奇发微》云：“知阵者之于战也，以正合，以奇胜。有正无奇，正而非正。有奇无正，奇而非奇。奇而出之以正，奇亦正也；正而出之以奇，正亦奇也。奇正之道路，虚实而已矣，虚实之道，握机而已矣。”正兵合战，出奇制胜，二者相辅相成，相映生辉。以正合服务于奇胜。 1944年，美英盟军成功在法国诺曼底登陆，是一次现代条件下的奇正战法。按正常条件和正常情况而言，从英国东南部渡过加来海峡到达对岸法国的加来地区登陆，比从英国南部渡过英吉利海峡到达诺曼底登陆距离近，运输方便，又便于空中支援，是一条理想的攻击线路。德军考虑到这点，把主要防御力量集中到了加来地区。盟军根据这一情况，为了达到在诺曼底登陆成功，而有意布设疑阵。盟军在加来对岸的英格兰东部虚构了一个“美军第一集团军群”的番号，建立假设的无线电网，并散布巴顿为该集团军司令的假情报，德军误以为这是准备在加来登陆的主力。坚持四项基本原则军还在英国东南部各港口和泰晤士河口模拟登陆舰队，设置大量假登陆舰船和物资器械堆积场等。火力准备上，盟军对加来加强轰炸，而对诺曼底只进行一般的例行轰炸，从而进一步加深了敌军的错觉，最终达到了突然在诺曼底登陆的目的得于成功。 又例如：第四次中东战争中，以色列的王牌部队第一九零装甲旅，奉命增援固守菲尔丹附近据点的军队，破坏菲尔丹桥，阻止埃军继续向前推进。但在到达以军第二道防线前，先后对埃及第二步兵师先头部队发起三次攻击，均被埃军打退，有三十五辆坦克被击毁击伤。但该旅长不甘失败，集结所有八十五辆坦克，准备孤注一掷。埃及第二步兵师分析了敌我情，认为以军孤军深入，缺乏支援；长途行驶，疲惫不堪；三次受挫，指挥易急躁，且与附近以军会和。根据上述敌情，埃军先派工兵在菲尔丹附近架设假桥，制造后续部队将渡河的假象，促使以军下决心急于增援。然后令先头营撤出，且战且退，以助长以军的骄傲情趣，佯败诱敌。以此同时，埃军伏击部队只带了便于隐蔽的轻型反坦克武器，并在道路两侧适当距离挖单兵掩体隐蔽。以军的全部坦克向埃军伏击地高速开进。进入伏击圈后，埃军各种反坦克武器齐发，仅三分钟就击毁了八十五辆坦克，生俘了以军旅长，歼灭了以色列的王牌旅。 第二次世界大战中，德军主攻部队之所以能隐蔽地绕过阿登山脉，顺利地向法国“闪击”，就是为正面配置在“马其诺防线”的德国“C”集团军群（17个师）迷惑了法军统帅部的视线钳制了法军的主力，倘若没有发生这个“以正合”，法军统帅部就有可能很仔细地研究德军的主突方向，从而作出新的判断。 《管子》云：如果把进攻目标选择在敌人坚实之处，不仅坚实之敌打不掉，连敌薄弱之处也变得坚实了。反之，则不然。《百战奇法.奇战》云：“凡战，所谓奇者，攻其无备，出奇不意也。”杜佑注《孙子兵法》云：“正者当敌，奇者从傍击不备；正道合战，以奇变取胜也。”在这里“正”所指的不单是进攻或防守的任何一方，而是两方面的“正”，即我方的正和敌方的“正”；而正的理解并不能仅仅局限于某一个方面，或某一种单一的战场的战场形势，“以正合，以奇胜”是奇正战法的中心思想，用正，重在“合”字上做文章，用奇，旨在打败对方。在为此，“合”可以理解为：有争对性的，正常的，对等的，坚实的，严整以待的，非常关键的，难解难分的，钳制主要兵力的，引起敌方重视的，时而是真的，时而是假的；“奇”可以理解为：多变的，应该的，突然的，意想不到的，暗藏的，机动的，制命一击的，站在后面的，从傍出来的，天上掉下来的，地上冒出来的，从正常中变换出来的等等。正生奇，奇以正为依存，奇因正而获胜。所谓“正者，行阵也；奇者，用变也。奇不得正，虽锐而无恃；正不得奇，虽整而无功，故必交相用而后能百战百胜矣。”“正以守其常，奇以应其变”《春明梦余录》。在行军作战中，在两军对阵中，有正无奇是劳而无功；有奇无正，奇也会变成单一的正。所以千百年来，无数的军事家指挥员都非常注重奇正战法的灵活应用，奇正不仅用于编组结队，统一号令上，还用于军队的立营布阵，兵种分配，用兵虚实，数量多少等等。如《唐李问对》“唐太宗问：‘奇兵正兵是来时就截然分开的呢，不是在战场上临时分派的？’李靖回答：‘按《曹公新书》上说，当我之兵力两倍于敌时，就以一部为正兵，一部为奇兵；当我五倍于敌时，就以三成兵力为正兵，二成兵力为奇兵。这只是大概的说法。只的孙武说过，‘作战的态势，不过奇和正罢了。但是奇和正的变化却是不可穷尽的。奇正相互转化，如同圆环没有末端一样，谁能穷尽它的奥妙呢？’这话算是说透了奇正之理。哪有平时就加以区分的呢？如果士卒没有学会战法，部将没有熟悉号令，就必须分为奇，正两部分来教练他们。训练时，要让各队识别指挥的旗帜的鼓音，反复进行分合演练。所以说，奇正区分和分合变化，只是来时训练部队的一种方法。”曹操说在兵力上分奇正；李靖说在来时训练用奇正的方法；很多高明的指挥员还能在敌强我弱的情况下用奇正打败敌人，以少胜多，以寡击众。避实击虚，出其制胜。他们很多成功的战例大都反映在出其不意，攻其理备的用奇之上。奇正也是孙子所指的“诡道”的一种。应用奇正的最高境界就是使敌人不知道我方所使用的是诡诈的“奇正”方法。即孙子说的“既要察明敌情，又要隐蔽我军形迹。“即形人而我无形”。 奇正的运用应该是多方面的，很巧妙的，经常性的，变化多端的；奇正应用的关键是在奇上，奇正的成功往往取决于用“奇”上，奇以应其变。如在一般的遭遇战中出现以下情况，在用奇正方面所要注意的要点： 一，当我军兵力较弱时，处于不利态势时，应以主要兵力占据战场要地或制高点，然后抽出部分有战斗力的“奇兵”从两翼或侧翼包抄敌人或冲出敌人的包围圈，反复冲杀，以打乱敌人的有利态势。 二，当我军兵力占优，处于有利态势时，要先敌展开两翼“奇兵”，快速攻向敌人侧翼，而正面对敌应注重火力与实力相结合，以钳制敌人的主攻方向。 三，当我军兵力占优，处于有利态势时，包围敌方是关键，而被包围的敌方道路先要做的事就是组织力量突围，或待援，它选择的任何一个方向都是我方的“正”，而我方的“奇兵”就是机动部队和乘机缩小包围圈的其它侧翼部队。 四，当敌兵力占优，先我占领战地要点，多路向我包抄打击时，敌人应用奇正的方法就非常明显的摆在我方的面前，此时，在正面阻挡敌军的情况下，还要控制住我方的侧翼地形，阻止敌方对我迂回包抄和突然袭击。 五，当遭遇战转化成为敌方的包围战后，如果我方处于劣势，此时指挥员应冷静下来，根据敌我情况，地情，天气情况，应用多变的奇正方法去寻找敌方的薄弱环节，应用判断敌方奇正虚实的辨正方法，如果敌方虚留生路，围三阙一，那么它的坚实之处就是它的薄弱环节，这时，我方应用“正兵”假装向敌方的“虚”处突围，而“奇兵”集中全部主力和火力向它的“坚实”之处，即敌方的虚弱处猛烈攻击。 以上几种情况只是遭遇战中几种情况和几种奇正的应用，但在实际情况下，在攻防转换中，在奇正的应用上，是没有固定的模式的，这就要求指挥员依据敌我情况，有效利用我方优势，巧用奇正，机动用兵，灵活歼敌。 作战过程中，敌我双方的情况可以说变化无常，奇兵可以用来攻击，也可以用来钳制敌人，正兵可以用来钳制敌人，也可以用来取胜；它的变化因时，因事，因情况而定，有时逆着寻常的习惯，反其道行；有时顺着对方的逆行，将计就计；但无论战场情况如何变化，只要善于掌握敌情，灵活应用奇正，就能战无不胜。无论以对方怎样使假和示形迷惑，它都会暴露出弱点和有机可乘，毕竟“战势不过奇正两种”一“正”一“奇“；一“虚”一“实”而已。只要指挥员懂得奇正的变化，依据敌我双方的情况，选择“奇正”，是不难打败敌人的。例如：我军在对越“自卫反击”战中，某部发现越军针对我军一般都是把攻击目标选在敌后或侧翼的传统战法，悄悄地加强了阵地侧翼的火力，兵力和障碍，而正面只设置了几个掩护火力点来迷惑我方。于是，我军根据这一变化，把主攻目标选在越军阵地的正面，奇改为正，把侧后攻击改为牵制行动，正面攻击取得了胜利。 大凡指挥员在判断敌方的用兵企图方面，基本上是按照传统的军事习惯和一般的用兵原则来分析，而后得出决论，在根据决论来作出作战计谋。但是，出奇制胜的根本法则是违反常规战争的规则，出其不意；它的出现往往是防守一方认为不可能的地方，或预料不到的时候；这就是用“奇”的奥妙所在，也是指挥员在判断敌情时所应该懂得的辩正法。
释文：战势不过奇正，奇正之变不可穷胜也。
孙子兵法 西荣堂书 ┆ ┆ ┆ (2011-03-25 19:28)
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公元394年（东晋太元十九年）后燕王慕容垂准备进攻西燕（今山西南部），一部兵力进驻滏口（今河北武安县南），一部兵力进驻壶关（今山西长治县东南），自己率领所部进驻沙庭（今河北省临漳县）。慕容垂命令军队各自进入预定地域的同时，凭借自己的的军事实力，公开进行战争宣传。西燕王慕容永得知大兵压境，便分兵把守各关口，同时屯兵积粮天台壁（今山西黎城县西），并派兵万余人守护，准备应战。慕容垂沙庭之后，却按兵不动。慕容永见此情况，顿生疑心，反而以为慕容垂屯兵沙庭是假，目的是要从南方迂回。于是，他除留置部分兵力于天台壁外，其余各部都集结于轵关（今河南济源县西北）。防守太行山口。当西燕主力南调以后，慕容垂率主力乘隙由太行北端出滏口，攻入天井（今河北武安县西）。王月，继续攻占台壁。并立即命令部将率千余骑设伏，与慕容永接战后，慕容垂又佯退诱敌，慕容永不知是计，率众追击，被伏兵切断后路。慕容垂各路兵马四面进击，西燕军大败。 兵经***：《孙子兵法》云：“故形人而我无形，则我专而敌分；我专为一，敌分为十；是以十攻一也，则我众而敌寡。能与众敌寡，则我之所以战者，约矣。”意思是说，用示形的方法欺骗敌人，诱使其暴露企图，而自己不露形迹，使敌人捉摸不定，就能够做到自己兵力集中而使敌人兵力分散，自己兵力集中于一处，敌人兵力分散于十处，这样我就能以十倍的兵力打击敌人，造成我众敌寡的有利态势。能做到以众击寡，那么与我军直接交战的敌人就少了。《孙膑兵法.客主人分》（银雀山汉墓竹简）：“所谓善战者，善剪断之，如（）会悦也。能分人之兵，能按人之兵，则锱铢而有余。不能分人之兵，不能按人之兵，则数倍而不足。”意思是说，善于领兵打仗的人，要善于分散和牵制敌人的兵力，以改变敌人态势，造成自己的的兵力优势。能分散敌人的兵力，能抑制敌人的兵力，即使兵力很少，也显得很多；否则，自己的兵力在多，也显得不足。《草庐经略.虚实》上说：“虚实在我，贵我能误敌，或虚而示之以实；或实而显之以虚。或虚而虚之，使敌转疑以我为实。或实而实之，使敌转疑以我为虚。”大意是说，掌握和显示军队的虚实在于我自己，因此我能用虚实的表现来误导敌人的判断，或虚弱而使它更表现得更虚弱，使敌人产生怀疑以为我强大，而示虚来引诱它上当；或强大而使它变得更强大，使敌人产生怀疑，以为我虚弱，而故意显示强大来威胁它。《尉缭子.战威》说：“善用兵者，能夺人而不夺于人。”即善用的人，能够夺取主动权而不被敌人夺去主动权。《鬼谷子.谋》说：“事贵制人而不贵见制于人。制人者，握权也；见制于人者，制命也。”即办事以能控制别人为贵，而不以被别人控制为贵。所所谓控制别人，就是自己要掌握权柄；所谓被别人控制，就是被别人命令驱使。推演到战场上，归纳起来就是孙子说的：“善战者，致人而不致于人。”善于指挥作战的人，能调动敌人而不被敌人调动的意思。《兵经百字.疑字》：“兵诡必疑，虚疑必败。”所谓兵以诈立，诡诈之兵必引对方生疑，生疑就会判断失误，判断失误就会被另一方掌握主动，以至于被消灭。 慕容垂在进攻西燕的战争中，采用了虚实相生的战略决策。他公开宣传自己的的战争目的，将自己排兵布阵的情况显示给对方，而后大兵进至沙庭而后按兵不动，使西燕军产生错觉，误以为他另有所途，于是把事先把守关口的兵力集结于“轵关”，慕容垂乘虚攻入天井关。这可以说是‘实则实之’战略应用，首先慕容垂用示形的办法欺骗对方，使对方将兵力布置在他不进攻的地方，然后乘隙直捣战略目的地。然后，在后续的战争中，他同样用示形佯退的办法，诱敌进入伏击圈，一举消灭了敌人。这又是‘实而虚之’的战术应用。它与‘虚而实之’相反，虚而实之是不能打而装着能打的样子来威胁对方；而实而虚之则是能打而装着不能打来诱骗对方上当。《草庐以略.虚实》说：“实而示之以虚，以我之实，击彼之虚，如破竹压卵。” 例如：北魏孝武帝永熙元年，高欢征讨尔朱兆。尔朱兆驻军秀容（今山西朔县西北），一天突然得报，高欢大军从晋阳开来，不日可到。尔朱兆才败于高欢，本属惊弓之鸟，一听到高欢又来进攻，更是恐慌，忙下令部队作好准备。可是达了几日，不见动静，忙派探子打听，高欢已收兵营。尔朱兆虚惊一场。又过了十来天，探马又来报同样的消息，尔朱兆未取松懈，又令部队准备应战。紧张一阵，又不见动静。不几日，又传来高欢出兵的消息。尔朱兆有点将信将疑，最后还是和前两次一样。尔朱兆认为不会再有第四次了。可是，不久又得到报告说高欢带兵离开晋阳。尔朱兆又忙碌起来，没曾想又是一场空忙。尔朱兆判定，高欢这是为了集中兵力来对付关中及朝内反对势力，故意虚张声势，以防侵扰。也就放松了戒备。 高欢得知尔朱兆消除了忧虑，放松了戒备，自己的计谋已经成功，果断地定下大举进攻的战略方针。一切准备就绪，高欢断定尔朱兆官兵一定会在除夕之夜大摆酒宴，放松戒备，便决定利用节日期间偷袭尔朱兆。公元533年正月初一，高欢以精锐轻骑偷袭尔朱兆，尔朱兆官兵惊恐万状，慌忙逃散。尔朱兆自知末日来临，逃到赤欲岭，在一棵树上上吊自杀了。 又如：公元1519年，朱宸濠从南昌起兵，扬言要直起南京。兵部尚书李充嗣得到消息，亲自率军把守要地。同时发布假命令，说官军十余万，一半到南京，一半到安庆，两广士兵，湖广士兵也水陆集结，按时进攻朱宸濠判贼。朱宸濠士兵见到写有命令的火牌，惊恐万状，部众一下子逃散了一半。接着，李充嗣派出一千多人，带着各种标志和旗帜，一百多艘快船击鼓前进，大造声势，朱宸濠军溃散瓦解。 又例如：公元11世纪初叶，北宋王朝和契丹民族建立的辽国缔结了“澶渊之盟”，雄州（今河北雄县）成了与辽国接壤的边境城市。雄州的北部居住着很多宋朝的百姓，由于没有城墙防护，难以防范辽国的军情探子和侵扰。北宋为了防范于未然，准备扩筑北城，可又怕辽国寻衅生事。因为当时的北宋不如辽国强大，朝野上下笼罩着一片苟且偷安的气氛，边防斗争稍有纰漏，都可能成为辽国诉诸武力的用兵借口。为此，担负雄州防务的地方官李允想出了一招“移花接木”的办法，他先用白银铸造了一个大香炉，放在北郊的一座庙宇里，故意不设人看守。没过几天，银香炉被盗。李允煞有介事地四处张榜，悬赏捉拿盗贼。搞得沸沸扬扬，满城风雨，丢失银炉的案件也没有侦破。与此同时，李允乘机放风说，庙上器物屡次丢失，非得筑城墙围护不可。在此余论的掩护下，他广征民夫，急修北城，很快筑起了城墙。辽国还没反应过来，雄州已有了一道与辽国对峙的防线。 李允巧筑城墙，用的是“无中生有，小题大作”之计。铸银炉放于北郊，其目的是故意让它被盗，然后四处宣扬，以此为口实，借保护庙宇为名，修筑城防之实。铸香炉，盗香炉，找香炉为虚，修防务为实；《尉缭子.战威第四》说：“注重边防守备，国土就不受侵犯；注重战争准备，城池就不会被围困。” 《六韬》垒虚第四十二：武王问太公：“怎么才能知道敌人营垒的虚实和敌军调动的情况呢？”太公说：“作为将帅，必须上知天时顺逆，下知地形险易，中知人事得失。作战前，要登高望远敌营，观察敌人动静。仔细眺望观察，就能知道敌人营垒的虚实和敌军调动的情况。”武王又问：“如何判断观察到的情况？”太公说：“如果听不到敌营的鼓声，也听不到铃声，敌营上空成群的飞鸟没有受到惊吓，也没有烟尘飞扬，这必然是敌人的空营，守营的只是些用来欺骗我军的假人；如果敌人仓卒撤退，没走多运又折返回来，这是敌人调动军队过于忙乱的表现。敌人调动忙乱，前后必然没有秩序，行列必然混乱，我军可急速出兵打击它。”这是说作为指挥员怎样从敌人的外观上，队形上观察敌人的虚实和判断虚实的问题，从太公的回答，我们又得到启示：在用兵示形的虚实过程中，我们可应用所谓的“忙乱”来引诱敌人上当，混乱是虚，诱敌深入，伏击，围歼是实。 《吴子.料敌第二》魏武侯问：“我想通过观察敌人的外部表现来了解它的内部情况，从观察敌人的行动来了解它的真实意图，从而判定胜负。你可以把其中的要领讲给我听吗？”吴起回答：“敌人行动散漫，毫无顾虑，军旗凌乱，人马东张西望，以一击十就可使敌措手无策。各路敌军尚未会师，上下意见尚未统一，作战工事尚未修成，军令尚未施行，三军吵嚷不停，进不能进，退不能退，在这种情况下，即使以半击倍，也可以百战不败。” 《唐李问对.卷中》唐太中说：“我看过的各种兵书没有超过孙武的。孙武的十三篇又以“虚实”篇最为重要。用兵作战，真正懂得敌我虚实形势，就能无往而不胜。现在的将领中很多人只会空谈避实就虚，等到真的同敌我人交锋，就很少有人能看出战场的虚实情况了。他们不但不能调动敌人，反而被敌人调动。我这个看法你认为怎样？你尽可能为将领们讲解一下认识战场虚实的要领。”李靖说：“先教会他们奇正相互变化的方法，然后在告诉他们识别虚实的各种情形，就容易领悟了。将领们大都不懂得以奇为正，以正为奇的变化，那怎么能识破的虚是实，实是虚呢？”唐太宗说：“孙武说‘筹谋一下计策，便可知道作战的利弊；挑动一下敌军，便可知道战场的态势；侦察一下情况，便可知道地形的有利不利之处；实施一下小规模的战斗，就可知道敌军布置上的虚实。’这就是以我的奇正变化察知敌人虚实的方法吗？”李靖说：“变化奇正，是用来察明和对付敌人虚实的，敌强，我就用正兵对付它；敌弱，我就用奇兵对付它。假若将领不懂得奇正变化，即使知道了敌人的虚实，又怎能战胜它呢？遵照你的旨意，我只要教会将领们运用奇正，他们就自然会懂得识别虚实的道理了。” 唐太宗认为在用兵作战方面，真正懂得敌我虚实形势，就能无往而不胜。而孙武的十三篇又以“虚实”最为重要。就孙武的“虚实”篇来分析，其主要是论述了在作战指导上必须“避实就虚”，“因敌而制胜”，“致人而不致于人”的主动灵活性，就是要在战争中争取主动权，掌握主动权。孙武在虚实篇当中论述关于怎样争取主动权方面，具体有以下五点需要说明。 一，争取先机 所谓“先机”就是先手。就是抢在敌人前面的行动，或者叫“先发制人”。《尉缭子.战权十二》说：“权先加人者，敌不力交；武先加人者，敌不威接。”意思是说，先敌应用权谋，敌人就无力与我交战；先敌使用武力，敌人就不能与我抗衡。孙子在“九地”篇中说：“诸侯之地三属，先至而得天下之众者，为衢地。”谁先争得其支持，则对认有利。“先夺其所爱，则听矣，”先夺其敌人的要害之处，敌人就会听任我的摆布了。并在“虚实”篇篇首就指出：“凡先处战地而待敌者逸，后处战地而趋敌者劳，故善战者致人而不致于人。”先到达的就从容，主动；后到达的就被动，受制于人。孙子把先机之利，先发制人作为战争中争取主动权的首要条件来对待；而先机往往又和战争主动权分不开，主动权往往站在先机一边，后手常常被动地接受先机所制约；因而〈草庐经略〉云：“利之所在，我与敌皆争，唯先至者得之。得则人为我制，不得则我为人所制。” 二，避实击虚 〈孙膑兵法.威王问〉中说：“必攻不守，兵之急者也。”意思是说，坚决打击敌人守备空虚的地方，这是最紧要的事情。所谓“必攻”就是必须，坚决地打击，或者说一定要打击；“不守”就是没有防守，或敌人无法防守的比较空虚的地方。孙子“虚实”篇的第二点是：“攻而必取者，攻其所不守也。”意思是说，进攻必然得手的，是因为攻击敌人不注意防守或不易守住的地方，行动于敌人意料不到的方向。这也是争取战争主动权的方法之一。“兵之形，避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。”即用兵规律是避开敌人坚实之处而攻击其虚弱的地方。水因地势的高下而制约其流向，用兵则要依据敌情而决定其取胜方针。《
