袁卫东 《真情．家具Time》创办人、执行总编,广州新源传媒创始人。北京大学历史系世界现代化进程比较研究专业硕士。1999年夏南下广州,开始传媒生涯,先后在广州三大报业集团从事采编、管理工作。历任羊城晚报《财富周刊》主编,中国知名政经杂志《南风窗》杂志主笔和财经板块负责人,南方报业集团旗下管理类媒体《21世纪商业评论》编委。于2005年出版《跨越－－柯达在中国》一书。其人一直怀抱实践中国媒体抱负的梦想,于2008年1月创办《真情．家具Time》杂志,迅速成为中国家具业核心媒体。 北方
( Tue, 2 Aug 2011 08:07:50 +0800 )
Description: 定局
——2011中国实木家具发展论坛 【策划机构】 《真情·家具TIME》杂志
【主办机构】 《真情·家具TIME》杂志
【指导机构】 中国家具协会 实木委员会
中国家具标准化技术委员会
【协办机构】 加拿大林业协会
加拿大林产品协会
【支持机构】 广东联邦家私集团有限公司
展辰涂料集团股份有限公司
威力（烟台）木业技术有限公司
佛山阳光逸采涂料有限公司
北美森工集团
【协会支持】 东莞名家具俱乐部
山东省家具行业协会
浙江省家具行业协会
上海木材行业协会硬木专业委员会（筹）
中国家具销售商联合会
中山家具商会
【论坛时间】 2011年8月6日
【论坛地点】 上海市浦东华美达酒店，加拿大梦加园
【论坛目的】 1、面对纷乱的市场压力和可持续发展困境，全产业共谋对策
2、汇集上下游产业精英，构建直接对话的平台
3、成立中国家具业上游产业俱乐部，为中国家具行业的发展献策献力
【论坛基本流程】
【论坛背景及主题】
定 局
2011上半年实木家具的市场颇不平静：高昂的卖场租金让厂家和经销商疲于奔命，舆论对于实木话题毫无节制的炒作让消费者无所适从，特定珍稀木材的供应紧张让企业左右为难，大批新入行者的进军让实木市场竞争加剧，为抢占市场而花样百出的促销手段让购买者眼花缭乱……种种乱象，让众多企业纠结于“实木”二字，迷茫而无助。
局，究竟为何纷乱？路，究竟向往何方？ 一、实木标准之惑
2008版《木家具通用技术条件》（下称“实木新标准”）的出台，让实木家具生产企业一时间纠结万分。消费者对居室空间的健康忧虑，加上不准确的宣传和无节制的炒作，让实木成了“环保、绿色、无甲醛”的唯一代名词。非实木的产品难以符合购买者的心理诉求，销售十分艰难；全实木的产品又局限于生产成本和技术条件，致使品质不稳、价位高昂，在市场中又难以形成竞争力。
究竟是选择严格遵循标准，大规模调整现有产品的材质构成，承担价位提升的高风险？还是不论“实木”名号，沿用传统的产品材料构成与营销体系，承担销售中的艰难？ “合理合法”与“市场生存”本应相辅相成，为何因为一个技术性标准而乱象丛生？ 二、市场挤压之痛
卖场的高租金严重挤压着低利润品类的生存空间，较之板式而言，高利润的实木产品大行其道，市场风向和高利润都在诱惑着企业转型。一些中小企业自然闻风而动，就连大型的板式制造商也开始上马实木，一时间大量的实木品牌涌入市场，实木家具的个性化也逐步被同质化替代。
实木蓝海迅速被染红，整个家具市场变得更为零散，区域竞争加剧，原本就混沌的家具产业格局更加混乱。无论是家具元老还是新军，身处当今乱世，日子都不好过。 三、持续发展之累
实木家具究竟如何持续？未来的实木家具市场又会是什么样的形态？
家具制造企业大呼原材料供应紧张、成本上涨，甚至有人声称实木家具的不可持续；而上游供应商的观点却非常清晰地表达，供应紧张的不过是极少珍稀木种，大量优秀的可持续木材却被冷落。
显而易见，家具产业上下游并没有在真正意义上进行很好的沟通，更未达成观点的一致，而木材乃至实木家具的可持续发展，绝不是单一方面可以解决的问题，只有通过真诚的沟通和交流，共同努力实现对整个市场的合理引导，促成全社会对实木家具以及可持续发展的正确认知，中国的实木家具才能真正拥有美好的未来。 问题早已浮出水面，而片面的认知、错位的对话，让中国的实木家具发展步履蹒跚。我们需要一次贯穿产业链全局的论坛，为实木家具的种种乱象一锤定音，在定局之下谋求未来发展之路。 【论坛内容】（上午9:00正式开始）
一、开幕致辞/演讲
? 袁卫东 （5min）
——主办机构：《真情·家具TIME》杂志 出版人兼主编
? 陈宝光 （5min）
——指导机构：中国家具协会实木家具委员会 秘书长 中国家具协会副理事长
? 刘曜国 （5min）
——指导机构：中国家具标准化技术委员会 秘书长
? 路义军 （5min）
——协办机构：加拿大林业协会 总监 二、主题演讲
? 中国实木家具发展竞争的正道（15min）
——杜泽桦（实木制造企业：联邦集团董事局主席）
? 实木家具如何可持续发展 （15min）
——路义军（上游机构：加拿大林业协会总监）
? 中国实木家具市场与竞争 （15min）
——曾震宇（经销商：中国家具销售商联合会执行会长） 三、第一场论坛
实木家具市场的火爆，一度让各个企业认定是一片新的蓝海，短短数年间，大大小小无数的企业纷纷上马实木。各方究竟如何看待这波实木热潮？在产品同质化日趋严重，市场竞争日趋激烈之时，老牌企业又如何构筑起行业门槛？新进入者又凭借什么开创出另一片天地？
? 【主题】 市场之惑——过热市场中的竞争战略
? 开题演讲 （10min）
——陈 江（制造商：美克集团副董事长） ? 论坛对话 （40min）排名不分先后
——陈宝光（中国家具协会实木委员会秘书长）
——石 松（渠道商：第六空间副总裁）
——王友旭（制造商：青岛良木董事长）
——何可钟（制造商：嘉豪何室董事长）
——刘向飞（设备商：威力（烟台）木业技术有限公司董事总经理）
——杨亚中（经销商：中国家具销售商联合会会长）
——李俊明（经销商：中国家具销售商联合会轮值值委）
——方 起（经销商：沈阳古通今家居董事长）
——刘永飞（设计师：景初设计总经理） 互动对话：著名实木家具企业代表及其它重要相关企业代表。
四、第二场论坛
实木家具发展的未来究竟会如何？企业该如何应对？环保与商业价值如何共同实现？“绿金”的锻造离家具业能否越来越近？合法循环木材的使用，新型材料的融入，新型设备的出现，是否能为可持续发展的未来提供一条康庄大道？
? 【主题】 可持续发展的未来
? 开题演讲1 （10min）
——许柏鸣（行业专家：深圳家具研发院院长）
? 开题演讲2 （10min）
——许学东（上游供应商：北美森工集团总裁）
? 论坛对话 （40min）排名不分先后
——陈 冰（供应商：展辰涂料集团董事长）
——Monique Li（供应商：加拿大DV硬木公司）
——周旭恩（制造商：华日家具执行董事）
——黎伟良（制造商：美盈家具董事长）
——蒋学顺（经销商：中国家具销售商联合会秘书长）
——马文杰（供应商：阳光逸采总经理）
——侯正光（设计师：木码设计总经理）
互动对话：著名实木家具企业代表及其它重要相关企业代表。
五、FT上游产业俱乐部成立仪式
? FT上游产业俱乐部成立仪式 （10min）
——袁卫东主持
六、精英沙龙（下午）
? 受邀嘉宾至加拿大林业协会参观
? FT上游产业俱乐部活动
? 沙龙主题：融通——消除傲慢与偏见
? 开题：面对消费者价值，上下游共创解决方案（5min）
——袁卫东（《真情·家具TIME》杂志 出版人兼主编）
? 主题演讲：产业上下游对接中的几大误会（5min）
——许柏鸣（行业专家：深圳家具研发院院长）
? 主题演讲：可以告人的真相（8min）
——路义军（上游机构：加拿大林业协会总监）
? 主题演讲：实木家具板式化（8min）
——刘向飞（设备商：威力（烟台）木业技术有限公司董事总经理）
? 主题演讲：与家具制造企业共同打造终端解决方案（8min）
——孙金秋（供应商：展辰涂料家具漆总经理）
? 主题讨论（60min）
——上游（路义军、刘向飞、孙金秋、马文杰……）
——下游（周旭恩、谢杰忠……）
——全场互动
【拟定邀论坛部分嘉宾】
陈宝光 中国家具协会实木委员会主任 中国家具协会副理事长
袁卫东 《真情?家具TIME》杂志出版人兼主编
方 慧 东莞名家具俱乐部秘书长
牛广霞 山东省家具协会会长
蒋鸿源 浙江省家具协会会长
胡志南 大连家协秘书长
付德林 宁津民经局长
许柏鸣 深圳家具研发院院长
杜泽桦 联邦集团董事局主席
车建芳 红星美凯龙副总裁
邹文龙 吉盛伟邦总裁
石 松 第六空间副总裁
陈 江 美克集团副董事长
周旭恩 华日家具执行董事
谢杰忠 华丰家具副总裁
吴雪松 华鹤集团董事长
陈晓太 百强家具总经理
胡文仲 天坛家具副总裁
杨春山 光明集团营销总经理
殷兆坤 青岛一木总经理
黄金发 华源轩家具执行董事
黎伟良 美盈家具董事长
胡卫东 斯可馨集团董事长
何可钟 嘉豪何室董事长
朱小杰 澳珀家具首席设计师
刘永飞 深圳景初设计总经理
侯正光 上海木码设计总经理
杨亚中 中国家具销售商联合会会长 曾震宇 中国家具销售商联合会轮值会长
蒋学顺 中国家具销售商联合会秘书长 李俊明 中国家具销售商联合会轮值值委
方 起 沈阳古通今家居董事长
路义军 加拿大林业协会总监
陈 冰 展辰涂料集团董事长
刘向飞 威力（木业）技术有限公司董事总经理
关健华 金田豪迈董事长
高仕鹏 华润涂料总经理
马文杰 阳光逸采涂料总经理
【论坛参与】
各地家具协会、商会
实木家具企业董事长、总经理
上游企业（原材料、设备、涂料等）董事长、总经理
重点实木家具经销商
【合作媒体】
网易，搜狐，新浪，搜房，《家具》，《深圳家具》，《中国家具》，
《第一财经》，《南方都市报》，《人民日报》，……
( Thu, 21 Jul 2011 08:01:49 +0800 )
Description:
在2011市场低迷的困境中，“达芬奇家具事件”无疑为中国家具业带来了又一场震荡。由央视重磅揭露“洋品牌不洋内幕”所拉开的事件，可以说全中国的主流媒体和网络媒体都参与了传播推动，整个事件还在酝酿大的震荡之中，远未看到结尾的信号。中国家具业可能从来还没有经历如此连续引发全国关注的事件。但公众对于家具业及其品牌价值的观感如何，其代价不言自明。
当然，已经有很强的舆论也开始浮出水面，感觉媒体有点“大惊小怪”，达芬奇家具也够倒霉，因为行业中这样的现象并不仅见，至于其他行业也颇为流行，何至于只“严打”这一家？再进一步说，这些现象的发生都是中国大环境所诱发使然······
多年以来，每当爆出大的企业事件，“环境论”是一种相当主流的看法。很多时候，即使连最坚定的批判者，也不得不承认“环境论”所说的事实。这常常让人茫然而无力，仿佛我们所在的国家根本就无法建立任何与普世价值匹配的伟大公司。
再一次为中国企业环境所辩论的时刻，我想到了一个企业家——牛根生。那时，我刚刚从羊城晚报开始媒体生涯，在2001年一次专访中，牛在深圳一家宾馆里，两眼放光，大谈通过做大乳业，呼和浩特地区（在他看来可以扩展很远）如何既能共同致富，又能恢复草原生态。牛根生那时很像是一个牛奶公司的福音布道者，诚挚而热切。作为记者、作为内蒙老乡，我都有一种感动，深信蒙牛品牌的崛起，是因循一种“正道”。然而短短数年之后，这种“正道”就添加了三聚氰胺、还有不敢面对公众的大谎言，尽管“三鹿”作为一个行业欺骗公众的“代表”，已经成为了时代的祭品，但牛根生作为中国乳业最富有声誉的企业家，也走上了审判台，遗憾的是，他最终选择的不是道歉、不是获得公众的信任，而是国家权力的庇护、央企资本的保驾。而在2011年，牛退出了自己曾经卧薪尝胆创始的蒙牛，央企大佬中粮完全接管了这家号称中国最强的民营乳业公司。而更令国人心寒的是，由于奶业三聚氰胺事件而导致的数以万计的结石宝宝，至今都没有得到完善的对待。这是我们这个时代的耻辱之一。
在一个央企大规模扩张，在一个国家公司频频登上美国《财富》500强权力榜的时代，在一个官商勾结盛行的时代，在一个“不作恶”本身已经是高标准的时代，企业家们到底何为？他们追逐事业、追逐财富、追逐荣誉的指针到底安放在哪里？这不仅关乎财富，关乎企业，也关乎人性，关乎价值。
我们已经看到没有充分政治权利的民众，他们不是真正意义上的公民，他们也就不是享受现代社会权力的消费者，但我们已经看到这种权利正在被召唤而来，这种力量已经让某些行业的大企业、大佬覆灭；我们已经看到没有媒体的自由，公众无法获得至为宝贵的知情权，但我们已经看到新时代的媒体正在夹缝中兴起。这些力量的汇聚正在塑造新的时代。
这是一个权利觉醒的时代，正在走向建立真正消费者品牌的中国家具业和企业家们，必须牢牢记住这一点，深深握住造就品牌的消费者价值指针。
( Wed, 22 Jun 2011 23:39:38 +0800 )
Description: 这个夏天的确难熬，要么干旱，要么暴风雨连绵而至，旱涝无常。
中国的宏观经济也是阴晴不定。社会和企业界所忧心的“三荒四高”已成为不折不扣的事实。 （“三荒”是：钱荒、电荒、用工荒；四高则是：高通胀、高房价、高税负、高成本。）尽管，政经界都共识于这样的结构性问题，并试图改变这样的局势，但大家说的多，做的少，难以扭转局面；这样的经济环境，的确是考验企业和企业家们耐力、定力和判断力的时刻。
回到中国家具业，其自然无法摆脱这样的大局带来的影响。市场竞争的格局相当“胶着”，预想中的增长与现实有相当差距，而竞争对手却成倍增长。在一些知名企业的内刊上，营销第一线的“将士”，已经向前哨部队发出“决战时刻”的号召。也是在一个深夜，一位细读完杂志上期“板式家具过大关”封面文章的企业家，给我打来***，道出他诚挚的读后感，“你们的确高明的提出了关键的问题，但解决问题的道路在哪里呢？”
是啊，解决问题的道路在哪里呢？这应该是面对2011困局的企业界的心声。
如果冷静观察2011年的中国家具业，有两个现象不得不察。一个是“渠道下沉”。不过，此“渠道下沉”并非2008年金融危机以来，所掀起的制造商销售渠道下沉到二、三级市场的热潮，而是大卖场的“渠道下沉”。越来越多的案例显示，中国家具业的一些大卖场巨头，正在将其庞大的卖场开入地级市一级；的确，当他们的版图已经开始囊括内蒙古赤峰、通辽这些城市时，我们已经能明白中国家具业的流通渠道争霸战已经深化到何种程度。反观，数年以来，制造商、经销商们的模式创新，大多停留在概念性，或者发泄义愤，缺乏实质性的操作突破。他们被大卖场巨头们“战略裹挟”的局面更加深了。这是我们理解当前处境最主要的背景之一。
另一个现象，就是追求所谓“高利润”的“品类大战”持续升温。应该说，在流通渠道被大卖场巨头“战略裹挟”的大背景下，中国家具产业必然要经历这么一波波“品类混战”。因为，“失焦”的产业界，为了自己的生存而战，不得不努力追逐那些貌似“高利润”的“品类”。但即使所谓“家居一体化”的旗帜，也无法掩盖企业界因为核心战略能力准备不足而带来的挑战。
“品类大战”正在将中国家具业引入以某些特定的材料、某些特定的营销概念为方向的竞争，但这是不是一个踏实的战略发展方向？在盘点“板式家具”之后，《真情·家具Time》即全力追踪正在中国家具业展开的“实木热潮”。我们力图深入热潮的背后，真正厘清核心的竞争结构到底在哪里？
“实木竞争的热潮”其核心真的是在所谓的“实木”吗？这到底是“材料”之战，还是企业的战略品牌能力之战？
旁观中国家电业、IT业，那些当年玩弄手机镶宝石之类的企业和人物已经消失在产业竞争的茫茫大海中，没有留下任何位置；而那些当年轰轰烈烈、层出不穷的营销概念大战，已随风而逝，最终在战略竞争的“正道”面前化解于无形。
而缺乏战略竞争，依旧是家具企业界的“通病”。
而战略，即定位，战略，即聚焦。
回到读者诸君的追问，解决问题的道路在哪里呢？
定住自己，让自己聚焦。
( Wed, 8 Jun 2011 10:35:46 +0800 )
Description:
给老朋友卫东的回信 (2011-06-07 11:59:22)
（前言：的确我要再回到2005年在可以生活的博物馆的初遇。我没有想到那一次与哈维小波的对话和相识是灵魂性的。而一对隐居在广州民间的艺术家和知识分子，关于生活的美给了我们那么多的珍贵的礼物。祝福他们。）
标签：
亲爱的亲人朋友们， 在生活里，有很多美好的东西是应当分享的。在这里，我将老朋友袁卫东的留言复制过来，然后接上的是我的回信。 哈维和我与小袁的相识是在三年前。但是我总觉得我们起码认识了几辈子。他是家具Time杂志的总编。哈维和我与他的对话以家具为引子，向我们现代的生活方式、向中西方的文明史、向中国厚重的文化、向我们的未来长长地延伸开来...我们请小袁前来参观我们当时在新市厂房“可以居住的博物馆” -- 因为我们的韦斯特艺术作坊要搬迁，这个有着生命的美丽的地方马上就要不复存在，从眼前消失。小袁的到来见证了这一即将落下帷幕的美丽文化生活舞台。哈维和我与小袁就是在这个满载着中国历史、西方新思想的生活空间里握手见面的。然而，里面所有“会说话的历史”的生活痕迹、美丽和分量让我们有“相见恨晚”的感觉。我们也由此开始了不弃的友谊。 小袁（2011年6月6日中国）：小波、哈维，你们好。还是一直在家具Time忙碌。因为，有你们一直以来的理解和寄望，所以，也不敢懈怠，希望把这颗种子深深的种好。昨日，去唐宁书店买一本书，经过小波的花店，我和丽艳伫立了好一会儿。望着那些花朵，那些静静的在灯光下静立的实木座椅，古典的风骨立在那里，仿佛就是看到你们。又感觉回到了我们在可以生活的博物馆的初遇，那么优雅，那么意外而又似乎在意料之中。关于生活，生活的美，美得生活，真是这10年以来最为睿智而有灵魂的对话了。今天上网，看到治疗的方案已经确定，心里安宁了一些。今天也是中国的端午节。清晨就上了白云山，云轻风淡，登高望远。下山后，又沐浴老母亲调制的艾草液。一家人去聚餐。真的体味到生活之快乐和美好。南下广州，已经11年了。前面，所谓伟大的工作占据了太多的时间。现在，我们都要体味美好的生活。也祝福你们在美国的端午节快乐。 当然，我们也一直惦念着小波的病。但有一个故事，可能也值得我们一起分享。这也是关于《家具Time》在武汉的期刊合作方，《真情》杂志的老创办人李德复，由于出身于所谓的官僚地主家庭，在以前的历史中备受打击，甚至在“右派”的重压下差点自杀，之后他以湖北知名作家之身，在80年代带几个年轻人创办了这本杂志，开创了一个新的方向。应该说，也是期刊界比较早能走上民营媒体之路的人物。而在前年，他几乎78岁高龄之时，确诊为淋巴癌。老朋友和家人都纷纷担心他的命运。或许是在以前的历史中经历过太多的磨练，老人家以顽强的斗志和心态，接受了癌症的治疗。结果奇迹诞生了，淋巴癌不但得到了控制，而且在医院他写出了自传——永不放弃：一个湖南蛮子的传奇。今年，在他80岁的大寿上，高朋云集，我们从广州赶到武汉，见证了这一刻，也带回了他的自传。 这是一个我们身边真实的故事。他让我们感受到生命的力量和价值。再次祝福这些我们生命中遇到的人们，祝福你们，也祝福生活长青，生命完满。 卫东、丽艳 亲爱的小袁，丽艳，（2011年6月6日美国） 真谢谢你们的来信。节日快乐！美国时间比中国晚一天。所以，还是在过端午节。谢谢你们想着哈维和我。谢谢你的朋友李德复的故事。我很喜欢。 在得癌症后，我曾有一闪念，不知我还有多少时间？我和哈维还有很重要的事情没有完成。但的确只是很短时间的顾虑罢了。 我今天和哈维讨论了关于我们对癌症的有些不同的看法。哈维告诉我他非常不喜欢癌症，想早些把它消灭掉。我当时告诉他，请他认真记着我今天说的话。（好像我有什么了不起的重要名言需要他永远铭记在心！哈哈！）我说我并没有邀请癌症的到来。但是，它的出现却给了我从没有料到的力量，给了我非常广阔的思维空间，给了我巨大的爱，给了我想都想不到的收获和快乐。 为什么？我问自己。为什么我会有这样的感觉？因为你和我（我对哈维说）在一起27年遇到的风风雨雨、我们练就了对付困难的方法、我们对生命的珍惜、我们对事业的挚爱、在还没有什么人看好的时候，我们早就开始了的对中国古典家具的修复工作、我们聊不完的话、你那比钢还要硬的意志（不然你怎么来了中国就不走了呢？！）给我做了大量的准备工作，给了我很多工具 -- 那看，我现在没有时间担心难过，我忙的不行，要写的东西太多，要去完成的事情很重要。我不做，你找不到象我这样的人，对不？ 他说不出话来。（这样的时候，我知道我是赢了。他被我说服了。） 小袁，丽艳，的确，我没有尝试过化疗和放疗同时来的滋味，我得癌症是头一回。生分得很。许多东西不知道该怎么做。但是，以往的经验告诉我，我得完全地搞明白，这是怎么一回事。尽管开始几个小时的极度思维紊乱，但我却很庆幸平静的到来。今天想来也不是偶然之结果，的确是长久的磨练。与哈维在一起，这就是我们常吃的菜 -- 磨练。好处很大很大。他为中国做出的贡献，他用生命给中国提前写的“美丽文化艺术生活方式”的第一本书就是我们几十年写就的篇章。不需任何张扬，自有历史作证。而我们的确是首先的收益者。能传给他人，留给一个国家，这不是很好的事吗？ 癌症对癌症患者来说大都有一共同之处，就是很希望给予。不是因为认为自己剩下太少，而是自己感觉得到太多，太珍惜，所以很希望分享，帮助和给予。 我希望我的每一次的文章都能给那些需要的人一些希望和力量。 借你们的留言，我写封长信，代表哈维，代表韦斯特艺术作坊，代表我自己 -- 一个也是"永远、永远、永远、永远不放弃！——丘吉尔”的中国人。 再次谢谢！ 小波哈维
2011年6月6日 ( Tue, 19 Apr 2011 19:28:16 +0800 )
Description:
洪启 - 回乡之路 回乡之路
作诗：北野
作曲：洪启
演唱：洪启
请允许我把你的故乡，
也当做我的故乡。
请允许我把你的闺房，葡萄藤和月亮，
也当做我的天堂。
哦，我愿走在你的回乡之路上，
我愿和你一起分享你童年的幸福时光。
请不要拒绝我这可怜的幻想，
请不要理睬别的人会怎么想，
带上我回你的故乡。
让你童年的月光也洒在我身上，
哦，我愿走在你的回乡之路上，
我愿和你一起分享你童年的幸福时光。
我没有童年也没有故乡，
好象一股风把我刮到这世界上。
回乡的道路多么令人神往，
亲人们的爱足以抵消一世界悲凉。
哦，我愿走在你的回乡之路上，
我愿和你一起分享你童年的幸福时光。
美丽善良的姑娘啊，
请爱上我这无家可归的人，
请允许我和你一同前往，
在你童年的月光下大哭一场。
哦，我愿走在你的回乡之路上，
我愿和你一起分享你童年的幸福时光。
请允许我把你的故乡，
也当做我的故乡。
请允许我把你的闺房，葡萄藤和月亮，
也当做我的天堂。
---- The End
( Wed, 9 Mar 2011 22:26:20 +0800 )
Description: 生活的气息 南下广州11年了，这个兔年算是体会到了一点过年的喜悦。
年关前一个春意盎然的午后，跑到海珠南路的一个老街区，慕名向一位91岁高寿老伯求一副新年的春联。多年来，我一直期望新年的“福”字带有真正的墨香，而不是购买那些金光闪闪的机器制品。30年前在内蒙的乡村里新年就能闻到的墨香和欢乐已经只是记忆了。
由于“订单太多”，老伯尚在休息。我和妻子就跑到近旁的石室天主大教堂。来广州10年了，一直想拜访这个地方。但总是被各种所谓伟大的工作理由所占据了。现在想想那些理由大都言过其实。春日的阳光透过哥特式尖顶的彩色玻璃窗棂，照耀着肃穆的教堂。祈祷中的合唱很有诗意。意外看到众多的非洲人虔诚的祈祷，个个盛装出席，仿佛是参加一场盛大的聚会。钢琴声声美妙，我和妻子干脆就坐在教堂的台阶上，阳光洒在身上，很温暖，这一刻的栖息仿佛去掉了一年的劳累。我想，上帝对这一刻也是满意的。
回到老街区，老伯已经一笔一笔的书写正楷。我感觉那些祝福的词语，正经由40年来坚持书写的老伯的墨笔化为现实。之后的日子，可爱的兔子化为剪纸上了窗棂，灿烂的鲜花插入宜家的牛奶杯里，开满房间。老妈的观音像前飘起了香气。新春生活的气息扑面而来，让人温暖。之后，带着老妈老爸游走在广州的山水和佛寺间。的确，他们南下也8年了，广州很多有味道的地方没有涉足。总是我的那些折腾来折腾去的“伟大工作”理由遮蔽了这些生活的愿望。现在是不那么伟大的时刻了。
不知道为什么，新春的每一次拜访，我都特别在意这些生活的气息。朋友家精心侍弄的牡丹，幽然吐气的兰花，草坪上悄然开放的小黄花，甚至一件充满童趣的泥陶小手工；要么是多年不讲究饮茶的同志，拿出精美一点的茶具待客，储备了一点好茶，滚烫的开水下去后，茶香弥漫。
普通人的生活就是这样，温暖而富有生活的气息。只要有一点改善，就能让人满怀喜悦，去尽情享受生活。或许，这些生活的愿望太普通了，我们很长时间没有认真的关注，就像我自己南下11年了，现在才感觉有了点生活。
照例还是要向我们的企业家读者朋友说几句话，或许是我们探讨商业模式太久了，商业利润的算计太久了，我们过度包装了普通人生活所需要的“商品”，而失去了对于生活本来面目的体察。我们设想太多过于昂贵的生活“包装产品”，没有那么温暖而富有生活的气息。
商业还有比温暖的改善生活更伟大的理由吗？应该没有了。
是以《真情·家具Time》二月刊回归到普通中国人的生活现场，体味其中的生活气息，体味其中的商道源流。让我们一起来体味温暖的生活吧。
( Fri, 7 Jan 2011 12:05:21 +0800 )
Description: 在这个光荣与危机并存的年代，那些敏于行的人们早已抛开了某些腐朽的“伟大事物”的包装，以崭新的生命力，全身心的拥抱变革，动手开创新的局面。 每一代人都有自己的命运，也能够创造自己的历史。幸运的话，他们能够拥有自己的领袖，凝聚精神、价值和组织力量，克服重重困难，抵达新的境界和疆界。 ___________题记 寒潮南下，《真情·家具Time》三年特刊出品与其主办的2010中国家具业领袖年会已到最后关头。 再次凝望窗棂外广州塔610米的高度，三年来所有的时光顿时涌上心头。 《真情·家具Time》天命般诞生于金融危机最深重的2008年，然其不改初衷，真挚深沉追寻光荣与梦想，三年光阴，在中国家具业和中国传媒史留下那么一点点刻度和深度，算是修了一点点正果。我也必须承认这是自己南下10年中国传媒生命中一段激情燃烧的岁月。 我始终认为《真情·家具Time》是这个巨变时代，送给我们的一个礼物，一个真挚的礼物。在这个光荣与危机并存的年代，那些敏于行的人们早已抛开了某些腐朽的“伟大事物”的包装，以崭新的生命力，全身心的拥抱变革，动手开创新的局面。 每一代人都有自己的命运，也能够创造自己的历史。幸运的话，他们能够拥有自己的领袖，凝聚精神、价值和组织力量，克服重重困难，抵达新的境界和疆界。 中国这60年，用两个关键词可以去概括，政治、财富。在政治革命风云激荡神州大地三十年之后，财富凭着最原始的动力呼啸而至，三十年间已经“敢叫日月换新颜”，基本实现了“老一辈革命家们赶英超美”的历史梦想。“中国崛起”已是一种共识。
而站在2010即将消失的地平线上前瞻未来，我要说，“生活”这个最为普通也可能最为深沉的词语，将是未来中国30年的关键词。或许，生活本来一直应该是关键词，但在60年的大时代风云中其往往从属于其他所谓更伟大的目的。而那些目的今天来看，或许毫无价值。 无论政治，无论财富，其最终的价值指针在哪里呢？如果不是创造更美好的生活，那么其存在的价值到底在哪里呢？！可是，在这样一个利益和共识如此分裂的时代，美好生活的基础又在哪里呢？ 当我们庞大、繁华而又昂贵的城市容不下一个小小的“蜗居”，当我们还试图将一个个合法产权的家庭以“公共利益”的名义暴力拆迁时，当我们还试图将企业的利润建立在打工者家庭贫穷的基础上时，当我们的牛奶、我们的食油、我们的药品可能不仅仅是牛奶、食油和药品时，当我们人民辛辛苦苦积累的家资在通货膨胀中不断贬值而又得不到有力的救助时······当我们被太多利益集团包装的东西左右时，创造美好生活，的确并不容易完成。
在这样一个巨变的时代，我们需要各个领域的领袖能够诞生，让他们去改良政治、改良商业、改良管理、改良知识，改良一切可以改良的领域，让美好生活成为一个时代最富有的内涵和标志。当然，这做起来相当不容易。但有什么办法呢，没有担当，就没有改变，而没有改变，就没有进步。
42年前，即1968年，年轻的诗人食指，写下《相信未来》。在那个最看不到未来的年代，这首诗成为最直指人心的关于未来命运的问候。
是的，我们只能相信未来。在这短暂的生命旅程之中，还有美好生活的指针给我们以信仰和指引。
中国家具业站在中国人生活方式的第一线，非主流已30年了。而今这个非央企、非权贵附庸的行业是该告别原始积累的时候了。我希望，在这个为生活方式创造服务的行业，能够从各个领域真正诞生一批自己的领袖，引领中国家具业从所谓传统、落后的行业走出，升华价值，真正将文明带入中国人的生活方方式。他们不应该再“韬光养晦”了。
《真情·家具Time》深深为这种时代动力转换现场中那真切的直觉所牵引，一路走到今天。2008年创刊号，我写下“拥抱变革”。2010三周年刊，我要写下拥抱变革、相信未来。
愿明天更美好！ ( Thu, 6 Jan 2011 17:22:03 +0800 )
Description:
致辞人：领袖年会执行主席、《真情·家具TIME》出版人 袁卫东
中国这60年，用两个关键词可以去概括，政治、财富。前面30年，是政治革命风云激荡，后面30年，财富凭借最原始的动力呼啸而至，三十年间已经“敢叫日月换新颜。“中国崛起”已是一种共识。
但前瞻未来，我要说，“生活”这个最为普通也可能最为深沉的词语，将是未来中国30年的关键词。或许，生活本来一直应该是关键词，但在60年的大时代风云中其往往从属于其他所谓更伟大的目的。而那些目的今天来看，或许毫无价值。
无论政治，无论财富，其最终的价值指针在哪里呢？如果不是创造更美好的生活，那么其存在的价值到底在哪里呢？！
生活是一个时代的巨大矿脉。日本设计师原研哉，最准确的定位了生活的价值。
他忠告设计师们要凝视生活。注意叫：凝视。
我觉得不光是设计师要凝视生活，企业家也要凝视生活，政治家更应该凝视生活。
生命是短暂的，生命要想富有成果，要想富有价值，就不能只有索取。
每一份权利的背后就是一份责任，也有一份伦理。
责任与伦理同样是未来中国的关键词。60年的巨变，在政治革命和财富革命的巨浪中，责任和伦理却越来越成为中国的短板。
缺乏责任和伦理的家，其生活是不幸的；缺乏责任和伦理的社会是势利而残忍的；缺乏责任和伦理的企业，再高的管理学也造就不出卓越的企业；而缺乏责任和伦理的企业家，他壮大了自己的企业，损害了社会公共利益；更严重的是缺乏责任与伦理的政府和政治家，他们无法把一个国家带到真正自由和繁荣的境界！
不用再重复大师们的教导，最为普通的工作伦理、最为普通的生活伦理、最为普通的家庭伦理，就能支撑我们的生命和其所建立的所有建筑。
未来的中国梦，不仅仅在于强大的国力，导弹上天，航母下海，高楼万丈，更在于公民社会、幸福的生活以及生命的质量！
巨变时代领袖年会论坛的议程自此结束，作为本次年会的执行主席，我宣布2010中国家具业领袖年会胜利闭幕！
再次致敬，也致谢参加年会的各界领袖。明年再见。
让我们现在尽情去享受领袖之夜，真情·豪迈之夜。
( Fri, 31 Dec 2010 20:37:05 +0800 )
Description:
主办：《真情·家具Time》
时间：2010年12月29日
地点：广州长隆国际大酒店
12月29日上午议程
8：30~9：10 嘉宾签到、入座、播放《真情?家具Time》领袖年会视频
9:10 9:15 领袖年会开幕致词
主办方代表：
袁卫东 领袖年会执行主席、《真情?家具TIME》杂志出版人兼主编（5分） 开幕致词： 尊敬的龙永图部长、各界领袖、各位朋友：早上好！ 首先真挚的欢迎你们克服种种困难，甚至冒着风雪，从乌鲁木齐、从成都、从武汉、从北京、从江浙、从珠三角，从阿姆斯特丹、从赫尔辛基，赶到2010年末中国最受瞩目的城市——广州，参与和见证巨变时代的领袖年会，把脉未来中国最重要的趋势。我作为本次领袖年会的执行主席满怀诚挚的欢迎你们！谢谢！ 《真情·家具Time》天命般诞生于金融危机深重的2008年，然其不改初衷，追寻光荣与梦想，三年光阴，在中国家具业和中国传媒史留下那么一点刻度和深度，算是修了点正果。 的确，这是一个巨变的时代，但也是一个繁荣与危机、光荣与野蛮并存的时代。 当我们庞大繁华的城市容不下一个小小的“蜗居”，当我们还试图将一个个合法产权的家庭以“公共利益”的名义暴力拆迁时，当我们还试图将企业的利润建立在打工者家庭贫穷的基础上时，当我们人民辛苦积累的家资在通货膨胀中不断贬值而又得不到有力的救助时······创造美好生活，的确并不容易完成。
在这样一个巨变时代，先行者早已以崭新的生命力，动手开创新的局面。在这样一个巨变的时代，我们需要各个领域的领袖能够诞生，让他们去改良政治、改良商业、改良管理、改良知识，改良一切可以改良的领域。
每一代人都有自己的命运，也能够创造自己的历史。
中国家具业站在中国人生活方式的第一线，非主流已30年了。而今这个非央企、非权贵附庸的行业是该告别原始积累的时候了。中国家具业需要领袖去开创新的局面。我希望，在这个为生活方式创造服务的行业，能够从各个领域真正诞生一批自己的领袖，引领中国家具业从所谓传统、落后的行业走出，升华价值，缔造符合中国进步本质的产业标杆、生活方式标杆。
《真情·家具Time》深深为这种时代动力转换所吸引，一路走到今天。正如我，20年前从内蒙古的大山走出时，没有想到我能在中国传媒业走的这么远。正如你们，当你们意气风发出发时，也没有预料到自己会在这个巨变的时代走了这么远。
2010巨变时代——中国家具业领袖年会，是《真情·家具Time》送给这个巨变时代的一份真挚礼物。如今，领袖们已经聚集在一起，让我们分享这份真挚的礼物，祝福领袖年会圆满，祝福中国不断进步！
谢谢大家！
管理机构代表：
朱长岭 中国家具协会理事长（5分） 协办方代表、企业界代表：
关健华 金田豪迈董事长（5分） 9:30~10：20 领袖年会开幕主题演讲之一: 龙永图 中国入世谈判首席代表，原外经贸部副部长，原博鳌亚洲论坛秘书长
10:20~10:35 主题演讲之二： 陈果 IBM全球商业服务部大中华区副合伙人 领袖对话分两场精要对话：
对话主要议题：
在中国家具产业巨变、重组的大背景下，有三股浪潮正在影响产业巨变的方向和内容，他们是战略服务、电子商务、金融资本化，这些推动性的力量正在塑造中国家具业的新模式。
1、战略服务如何将制造与渠道服务深度整合，奠定制造向服务转型的基础？这一波浪潮如何深度改变中国家具业的能力和面貌？
2、在中国家具业起重机式的、钢筋水泥式的流通模式下，电子商务将会为中国家具业带来什么模式革新？
3、金融资本已经在搅动和改造家具业，那么他们到底带来了什么新模式？
4、企业如何在管理组织、人才和文化的变革上，对应这样的三股浪潮，塑造战略模式竞争力，从而实现品牌价值的战略提升？
10:20~10:35 领袖对话 议题： 对话嘉宾：
汪林朋 居然之家总裁
郑南雁 七天连锁CEO
李连柱尚品宅配、新居网董事长
柯建生索菲亚总经理
陈果IBM全球商业服务部大中华区副合伙人
胡卫东 斯可馨董事长 等 对话嘉宾：
陈江 美克集团副董事长
祝伟华 利豪董事长
杨涛 酷漫居董事长
互动嘉宾：
黄伟业 兴利集团执行董事
佘学彬大自然地板（中国）董事长兼总裁
12月29日下午议程
14:00~14:40 下午领袖年会开幕主题演讲： 陈淮 著名经济学家、住建部政策研究中心主任
14:40~14:50 14:50 “中国设计”论坛：未来十年“中国设计”最重要的趋势
14:50~15:25 15:25~16:25
议题： 主持人：李攀
《携程自由行》杂志执行出版人
1、 未来10年中国设计最主要的发展趋势是什么？
2、 这些发展趋势对于中国人的生活方式产生何种影响？
3、 这些发展趋势对于产业和企业品牌的进化将会有什么影响？
对话嘉宾：
陈宝光 中国家协副理事长、设计委员会主任委员
马克?赫梅尔 广州塔国际设计师
朱小杰 澳珀首席设计师
哈维·韦斯特 美国著名博物馆专家、黄永玉艺术博物馆首席顾问
互动嘉宾：
候正光 木马设计首席设计师
彭亮 顺德设计学院院长
温浩 广州美院家具研究所所长
刘晓红 顺德设计学院副教授 等等
16:25~17:25 领袖年会闭幕主题演讲： 郭凡生 慧聪董事局主席、中国民营企业思想家
17:25~17:40 领袖年会闭幕主题总结 袁卫东 领袖年会执行主席、《真情?家具TIME》杂志出版人兼主编 闭幕演讲： 最后两个关键词：生活与责任、伦理 中国这60年，用两个关键词可以去概括，政治、财富。前面30年，是政治革命风云激荡，后面30年，财富凭借最原始的动力呼啸而至，三十年间已经“敢叫日月换新颜。“中国崛起”已是一种共识。
但前瞻未来，我要说，“生活”这个最为普通也可能最为深沉的词语，将是未来中国30年的关键词。或许，生活本来一直应该是关键词，但在60年的大时代风云中其往往从属于其他所谓更伟大的目的。而那些目的今天来看，或许毫无价值。 无论政治，无论财富，其最终的价值指针在哪里呢？如果不是创造更美好的生活，那么其存在的价值到底在哪里呢？！ 生活是一个时代的巨大矿脉。日本设计师原研哉，最准确的定位了生活的价值。 他忠告设计师们要凝视生活。注意叫：凝视。 我觉得不光是设计师要凝视生活，企业家也要凝视生活，政治家更应该凝视生活。 生命是短暂的，生命要想富有成果，要想富有价值，就不能只有索取。 每一份权利的背后就是一份责任，也有一份伦理。 责任与伦理同样是未来中国的关键词。60年的巨变，在政治革命和财富革命的巨浪中，责任和伦理却越来越成为中国的短板。
缺乏责任和伦理的家，其生活是不幸的；缺乏责任和伦理的社会是势利而残忍的；缺乏责任和伦理的企业，再高的管理学也造就不出卓越的企业；而缺乏责任和伦理的企业家，他壮大了自己的企业，损害了社会公共利益；更严重的是缺乏责任与伦理的政府和政治家，他们无法把一个国家带到真正自由和繁荣的境界！
不用再重复大师们的教导，最为普通的工作伦理、最为普通的生活伦理、最为普通的家庭伦理，就能支撑我们的生命和其所建立的所有建筑。
未来的中国梦，不仅仅在于强大的国力，导弹上天，航母下海，高楼万丈，更在于公民社会、幸福的生活以及生命的质量！
巨变时代领袖年会论坛的议程自此结束，作为本次年会的执行主席，我宣布2010中国家具业领袖年会胜利闭幕！
再次致敬，也致谢参加年会的各界领袖。明年再见。
让我们现在尽情去享受领袖之夜，真情·豪迈之夜。
18:30~20:30 领袖年会晚宴——真情?豪迈之夜 相信未来
食指/作
当蜘蛛网无情地查封了我的炉台
当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀
我依然固执地铺平失望的灰烬
用美丽的雪花写下：相信未来
当我的紫葡萄化为深秋的露水
当我的鲜花依偎在别人的情怀
我依然固执地用凝霜的枯藤
在凄凉的大地上写下：相信未来
我要用手指那涌向天边的排浪
我要用手掌那托住太阳的大海
摇曳着曙光那枝温暖漂亮的笔杆
用孩子的笔体写下：相信未来
我之所以坚定地相信未来
是我相信未来人们的眼睛
她有拨开历史风尘的睫毛
她有看透岁月篇章的瞳孔
不管人们对于我们腐烂的皮肉
那些迷途的惆怅、失败的苦痛
是寄予感动的热泪、深切的同情
还是给以轻蔑的微笑、辛辣的嘲讽
我坚信人们对于我们的脊骨
那无数次的探索、迷途、失败和成功
一定会给予热情、客观、公正的评定
是的，我焦急地等待着他们的评定
朋友，坚定地相信未来吧
相信不屈不挠的努力
相信战胜死亡的年轻
相信未来、热爱生命
1968年 北京 腾格尔模仿秀再演唱《天堂》 非洲鼓 沙画 流浪歌手张平周演唱《春天里》《飞的更高》 ( Fri, 26 Nov 2010 10:18:21 +0800 )
Description: 【2010中国家具业领袖年会】
导语：未来的10年到底是什么样的10年？什么趋势将主导未来发展的主脉？中国政经及企业发展到底要迎接什么样的动力？企业要以什么样的模式应对挑战，跨入可持续发展境界？这是中国政经界领袖和企业领袖必须面对、思考和回答的核心问题。 主题与背景：
2010年末风云激荡。
中美汇率大战，正在全面角力，全球货币战争一触即发。G20国领袖要齐集韩国首尔，为全球的大政经走向定调。在此之前，中国政经高层，已齐集北京，勾勒“十二五规划”，把脉下一个5年中国发展的核心问题和走向。
我们的确已经站在了新世纪的转折点上。
金融危机的确引发了世界格局的变化和重组。其有两个标志性的结果：其一全球性的政经力量发生了重组，G20取代G8成为应对全球性危机的平台，而欧美市场复苏乏力，以金砖四国—中国、印度、巴西、俄罗斯为首的新兴市场正在演化为新的全球市场动力；而中国已成为世界经济复苏所期待的发动机之一，这样的局面并不仅仅在于4万亿的庞大经济刺激政策，而且也在于中国拥有坚实而庞大的内需市场。
其二，全球产业竞争格局进一步深刻改变，强大的“美国制造”出了问题，典型如底特律的汽车巨头破产、沉沦，被重组；而一直独步天下的“日本制造”也出了问题，“日本制造”最具代表性的企业——丰田因质量问题，发生全球召回事件，其最高领袖低下高昂的头向全球的消费者鞠躬道歉。
国际制造企业的动荡和式微，为“中国制造”开疆拓土提供了新的巨大机遇。典型如，出身卑微的吉利汽车并购了全球著名汽车品牌沃尔沃。
一种骄傲的情绪正在国人和企业界中蔓延，他们似乎真的认为“日本制造”、“美国制造”不过尔尔，“中国制造”能够凭借正在兴起的国势进一步奠定其全球地位。
“中国制造”不能也不应该如此得意忘形。全球最大的代工企业富士康深圳工厂十 三连跳事件，本田等日本汽车巨头在南中国工厂工人罢工事件，所引发的全国性震动，完全彰显了“中国制造”在其内部正面临着巨大的社会挑战。
一方面是，“国进民退”的强大压力。前国资委主任李荣融“市场化”改革央企的进程中，“几桶油”有没有在金融危机中拯救中国是一个谜，央企却演变为横亘在政经体系中的强大利益集团。这倒是为中国30年市场化划出了“边界”。战略资源控制在行政“合法界定”的企业集团手里，独享着市场的垄断、政策的优惠，而民企的“天花板”在30年的改革后，却更加清晰。在这样的形势下，由于房地产、金融等资源垄断行业高额利润的诱惑和吸引，由于宏观政策调控不断带来的压力和制造业成本的不断上升带来的挑战，不少制造企业放弃实业或三心二意，转身进入金融、房地产等行业寻求超额利润，“中国制造”正在经历企业家创新精神的丧失等更深层次的挑战。
那么，未来的10年到底是什么样的10年？什么样的趋势将要主导未来发展的主脉？中国政经及其企业的发展到底要迎接什么样的动力？要以什么样的模式应对挑战，跨入可持续的发展境界？这是中国政经界领袖和企业领袖必须面对、思考和回答的核心问题。
此时此势，“中国制造”不仅要着眼于全球产业和市场动力的重组机遇，更要着眼于中国内部大政经和社会重组趋势，呼应于中国已演变为世界工厂和世界市场“双极”的巨变，呼应于中国内部社会巨变所催生的力量、秩序和价值的重组，更呼应于中国人追求新生活方式之进步，重新梳理、重新塑造自己的价值观和竞争模式，走上持久发展的“正道”。
此时此势，“中国制造”应该在三个方面，寻求自己的价值突破：
其一，回到事业的基石、企业的基石，重新塑造与时代进步匹配的价值观，成为企业公民，告别所谓低成本、低价值、低人权的传统经营模式，历练成为繁荣商业生态和社会生态的中坚力量。
其二，提升“中国制造”在价值链的地位，从初级的产品模式进化、转型为服务模式；同时，呼应消费者的觉醒，呼应设计力量的觉醒和成长，呼应互联网带来的全球变革，结合全球方兴未艾的信息化科技革命，走出一条通向差异化和持续发展的新路。
其三，实现管理组织、人才和文化的变革，最终奠定“中国制造”在全球产业和价值链的杰出地位。
此“时”此“势”，为敏感于时代，怀抱理想的企业家，提供了开创式的机会。
世界大势和中国主流趋势的巨变，对中国家具业影响至深至远。
中国家具业历经30年的积累和发展，正在大整合和重组的前夕，中国家具业正在经历产业和市场竞争的巨变，而这场巨变将决定性的塑造中国家具业未来10年的基本形态，也最终决定了中国家具业到底谁主沉？！
一方面，产业巨变正在依据全球产业竞争力的规则，依照企业集群的方式在重组；产业巨变也依据更靠近消费市场群体，更便利服务于消费者而重组。另一方面，产业重组正在被一股新浪潮引领，领先的家具制造企业正在通过信息化和高科技，将制造与渠道服务深度整合，正在实现组织和管理变革，奠定制造向服务转型的初步基础。这一波浪潮会在未来5年内进一步推进、扩散，深度改变中国家具品牌制造企业的能力和面貌。但另一方面，以“大卖场”为主导的中国家具流通业，在高速扩张中，也蕴含着巨大的矛盾和风险，越来越激烈的渠道控制权斗争和各方的利益博弈，正在倒逼中国家具流通模式的变革。
可喜的是，相当一批企业经过20年左右的沉淀，正在成为模式和品牌的代表性力量。但他们的核心发展模式还有待在这样的产业和市场巨变的时代，再进一步探求和锤炼。那么，他们如何在产业和市场巨变中修为自己，并最终能演化成为影响中国家具业未来价值重组的中坚力量？
此“时”此“势”，带领整个中国家具业继续向前迈进的领袖、决策者和执行者们，需要立足于“中国制造”正在面对的市场、政经、社会和竞争模式的巨变，深刻思考和践行“正道”。 时间：2010年12月29日 地点：广州长隆国际大酒店 主办：《真情·家具TIME》杂志 战略支持：中国家协 学术和智力支持机构：IBM、中山大学岭南学院、中欧商学院 媒体战略支持：人民日报、南方日报、羊城晚报、广州日报、南方都市报、南方周末、21世纪经济报道、第一财经日报、《经济观察报》、《财经》、《南风窗》、新华社《东方瞭望周刊》、《周末画报》······ 电视录播：南方电视台（拟定）
网络战略支持：搜狐焦点网、网易、新浪、腾讯网（拟定） 论坛嘉宾：
（1）特邀跨界嘉宾（拟邀请）（排名不分先后）
李稻葵 著名经济学家、央行货币政策委员会委员、 清华大学中国与世界经济研究中心(CCWE)主任
董明珠 格力电器总裁
孙为民 苏宁电器总裁
马 云 阿里巴巴董事长
陆兆禧 淘宝网总裁
白立新 IBM首席战略顾问
王 珺 中山大学岭南学院副院长 原研哉 日本设计大师、无印良品等国际著名品牌创造者
何镜堂 世博“中国馆之父”、中国工程院院士、华南理工大学建筑学院院长
宋建明 世博“中国馆”“中国红”主力设计师，中国美院副院长
朱 锷 设计师，“日本设计”知名翻译家和研究者
马克·赫梅尔 广州塔国际设计师 （3）中国家具业和家居业对话嘉宾（拟邀请）（排名不分先后）
冯东明 美克董事长 （注：中国家具业品牌制造企业代表）
杜泽桦 联邦集团董事长（注：中国家具品牌制造企业代表）
赵瑞海 曲美董事长（注：中国家具业品牌制造企业代表）
王建斌 掌上明珠家具董事长（注:“川军”领袖之一）
张友全 全友董事长（注:“川军”领袖之一）
车建新 红星美凯龙董事长（注：中国家具流通模式代表）
高 峰 宜家中国区副总裁（注：全球家居模式企业代表）
邹文龙 吉盛伟邦董事长（注：中国家具流通模式代表）
Oliver Heil Natuzzi亚太区总裁（注：国际家具品牌代表）
姚良松 欧派集团董事长（注：中国家居品牌企业代表）
柯建生 索菲亚董事长（注：中国家居品牌企业代表）
袁卫东 《真情·家具TIME》杂志执行总编 （注：长期研究“中国制造”核心发展问题的媒体人）等等 互动嘉宾：
蔡 明 博洛尼董事长 顾江生 顾家家居副董事长
胡卫东 斯可馨董事长 王炳坤 慕思总经理
徐国芳 楷模董事长 李连柱 圆方董事长
黄溪元 华源轩董事长 黄敏利 敏华控股董事长
黄伟业 兴利执行董事 关建华 金田豪迈董事长
林开瑞 红苹果家具董事长 杨亚中 亚博家艺连锁董事长
曾震宇 盛家家居连锁机构总裁 （4）特约年会和论坛主持人： 央视主持人 （5）参会嘉宾
A、中国家具业、家居业主要企业代表（附名单）
B、中国企业界和设计界的跨界代表人士（附名单）
C、中国主流媒体和中国家具业媒体人士（附名单）
D、其他专业人士（附名单）
参会人数：500人左右 领袖年会流程：
（1）致词（拟定）
袁卫东 《真情·家具TIME》杂志执行总编
中国家具协会领导 （2）主题演讲
主题演讲之一：未来中国经济的主要挑战与对策
李稻葵 著名经济学家、央行货币政策委员会委员、 清华大学中国与世界经济研究中心(CCWE)主任 主题演讲之二：大政经巨变时代，中国制造的“正道”何在
董明珠 格力电器总裁
孙为民 苏宁电器总裁 主题演讲之三：如何建立“中国制造”的战略服务模式
白立新 IBM战略顾问 主题演讲之四：互联网对于“中国制造”发展模式的革命
马 云 阿里巴巴董事长/陆兆禧 淘宝网总裁 （3）对话（拟邀请）
冯东明 美克董事长 （注：中国家具业品牌制造企业代表）
杜泽桦 联邦集团董事长（注：中国家具品牌制造企业代表）
赵瑞海 曲美董事长（注：中国家具业品牌制造企业代表）
张友全 全友董事长（注:“川军”领袖之一）
王建斌 掌上明珠家具董事长（注:“川军”领袖之一）
车建新 红星美凯龙董事长（注：中国家具流通模式代表）
高 峰 宜家中国区副总裁（注：全球家居模式企业代表）
邹文龙 吉盛伟邦董事长（注：中国家具流通模式代表）
Oliver Heil Natuzzi中国区总裁（注：国际家具品牌代表） 姚良松 欧派集团董事长（注：中国家居品牌企业代表）
柯建生 索菲亚董事长（注：中国家居品牌企业代表）
袁卫东 《真情·家具TIME》杂志执行总编（注：长期研究“中国制造”核心发展问 题的媒体人）等等 对话主要议题：
1、中国家具产业巨变和重组将如何演变？
2.、产业重组如何将制造与渠道服务深度整合，奠定制造向服务转型的初步基础？这一波浪潮会在未来如何深度改变中国家具业的能力和面貌？
3、企业如何实现管理组织、人才和文化的变革，塑造产业竞争力，从而实现品牌价值的战略提升？ （4）“中国设计”论坛
主题：未来十年“中国设计”最重要的趋势
原研哉 日本设计大师、无印良品等国际著名品牌创造者
何镜堂 世博“中国馆之父”、中国工程院院士、华南理工大学建筑学院院长
宋建明 世博“中国馆”“中国红”主力设计师，中国美院副院长
朱锷 设计师，“日本设计”知名翻译家和研究者
马克·赫梅尔 广州塔国际设计师 对话主要议题：
1、 未来10年中国设计最主要的发展趋势是什么？
2、 这些发展趋势对于中国人的生活方式产生何种影响？
3、 这些发展趋势对于产业和企业品牌的进化将会有什么影响？ ( Fri, 29 Oct 2010 07:59:22 +0800 )
Description: 总是在危机深重的时刻，才能看到可贵的坚定。
穿透喧嚣的定力，这是当代中国最稀缺的一种气质和品格。政经界亦然。 2008年金融危机之后，世界的动荡，大环境的波折，滋生了种种怪现象，让人茫然而随波逐流。 在前所未有调控地产的过程中，地产却俘获了政经界的灵魂。所谓企业家的精神，于当代不正在演变为一场争当“地主”、“大地主”的狂欢。在利润高昂，在10年间地产企业就膨胀越过500亿，向1000亿进军的现实参照下，“中国制造”可能的卧薪尝胆显得有些滑稽可笑。曾经令世界为之震惊的“中国制造”现在不夹带一点地产、不夹带一点金融，似乎就说不过去。而普通的民众，也随时准备赶赴高房价的盛宴。
在前国资委主任李荣融“市场化”改革央企的进程中，“几桶油”有没有在金融危机中拯救中国是一个谜，央企却演变为横亘在政经体系中的强大利益集团。这倒是为中国30年市场化划出了“边界”。战略资源控制在行政“合法界定”的企业集团手里，独享着市场的垄断、政策的优惠，而民企的“天花板”在30年的改革后，却更加清晰。
这个时代，正在陷入占有资源、切割资源，乃至垄断资源的怪圈中，而且既得利益者准备将其长期的模式化。在这样的“集体”选择中，制度的设计，公平的规则，思想的独创，知识的源泉，能力的更新，企业家精神，公民的素质等等，似乎都不再是关键词，不再是指引我们前进的灯塔。
那么，下一个十年到底是什么样的十年？
是继续圈占资源和垄断资源的高潮？还是开出一条新路，开创一个新世界的入口？这些走向都端赖于中国政经界的定力和修为。
金融危机的确深度改变了世界，在这三年以来的时间轴上，推动世界前进的动力发生了转换。那种剥夺和占有别人利益、权利的发展，正在被打落在旧世界的黑暗中。
我们相信，对于中国而言，复苏和觉醒的并不仅仅是庞大的内需，以及内需所牵引的产业和经济地理；复苏和觉醒的更是社会、规则、权利、责任和分享，以及追求、实现美好生活的更强大愿望。
回归到实业界，这真是一个良机，是一个将产业与企业变革结合，将市场与企业使命结合的良机。我希望业界领袖能够从圈占资源的时代病中脱身而出，去掉那些虚张声势的毛病和噱头，沉下心，把持定力，真正干点大事。 ( Sat, 9 Oct 2010 13:15:15 +0800 )
Description: 规模宏大的九月家具展结束了，尽管，对于一年两度的家具大展会，业界已经相当的疲惫，但企业界所展露的动向，还是有值得深思之处。
一个显著的趋势，中国家具大企业越来越走向家居一体化解决的方向。典型如一直被业界视为要做沙发“单项冠军”的顾家工艺，不仅推出软床，而且将“顾家工艺”这个品牌的logo更换为“顾家家居”，只是换了两个字，品牌所覆盖的范围就完全不同了。而一直被业界视为专注于现代板式高端家具的迪信，也推出暖色调的沙发和软床系列。至于一批曾经以实木家具或板式家具著称的“大企业”，诸如联邦、皇朝等等，纷纷强势进入沙发、软床、床垫等领域，或者其风格从自己曾经长期坚持的定位，进入中式、欧美式、古典式等等多元化交错的风格。这样的走向，已经早就不局限在某一届展会了。
对于家具业这个新的动向，可以再作为一点新材料佐证的，就是大企业纷纷从***家具进入儿童家具的领域。在九月展上表现比较抢眼的是大打环保牌的百强儿童家具，至于兴利则动用了“星爷”（周星驰）的“长江七号”。而另一个反方向的动态也相当清晰，就是主力做儿童家具的企业纷纷推出自己的***家具。这让“青少年儿童家具”成为一个实际上越来越宽泛的家具定位。
《真情·家具Time》与东莞名家具展，联手主办了中国家具业第一次的儿童家具品牌峰会，看着在台上纷纷表示要专业、专注的企业家们，转身在展会就在多元化的T型台上狂热跳舞，的确，也有点让人不解。
那么，到底是多元化，还是专业化？
实际上，家居整体解决方案，并不是什么最新的话题。从“家具”到“家居”，一字之差，也的确是有天翻地覆的模式变革。
但不少企业家在剖析自己企业进入所谓多元化发展的路径选择时，往往会归结到受中国家具业目前剧烈的渠道竞争驱使。在全球绝无仅有的租金式大卖场狂飙突进中，主力渠道受控和高度同质化的现实，让大量的制造商只能寻求在产品丰富性上寻求突破，一方面以图在越来越加速扩张的大卖场中不断争取更多更好的位置，另一方面，为租金压力越来越大的经销商，提供新的利润增长点。
当然，企业界还有一个隐秘的需求，就是在大卖场越来越强势的渠道争霸战中，暗中为所谓未来开办独立店做准备。
实际上，专业化、多元化，作为产业界一直在争论的主题，很长时间对于企业界都是一种战略选择的考验，而非非此即彼的对抗。只是在中国家具业，基于家居一体化解决方案的战略选择，其基点的要害就不在于能生产某一种多元化的产品，而是终端的整合能力、渠道品牌的运营能力和设计整合的能力，甚至要包含某种生活方式的“宗教”影响力。
在中国家具业还没有认真领会宜家模式的精髓时，这些基于制造业出身的大企业所谓的多元化发展，很容易演变为基于某些品类的制造业狂欢，而不是终端消费市场的整合能力（这恰好是整体解决方案的重心），毕竟中国家具业还没有步入成熟期，每一块领域似乎都没有形成绝对的企业统治力量，大家似乎都有机会。 ( Sun, 19 Sep 2010 08:11:23 +0800 )
Description: 产业巨变中的分销模式竞争 主讲人：袁卫东《真情?家具Time》杂志主编
(7月22日到7月27日、29日，与广州展合作，先后在西安、南京、沈阳的全国巡回推介会上做演讲，中国家具业有上千专业人士听取了报告，涉及的内容，还是引起大家的关注。) 总论
从上一个10年开始，中国家具业正在经历产业和市场竞争的巨变，而这场巨变将决定性的塑造中国家具业未来10年的基本形态。在这样的巨变中，基于战略分销模式的竞争将成为核心的竞争，它最终决定了中国家具业到底谁主沉浮？！
一、什么样的产业和市场竞争巨变
第一：产业巨变： 1.产业格局大变：川军崛起，依靠其坚定地在二三级内需市场的深度挖掘，将板式家具的规模化、工业化能量，与独立店渠道扩张结合，形成系统竞争力。北京家具依靠在北京大市场的品牌替代能力兴起。最终，粤派、江浙、川军、京派，四分天下。 2.三股势力合流（家具产业、地产、政府），产业战略布局依旧在重大重组之中：西部产业基地（崇州，8平方公里）、北方产业基地（香河）、东部产业基地（海安，13平方公里）、中部产业基地（武汉、潜江、1万亩）等等。
3.产业重组正在被新浪潮引领，领先的家具制造企业正在通过信息化和高科技，将制造与渠道服务深度整合，正在实现组织和管理变革，奠定制造向服务转型的初步基础。典型如，掌上明珠引入IBM，联邦引入神州数码。这一波浪潮会在未来5年内进一步推进、扩散，深度改变中国家具品牌制造企业的能力和面貌。
4.一批制造出身的企业经过20年左右的沉淀，正在成为模式和品牌的代表性力量，成为影响中国家具业未来重组的中坚力量。 5.产业巨变所依赖的原理：其一，是全球产业竞争力系统的规则（美国竞争力大师波特），三个条件：企业集群、有力的竞争系统、内部竞争；其二，是更靠近消费市场群体，更便利服务于消费者。
第二，市场流通巨变： 1、大展会+大卖场的中国家具业流通格局奠定，由此实现由地方集贸市场向全国流通业的转变。 大展会:3+1;专业市场：乐从、蠡口、香河、武侯4个；连锁大卖场巨头：4（红星、居然、欧亚达、月星）+2（吉盛伟邦、香江） 2、最具代表性的巨变，就是以出租店铺的连锁“大卖场”10年间成为主导一、二级市场的主流流通模式，而且还在全国扩张、布局之中。这种或者以家具Mall，或者以家具大卖场著称的商业形态，是以租金为核心运营的商业地产，也是家具商业、地产、地方政府三种势力合流的结果。
3、连锁家具大卖场全国性的布局，对中国家具流通渠道的控制权的争夺和争霸战，由此带来了三个后果：第一，带动了中国家具产业的产能，带动了全国性的市场，也带动了全国性的竞争；第二，深刻改变了产业与商业的关系，商业资本在其间不断确立的主导权，不但形成了对于产业的倒逼机制，而且也正在引发制造商、经销商和卖场三方的利益和规则的博弈；第三，这些矛盾又激发了新的商业模式的探索和突破。
二、战略分销模式的竞争
第一，战略大背景，中国向世界工厂和世界市场“双极”的演变，正在催生出一场可能持续30年的分销革命： 最关键的是，“中国制造”所依赖的市场原动力发生了重大变化。巨大内需市场的启动，使“中国制造”所依赖的分销模式也发生了重大变化。
中国大政经的调整正在焦聚巨大内需市场的启动。典型如：西部大开发的再次定调；2010上半年富士康跳楼事件、本田汽车华南工厂罢工事件等等引发的劳工工资待遇提升浪潮；
15年前，美国管理学大师德鲁克在与日本大荣公司首席执行官中内功对话时，曾经极其高超的预见到，引领中国的“出口导向”的模式，最终会被分销革命导向的发展模式所超越。有两个核心点：其一，中国国内大市场的启动始终是21世纪最重大的市场奇迹，其二，分销模式培育了经济发展中最重要的“人力资源”。正如，数以万计、十万计的经销商被培育为企业家，数以万计、十万计的夫妻店被培育为现代分销系统。沃尔玛中国的首席执行官曾将此形容为“零售革命”。
企业、企业集群在内需市场的战略竞争，演变为分销模式的竞争
第二，分销模式的突破：
1.主力渠道的进化：“红星?美凯龙”式连锁大卖场如何进化 （1）在一级市场，家具“大卖场”大规模扩张为导向的市场分销模式，正在遭遇瓶颈。大卖场大规模积累的经营面积、成本、能力与市场容量发生根本矛盾。这样的分销模式如何升级已经是整个行业不得不思考的问题。如何由“跑马圈地”式的市场空间扩张，转向战略定位能力、管理能力和人才能力的进化? (2)成都富绅美的案例：一个地方卖场如何将定位能力转化为服务、执行能力，实现三方共赢？
2.“川军”在内需市场独立店的模式：
分销模式的突破，率先由“川军”实现。由此，“川军”已经在10年间赢得了自己的竞争力。其执着于对国内二三级市场的战略定位，自己建立以独立店为主的分销系统，挖掘到内需中最坚实的部分，其对于分销模式中人力资源的重视同样事半功倍！ 3.美克美家模式
在一级市场，以美克美家为代表的家居独立店品牌分销模式也在系统性的修炼中实现了全国性的战略布局，获得自己的市场地位，而且正在不断渠道下沉。要点：伊森艾伦的零售系统和知识平移，战略定位，资本；
4.曲美多渠道模式：
大卖场+独立店+网络
5.定制模式：与消费者结盟的定制化家具解决模式正在兴起。典型如尚品宅配；
三、重塑广东家具竞争力
30年之功力积淀： 改革开放的先锋，启蒙中国家具业；奠定中国家具业外销和内销最主要的模式；在品牌、设计和制造方面的积淀； 观念变革：抛开历史的包袱，站在整个中国家具战略竞争的大格局中，梳理核心的发展问题和战略定位,再次塑造广东家具领先的竞争模式；
战略市场和品牌定位的坚定：在全国性的战略市场竞争中，坚定自己的战略品牌定位；不盲从，不要动摇，不要逃避，不要机会主义； 分销模式突破：摆脱单纯依赖展会和卖场的经销商主义分销模式，战略性的建立全国性的分销系统竞争力 凝聚产业竞争的基础，产业链、产业集群竞争的基础； 企业家精神与组织变革：正本清源，企业家再次追问自己事业的追求和担当，再次凝聚企业的抱负，凝聚人才，引导人力资源的进步，实施组织变革； 小结 1.中国家具业未来的图景： 主导中国家具业未来格局的力量和观念必定根源于消费者品牌的塑造； 2.中国家具业最重大的变革，是由消费者带来的。 在一个互联网的时代，全球消费者都在觉醒，消费者希望能够得到更便捷的服务和更高的服务水准。 为什么中国人已经能享受到全世界最物美价廉的品牌家电，却在中国已经成为所谓“全球家具世界工厂”的时代，还没有享受到家具消费的实质便利？ 这是所有变革的起点，也是终点！
( Tue, 10 Aug 2010 16:54:40 +0800 )
Description: 在听完两日稻盛和夫北京报告会，参观曲美和美克美家之后，《真情·家具Time》北京学习交流团的企业家们，晚上聚集于九朝会，品茶而论心得。
谈及稻盛经营哲学的担当和求真的践行，那种宗教般追求大境界的气度和坚韧，让我想到了日本历史上的另一个关键人物——德川家康。这位最终结束日本战国乱世，奠定日本统一的人物，少年就作为人质开始屈辱的生涯，但其始终坚忍以行，修为自己。作为武士，生于织田信长和丰臣秀吉的时代是不幸的，这两位一代枭雄，以其旷世武功，似乎已经框定了日本统一的格局。德川氏尽管有三河武士无比忠诚的拥戴，拥有平服乱世、为天下苍生谋利之志，似乎也无济于事。
在最关键的时刻，丰臣秀吉平定北方叛乱的诸侯，挟威势，准备将德川家康从祖上经营的三河之地移封到荒蛮的关东之地，德川的家臣根本不服，准备起而抗争。两雄相争，胜算难料，如果两败俱伤，日本会再次进入天下大乱的战国时代；但离开苦心经营的领地，如丧家之犬，进入蛮荒一片的关东，前途又何在呢？
何去何从？一念之差，似乎历史就完全不同。
此时此刻，德川家康遇见了一代高僧天海。天海以“天下”是天下人的天下，而非丰臣，也非德川，开示家康，要以日本统一、结束乱世为重，与丰臣秀吉合力合作，在丰臣氏的大地上，种下德川氏的种子，长出日本统一的大树。这真是相当惊世骇俗的开悟。德川家康称天海犹如“神佛”！历史最终依照天海的开示走了下去。
山冈庄八之大作《德川家康》，恢弘十三本，我常读常新。尤其是在这些历史关键时刻，那些肩负天下责任的人物在思想和心灵上的顿悟，让人抚卷沉思。
自从2003年以来，我的阅读范围深入日本的企业经营、历史、艺术、设计，总是感觉其间有一条宗教般追求大境界的气度和精进之魂贯穿其中。这或许也是这个岛国能够产生与其国土不相称的能量和能力的根本原因。
而稻盛和德川的修为，皆有中国的源流，这让我们想到另一位人物鉴真。
日本人崇敬这位东渡的大唐高僧。日本大画家东山魁夷在奈良唐招提寺朝拜，面对鉴真的塑像，虽经历1200多年的岁月，仍有战栗般的冲击。鉴真为传正法，以55岁之龄发愿东渡，五次受挫，双目失明，爱弟子丧生，终于在第六次东渡踏上日本的土地，足足经过12年才如愿，这时鉴真已67岁。其间的九死一生，其间的悲苦离别，如果不是传正法的大道追求，如何能耐得住这样的摧毁般考验！
回到中国，回到当代，中国的确到了这个时候，企业家和政治家要修为自己的心灵和人格，不要苟活乱世，要求“正法”，行“正道”，为中国真正开辟出崭新的道路。
( Mon, 12 Jul 2010 08:24:50 +0800 )
Description: 《真情·家具Time》调研北京家具板块的内容，于今终于结出一点果实，我们必须谦逊的说，对于这个已经集结30年的产业集群，这样的果实依旧只能算是一次深度的观察。
对于北京，可能没有人认真想过，在这样的地方还会有一支似乎完全代表传统行业的家具业力量兴起。因为，与伟大首都相匹配的行业，基本都是“高大精尖”的产业。但事实的确如此，从上一个十年以来，所谓的“京派”家具在中国家具业的大竞争格局中四分天下有其一，而且还在演变深化之中。那么，在中国家具产业与商业巨变的洪流中，所谓的“京派”家具集群到底玩出了什么“活法”？而这对于正处于大变革前夜的中国家具业到底有何价值? （小标题）命运中的定位 一切要回到一个原点的问题：北京到底意味着什么？
这是一个垄断决策力和影响力的中心，由最大的政治权力中心，延伸出最大的经济权力，再延伸出其对于教育、文化、艺术和传播的重大权力。对比于中国另外两个超级的中心城市，上海沿着所谓“海派”的路子，寻求财富、地位和国际化品位的功能满足；而广州基于珠三角制造业“世界工厂”的角色，从当年的改革先锋逐步演变为更纯粹的经济和消费功能的满足，北京的特点就更加彰显。
而30年市场化狂飙突进的进程，这里也演变为一个聚集天下财源的巨大财富中心。其结果是这里自然演化为一个巨大的市场中心。而具有高度影响力的市场中心自然就成为全中国企业和品牌，乃至全球性企业和品牌必然追求和争夺之地，这也必然造成市场竞争的激烈，竞争模式的高度进化。
再没有一个城市像北京拥有这样超级的地位，将权力、财富、品牌、市场和影响力结合到这种程度。这是这个城市在历史道路中被注定的定位，而后这种定位不断传递和沉淀在其环境的机理里，最终左右了商业发展的核心逻辑。 （小标题）突破到底在哪里 的确，似乎没有人能够想到在这样一个巨大的权力和财富集合的市场中心，隶属于所谓“传统行业”的家具业能够崛起。有两个大背景可为此应答，其一，无论中国的财富如何积累，无论中国的产业如何进步，而中国人家居生活方式的进步还算有限，尤其是在满足这种进步的产业、商业成熟度上，还是相当滞后；其二，当年领风气之先的广东家具企业，长途奔袭，进入北京市场，尽管占据了一定的市场地位，但由于其后在品牌塑造和渠道模式的变革中进展不大，为北京本地产业的兴起预留了足够的时间和空间。所谓京派家具的兴起，实际首先是通过本地产品替代实现的。
但最关键的突破，还是来源于北京家具企业开始把握到在这个巨大市场生存发展的核心商业逻辑所在，在一个市场竞争激烈，商业成本高企的品牌林立之地，家具企业能够持续经营、发展的模式，到底在哪里？
突破最终是从品牌定位开始的。我们已经注意到从上个世纪90年代后期，北京家具企业集体开始的“洋务运动”，要么师法北欧，要么师法德国，要么师法意大利，直接将自己企业的产品设计风格和品牌定位，对接于欧洲家居的高端。这样的对接，在北京这样的高地意义重大，其一，在北京这样的地头上，建立自己的品牌，需要相当的势能，才能脱颖而出，而欧洲始终是全球家居文化和品牌的制高点，其品牌势能自然最强大，借这样的势能锁定自己的品牌内涵，的确事半功倍；其二，这样的品牌定位指针，直接缩短了本土企业探索自己品牌定位可能花费的时间，赢得了一定的战略时机；其三，北京这样市场的中高端消费者具有国际化的视野，以这样的品牌定位指针，收复人心，也一定程度锁定了自己的消费群体。
这样的操作模式，从曲美师法丹麦开始，直到博洛尼将文化包装做到极致，又转回到昆曲这样的中国本土文化象征为另一个开始。而由于坐镇在北京这样的超级传播和影响力中心，这些操作都获得了高度的影响力。之后的行业人士，往往困惑于北京企业的品牌影响力和其实际企业规模的差距、反差，原因于此。 但这场由品牌定位突破开始的进步运动，最终向渠道模式和零售能力的体系延伸，让京派家具在商业成本高昂的京城，获得了自己的附加值，赢得了生存发展的机遇。 （小标题）不能停止的追问 中国家具业的产业和商业的巨变正在到来。
广东、江浙、川军与北京的家具企业集群，正在随着中国分销革命的进程，进入全国性渠道的扩张期，产业竞争的地位正在重组，品牌影响力的地位正在重塑。
如果说，在中国家具业原始积累时期半心半意的所谓消费者品牌塑造中，北京企业曾经占了那么一点塑造品牌的先机。
但在未来的更全面竞争中，这些先机未必还能如此持续。
可以预见，未来的竞争，将不存在什么地域意义上的“京派”、“川派”、“粤派”、“浙派”，全国性的市场竞争，最终将塑造出全国性的品牌，就像“中国制造”在家电、IT等等产业所经历的历史那样，不存在什么地缘意义上的企业集群品牌，只存在核心的商业逻辑，只存核心的竞争模式。
最终拥有综合模式竞争能力的企业将再次统领产业。 ( Thu, 1 Jul 2010 17:47:34 +0800 )
Description: 在稻盛和夫登上讲坛，开始发表演讲的一段时间后，我有一点失落。 或许两天以来对于这位日本唯一在世的“经营四圣”期待太深了，或许还是连续两天一丝不苟参会的这位智者在最后的时刻，也疲倦了？！ 这位78岁的智者，这位以此高龄肩负国家责任，准备重振日航的智者，似乎相当本分的在回答自己提出的命题，经营为什么需要哲学？他平缓的语调和近乎实用的论述，对比前面他那些企业家弟子的动情演讲，似乎有点波澜不惊。仰慕他一手缔造两个世界500强企业的中外企业家布满北京国际会议中心上下两层的座位，在忍受不少企业界人士或借题发挥，或过度吹捧这位智者之后，大家等待在最后的时刻，获得一点开悟。
“你要做什么样的企业？有什么样的哲学就有什么样的企业？必须确立指明方向的哲学。”“不撒谎，不做假，这么幼稚的道理都不能实现，做人何为正确？”“有人把办企业比喻为登山，问题是要攀登什么样的山峰？是郊游式的爬山，还是要攀登险峻的山峰？”
随着这位智者的不露声色的追问，我们感受到了那种直指人心的力道。
这真是一种缘分，正如在5年前读到稻盛之作《活法》的那种心灵的震撼。一本薄薄的小书，打通了经营世界与心灵世界乃至人生世界的主脉。一种将企业经营与人生、世界幸福交合的践行力透纸背。这真是经营与人生的正道。震撼之余，我写下“中国制造”需要心灵修为这样的书评。
在一个极速巨变的时代，人生的目的可能在几经沉浮中可能已经茫然或不再追问，更不要说一向视之为“唯利是图”的企业目的；在一个以追求金钱和GDP为绝对指针的国家和社会，企业已经成为一种势力，为了追求所谓的利益，不择手段，企业家往往是轰动一时的社会丑闻的主角，甚至为害社会和国家；而中国制造在前面30年市场机会主义式的疯狂发展之后，终于面对了真问题：如何提升自己的价值？
一切都在回到原点的追问：办企业的目的到底何在？人生的目的到底何在？在这样一个乱世，企业经营和人生的践行的确都需要一个指针。5年前，对于中国企业家修炼稻盛带来的这一种正道，我有一点担心，因为，稻盛本人就有佛教的背景，而他的哲学也深深浸入儒家、佛家的修为。不过，5年后，能有机缘亲身感受、聆听稻盛的演讲，我有点释然了，这些哲学的源头毕竟是有源于中华儒释道并举的根子，只是这些正道的践行理念又回传到中华。正如演讲会的一位主持人所言：鉴真东渡，稻盛西来。中国的确到了这个时候，企业家和政治家要修为自己的心灵和人格，不要苟活乱世，而要行正道，为中华的复兴真正开辟出崭新的道路。
而这次聆听正道的企业家还有《家具Time》约请的一些中国家具业的精英，他们如约而至，专注聆听，深受震动。其后，必有果实。
我想这也是一种缘分。 ( Fri, 18 Jun 2010 16:44:03 +0800 )
Description:
《真情·家具Time》调研江浙家具版块竞争力的“第一炮”就在温州打响了。
但为什么是温州？可能有两层含义，一个是温州几乎天然的市场经济演进，是观察产业和企业进化的天然实验室，另一个，从中国家具产业格局竞争的角度，温州从板式家具的起源地所前后遭遇的“产业拐点”式压迫和探索，相当值得关注。那么，他们遭遇了什么？他们又解答了什么？ “温州造”的基因
温州，是中国当代历史的一个“异数”。其身为江南之地，却断无苏杭之貌之名。其身处江浙的“边缘”，却屡屡因为激进的实验而冲击“中心”。温州应该说是中国市场经济开风气之先之地，其市场经济的编年史，远远超过我们公认的30年跨度。这种发端于资源贫乏的谋生型经济冒险，从计划经济时代已经走入穷乡僻壤的货郎，最终发展为所谓资本主义式的民营经济，其所引发的体制冲突，让温州一直处于争议，甚至漩涡之中，直到最近的“炒煤团”在山西遭遇国家资本的阻击。两位观察家胡宏伟和吴晓波最终以一部力作《温州悬念》，经典式的将温州放置到中国30年市场经济的大实验中，加以定位。
而在这部市场经济的大实验中，始终以民营企业为主体的“温州造”，不是没有经历原始积累的斑斑锈迹，一度是假冒伪劣的“坏孩子”，而进化随后在“一片骂声”中发生，温州在皮鞋、服装这样的民生产业中，最终孕育出美特斯邦威这样富有竞争模式的品牌；而即使在同样以散、乱、差知名的其它行业，产业的整合最终锻造出正泰和德力西这样的电器品牌。
温州的这场实验，不是以集体经济为核心的苏南模式，也不是以外资“三来一补”拉开序幕的珠江模式，甚至也不是最终转身靠迅速大规模吸引外资而实现领跑的新苏南模式，这是一段比较纯粹的本土民企进化史。其中的遭遇，其中的路径，其中的思考，其中的解答，值得珍惜。
在这部进化史中，他们不缺乏勇气，不缺乏先天的市场知觉，不缺乏迎合市场的创意，可能在下半部的进化史中，他们要多思考一点现代企业管理的深度，多思考一点产业系统竞争的基础，多思考一点商业精神的信仰。 温州家具进化的四个方向
温州家具无法摆脱这样的基因。
温州家具可以说同样是开风气之先。在“川军”崛起之前，温州已经是板式家具的起源地。类似富得宝这样的企业已经是板式家具企业的“黄埔军校”。但在随后的板式家具全面激烈竞争中，这里的企业经历了迷茫和波折，甚至经历了转型，经历了舍弃式的产业决断，最终将差异化竞争奉为法宝，而之后“温州造”的求存、求解就值得沉思。
以近10年来产业发展观察，“温州造”正在出现新的“进化”。
一个方向是，重新回到板式家具的产业链和市场链，重新锻造自己的核心竞争力。这个以富得宝为例，曾经的板式家具“黄埔军校”在经历转型实木之类的波折和迷失之后，回归到板式家具的主战场上，寻求与“川军”的差异化竞争战略路线。强调在三级市场服务于有品位的消费者，强调尽管“狭窄”但准确、精深的定位，强调下沉的模式，强调学习德国制造的气质，强调跨行业人才的引进。作为执掌富得宝22年的领军人物，林潘武对于行业和企业变革均有深度思考，关键在于其执掌的组织是否能深化执行自己的战略。
一个方向是，设计突围，通过在原创设计上的突破，实现在产品和品牌价值上的提升。这个以朱小杰治下的澳珀为例。朱小杰自称自己为板式家具竞争的“逃兵”，但在转型实木之后，以乌金木为突破口，将设计与中国文化的思考，注入自己的产品。朱小杰作为中国家具业的代表性设计师彰显，并引起国际的关注。而澳珀也因此得到价值提升。他正在将设计的思考引化为关于中国当代社会和商业的哲学，他回到了中国文化的本位。澳珀最值得关注的问题是，具有核心设计师和设计定位之后的企业运营、管理。
一个方向是，王东升正在实践的时尚家具集群整合。王作为“三栖明星”，经销商、卖场、制造商，这三种角色集于一身，也深刻领悟其中的矛盾和互补。在南下东莞操作城市之窗成功后，王一直试图将这种称之为“哑铃模式”的整合方法，在更大范围得到实施。这种模式的要害在于设计和市场渠道的把握，而将工厂置于协作分工的范围。而在城市之窗的序列里，你可以看到各种生活方式的产品线，在时尚的名义下得以组合。在经销商联合之路未果后，王乐升目前成为温州商会的新任会长，可以预见温州将成为王实施时尚家具产业集群的新基地。当然，他的整合能否实现美斯特邦威式的模式整合，也是一个重大的考验。
一个方向是，国际化的市场和品牌操作。这个以利米缇思为例。李洪明这个温州人不声不响，在欧洲已经拥有400多个拥有自主品牌的专卖店。而且已经返身进入中国市场。这是中国家具业难得一见的一种模式和一种力量。他为什么能做到这一点，可能只凭他承接了荷兰皇家的生意是远远不够的。这应该是中国家具业国际化品牌操作的一个案例。
写下这些时，我依旧有一点不安，因为，我感觉尽管前所未有地走入温州，但关于温州家具可能还有《真情·家具Time》大量未知的部分，所以本次专题也只能算一次尽可能的深度观察。
2008年初《真情·家具Time》创刊之时，我第一次踏上浙江家具业的现场，就是在朱小杰那座爬满青藤的工作室。在这个工作室里，刚刚进入行业的《真情·家具Time》看到了一点设计的亮光。算是一种机缘吧。毕竟，进化还在进程中，先迈出这一步吧。
( Fri, 4 Jun 2010 17:22:57 +0800 )
Description: 只有“进化”才有出路。 从温州驶往杭州的列车正在暗夜中穿行，远近的灯火从窗边闪烁而过，我依旧沉浸在与温州家具企业界深度交流的思考中。这是我带领《家具
》的团队第一次深入江浙家具板块的腹地。这一趟从苏州展开的旅程，已经有一周以上了。有不少深度的对话，也有意料之外的案例。这让我不禁借着列车内已经昏暗的灯光，给一位资深的行业人物发出短信：在江浙潜行，更感受到中国家具业改变格局的力量和思考之深。“进化”正在进行！
这些关于企业进化的思考也勾起了我曾经历的两个案例。一个是吉利，一个是德力西。前者在“狂人”李书福的治下，“疯狂”的走上造车的道路；而后者最终成为低压电器的一个大品牌。
年，当时我身为一本中国政经大刊的财经版块的负责人。我们先后接到两个“报料”。关于吉利的报料是一页长长的传真，矛头直接对准当时的吉利总裁李书福，历数其种种“罪状”，其核心是控诉李书福豪情汽车侵吞豪情下属的配套企业的资产。而告状的人与李书福也有
多年的生意合作伙伴。原来矛盾冲突起源于当时吉利推行的“老板工程”。
李书福曾这样解释其“老板工程”：请资金持有者加盟吉利，与吉利合伙创办子公司分厂，让有“财”的人成为“老板”，请有“才”但缺“财”的人加盟，成为吉利的管理人员，靠自己的才华成为“老板”。
老板工程”的实质是吉利集合外部资本和人力资源进行企业扩张的方式。对于汽车这样资本高密度的行业，李书福这样不受国家政策扶持的企业家，没有特别整合企业的思路和能力，是不可能闯出生路的。但为什么又有冲突呢
因为在集团整合中“规范化”的管理带来了利益和观念的冲突、对决。而德力西的“报料”，与此有大致相同的因素，对于当年那些大量分散而高度同质化的低压电器企业，集团化整合也是一个必由之路。但集团化整合，产生了内部的矛盾，而后被抬上了桌面。最终看来，在那一个阶段，浙江民营企业所在的制造业大概都经历了类似的集团化行业整合进程。
现在看来，当时作为胸怀责任感的媒体所批判和担忧的问题，是企业和行业进化过程中遭遇的一个阶段性的问题，也是当年严重缺乏产业政策和环境支持，但又要奋力前行的民企所面对的境遇。进化是痛苦的。进化的痛苦不仅在于，你所开创的道路所遭遇的市场风险，也在于其间可能蕴含的内部冲突、对决的痛苦，甚至还有自我否定式的前进。但进化也是有希望的。吉利已进入并购国际品牌的境界，而低压电器行业也不再是泥沙俱下。
中国家具业正走到整合、重组的前夜，一场大的进化，势不可免，我希望业界精英坦然承受这痛苦，迎着希望前进。前途一片光明。 ( Sun, 9 May 2010 19:02:55 +0800 )
Description: 这是一场无法回避的对话，这也是一场无法回避的追问。
4月20日晚，当我登临上海世博会的轮渡，由黄浦江中心回望炫目的英国馆、仿若一个紫蚕的日本馆、披着藤甲的西班牙馆，还有傲然矗立的中国馆，心中不由感慨。
这一天上海世博会第一场总演练，在风雨交加和拥挤不堪的人流中绝非完美的落幕。但兴奋的市民不愿离去，还在附近的展馆流连。
一场的确世界级的盛会，已经在上海展开。而中国显然占据了显赫的位置。但在“城市让生活更美好”的上海世博主题前，我的脑海中挥之不去的，却是中国大量毫无美感的城市建筑、拥堵不堪的城市交通；还有高昂的中国城市房价；其背后不断上演的拆迁暴力，如同这个国家的矿难那样不绝。有时候，一个普通人的基本居住权利，在强大的推土机面前，在强大的官商利益联盟面前，即使靠燃烧的身体来抵挡，也无法获得······而这些所谓“合法的暴力“，哪一个不是假借城市使生活更美好而行？！
我们的城市文明到底在哪里呢？我们的时代到底要塑造什么样的城市空间？到底要塑造什么样的社会？到底要塑造什么样的人类生活？我们有没有这样的信仰，有没有这样的能力？
世博会源于工业革命的竞赛，而中国所卷入的历史洪流，可谓空前绝后，工业革命、信息革命、城市革命，以及市场化、全球化，几大力量在短短30年间爆发式的在中国交汇。这样的交汇，为中国孕育一个伟大文明开创了伟大的条件，但也为其增加了前所未有的挑战和痛苦。尤其是现代中国迟迟无法找到 2010年03月30日新闻
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　焦点透视
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(30日 1 』 [国学宗教]儒学的归宿
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作者： 发表日期：2010-3-11 17:30:00 鸦片战争以来的中西大碰撞，激起了关于儒家命运的种种争论。若从开砸孔庙的太平天国算起，争论已持续达一百六十年之久。理久辩则明。现在，该是让埃尘落定，让所有中外学者们达成共识的时候了。
站在大历史的角度上看，人类历史有两个思想的轴心时代：一、两千多年前，封建时代末期的思想大爆发：亚洲与欧洲的宗教与哲学全面开花结果，其下限可以包括基督教的诞生。二、我们的时代————在地球上，在世界统一之前，建立世界统一的意识形态。
1、建立天道的空间框架，把一切宗教纳入其中；
2、建立新历史学的时间框架，把一切时代标识出来。
我们必须建立一种兼顾天人的思想体系，“极高明”然后可以“道中庸”————相形之下，近代欧美思想家们但知“人道”而已矣！
传统儒学可以三分：一、天道观；二、伦理学；三、政治哲学。我们应该继承的是前两个部分，政治哲学则已不合时宜矣！
试以《四书》为例，略举之：
“顺天者存，逆天者亡”；
“死生有命，富贵在天”；
“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也”；
君子有三畏，第一就是“畏天命”！
“不知命，无以为君子也”；
“莫非命也”，但要“顺受其正”；
认为“天命靡常”，但人们要发揮主动：“永言配命，自求多福”；
“天不言，以行与事示之而已”
“天视自我民视，天听自我民听”；
“至诚之道，可以前知：国家将兴，必有祯祥，国家将亡，必有妖孽”；
“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也”；
“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也”；
“惟命不于常，道善则得之，不善则失之矣”；
认为存在马太效应：“天之生物，必因其材而笃焉，故栽者培之，倾者覆之”。
孔子盛赞：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭司，洋洋乎如在其上，如在其左右”；
要求：“祭如在，祭神如神在”！
“事死如事生，事亡如事存”；
要求君子之道：“质诸鬼神而无疑”，否则：“获罪于天，无所祷也”！
赞扬大禹：“菲饮食而致孝乎鬼神”！
孔子自己也是：“虽蔬食菜羮，必祭，必齐如也”！
　　但孔子还是要求人们要理性地信仰，要“敬鬼神而远之”。
　　“未能事人，焉能事鬼”！
　　“子不语怪力乱神”！
　　故而子贡曰：“夫子之言性与天道，不可得而闻也”！
　回复日期：2010-03-12　10:27:53
　 　　儒学的天道观基本正确，虽然他不及佛学的宇宙论来的浩瀚、深邃、精密，但较之近现代人类那种鼠目寸光的唯肉眼为真主义，还是高出了不止一个档次！
　　儒家的伦理学几乎是一切思想体系中最好的：曰仁义，曰忠恕，曰中庸，曰慎独，简静醇美，无以复加！
　　“己所不欲，勿施于人”；
　　“己欲立而立人，己欲达而达人”；
　　“君子以仁存心，以礼存心”；
　　“仁者爱人，有礼者敬人”；
　　“君子***之美，不***之恶”；
　　“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”；
　　“君子和而不流，中立而不倚”；
　　“君子忧道不忧贫，谋道不谋食”；
　　“君子素其位而行，不愿乎其外”；
　　“君子居易以俟命”；
　　“择善而固执之”；
　　“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇”；
　　“博学、审问、慎思、明辨、笃行”；
　　“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”；
　　“士不可以不弘毅，任重而道远”；
　　“富而不骄，贫而不怨”；
　　“见得思义，见危授命”；
　　“杀身成仁，舍生取义”；
　　“三军可夺帅，匹夫不可夺志”；
　　“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；
　　“仰不愧天，俯不怍人”；
　　“上不怨天，下不尤人”；
　　“苟日新，日日新，又日新”；
　　最后，养我“浩然之气”，实现“天人合一”！
　　毫无疑问，不仅我们，未来的整个人类，都应该继承这一份优秀的文化遗产，以完成自己崇高人格的塑造！
　　他的政治哲学：
　　“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”；
　　“为政在人”；“其身正，不令而行”；
　　“徒善不足以为政，徒法不足以自行”；
　　“亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也”；
　　“欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道”；
　　“君使臣以礼，臣事君以忠”；
　　“得乎丘民而为天子”；
　　“君之视臣如土芥，则臣之视君如寇仇”；
　　“民为贵，社稷次之，君为轻”；
　　“闻诛一夫纣矣，未闻弒君”；
　　“遵先王之法而过者，未之有也”；
　　“不愆不忘，率由旧章”；
　　“节用而爱人，使民以时”；
　　“有国有家者，不患寡而患不均”；
　　“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子”；
　　“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；
　　“上老老，而民兴孝；上长长，而民兴悌；上恤孤，而民不倍”；
　　儒家政治的最高境界，乃是建立一个“大道之行也，天下为公”的老安少怀的大同世界。这显然应该成为今天的全体人类共同追求的目标！
　回复日期：2010-03-12　12:04:19
　 　　儒家的政治理论，其核心是“民本主义”，在必须施行等级制度的古代，无论“封建”还是“郡县”，它都是所有可能中，最好或次好的制度设计。也许它的确不如希腊、罗马的共和制，但共和制在一切古代大国中必然走向衰亡，应该算是已经回答了这个问题。
　　专制制度必然腐化，王朝没落之时，“民本主义”也就变成了独裁暴政的遮羞布。在人类已经找到民主制度的今天，在人类已经能够在广大地域内实施民主宪政的信息时代，有些人为了某种不可告人的目的，还在整天卖劲地兜售“民本主义”的过时货，以达到暗地拒斥“民主主义”的目的，这不但是别有用心，而且是极其无耻、极其反动的！
　　正如某些学者所说，民族的伟大复兴，激起了我们的学术野心，我们的心开始燃烧！
　　问题是，中华民族的复兴，究竟打算达到一种怎样的高度？
　　如果我们的目标是做一个地区性的强国，称雄东亚，那么一个或一批二、三流的思想家便已足敷应用。
　　如果我们的目标是做一个世界性的超级大国，续领风骚数百年，就象当年的英、今天的美，那么我们会渴望拥有世间第一流的思想体系，以结束一百数十年来的失语状态。
　　如果我们的目标更加高远，竟立意要建立那千秋万世，空前绝后的伟业————以和平的方式统一世界，那么我们就需要更加宏大，更加深邃，足以震烁古今的思想框架和思想空间来擘划指导！
　　决心要超越汉唐、超越欧美的伟大民族；
　　决心要扫平天地、混一宇内的伟大民族！
　　注定要建立那覆压千古、旷视百代的大一统思想体系！
　　彼时，儒学的地位之类的问题自然而然会烟消云散，
　　因为一切传统哲学、传统宗教的位置都已一目了然！
　回复日期：2010-03-12　22:04:55
　 　　1鸦片战争以来的中西大碰撞，激起了关于儒家命运的种种争论。若从开砸孔庙的太平天国算起，争论已持续达一百六十年之久。理久辩则明。现在，该是让埃尘落定，让所有中外学者们达成共识的时候了。
　　　　站在大历史的角度上看，人类历史有两个思想的轴心时代：一、两千多年前，封建时代末期的思想大爆发：亚洲与欧洲的宗教与哲学全面开花结果，其下限可以包括基督教的诞生。二、我们的时代————在地球上，在世界统一之前，建立世界统一的意识形态。
　　　　1、建立天道的空间框架，把一切宗教纳入其中；
　　　　2、建立新历史学的时间框架，把一切时代标识出来。
　　　　我们必须建立一种兼顾天人的思想体系，“极高明”然后可以“道中庸”————相形之下，近代欧美思想家们但知“人道”而已矣！
　　　　传统儒学可以三分：一、天道观；二、伦理学；三、政治哲学。我们应该继承的是前两个部分，政治哲学则已不合时宜矣！
　　　　试以《四书》为例，略举之：
　　　　“顺天者存，逆天者亡”；
　　　　“死生有命，富贵在天”；
　　　　“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也”；
　　　　君子有三畏，第一就是“畏天命”！
　　　　“不知命，无以为君子也”；
　　　　“莫非命也”，但要“顺受其正”；
　　　　认为“天命靡常”，但人们要发揮主动：“永言配命，自求多福”；
　　　　“天不言，以行与事示之而已”
　　　　“天视自我民视，天听自我民听”；
　　　　“至诚之道，可以前知：国家将兴，必有祯祥，国家将亡，必有妖孽”；
　　　　“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也”；
　　　　“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也”；
　　　　“惟命不于常，道善则得之，不善则失之矣”；
　　　　认为存在马太效应：“天之生物，必因其材而笃焉，故栽者培之，倾者覆之”。
　　　　孔子盛赞：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭司，洋洋乎如在其上，如在其左右”；
　　　　要求：“祭如在，祭神如神在”！
　　　　“事死如事生，事亡如事存”；
　　　　要求君子之道：“质诸鬼神而无疑”，否则：“获罪于天，无所祷也”！
　　　　赞扬大禹：“菲饮食而致孝乎鬼神”！
　　　　孔子自己也是：“虽蔬食菜羮，必祭，必齐如也”！
　　　　但孔子还是要求人们要理性地信仰，要“敬鬼神而远之”。
　　　　“未能事人，焉能事鬼”！
　　　　“子不语怪力乱神”！
　　　　故而子贡曰：“夫子之言性与天道，不可得而闻也”！
　　2儒学的天道观基本正确，虽然他不及佛学的宇宙论来的浩瀚、深邃、精密，但较之近现代人类那种鼠目寸光的唯肉眼为真主义，还是高出了不止一个档次！
　　　　儒家的伦理学几乎是一切思想体系中最好的：曰仁义，曰忠恕，曰中庸，曰慎独，简静醇美，无以复加！
　　　　“己所不欲，勿施于人”；
　　　　“己欲立而立人，己欲达而达人”；
　　　　“君子以仁存心，以礼存心”；
　　　　“仁者爱人，有礼者敬人”；
　　　　“君子***之美，不***之恶”；
　　　　“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”；
　　　　“君子和而不流，中立而不倚”；
　　　　“君子忧道不忧贫，谋道不谋食”；
　　　　“君子素其位而行，不愿乎其外”；
　　　　“君子居易以俟命”；
　　　　“择善而固执之”；
　　　　“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇”；
　　　　“博学、审问、慎思、明辨、笃行”；
　　　　“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”；
　　　　“士不可以不弘毅，任重而道远”；
　　　　“富而不骄，贫而不怨”；
　　　　“见得思义，见危授命”；
　　　　“杀身成仁，舍生取义”；
　　　　“三军可夺帅，匹夫不可夺志”；
　　　　“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；
　　　　“仰不愧天，俯不怍人”；
　　　　“上不怨天，下不尤人”；
　　　　“苟日新，日日新，又日新”；
　　　　最后，养我“浩然之气”，实现“天人合一”！
　　　　毫无疑问，不仅我们，未来的整个人类，都应该继承这一份优秀的文化遗产，以完成自己崇高人格的塑造！
　　　　他的政治哲学：
　　　　“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”；
　　　　“为政在人”；“其身正，不令而行”；
　　　　“徒善不足以为政，徒法不足以自行”；
　　　　“亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也”；
　　　　“欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道”；
　　　　“君使臣以礼，臣事君以忠”；
　　　　“得乎丘民而为天子”；
　　　　“君之视臣如土芥，则臣之视君如寇仇”；
　　　　“民为贵，社稷次之，君为轻”；
　　　　“闻诛一夫纣矣，未闻弒君”；
　　　　“遵先王之法而过者，未之有也”；
　　　　“不愆不忘，率由旧章”；
　　　　“节用而爱人，使民以时”；
　　　　“有国有家者，不患寡而患不均”；
　　　　“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子”；
　　　　“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；
　　　　“上老老，而民兴孝；上长长，而民兴悌；上恤孤，而民不倍”；
　　　　儒家政治的最高境界，乃是建立一个“大道之行也，天下为公”的老安少怀的大同世界。这显然应该成为今天的全体人类共同追求的目标！
　　3儒家的政治理论，其核心是“民本主义”，在必须施行等级制度的古代，无论“封建”还是“郡县”，它都是所有可能中，最好或次好的制度设计。也许它的确不如希腊、罗马的共和制，但共和制在一切古代大国中必然走向衰亡，应该算是已经回答了这个问题。
　　　　专制制度必然腐化，王朝没落之时，“民本主义”也就变成了独裁暴政的遮羞布。在人类已经找到民主制度的今天，在人类已经能够在广大地域内实施民主宪政的信息时代，有些人为了某种不可告人的目的，还在整天卖劲地兜售“民本主义”的过时货，以达到暗地拒斥“民主主义”的目的，这不但是别有用心，而且是极其无耻、极其反动的！
　　　　正如某些学者所说，民族的伟大复兴，激起了我们的学术野心，我们的心开始燃烧！
　　　　问题是，中华民族的复兴，究竟打算达到一种怎样的高度？
　　　　如果我们的目标是做一个地区性的强国，称雄东亚，那么一个或一批二、三流的思想家便已足敷应用。
　　　　如果我们的目标是做一个世界性的超级大国，续领风骚数百年，就象当年的英、今天的美，那么我们会渴望拥有世间第一流的思想体系，以结束一百数十年来的失语状态。
　　　　如果我们的目标更加高远，竟立意要建立那千秋万世，空前绝后的伟业————以和平的方式统一世界，那么我们就需要更加宏大，更加深邃，足以震烁古今的思想框架和思想空间来擘划指导！
　　　　决心要超越汉唐、超越欧美的伟大民族；
　　　　决心要扫平天地、混一宇内的伟大民族！
　　　　注定要建立那覆压千古、旷视百代的大一统思想体系！
　　　　彼时，儒学的地位之类的问题自然而然会烟消云散，
　　　　因为一切传统哲学、传统宗教的位置都已一目了然！
　回复日期：2010-03-12　22:06:44
　 　　1鸦片战争以来的中西大碰撞，激起了关于儒家命运的种种争论。若从开砸孔庙的太平天国算起，争论已持续达一百六十年之久。理久辩则明。现在，该是让埃尘落定，让所有中外学者们达成共识的时候了。
　　　　站在大历史的角度上看，人类历史有两个思想的轴心时代：一、两千多年前，封建时代末期的思想大爆发：亚洲与欧洲的宗教与哲学全面开花结果，其下限可以包括基督教的诞生。二、我们的时代————在地球上，在世界统一之前，建立世界统一的意识形态。
　　　　1、建立天道的空间框架，把一切宗教纳入其中；
　　　　2、建立新历史学的时间框架，把一切时代标识出来。
　　　　我们必须建立一种兼顾天人的思想体系，“极高明”然后可以“道中庸”————相形之下，近代欧美思想家们但知“人道”而已矣！
　　　　传统儒学可以三分：一、天道观；二、伦理学；三、政治哲学。我们应该继承的是前两个部分，政治哲学则已不合时宜矣！
　　　　试以《四书》为例，略举之：
　　　　“顺天者存，逆天者亡”；
　　　　“死生有命，富贵在天”；
　　　　“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也”；
　　　　君子有三畏，第一就是“畏天命”！
　　　　“不知命，无以为君子也”；
　　　　“莫非命也”，但要“顺受其正”；
　　　　认为“天命靡常”，但人们要发揮主动：“永言配命，自求多福”；
　　　　“天不言，以行与事示之而已”
　　　　“天视自我民视，天听自我民听”；
　　　　“至诚之道，可以前知：国家将兴，必有祯祥，国家将亡，必有妖孽”；
　　　　“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也”；
　　　　“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也”；
　　　　“惟命不于常，道善则得之，不善则失之矣”；
　　　　认为存在马太效应：“天之生物，必因其材而笃焉，故栽者培之，倾者覆之”。
　　　　孔子盛赞：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭司，洋洋乎如在其上，如在其左右”；
　　　　要求：“祭如在，祭神如神在”！
　　　　“事死如事生，事亡如事存”；
　　　　要求君子之道：“质诸鬼神而无疑”，否则：“获罪于天，无所祷也”！
　　　　赞扬大禹：“菲饮食而致孝乎鬼神”！
　　　　孔子自己也是：“虽蔬食菜羮，必祭，必齐如也”！
　　　　但孔子还是要求人们要理性地信仰，要“敬鬼神而远之”。
　　　　“未能事人，焉能事鬼”！
　　　　“子不语怪力乱神”！
　　　　故而子贡曰：“夫子之言性与天道，不可得而闻也”！
　　2儒学的天道观基本正确，虽然他不及佛学的宇宙论来的浩瀚、深邃、精密，但较之近现代人类那种鼠目寸光的唯肉眼为真主义，还是高出了不止一个档次！
　　　　儒家的伦理学几乎是一切思想体系中最好的：曰仁义，曰忠恕，曰中庸，曰慎独，简静醇美，无以复加！
　　　　“己所不欲，勿施于人”；
　　　　“己欲立而立人，己欲达而达人”；
　　　　“君子以仁存心，以礼存心”；
　　　　“仁者爱人，有礼者敬人”；
　　　　“君子***之美，不***之恶”；
　　　　“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”；
　　　　“君子和而不流，中立而不倚”；
　　　　“君子忧道不忧贫，谋道不谋食”；
　　　　“君子素其位而行，不愿乎其外”；
　　　　“君子居易以俟命”；
　　　　“择善而固执之”；
　　　　“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇”；
　　　　“博学、审问、慎思、明辨、笃行”；
　　　　“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”；
　　　　“士不可以不弘毅，任重而道远”；
　　　　“富而不骄，贫而不怨”；
　　　　“见得思义，见危授命”；
　　　　“杀身成仁，舍生取义”；
　　　　“三军可夺帅，匹夫不可夺志”；
　　　　“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；
　　　　“仰不愧天，俯不怍人”；
　　　　“上不怨天，下不尤人”；
　　　　“苟日新，日日新，又日新”；
　　　　最后，养我“浩然之气”，实现“天人合一”！
　　　　毫无疑问，不仅我们，未来的整个人类，都应该继承这一份优秀的文化遗产，以完成自己崇高人格的塑造！
　　　　他的政治哲学：
　　　　“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”；
　　　　“为政在人”；“其身正，不令而行”；
　　　　“徒善不足以为政，徒法不足以自行”；
　　　　“亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也”；
　　　　“欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道”；
　　　　“君使臣以礼，臣事君以忠”；
　　　　“得乎丘民而为天子”；
　　　　“君之视臣如土芥，则臣之视君如寇仇”；
　　　　“民为贵，社稷次之，君为轻”；
　　　　“闻诛一夫纣矣，未闻弒君”；
　　　　“遵先王之法而过者，未之有也”；
　　　　“不愆不忘，率由旧章”；
　　　　“节用而爱人，使民以时”；
　　　　“有国有家者，不患寡而患不均”；
　　　　“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子”；
　　　　“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；
　　　　“上老老，而民兴孝；上长长，而民兴悌；上恤孤，而民不倍”；
　　　　儒家政治的最高境界，乃是建立一个“大道之行也，天下为公”的老安少怀的大同世界。这显然应该成为今天的全体人类共同追求的目标！
　　3儒家的政治理论，其核心是“民本主义”，在必须施行等级制度的古代，无论“封建”还是“郡县”，它都是所有可能中，最好或次好的制度设计。也许它的确不如希腊、罗马的共和制，但共和制在一切古代大国中必然走向衰亡，应该算是已经回答了这个问题。
　　　　专制制度必然腐化，王朝没落之时，“民本主义”也就变成了独裁暴政的遮羞布。在人类已经找到民主制度的今天，在人类已经能够在广大地域内实施民主宪政的信息时代，有些人为了某种不可告人的目的，还在整天卖劲地兜售“民本主义”的过时货，以达到暗地拒斥“民主主义”的目的，这不但是别有用心，而且是极其无耻、极其反动的！
　　　　正如某些学者所说，民族的伟大复兴，激起了我们的学术野心，我们的心开始燃烧！
　　　　问题是，中华民族的复兴，究竟打算达到一种怎样的高度？
　　　　如果我们的目标是做一个地区性的强国，称雄东亚，那么一个或一批二、三流的思想家便已足敷应用。
　　　　如果我们的目标是做一个世界性的超级大国，续领风骚数百年，就象当年的英、今天的美，那么我们会渴望拥有世间第一流的思想体系，以结束一百数十年来的失语状态。
　　　　如果我们的目标更加高远，竟立意要建立那千秋万世，空前绝后的伟业————以和平的方式统一世界，那么我们就需要更加宏大，更加深邃，足以震烁古今的思想框架和思想空间来擘划指导！
　　　　决心要超越汉唐、超越欧美的伟大民族；
　　　　决心要扫平天地、混一宇内的伟大民族！
　　　　注定要建立那覆压千古、旷视百代的大一统思想体系！
　　　　彼时，儒学的地位之类的问题自然而然会烟消云散，
　　　　因为一切传统哲学、传统宗教的位置都已一目了然！
　回复日期：2010-07-17　15:46:55
　 　　满口仁义，烦
　回复日期：2010-07-19　13:12:42
　 　　雨人，瞎子手中棒，故意的古为今用、洋为中用，克己复礼（心思复辟），破碎的社会糸学，嗯心儿有点痛！ 作者：
　回复日期：2010-07-19　14:48:38
　 　　兄弟一贯道的吧，讲法如出一辙
　　也不知道该说你天真还是说你白痴
　　孔子确实令人佩服，但是他的学说只能用于对后人的教育以及道德的规范
　　但是把一个国家的秩序建立在对人的道德的信任上，那也太乌托邦了，人性之复杂，你能规范的最终也只能是你自己而已，没有一套强制的法规(就算有法规还有被人专空子的时候了），光靠满嘴的仁义道德就想天下太平，那不是笑话么
　回复日期：2010-07-19　21:52:41
　 　　作者：一念念一
回复日期：2010-07-17　15:27:58
　　　　我愚昧啊，之前不喜欢孔子，觉得他满口仁义，烦。如今才知孔子亦是高级生命降世！愚昧的人岂知大智慧。
　　-----------------------------------------------------------------------------
　　------孔子的层次也比较高！
　回复日期：2010-07-19　22:04:11
　 　　作者：vivian_d
回复日期：2010-07-19　14:48:38
　　　　兄弟一贯道的吧，讲法如出一辙
　　　　也不知道该说你天真还是说你白痴
　　　　孔子确实令人佩服，但是他的学说只能用于对后人的教育以及道德的规范
　　　　但是把一个国家的秩序建立在对人的道德的信任上，那也太乌托邦了，人性之复杂，你能规范的最终也只能是你自己而已，没有一套强制的法规(就算有法规还有被人专空子的时候了），光靠满嘴的仁义道德就想天下太平，那不是笑话么
　　-----------------------------------------------------------------------------------兄台看帖能不能仔细点？
　　你没看见我痛骂专制那段话？
　　我说人类已经找到了民主制度你没看见？
　回复日期：2010-07-20　11:43:38
　 　　作者：大梵天主
回复日期：2010-07-19　22:04:11
　　　　作者：vivian_d 回复日期：2010-07-19　14:48:38
　　　　　　兄弟一贯道的吧，讲法如出一辙
　　　　　　也不知道该说你天真还是说你白痴
　　　　　　孔子确实令人佩服，但是他的学说只能用于对后人的教育以及道德的规范
　　　　　　但是把一个国家的秩序建立在对人的道德的信任上，那也太乌托邦了，人性之复杂，你能规范的最终也只能是你自己而已，没有一套强制的法规(就算有法规还有被人专空子的时候了），光靠满嘴的仁义道德就想天下太平，那不是笑话么
　　　　 ----------------------------------------------------------------------------------- 兄台看帖能不能仔细点？
　　　　你没看见我痛骂专制那段话？
　　　　我说人类已经找到了民主制度你没看见？
　　===========================
　　兄弟激动了
　　我实在不知道我说的跟你骂专制赞民主有几毛钱的关系
　　单纯只是告诉你，孔子的思想用于一个国家的建设根本就不现实，现在所谓的民主国家那也是靠长时间的硬性法律把人们从迫于法律威严而遵守转变成了一种道德习惯的
　　就算是这样，还不一样有人冒着杀头的危险照样乱来
　　道德伦理在人性面前屁都不是，用这种东西去建设国家不乱套了才怪了
　　硬要跟一贯道的神棍似的把一家学说捧到极致，标榜自己是天道，好好的一学说就被这么的给恶心了
　回复日期：2010-07-21　02:04:19
　 　　作者：vivian_d
回复日期：2010-07-20　11:43:38
　　　　作者：大梵天主 回复日期：2010-07-19　22:04:11
　　　　　　作者：vivian_d 回复日期：2010-07-19　14:48:38
　　　　　　 ----------------------------------------------------------------------------------- 兄台看帖能不能仔细点？
　　　　　　你没看见我痛骂专制那段话？
　　　　　　我说人类已经找到了民主制度你没看见？
　　　　===========================
　　　　兄弟激动了
　　　　我实在不知道我说的跟你骂专制赞民主有几毛钱的关系
　　　　单纯只是告诉你，孔子的思想用于一个国家的建设根本就不现实，现在所谓的民主国家那也是靠长时间的硬性法律把人们从迫于法律威严而遵守转变成了一种道德习惯的
　　　　就算是这样，还不一样有人冒着杀头的危险照样乱来
　　　　道德伦理在人性面前屁都不是，用这种东西去建设国家不乱套了才怪了
　　　　硬要跟一贯道的神棍似的把一家学说捧到极致，标榜自己是天道，好好的一学说就被这么的给恶心了
　　-----------------------------------------------------------------------------
　　我研究政治几十年了，以法治国，立纲陈纪这套还用你教？
　　我只是想告诉你们，对于儒学应该保留什么，扬弃什么。
　　------还一贯道，神棍，你能不能自己长长脑子？
　　别让CCTV整天在那里跑火车？
　　儒家的政治理论的确过时了，但他的天道观比你们这些鼠目寸光的唯物主义者高出一百倍。他的伦理学足以修治身心！
　回复日期：2010-07-21　02:24:12
　 　　作者：vivian_d
回复日期：2010-07-20　11:43:38
　　单纯只是告诉你，孔子的思想用于一个国家的建设根本就不现实，现在所谓的民主国家那也是靠长时间的硬性法律把人们从迫于法律威严而遵守转变成了一种道德习惯的
　　-----------------------------------------------------------------------------
　　*******我什么时候说过要用儒学治理现代国家了？
　　道德是法律逼出来的？------你能不能有点常识？原始社会没有法律，难道就没有道德？
　　西方国家的宗教信仰难道没有维系道德的作用？
　　你不信教，就认为在这个地球上你们无神论者占了优势对不？------除了无知我还能说你什么？
　回复日期：2010-08-18　08:51:07
　 　　顶天主！
　回复日期：2010-08-19　10:42:01
　 　　儒家思想是一个开放的体系，把书读死了，用错了。那是个人的事，怎么能怪到这个学说的身上。大家可以比较下当今西方社会中的社会民主党（社会党）与那些***（劳动党、人民革命党），就知道哪些人是把书经念歪了。
　　就象《孙子兵法》，有的人读它成了张良、韩信，有的人读他，成了赵括和马稷。
　回复日期：2010-08-19　12:26:07
　 　　作者：老蔀
回复日期：2010-08-18　08:51:07
　　　　顶天主！
　　------------------------------------------------------------------------------------谢谢先生！
　　年初登陆天涯，怎么也登不上去-------天涯太火了，所有的网名囊括殆尽。我只好乱碰，没想到“大梵天主”可用，也只好用他。现在想来，实在是僭越了，敬请先生原谅！
　回复日期：2010-08-21　21:25:52
　 　　哦
　回复日期：2010-08-24　13:09:29
　 　　楼主。大梵天是谁啊。是不是印度的那个造人的神啊。
　回复日期：2010-08-27　00:47:45
　 　　作者：soil1985
回复日期：2010-08-24　13:09:29
　　　　楼主。大梵天是谁啊。是不是印度的那个造人的神啊。
　　------------------------------------------------------------------------------------是啊！
　回复日期：2010-11-18　16:58:03
　 　　拜读！
　　仁义伦理、道德法律...才疏学浅，不敢评论。
　回复日期：2010-11-21　00:46:17
　 　　百年不遇的好帖子，不得不顶
　回复日期：2010-12-15　16:32:27
　 　　
　　　　**********************
　　　　楼主 大梵天主 的观点，
　　　　如下几贴子早就说过了：
　　　　**********************
　　『国际观察』 [网友前线]儒教与中国
　　作者：天为人纲01 发表日期：2009-11-6 14:31:00
　　http://www.tianya.cn/publicforum/content/worldlook/1/238679.shtml
　　『国际观察』 [文明冲突]从木桶定律看各大文明的致命缺陷
　　作者：天为人纲2
发表日期：2007-11-24 19:22:00
　　http://www.tianya.cn/publicforum/content/worldlook/1/163998.shtml
　　『关天茶舍』 [思想]上帝与集合论
　　作者：天为人纲2 发表日期：2009-4-10 13:59:00
　　http://www.tianya.cn/publicforum/content/no01/1/400004.shtml
　　--------------
　　　　天为人纲
文成武德，仁义英明，中兴圣教。
　　　　
　　　　生民无疆
泽被苍生，千秋万代，一统江湖。
　　　　
　　　　大梵天主
扶桑神道，皇汉皇军，雾遮宇宙。
　　　　
　　　　靖国深厕
招魂拜鬼，屠遍东亚，蛇吞地球。
　回复日期：2010-12-15　16:35:35
　 　　
　　* * * * 贴 以 类 聚 * * * *
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　　『关天茶舍』 拘留殴打阎崇年的“无赖”是正确的
　　作者：冰冷的眼神 发表日期：2008-10-13 22:13:00
　　对于为大清王朝唱赞歌的阎崇年先生被打一事，某些人评之为不良暴力事件。这些人指出：中国需要言论及学术自由，需要尊重知识和人才，因此殴打老阎是不对的……这些评论太好啦！因为我也写了一些文章，我也有言论及学术之自由，我更需要特别的保护。
　　我文曰：
　　……
　　《涯山剿匪——英雄活捉文天祥》
　　《岳飞批判——狭隘民族主义的挽歌》
　　《秦桧缔造了南宋的腾飞》
　　《破坏中国统一的罪人于谦》
　　《汪精卫光辉的一生》
　　《续狼图腾》
　　《中国需要种族大换血》
　　。。。
　　在我上齐人身意外保险之后，我还要去以色列演讲，题目为《论集中营的精美伙食》……
　　http://www.tianya.cn/publicforum/content/no01/1/392060.shtml
　　------------------------
　　『关天茶舍』 [思想]支持圣诞节抵制基督教
　　作者：冰冷的眼神3 发表日期：2006-12-22 22:41:00
　　……我自己曾过过五个圣诞节,从我19岁领受洗礼,到24岁看清圣经的荒谬,放弃基督教信仰,我只过过5个圣诞,望弥撒,领圣体,做神功,拜苦路,如大清贱民般,在基督脚下跪下,起来,起来再跪下,充分的领受着欧洲封建时期的滋味_____这才是圣诞节.记得有一次圣诞,我在教堂的大横椅子上念经曰在天我等父者的时候,一个过圣诞的小男孩随着人群挤进教堂,他挎着自己女朋友的胳膊,身穿花花绿绿的衣服,用眼睛斜视我并轻骂我一句:傻拨一的时候,我被痛苦的骂醒了……
　　http://www.tianya.cn/publicforum/content/no01/1/292052.shtml
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　　凭君捶碎老人星－－为阎崇年声辩 作者：楚霖义峰
　　……想那阎贤孝敢到扬州、无锡这些地方为“我圣清”的屠城翻案，只怕早存了“身殉圣朝”的念头。漫说打他一个耳光，便是驾鹤西游了，也是权当为主子献身，也好为“狭隘的大汉族主义”添个佐证……
　　http://laiba.tianya.cn/laiba/CommMsgs?cmm=54380&am tid=2627256281219470811
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　　精英们的谎言：明治维新是全盘西化
　　作者：生民无疆001　回复日期：2010-12-11　09:40:53
　　……我们知道，日本明治维新的重要内容之一，就是将神道立为国教。其实在当时，日本国民中已经有数以万计的基督徒。1868年，明治政府公告禁止「切支丹（基督教）邪宗门」。英国及其他列国公使立刻前往抗议。明治政府只将「邪宗门」三字去掉，拒绝解除基督教禁令……
　　http://www.tianya.cn/publicforum/content/worldlook/1/307330.shtml
　　----------------------------
　　『国际观察』 [网友前线]儒教与中国
　　作者：天为人纲01 发表日期：2009-11-6 14:31:00
　　http://www.tianya.cn/publicforum/content/worldlook/1/238679.shtml
　　-----------------------------
　回复日期：2011-01-04　23:37:42
　 　　作者：yfdghdcvfdgfjh　回复日期：2010-11-21　00:46:17　
　　　　百年不遇的好帖子，不得不顶
　　------------------------------------------------------------------------------------------------------------------多谢先生，受之有愧！
　回复日期：2011-01-04　23:47:47
　 　　作者：gfgxpl　回复日期：2010-12-15　16:11:17　
　　　　先生的贴子喜爱之极，冒昧收藏了！
　　-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------感谢gfgxpl兄一贯支持！令在下深深感动！
　回复日期：2011-01-05　02:28:22
　 　　作者：旧事新说　回复日期：2010-12-15　16:32:27　
　　　　
　　　　　　**********************
　　---------------------------------------------------------------------------------------------------------------可怜的五MAO，又来替你主子游说屁民来啦？
　　作者：旧事新说　回复日期：2010-12-30　22:48:35　
　　中国社会当然还不完美，所以才要继续改革。但中国人都明白一点：国家稳定、社会安宁、政府有力，这是中国解决一切难题的根本条件，所以，绝对不能乱，谁唯恐天下不乱谁就是中华民族的敌人。
　　　　
　　　　在“皇军”的研究授意下，“皇汉”们改变策略，利用伟大领袖***在全国人民心目中的崇高威望，假惺惺地“赞美”***，夸大当今社会的矛盾，或明或暗地煽动“新文革”“新的工农革命”，用心十分险恶。
　　　　
　　　　以 赵丰年 为代表的老牌“皇汉”，专门煽动民族仇恨和宗教矛盾，结果黔驴技穷，没有让“皇军”实现挑拨离间的图谋。同样，以 赵无眠（徐晓鹤）为代表的新牌“皇汉”又妄图在中国煽动“阶级斗争”，更是徒劳而又可笑。
　　&am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226;
　　　　
　　　　问题越多，越需要人民与政府团结一致，越需要稳定、安宁与和谐，大家携手共度难关，祖国的明天无限美好，这是倭寇及一切反华者不能阻挡的。
　　-------------------------------------------------------------------------------------------------------------请问国际歌和国歌的第一句都是什么？　
　回复日期：2011-01-08　09:15:33
　 　　收藏，永久珍藏。支持天主。 作者：
　回复日期：2011-01-08　09:16:06
　 　　收藏，永久珍藏。支持天主。 作者：
　回复日期：2011-01-08　09:16:38
　 　　收藏，永久珍藏。支持天主。 作者：
　回复日期：2011-01-08　09:17:05
　 　　收藏，永久珍藏。支持天主。 作者：
　回复日期：2011-01-08　09:17:38
　 　　收藏，永久珍藏。支持天主。 作者：
　回复日期：2011-01-08　09:18:11
　 　　收藏，永久珍藏。支持天主。 作者：
　回复日期：2011-01-08　09:18:43
　 　　收藏，永久珍藏。支持天主。 作者：
　回复日期：2011-01-08　09:22:31
　 　　天呐～怎么这么多遍？俺木有灌水啊 作者：
　回复日期：2011-01-08　09:23:03
　 　　天呐～怎么这么多遍？俺木有灌水啊 作者：
　回复日期：2011-01-08　09:23:36
　 　　天呐～怎么这么多遍？俺木有灌水啊 作者：
　回复日期：2011-01-08　09:24:08
　 　　天呐～怎么这么多遍？俺木有灌水啊 作者：
　回复日期：2011-01-08　09:24:42
　 　　天呐～怎么这么多遍？俺木有灌水啊 作者：
　回复日期：2011-01-08　12:52:35
　 　　儒学本身并没摆脱中国传统文化的缺陷，楼主讲的那些儒家高招，说到底，它们只是一种智慧，抛弃其政治主张，它就不是一个道德体系，而只能是一个类似“贤文增广”、“三字经”或“伊索寓言”或者为人处世书籍类似的说教。
　　　　进一步讲，它没有构筑系统的方法。中国传统文化的方法只是模糊思维，缺乏逻辑方法，既思索不了哲学基本问题，也解决不了很多现实的行为选择问题。
　　　　打个比方吧，“炒股的要义，就是低买高卖。你看啊，老张10块钱买，15块卖，赚了；老李，19块钱的时候，别人都说不要买，结果他买了，你看现在，涨到30块卖了。你要向他们学习啊！”
　　　　这些真理一样的道理，实实在在的传奇故事，都没有解决一个问题：怎么知道现在是高点还是低点呢？
　　　　它实际上需要一个分析“工具”，中国传统文化同样如此。
　　　　（构筑道德体系，可以参考圣奥古斯丁和边泌二人）转一文，抛个乱砖。
　　　　
　　　　中国古代的智慧，经过千年，现在依然可以用“子曰”什么什么，或者“俗话说”什么什么的来对我们周边的现象进行解释。但一直没有用一种严密的逻辑推理来帮助我们做判断。俗语里面的正确的事情，基本上都是成双成对的以反义词的方式出现的。这么做，也有道理；不这么做，有另外的道理。事后诸葛亮的情形居多，锦囊妙计类型的比较罕见。
　　　　比如对于坚持一事，有人说坚持就是胜利；立刻就会有人说，退一步海阔天空。对于失败，有人说，面对失败没有关系，只要接着去做，失败乃成功之母嘛。“我来给你举个例子，某某某在经历了100次失败后，在101次，就成功了。”也有人说，这叫钻牛角尖，这叫不到黄河不死心，这叫。。。。如果我们看语言中的词，也是同义词中间就有褒义词说法，也有贬义词说法：赞扬，吹捧；果断，武断。
　　任何事物或者行为，都有好处A和坏处B。看似有道理的道理总是仅仅告诉我好处A，却从不谈坏处B；对于恶行，也只告诉我们B，却忽略了A。这就让我们觉得只要是道理，都很有道理，却对于做决定没有太大裨益。
　　　　先人们只告诉了我们道理，却缺少系统的推理来告诉我们，在具体的情况下应该应用哪一条美德。比如，在一个人做一件事情已经失败了三万次了，到底应该“坚持到底就是胜利”呢，还是“退一步海阔天空”呢？给定的信息下做同一个决定，到底是果断，还是武断呢？
　　　　你告诉我某A坚持读完大学，成了伟人；某B，大三辍学，成了伟人。但对于我，到底度还是不读下去呢？应该学A还是B呢？就没有人能够说清楚了。
　　　　因为没有设定具体场景，多少年以来，美德A以及和它相反美德B，从来没有正面的争个高下来，好像京剧里的《三岔口》，黑灯瞎火的摸了半天，谁都没有碰到谁，却分别井水不犯喝水的传承了千年。
　　　　对于近代的西方哲学发展，我觉得有些我们可以借鉴的地方。他通过设定一个有一个场景，逼得哲学家对此进行确定的回答。有点像哲学里的物理实验。在参数固定的情况下，追求一个固定的结果。比如在关于道义的讨论中，有一个争论百年的经典问题：
　　　　刹车失灵的火车在轨道上眼看就要撞死5个工人，另外一个轨道上有一个人。作为火车司机的你，会不会把火车扳到只有一个人的铁轨上？
　　　　这个给定的场景逼得每一个哲学家回答“扳还是不扳”这样确定的***。对此，实用主义者，绝对主义者，义务论者，结果主义者，自由意志主义者等等不同的学说，给出不同的***，或者给出相同的***，却是因为不同的原因。在此基础上，反对者针锋相对的再次举出另外一个场景，将对方的学说的推论过程应用其中并且产生一个荒谬的结果，并进行改良。如此往复前进。每一个参与者都站在前人的肩膀上往前走一步，正如物理学，天文学或者化学等学科那样。
　　　　希望我们能够在一个宽松的环境下面，认真的坐下来，不高谈什么事应该做的，而是多一些固定场景的较真的讨论，进行逻辑上严格的推导。道理，怎么讲都行，而决定，是非此即彼的。
　回复日期：2011-01-08　13:16:14
　 　　西方思想及道德，自希腊至启蒙思想都是建立在“理性”基础上进行推理，构筑了完整的渐进的体系西方的思想传统及道德体系。从古希腊罗马，到中世纪的基督教，再到近代的启蒙思想，都属于一种大的理性传统。其差别无非是，古代强调自然理性，中世纪强调上帝理性，而近代强调人的理性。其工具主要是演绎、归纳之类的方法，并且思想与方法同步发展。
　　　　（到后来，历史主义导致理性主义传统崩溃，西方自由主义基本形成，边泌放弃过去的理性主义传统，在功利主义基础上构筑了其伦理学。）
　　　　没有系统方法，做不了什么学问的，学问永远只是在原地打转转或以古人为师。
　　　　我个人把儒家学问理解为“太极推手”，啥事都那么胡弄几下就完了。再想进一步就只是忽悠一些神秘主义的东西，比如占穴啊、轻功啊、洪七公的那啥拳法之类的东西。最终还是归于在现实中造神了事。即，它没什么方法论来解释这一切，方法论得不到进步，也不永远不可能去解释，最终把它们都归于神，要么是宗教中的神，要么就是现实中的神。
　回复日期：2011-01-08　18:31:03
　 　　如果我们的目标更加高远，竟立意要建立那千秋万世，空前绝后的伟业————以和平的方式统一世界，那么我们就需要更加宏大，更加深邃，足以震烁古今的思想框架和思想空间来擘划指导！
　　　　决心要超越汉唐、超越欧美的伟大民族；
　　　　决心要扫平天地、混一宇内的伟大民族！
　　　　注定要建立那覆压千古、旷视百代的大一统思想体系！
　　　　彼时，儒学的地位之类的问题自然而然会烟消云散，
　　----------------------------------------------------------
　　　　原来是去年的旧贴　＾（＾
　　　　传统文化连三段论都没有，它在近代都往诸如训诂学之类的偏门发展。想在儒家基础上建立新思想体系，那是做梦＾（＾
　　　　没有系统方法，它只能停留在肤浅的表面，论述一些大道理，对一些决策及个人行为都缺乏系统的指导。
　　　　比如重视教育、重视家庭等优良传统，它们与现代一些观念一致，但它们始终仅仅是一些观念，与它人的做法相距甚远。比如西方由重视教育发展到类似精算的人力资源理论，国家将教育公众视为政府责任。而我们仍停留在父母重视子女教育层次，政府财政与这种家庭重视教育做法也没什么关连，父母重视子女教育也缺乏现代成本管理方式，与过去差不多，自古不变，没什么长进。
　　　　一句话，中国人还不会哲学思考，缺乏合适的方法，建立啥大一统体系都是做梦，只能扯三二句，随后再扯，要么只能绕口令而停留在表面，要么就会陷入思想混沌，说者与听众都不知是啥。
　回复日期：2011-01-08　19:30:35
　 　　收藏，看看。
　回复日期：2011-01-09　02:42:03
　 　　作者：胡兰故乡做假面　回复日期：2011-01-08　09:15:33　
　　　　收藏，永久珍藏。支持天主。
　　--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------感谢先生大力支持！感激不尽！
　　天涯就这样，动不动就抽风！
　回复日期：2011-01-09　04:45:29
　 　　作者：真诚的真伪　回复日期：2011-01-08　12:52:35　
　　　　儒学本身并没摆脱中国传统文化的缺陷，楼主讲的那些儒家高招，说到底，它们只是一种智慧，抛弃其政治主张，它就不是一个道德体系，而只能是一个类似“贤文增广”、“三字经”或“伊索寓言”或者为人处世书籍类似的说教。
　　　　
　　　　　　进一步讲，它没有构筑系统的方法。中国传统文化的方法只是模糊思维，缺乏逻辑方法，既思索不了哲学基本问题，也解决不了很多现实的行为选择问题。&am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226;
　　------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------多谢先生这么认真的回复辩理！
　　但先生错了！
　　什么叫“中国传统文化的缺陷”？一个思想体系整整使用了两千年，才被破掉顶多三分之一，这简直就是一个奇迹！
　　马教的理论倒是没有“中国传统文化的缺陷”，看上去逻辑严整，无懈可击，完全是您想象中西方思想的杰作。但结果如何？-------仅仅过了二百年，是不是早已被无情的事实戳穿到体无完肤，惨不忍睹？
　　逻辑学基本上啥也不是，它只能告诉我们已经知道的东西。它可能澄清我们的思路，但迈出每一步却都有可能使我们跌入陷阱。这一点，从贝克莱、休谟、康德一直到维特根斯坦早已分析的十分透彻。
　　您真的以为逻辑学有什么神奇的妙用。请看“千崖秋色”网友的这篇博文：
　　　逻辑学的困境（原文太长，我只能摘要）
　　　　“还在古希腊人戴着桂冠，一起欢庆胜利的时候，亚里斯多德（公元前384－322，希腊哲学家），就发现了思想，逻辑学就获得了它的重要地位，并以其“精确性”而令人敬畏。今天，我们常常会神气活现地说，“这是合乎逻辑的”。大有心智健全，判断无误的意思，是不是？然而，对这种思维方式的崇尚程度远远超过其本身的真正价值；逻辑思维并不是唯一的，也不是绝对可靠的思维方式。我们必须认识到，逻辑学的应用，其实受到很大的局限。
　　　　逻辑学是一种手段
　　　　显然，逻辑学只是一种思维方式，象所有其他方式一样，它只是适用于特定的目的。例如，你不会用一个铁锤去清扫人行道。逻辑学只适用一定场合，在别的场合，其他思维方式的用处更大。例如，在解答问题的场合，侧面思考（见第8章）常常更有效。创造革新的时候，形象思维往往更好。此外，直观思维可能优于所有其他思维方式。（儒家的思想岂不正是直观思维？）
　　　　其次，即算这种逻辑“工具”得到“正确的”运用，也可能被拘束在琐屑平庸的规矩惯例之中，有时，甚至会与实际情况相差万里。所以，一把铲子可以用于建造巨大的沙堆城堡，但这城堡却不能住人――除非你变成一只沙蟹。
　　　　偏执狂与逻辑
　　　最普通的逻辑形式之一是根据前提来演绎结论。若是这些个原始的前提或假想错了（司空见惯）――结论也就失去意义，甚至还会贻误大事。
　　　　有这些，都把我们引向亟待研究的偏执狂问题。偏执狂的显著标志是其刻板的逻辑性。有些“睿智”者的活动就象偏执狂，因为对于偏执狂来说，一切似乎都合乎逻辑――全都可以得到证明。（呵呵！偏执狂！）
　　　　例如，偏执狂觉得有一个阴谋正冲他而来，一旦确定这个前提，他所说的一切都表达出相应的完整意念――与他自身有关时尤其如此。他一旦臆想出这个阴谋（他根本不会意识到，这仅仅是一个假想），此后发生的一切，都通过这个“逻辑”框框来解释，并为他所认定：在周末漫画版面上，他看到的全是险象凶兆；在街上拐弯处听见人说“天气真好”，他马上就会认为这是受到攻击的不祥前奏；超级市场上，甘蓝菜堆那边一位妇女朝他莞尔一笑，他会看作是玛塔&am #8226;哈丽复活，等等。
　　　　瞧，逻辑学与偏执狂的确在手拉着手。这并不是说，所有的逻辑应用全属狂想活动，而是说明两者间经常性的生死共存的相互联系。当国家之间的关系也是这样纠缠不清的话，问题就严重了，正如现在发生在苏联与美国之间的――全球偏执狂的大问题。这两国的关系之所以持久不变，是因为国家间病态反常的逻辑关系的无懈可击。
　　　　逻辑悖论
　　　逻辑悖论也叫逻辑绝境，它十分明显地揭示了逻辑学的局限性。逻辑是正确使用陈述的一种准则，但可以构思出许多为逻辑所解释不了的陈述。克里特岛的埃皮门德斯曾经唠叨出这么一句很有才气的话：
　　　　“住在克里特岛的人都是说谎者。”
　　　　逻辑问题：如果这话是对的，身居该岛的他却说的是一句真话；反之，如果该地的居民并不撒谎，那居民之一的他却说了一句谎言。这是逻辑所解决不了的矛盾。这个例子清楚地表明了逻辑论证的软弱无能。
　　　　从这种难题中解脱出来的一个方法是，避免纯理论上的逻辑推理，而另辟一条偏重实践的路径。也许在克里特岛，有一部分人说谎（特别是埃皮门德斯），其余的不说谎。也可能再进一步，埃皮门德斯也许是一位偶尔说一、两句真话的说谎者。
　　　　深夜里有一个在叫喊：“夜间是不会有人叫喊的！”
　　　　又是一个逻辑矛盾，但只要抛开逻辑，这个问题就不存在了。结论是：事情确实在发生（一个声音在叫喊），而所使用的这一特殊词句却毫无意义。换句话说，事实存在于语言和逻辑的运用之外。
　　　逻辑难题形形***，不能用同样的方式来求解，但它们的结论永远不能通过逻辑推理来求得，――这是我们应该理解的关键。它们使逻辑学束手无策，它们的结论依赖于其他的参考系统（在有限的逻辑之外）。
　　　　村里有位理发师，村里自己不刮脸的人的脸都由他刮。问：理发师是不是自己刮脸？
　　　　问题很明显：村里的男子，凡是自己不刮脸的，都由理发师刮。所以，只要理发师不刮自己的脸，他就得刮。说理发师的脸自己刮是错的，说理发师的脸自己不刮也错了。唉，名副其实的双刃刀片。
　　由于逻辑学家深信逻辑的力量，他们大部分人仅仅承认其局限性和虚弱性（就跟战俘承认自己已被洗脑了一样）。所以关于这位理发师布满泡沫的“双刃论”，著名的逻辑学家奎因经过深思熟虑，在《科学美国人》的《悖论》一文中，解答了这个问题（一板正经），他十分自信地断言：“这样的村子不可能存在！”，啊哈，真是聪明绝顶。
　　&am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226;
　　　　最后一个例子：
　　　　埃施尔的“画手”，显示出一个奇特的环扣，左手画右手，右手同时在画左手。这类貌似费解的难题，只要借助更高层次的体系即可予以解释：盲人美术家在画两只手。
　　　所以，解答问题的时候，更换一下参照系统，往往奏效。如果看不见窗外的景色，那是因为窗子是纸糊的，换上玻璃，或者到另外一个窗口去，就可看到了。如果逻辑学家们能够如此这般地运用参照系统，他们就不难从这些“九连环”里解脱出来了。或者，让我们把逻辑抛到一边去，真理有时可能在语言和逻辑的迷宫之外。（哈哈！）
　　非逻辑实践
　　　　逻辑学的另一种局限性在于：有些根本不合逻辑的东西却很有价值，或者绝对真实。包括人们日常生活中所发生的许多事情――对于一只爆破了的车胎，对于穿着一条崭新的连袜裤跑步，逻辑何在？在新闻报道里，也经常出现不合逻辑的事情，例如：
　　　　雪球葬顽童
　　　　伦敦《合众社》――据星期三***说，特尔福特一个7岁男孩在离家不远玩耍时被一个失控的大雪球压死。
　　　　星期二晚上，安尼&am #8226;鲍尔斯被一个直径5英尺，重数百磅的破碎的雪球活埋而死。
　　　　***说他与两个同伴在山坡上塑雪人，大雪团忽然滚动，安东尼追赶，滑倒，被雪团压住。
　　　　还有反论法。在新近出版的一本题为《歪打正着》的书中，艾伦&am #8226;费伊博士提倡所有的反论或反逻辑的治疗方法。其中许多方法出人意料地治好了病人。例如，对于习惯性的手指吮吸者，反而劝他整天不停地吮吸，坏习惯后来倒是戒除了。同样地，嗜烟者更频繁地吸烟可将其烟瘾消除。这种反论疗法甚至可以使更多的乘飞机者系上座位安全带。当局的告示（扣上皮带，注意安全）明明白白，但人们仍然熟视无睹。为了让人们执行告示，费伊博士反劝人们不要理会座位保险带。“我告诉他们，飞机事故有利于提高医院病床利用率，正骨医院、整形医院、口腔医院和其他医院会因为更多的伤员而生意兴隆。”这是老式的“我将为你们提供真正值得一哭的事由”的学说。
　　　与非逻辑方法有关联的是“反思力”，或者说是中止“逻辑”思维的反向思考能力。
　　瞧瞧周围那些明显的商业经营成就，你将看到“反思力”发生作用的许多例子。
　　&am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226;
　　　　逻辑外延
　　　　纳斯鲁丁骑着笨拙的公牛，来参加一次赛马会，人人都觉得好笑：“牛怎么能跑？”
　　　　“可我亲眼看见，一只牛犊跑得比马快，”纳斯鲁丁说，“这头大公牛不会跑得更快么？”
　　　　对于逻辑学的准确运用来说，最普遍的“错误”就是众所周知的“以毒攻毒”――解决问题的办法本身就存在争议。它是解决问题的一条基本原则的逻辑外延所派生出来的。这条基本原则是：某事物向错误方向发展，施以反面措施予以校正。如果下雨，就张伞挡雨，或者躲进遮蔽物。如果觉得冷，就穿上暖和的衣服，或者使用取暖设备，非常合乎逻辑。但是，请考虑另外一些事实。当酗酒酿成社会问题以后，当局施以种种限制，如果无效，升级限制，正如我们在禁酒年份里所做的一样。可结果呢？汹酒和酒精中毒的更多了。***文学曾一度在丹麦成了问题，法律上进行了强硬的限制，但是，人们视这些限制和大规模的检查于不顾，***活动有增无减，禁果是甜的嘛。问题最后还是采用非逻辑办法予以解决：法律予以默认，政府也放松了限制，到最后，***文学受到每一个人的厌恶，其诱惑力一落千丈。
　　&am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226;
　　大家知道，合理安排，协调行动，能使工作有板有眼，避免含糊与混乱。不过，为了合乎逻辑，那些官僚主义者和“社团组织”往往走得太远太过分。
　　　　仅仅作了7天时间准备，以色列突击队就轻易地从恩德培机场劫出了人质。美国军队打算作一次类似的袭击，营救河内附近西湖集中营里的55名战俘，作了14个月准备，进行了170次预演。当突击队最后到达那里时，集中营已是空空如也。
　　　　还有：
　　　　&am #8226;美国邮政系统正在淘汰本来已够麻烦的5位邮政编码而准备使用9码系统。
　　　　&am #8226;纽约市民要接受1487个各种各样的区、局、厅的政府部门管辖。
　　　　&am #8226;在加里福尼亚，一块面包要纳454种税。
　　　　&am #8226;被广泛用于防治病虫，改良谷物生长的农药，现在正在污染畜草和我们的饮水。
　　　　&am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226;
　　　　逻辑学还在继续前进：摩天大楼随自然风景的减少而增加；犯罪率随性感女郎的增加而上升；人民的潜在危险随常规武器和核武器的聚增而增加；纳税者用于反吸毒的钱随着人们吸毒加剧而增加；交通愈阻塞汽车愈多。凡此种种，数不胜数，这类年复一年的恶性循环，只要人们继续崇拜逻辑学，“吃的愈多，需要的愈多”的心理意识就不会变更。
　　　理论例证
　　　　理论对我们很有魅力，因为它的逻辑性极强，理论无孔不入。关于甲事乙事，人人都有一套自鸣得意的理论。科学与它们的关系也是千丝万缕。单是心理学，就有数百种学说。而且理论比现实往往更加“合情合理”，哪怕谬误成灾。如果你是弗洛伊德派，一个出现蛇和黑洞的梦必定有性欲的涵义。如果你是荣格（1875－1961，瑞士心理学家）派，这梦只不过是无意识聚合的反映。原始的治疗会让你呼天抢地（因为“所有的神经病都是情绪压抑的结果”），而理性的治疗却要改造你的思想（“所有的神经病都源自于不健康的思想”）。&am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226;
　　　　许多关于开发智力和“怎样改良你的思维”的书里，含有一些关于演绎逻辑――如何进行清晰明白的逻辑思维的篇章。通常会举出一系列的“逻辑定理”供你学习。整个逻辑学体系的中心杰作是亚里斯多德著名的直言判断三段论。标准范例：
　　　　男人都得下地狱
　　　　苏格拉底（公元前470－399，希腊哲学家）是男人，所以，苏格拉底也得下地狱。
　　　　一旦你学会了这个，估计你就能更好以进行“直线型思维”了。常常还会有一些推理测试，以检验你的逻辑能力，这里有两个实例：
　　　　毒药都是苦的，***不苦，所以，***不是毒药。
　　　　真正的美国人都有明显的幽默感，共产主义者没有幽默感，所以，真正的美国人不会成为共产主义者。
　　　　两个论题都合乎逻辑，但是很显然，它们绝对不能应用于现实生活。
　　　　这就是本书没有写上演绎逻辑定理的原因。姑且承认，在有些场合，逻辑学确实有用，但是，从亚里斯多德时代起，我们接受的“是”或“不是”的、四平八稳的游戏训练太多太久了。现在，除了逻辑学，我们早已意识到了不合逻辑的和悖逆反论的事物的存在，我们的智力开始从秩序和规则之中解放出来，用全新的眼光来考察世界。
　　　　从更大的范围来讲，整个生活对于我们来说，看上去似乎都合乎逻辑，其实这是由于我们大脑机敏伶俐的缘故，但要认识到，可靠性并非很强的逻辑学，有时也会使我们误入歧途，不能自拔。
　　&am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226 am #8226;
　　--------------------------------------------------------------------------------------------------------------不知道“真诚的真伪”先生，看了这篇文章，观感如何？
　回复日期：2011-01-09　05:20:03
　 　　“我个人把儒家学问理解为“太极推手”，啥事都那么胡弄几下就完了。再想进一步就只是忽悠一些神秘主义的东西。”
　　--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------墨家和法家的东西倒是有逻辑性，他们站住了吗？
　　每个人的心里都有杆秤，合不合理人们自会衡量。
　　很多场合，人是绝不可能使用逻辑学的，有谁在过马路时，依靠的是逻辑推理？能赶趟吗？小命还要不要？
　　“中国传统文化的方法只是模糊思维，缺乏逻辑方法，既思索不了哲学基本问题，也解决不了很多现实的行为选择问题。”
　　-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------西方哲学已经走入了绝境，难道先生不知道？
　　请问它解决了什么“哲学基本问题”？
　　上帝存不存在？
　　唯物主义和唯心主义哪一家正确？
　　形式逻辑和辩证逻辑都是真的吗？
　回复日期：2011-01-09　05:44:02
　 　　“一句话，中国人还不会哲学思考，· #183 #183 #183 #183 #183;。”
　　-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------典型的欧洲中心主义！
　　欧洲人告诉你不会哲学思考，你就真的不会哲学思考了？
　　欧洲人还说你是劣质人种呢，你是不是也准备承认啊？
　　我也完全可以说，欧洲人根本不懂哲学，缺乏灵性思维，只会一步步推理，笨的要死，而最后的结论竟是“宇宙的真相并不可知”！-------这不是天大的笑话吗？
　　说的难听点，纯粹是一群饭桶！
　　----------在下口直，先生勿怪！
　回复日期：2011-01-09　07:55:00
　 　　儒家的思想本质就是用合理的理由来禁锢人的思想，为何自汉代才启用春秋战国都无人问津的儒术？只是方便奴役人民维护统治而已，自汉代之后中华文明一代不如一代，甚至数次被落后文明蹂躏！用儒家思想统治的王朝下场都是怎么样？如今我们和西方人最大的区别是什么？就是我们没有创造性思维而别人有，我们总有些看似合理的条条框框把我们自己框起来这都是托了儒家的福，如今全球的形式如同古时的战国大争之世！如果还玩儒家那套只能是找死！ 作者：
　回复日期：2011-01-09　08:20:53
　 　　说汉武帝罢黜百家独尊儒术是为了更好地维持封建同志
　　根据钱穆的意见
　　貌似是后人牵强附会的结果
　　首先这个封建的含义是个值得研究的问题
　　中国的封建只的是周王朝分封地给各个诸侯王治理的一种政治制度
　　而现在当人们说封建值得是西方feudalism 翻译过来的那个词, 马克思同学研究的是西方历史, 那是一种社会形态: 没有大一统的帝王, 各个小国互相厮杀, 有阶级对立, 大概这么个意思
　　其次, 汉武帝采纳董仲舒的意见
　　当时并不是为了禁锢思想之类
　　详情请见董仲舒的天人三册
　　儒家在当时的6家里的确独占鳌头
　回复日期：2011-01-09　08:24:53
　 　　欧洲人通过一系列推理来达到一个结论, 貌似很严格很科学
　　中国传统文化好像是却这么个严密的分析过程
　　但并不妨碍其合理性
　　比如儒家讲己所不欲勿施于人
　　不需要长篇大论的证明
　　但广为接受流传千年
　回复日期：2011-01-09　08:28:40
　 　　不管儒学的最终归宿在哪里
　　它是中国人文化的根基, 中华民族存在的依托
　　不应该, 也根本不可能, 完全打到
　　怎么扬长避短
　　使其随着时代一起进化
　　需要大智慧
　　目前看能引领这个时代的人好像还没出现
　回复日期：2011-01-09　09:08:10
　 　　儒家思想只是中华文化其中一种，怎么就变成根基了？自汉代剔除了其他思想就像一个人只吃米不再吃肉，当然不会立即死，只能是越来越弱，儒家玩到宋代就玩不下了，王安石为何变法？还不是看到了儒家的弊端嘛。没人说要彻底废了儒家，连焚书坑儒的秦始皇也没真那么干过，但也不能光吃米不吃肉啊？ 作者：
　回复日期：2011-01-09　11:17:59
　 　　墨家和法家的东西倒是有逻辑性，他们站住了吗？
　　很多场合，人是绝不可能使用逻辑学的，有谁在过马路时，依靠的是逻辑推理？能赶趟吗？小命还要不要？----------------------------------------------------
　　中国传统文化没有三段论，法家哪来的逻辑性？
　　过马路要不要逻辑？这个问题也是人的认识范畴的问题，我不下结论，你先自己思考一下，思考一下演绎、归纳与生活的关系。
　　　　楼主看到批评传统文化缺乏逻辑性就急了，立马开始攻击逻辑学“出现危机”，完全没必要。
　　　　人类的认识论只是反映了现阶段人的认识水平，人的认知至今未达到完美，逻辑学有其局限性，但这种“分析式”而非模糊化思维方式是人类认识方法必经之路。仅仅传统的模糊思维，缺乏“分析式”认识，人类很难正确认识自身及外在世界。人的思维模式也必将在现在的方法上获得发展。
　　　　逻辑学的危机并不能证明逻辑学的成果不存在。
　　　　哲学是一个西方来的概念，现阶段它有其固定特性，如果不存在那种特性的思考或学科，你凭什么说你在进行哲学思考？你只能说，你在进行模糊思考而不是哲学思考。至多你只能说：你在进行不具有西式哲学特征的东方式哲学思考，但那进入的另一个概念或学科了。
　　　　不界定概念拿来乱说，它应该算是诡辩术了，或者说，它是模糊思考。
　　　　其它的就没什么辩论的必要了。方法不对，不能正确掌握方法，讨论只能停留在肤浅的阶段。最多就你现在，攻击、否定而已。一下由西欧中心论跳跃到西人指称劣等人上，这叫什么思维啊？
　　　　我跟你说，逻辑思维不是象你这样的。
　回复日期：2011-01-09　13:18:34
　 　　“传统文化连三段论都没有”，错！！中国文化经宋儒对佛学“以外典释内典”的格义后渐成儒释道合流的“理学”并以儒为主传承，其中对因明的认识尤重要。章太炎说“唯识论超越西洋哲学…西洋唯心虽精而仅有比量不能实证，自不能比拟佛法…研究佛法需有儒学的帮助才能免于狂狷…”三段与因
明论式要区分吗？ 作者：
　回复日期：2011-01-09　13:33:56
　 　　范仲淹欧阳修苏轼王安石…方略有差异但都是主张“经世治用之学”的大儒。儒家最重要的也是孔子唯一的作品，注＜周易＞中要求我们“损益赢虚，与时携行”！！！冯友兰的＜新理学＞就是继承程朱理学并加以修正的与时携行的代表。现在对儒的批判水平比文革暴徒低太多了、。。。。 作者：
　回复日期：2011-01-09　13:36:10
　 　　作者：54526773　回复日期：2011-01-09　07:55:00　
　　　　儒家的思想本质就是用合理的理由来禁锢人的思想，为何自汉代才启用春秋战国都无人问津的儒术？只是方便奴役人民维护统治而已，自汉代之后中华文明一代不如一代，甚至数次被落后文明蹂躏！用儒家思想统治的王朝下场都是怎么样？如今我们和西方人最大的区别是什么？就是我们没有创造性思维而别人有，我们总有些看似合理的条条框框把我们自己框起来这都是托了儒家的福，如今全球的形式如同古时的战国大争之世！如果还玩儒家那套只能是找死！
　　-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------我并没有说还要玩儒家那套，我只是说什么可以继承，什么可以舍弃。
　　罗马帝国没有被落后文明蹂躏吗？
　　假如你是古代皇帝，请问你用什么思想治国？
　　统治不需要维护吗？
　　天天杀来砍去好，对吗？
　　老实说，文人们都是站着说话不腰疼，大部分不识时务，一拍脑袋，就开始满嘴跑火车。
　回复日期：2011-01-09　13:54:14
　 　　作者：三十二立行么　回复日期：2011-01-09　08:20:53　
　　　　说汉武帝罢黜百家独尊儒术是为了更好地维持封建同志
　　　　根据钱穆的意见
　　　　貌似是后人牵强附会的结果
　　------------------------------------------------------------------------------------------------------------------先生所言甚是！如此论道方为正理。
　　三代封建，早有定论，西欧和日本则是封建---中央集权---再封建。马教中斯大林的那套五阶段论引入中国，削足适履，牵强附会，根本就不值一驳。
　　逻辑的东西都是挂一漏万，说不定哪一步就错，往往还不如直觉。
　　儒学，包括佛学现在的确正在被一些别有用心的人士提倡，用来稳固统治，但其中的很多思想也可以正面使用，譬如舍生取义，杀身成仁的士大夫的风骨，譬如有神论------对于那种鼠目寸光的歪理邪说同样有瓦解作用。
　回复日期：2011-01-09　14:21:20
　 　　作者：真诚的真伪　回复日期：2011-01-09　11:17:59　
　　　　墨家和法家的东西倒是有逻辑性，他们站住了吗？
　　　　很多场合，人是绝不可能使用逻辑学的，有谁在过马路时，依靠的是逻辑推理？能赶趟吗？小命还要不要？----------------------------------------------------
　　　　中国传统文化没有三段论，法家哪来的逻辑性？
　　· #183 #183 #183 #183 #183;
　　--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------上面“胡兰故乡做假面”先生已经告诉你啦，我就不再重复！
　　说老实话，印度的因明理论比你那个三段论高明的太多了！
　　可惜你没有接触过。
　　逻辑学“出现危机”不是我说的，很多学者都是这种看法。
　　我的三个问题，先生为什么不敢回答？
　　您不是手里拿着逻辑学的利器吗？
　　上帝存不存在？
　　唯物主义和唯心主义哪一家正确？
　　形式逻辑和辩证逻辑谁是正统？
　　-------至于你所说“逻辑学的危机并不能证明逻辑学的成果不存在”我是赞同的。
　　无论如何，我更相信实践的力量，坐在屋里，推来推去，著书立说，无非戏论！
　回复日期：2011-01-09　15:48:23
　 　　其实儒家的“王道”开明专制思想在先秦是先进的，若只看到先秦儒家“天命”思想的政治局限性而推行儒家，那是非常可耻的，也是对儒家与时携行思想的背判。儒家经典＜周易＞的概念之一就是“变”！！因循守旧的死愚忠子路，孔子是如何评价？？？歪曲儒家的恰恰是专制。。。。。 作者：
　回复日期：2011-01-09　17:50:42
　 　　我讲过佛教，对因明学多少知道一点点。因明学不是（形式）逻辑学，它对形式缺乏规定性，普遍认为，它算是“朴素辩证法”，也就是说它有点象西方的辩证逻辑。
　　　　（我提三个问题吧：1，因明论是三段论吗,2，＾（＾　三段论是普通逻辑吗？3，普通逻辑是辩证逻辑吗？）
　　　　我刚才看到楼主提了三个问题，我这三个问题，你就免答吧，没啥意思。
　　　　你提的三个问题，我倒可以简单地回答一下。
　　　　1，上帝不存在
　　　　2，唯物主义与唯心主义都只是人的概念，从中国话语环境讲，唯物主义对，唯心主义错。但据我了解，这二个概念只是一些人的误解，不同人有不同理解。我也问你一下，笛卡尔的唯理论与培根的经验论哪一家对？我告诉你吧，从希腊到近代，人们讨论的是知识来源问题，与什么唯物唯心的不是一回事。
　　　　3，二个东西谁是正统？这问题太含糊了，什么叫正统？你的意思是认识论的道统还是解决具体问题的主要方法或者是建筑哲学体系的主要方法？先要界定问题才有讨论的意义。
　　　　实际上，这些问题都跑题了，你的思维还是在“攻击对手而回避问题”，对吧。
　　　　最后给你讲讲，什么叫哲学的基本问题，人们对这个问题的理解并不一样呢。通俗讲，哲学就是人抽象思维世界问题的学科吧。它包括两方面，形式与内容。换句话说，从形式上讲，哲学就是人头脑中一系列概念与思维方法，你如果连基本概念都不明白，你还能抽象思维问题吗？你还能解决什么哲学问题啊？只能陷入鬼扯淡的境界。
　　　　你还是回到你的话题上吧。你讨论的是未来儒家的归宿。那是现在不存在的东西，只能进行抽象推理，你明白吗？
　　　　我建议你改题吧，改为儒家的现实意义。
　　　　你讨论的话题都是想象中的东西，都是也都只能是一些概念呢。你想实践，现在都没法实践滴。我建议你吧，你还是先把一些想象的概念理清楚。概念都扯不清楚，未来人想用实践理性来验证你那些想象，都不从哪儿实践呢。
　回复日期：2011-01-09　18:23:31
　 　　我提几个建议吧
　　　　第一，你的题目太大，可以约束话题，写东西，忌讳写自己控制不住的话题。
　　　　第二，你的题目主要面向未来，它主要是进行抽象推理，在推理前，先要学会把概念界定清楚。　　（至于你偏好“实践”，你说说，你谈的这个未来的儒家，你根本实践不了吧？）
　　　　第三，作这种大题目，需要系统的方法。作学问，别人一般先看方法。比如你讨论历史，只谈观点而不涉及史料，旁人就知道你没经历过历史学训练，在鬼扯淡；在未来问题上，如果没有系统的方法（不管你用逻辑啊抑或辩证逻辑还是其它方法），一切都是鬼扯淡。所以，你这篇文章如果不涉及到系统方法，你这篇文章注定是个太监贴，或者就是一个水贴。
　回复日期：2011-01-09　20:56:42
　 　　呵呵～应为“三段与因明论还用区分高下吗？”，好在都是老师级的，不会怪罪。看来有人对楼主寄厚望啊。西哲体系仅就康德纯理性的批判中对理性三大体系的认识又岂是盖个楼就说清了？如儒家的孔孟与荀子、程朱与陆王之辨岂是帖子能搞清的？“形而之上谓之道”，只能“君子不器”啦～～～ 作者：
　回复日期：2011-01-09　21:19:35
　 　　作者：真诚的真伪　回复日期：2011-01-09　18:23:31　
　　---------------------------------------------------------------------------------------------------------------我的题目大吗？一切的主义，一切的宗教当然都要归入大一统的意识形态。
　　我建议你看看我新发的帖子《什么是千年王国？》，看看宗教该怎么统一。不要总是把自己关在屋子里，搞那套僵死的经院哲学-------说老实话，除了你们这些以此维生的教书匠，没有一个人喜欢它。
　　“你这篇文章如果不涉及到系统方法，你这篇文章注定是个太监贴，或者就是一个水贴。”
　　---------照你的逻辑，《论语》和《道德经》，乃至诸子百家都是太监贴！都是水货。怪不得你要说“一句话，中国人还不会哲学思考”
　　老实说，就这“一句话”，你就把自己卖了！
　　-------请问先生，你是不是中国人？你会不会“哲学思考”？
　　假如你是中国人，你现在显然还没有学会“哲学思考”！
　　那么你凭什么来教育别人进行“哲学思考”？
　　你这不是在误人子弟吗？
　　你又有什么资格来指责我们？
　　说我们不会“哲学思考”？
　　一个不会“哲学思考”的人可以指责别人“不会哲学思考”吗？？？
　回复日期：2011-01-09　21:29:48
　 　　作者：胡兰故乡做假面　回复日期：2011-01-09　20:56:42　
　　　　呵呵～应为“三段与因明论还用区分高下吗？”，好在都是老师级的，不会怪罪。看来有人对楼主寄厚望啊。西哲体系仅就康德纯理性的批判中对理性三大体系的认识又岂是盖个楼就说清了？如儒家的孔孟与荀子、程朱与陆王之辨岂是帖子能搞清的？“形而之上谓之道”，只能“君子不器”啦～～～
　　----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------多谢先生！
　　宗教和哲学上的问题，我得儿一个一个来。正像先生所说，这么复杂的问题“岂是帖子能搞清的？”我先把大面的东西理清了，这些乌七八糟、鸡零狗碎的东西根本就不在话下。
　回复日期：2011-01-09　21:52:01
　 　　请问“真诚的真伪”先生，什么叫“朴素辩证法”？
　　满脑子马哲的概念！
　　请看网上的一篇博文
　　黑格尔严重剽窃老子的铁证
　　老子-----公元前5世纪
　　黑格尔---19世纪
　　黑格尔----“绝对精神”黑格尔认为绝对精神先于自然界和人类社会而存在。
　　老子------ 有物混成，先天地生。
　　黑---绝对精神不是消极被动或僵死不动的东西，而是一个具有创造性的、处于运动发展过程中的主体。
　　老---独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
　　黑---它的发展经历了三个阶段：第一阶段是逻辑阶段，绝对精神作为纯粹抽象的逻辑概念，超时空、超自然、超社会地自我发展着。第二阶段是自然阶段，绝对精神转化为自然界，表现为感性事物的形成。第三阶段是精神阶段，绝对精神又否定自然界，先后表现为主观精神（个人意识）、客观精神（法、道德、伦理等社会意识）和绝对精神，又返回到自身。
　　老---道生一（无），一生二（有，可以被感知），二生三（被感知出的识--精神），三生万物（识-精神---对世界的重新认识）。
　　黑---黑格尔回答说，这就需要精神通过正———反———合的辩证法运动，从而分阶段地把种种事物实现出来。一开始，绝对精神是在纯粹的“概念”世界里面运动（正）；然后从概念中把自己外化出来，形成了有具体物质内容的自然界（反）；经过了一番折腾后，精神扬弃了自然界，结合了前两个阶段，重新回到精神的表现形式中（合）。
　　老---万物负阴而抱阳，冲气以为和。
　　还有很多，不一一列举，总之小黑肯定是研究了《道德经》后才有的他的思想，因为相似度几乎是100%，但小黑对《道德经》的理解程度也就中学水平，不说也罢。
　　还有就是，这么一来马克思也间接是老子的学生，真是杯具啊~~~~~~~
　　-------------------------------------------------------------------------------------------------------------把老子的东西扒窃去了，胡乱改造，弄的不伦不类，然后摇身一变，宣布自己才是正统，老子的原创倒成了“朴素辩证法”-------真是无耻到了极点！
　　把哲学当做“作学问”（爱智慧成了“作学问”！怪不得中国大陆一个思想家也没有！）的某些人，迷迷糊糊，六十年来，喋喋不休，重复着一个大骗子的观点。岂不知，到头来“一切都是鬼扯淡”！
　回复日期：2011-01-09　22:04:57
　 　　中间还有一大段，我就不引了。
　　博文作者新伊人先生说：
　　“为什么说黑格尔是剽窃，因为他本人靠这个“绝对精神”学说忽悠了普鲁士国王，成了普鲁士王国的国师，谋求到了这么大利益后他蔑视给他提供智慧的中国，性质很恶劣。
　　和他同时代的叔本华借鉴印度很多思想，他是怀着崇敬的心情不随意篡改。所以叔本华很看不起黑格尔。
　　而黑格尔不过把老子当成他成名的工具，等他取得了自己想要的后，他便胡乱的在老子思想中加入了他自己的臆想，结果不仅仅是思想的错误，更可怕的是造就了一个自私自利自以为是的德国，为德法战争、一次大战直接提供了思想。甚至影响到后来的二战。”
　　-----------------------------------------------------------------------------------------------------------黑格尔哲学为什么那么晦涩？诸君现在应该明白了。
　　作者嘲曰：
　　“所以GD也间接只是道教的一个门派。
　　暂称之“辨证物理”派吧。只不过不知道人家道教认不认吧。”
　回复日期：2011-01-09　22:26:56
　 　　作者：真诚的真伪　回复日期：2011-01-09　18:23:31　
　　　1，上帝不存在
　　　　　　2，唯物主义与唯心主义都只是人的概念，从中国话语环境讲，唯物主义对，唯心主义错。但据我了解，这二个概念只是一些人的误解，不同人有不同理解。我也问你一下，笛卡尔的唯理论与培根的经验论哪一家对？我告诉你吧，从希腊到近代，人们讨论的是知识来源问题，与什么唯物唯心的不是一回事。
　　　　　　3，二个东西谁是正统？这问题太含糊了，什么叫正统？你的意思是认识论的道统还是解决具体问题的主要方法或者是建筑哲学体系的主要方法？先要界定问题才有讨论的意义。
　　----------------------------------------------------------------------------------------------------------------我告诉你，第一个回答是错误的。（***我的帖子里有）
　　第二个敷衍了事，根本没答。
　　第三个，也是我用语不准确，我的意思就是科学界公认。科学界承认辩证逻辑吗？***当然是否定的。
　　正如一位网友所说：“除了三流的哲学人士会说辩证逻辑是逻辑，哲学白痴说小逻辑是部逻辑学著作 ，我在现实中从没看到有谁把辩证法当作逻辑看待。”
　　您还可以参考黎鸣教授的博文：“辩证逻辑是伪逻辑 ”
　回复日期：2011-01-18　01:08:33
　 　　“哲学无法教授，哲学永远是思想者的事业。”
　回复日期：2011-02-16　10:41:23
　 　　真正的哲学实际上是天道！
　回复日期：2011-02-19　09:08:17
　 　　稀饭你的风格，(*^__^*) 嘻嘻……
　回复日期：2011-02-22　05:42:26
　 　　mark
　回复日期：2011-02-23　12:18:31
　 　　支持，真诚的真伪。
　　走到今天，儒家有益的东西真是寥寥无几啦，给了它2000年的时间，让他可劲的折腾，但折腾出了什么？就说反抗外族殖民统治来说，元末那是白莲教等所谓邪教首倡，满清那是革命党黑社会用西方来的思想去反抗，抗日时候，没有西方来的民族主义，能撑到日本完蛋？儒家真的狗屁不是。关键时刻要真正用的它的时候，它歇菜了。
　　沉下心看完所有帖子，只是被楼主把儒家才有的那些诡辩所触动，可以用有“中国特色的儒家XX”来概括。儒家或许有不少优点，但是有它弄出来的太多负面东西，恐怕要几百年几十代人去消解，中国由其造出的苦难还远远没有完结。
　回复日期：2011-02-28　23:09:26
　 　　作者：黄文2011　回复日期：2011-02-16　10:41:23　
　　　　真正的哲学实际上是天道！
　　------------------------------------------------------------------------------------------------------------------黄文兄所言极是！
　回复日期：2011-02-28　23:12:29
　 　　ddddddddddddd
　回复日期：2011-02-28　23:16:55
　 　　作者：lytvey　回复日期：2011-02-23　12:18:31　
　　--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------见仁见智而已。多言数穷，不如守中。
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