【文化】金丹要诀- #45;【出自中国道家修炼典籍】
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发表于 2009-1-29 09:56
有没有图啊? ：!： 还有没有练成啊 ：!：
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看的我眼睛都晕了``
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发表于 2009-1-29 14:53
| 有道理我，看看我的： 道学源远流长。据道书载,自盘古起,次元皇、***、地皇、人皇、尊卢、句娄,赫胥至太连,历经二万余年,是为中古。太连之后,天地改运,伏曦生于一元之始,承续道统,次后女娲、神农、燧人、祝融、黄帝、少昊、颛顼、尧、舜、禹、汤,又历二万余年。大道代代相承,一脉禅连,世人稀有能闻。直到周初,老子大阐道法,道始广开天下,世人始有闻道者,待及汉晋唐宋元明清各代,道已普行天下,这期间,一些高真,如少阳、阴真君、正阳、纯阳、海蟾、希夷、火龙、三丰等接踵而出,许多丹书典籍也不断问世。纵观古今,道学在我中华史册上,是一页掀过一页。当今,修炼仅停留在却病强身习武和一般的养生范围,则又失去修炼之真正精魂。可想而知,修炼向高层次高境界进展,则是必然之趋势,也是所有学人的共同心声。
何谓高层次高境界。目前传出的所有修炼之法,观其实质,皆未超出中低层次范围。有些传授者,往往一接近上乘之边际,就又缩头而回,或含混而过,这也许是天机不可泄漏吧!所说上乘者,道宗金丹功是也,此乃无上之法。***真人曰“夫长生仙方唯有金丹。”老君曰:“修仙大要在于金液还丹,子不得此,徒自苦也。”菩提祖曰:“玄玄玄,道最玄,莫把金丹做等闲,不遇真人传至道,空言口困舌头***。”还记得四十年前老师之言:“种瓜得瓜,种豆得豆。铅汞阴阳不足求, 唯有金丹是根宗。”祖祖之言皆如此,都道出了金丹乃是大道之端的,也说出了此道至玄至秘,不容轻传,纵然千言万论,说得口***舌燥都是空言,而金丹大道其实至简至易,至妙至真,并非象一些人将其说得那么一般。
要知真正金丹***,则独门独类,自有一着先机,捷路直入,直超三乘,与其别的丹法本无相关,不论筑基、结丹、育化等,都有本质的不同,一句话,只有金丹才是进入古人所说的仙佛之境地。 提起“金丹”这个名词,人们并不陌生。古往今来,大凡修真之人都志在探寻于此。考览丹书道典,追溯金丹之学,当远出黄帝之前。据道书载,黄帝到峨嵋山问道于***真人, 真人告曰:“夫长生仙方唯有金丹,守形却恶则唯有真一,故古人尤重之也。”九鼎丹经载:黄帝丹成,著九鼎丹经以传玄子,戒之曰:此道至重,必以授贤,尚非其人,虽积金如山,勿以此道告之也。元君者老子之师也,元君丹成,著丹经九篇以传老子,告之曰:“上三篇不可传授,中三篇不可尽传,当沉之于三泉之下。”此经正是《太清上经》也。老子丹成以传金母,诀之云:“修仙大要在于金液还丹,子不得此,徒自苦也。”金母传白云,白云传少阳,少阳传正阳,正阳传纯阳,纯阳传海蟾,海蟾传希夷,希夷传火龙,火龙传三丰……祖祖相承者皆此金丹之道也。然金丹之学在唐代之前为世所闻者皆指外丹,而金丹内炼之秘则世人稀有能闻者。宋元以后及至明清,论及金丹内炼的书籍屡见不鲜,然观其所有丹书典籍,真能揭开金丹内炼之秘者少,惑误后学者多,或显于相而隐于理,或显于理而藏以法,或指南说北,指东说西,种种譬喻,露见枝条隐藏本根,致使金丹内炼之学一直被蒙着一层神秘的面纱,不是个中人难识个中情,不得真师口诀难窥其真秘,真可谓是天机不可泄漏也。然天机非不可泄也,时运未至道运末开也。正值这昌明盛世,一元复始,人类亦将进入关键时刻的今天,天机岂可还隐而不发。
数千年来,金丹内炼之学一直隐秘在道宗门内,除嫡传弟子,他人无有能闻其内秘者。何谓金丹?金者言其永劫不坏,丹者言其能养育身体和性命,言其有变化之妙。金丹一词是指修炼者通过人体炼养天地人三元后而产生的一种不同原有形质的金刚不坏之体。这个金刚不坏之体所显示的形象是金光灿烂,煌煌辉辉,九彩纷坛,形无可形,千变万化,散则是气,聚则成形,微妙难识,名无可名,强谓之名,谓之曰道,言其形象,谓之曰金丹。而不是象有些修炼者说的什么一团热气,也非同于现代所指的内丹。现代修真者虽数不少,但学人有得者大都是气丹,而得炁丹、光丹者则屈指可数,至于结胎、化玄珠、返本归真者则渺渺无几。
真正金丹之法,与其别的丹法所以不同,其最初起首必先从源头处运功,唯须先当明真一之窍,以先天妙有妙无之灵炁为丹本,以天地人总体之无极太虚为鼎炉,以我之玄关与天地之太虚互感互应,相生相化,一化万化,顿证混元,一得永得,直超三乘。世传丹法的百日筑基,十月养胎,三年乳哺,九年面壁的修炼程序是炼精化气,炼气化神,炼神还虚,还虚面壁,实际上是道门教外的行法,其险危烦难之极,一般人是难以行持的,即使行到还虚地步,多因迷失觉路,神必出体而不回,弃壳而去。世人以为尸解者此也,或一念冲举而被罡炁所消没,岂不悲哉!而金丹之道的修炼程序则是炼虚化炁,炼炁化精(此精非是淫欲之阴精,而是玄元始三炁合化之阳精),炼精化神,炼神还虚,炼虚合道,是反复运炼化纯的过程。然炼虚化炁之时,化精、化神、还虚、合道功无不在也,是乃三元合炼之总体大用在焉,乃自然之道,仙佛之梯航。
真一之窍乃纯阳祖炁之宫,又名大罗宫,紫晨宫,太微宫,灵都宫,无极宫,紫霄宫,雷音寺等,此乃三元之祖***,妙一生发之源,金丹化生之始。由此真一感生妙一,妙一灵运,于幽冥窈渺中而玄关现象。玄关景象如何,初则烟霞散彩,时而赤,时而黄,时而绿,时而青,在五色变幻之际,忽然现出一景,其状略似四瓣梅花,上下稍短,左右微长,中间浑圆,不明不暗,赤黄绿蓝层层缀现,层层艳丽,美妙之极,继而是一派无崖无际的晴天,或月印天心,或明星映海,或水浮金莲。玄关者,玄妙之机关也,玄关显象,继而三一从生。然三一何得而生,此正是秘中之秘,诀中之诀在焉,所谓“一诀天机值万金”者正值此也。只此一刻之机,天地人神五等仙眷由此而分也。
三一者,玄元始三炁是也;乃天地人三元之灵根。玄炁者冥寂玄通元之炁是也,其炁玄白;元炁者赤混太无元之炁是也,其炁元黄;始炁者混洞太无元之炁是也,其炁始青;唯此三炁乃是生丹生仙生佛之祖,修金丹之关键就在全此三炁,不得此三炁,休言金丹之事。学人得此三炁方是金丹道基成,修金丹之***,唯在此三元灵机合运合化,以成本体之太极。此乃无上之道,超乎阴阳世法之外。其世传丹法之采阴补阳,取坎填离,聚水聚火等修炼后天阴阳之法不能相比也。求道者皆晓一阴一阳之谓道,然而往往都不识本理,皆失之本而求诸末,遂其流而远于道,落入后天,殆误终生,良可悲也。
若道基成,则必有真实效验在,不论在上在中在下,俱觉虚空窈冥之中有一灵物悠悠自运,微微绵绵,不勤不怠,耳中常闻幽谷雷鸣,眼内时有星光闪现。老子曰:“谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地之根,绵绵若存,用之不勤。”者此也,言其如丝微微,欲断而不断,若存若亡而不亡。学道诸君若无此实验,即未得真际也,纵是炼到老死,也是空炼,纵然炼得心光如镜,终不能成道也。
从此三炁各化生三炁,是谓九炁,回九合一返其混沌,于窈冥中忽然混沌初开,现出一物,赤洒洒,光灼灼,内外莹彻,红光映目,旋转不定,渐至清纯。老于曰:“道之为物,唯恍唯忽;忽兮恍兮,其中有象;恍兮忽兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。”者此也。此谓之曰一阳生,又谓之曰元阳子丹。此是一元现象之时也,由炁之无形到炁之有象,功程已是进入新的历程。
金丹必本三元而化生,必经反复运炼而后成,由是复从一而化三,三而化九,回九合一,再入混沌,混沌又开而二阳现。当此之时,七窍生光,心体空明,眼内星驰电闪,耳中常闻仙乐之声,心净如止水,体内似虚空,体空心净而一阳中天。大静中又入混沌,混沌又开而三阳生,此乃万象万物欲生未生之时。此时轻清上腾,浊阴下降,清者为天为阳,阳之精为日,浊者为阴为地,阴之精为月。日***天,辰极中正,此乃真功做到实处是也。至此以后,日往月来,环辰拱极,法天象地,一意回旋,而三合成德,金丹呈象,内孕仙胞。功到之时,天地混融,风云济会,日月交宫,遍体如酥,如浴春汤,眼内电光闪闪,耳中雷声轰轰,忽然身中火起,从足下烧上周身,上至头顶,此际脑中冰冷,凉液下降,透心如冰之凉,舌下津涌咽纳不完,沁甜甘美;忽又头上风生,由百会入玄关,旋彻周身.万窍畅开,周身通透,遍体空明,顶上彩云盘绕,眼内金光闪闪,耳中天音嘹亮,天晴炁朗,金鸡长鸣,身心大定,神炁混溶,又入混沌,如梦似醉;一连三五日,迷迷之中,忽然玄关大开,一声春雷,如梦方醒,光明又启,心花开放,毫光射出,真性显现,风云卷舒,日月交光,宝珠高旋,紫气弥空,到此才算金丹呈象矣。古人称其为元始宝珠,牟尼珠等。金丹之生,顿时身心俱变,遍体如春,愉乐无比,好象换了一个身心,此时,天地万物一时俱泯,唯觉一颗宝珠充塞于太空之中,金光万道,煌煌辉辉,外有九光,内有神室,内孕仙胞,古人谓之九鼎神丹者此也。至此以后,还有炼丹步步之功。待到九九功纯,三千行满,粉碎虚空,超出三界,飞升大罗,方是金丹功程完了。佛也,仙也,皆此一粒金丹而已。
有些人可能看过老君八十一化图,其图又名元始八十一化图,该图正是金丹九九变化之真。八十一图之首图起元始,即是金丹生成之初景,末后一图超出三界飞升大罗即是金丹全部功程完了。然人们所能看到的老君八十一化图,全国只有二处宫观有之,所载仅是其中部分图景,当中最至要部分及决法都已节略。八十一化图原书尽藏金丹之秘,而学人能悟此中之真者,古来稀矣。
在这一元复始道运宏开之时,为宏扬大道,为中华之兴,造福中华,造福人类,金丹这颗万劫不灭的宝珠必将光照宸寰,万朵金莲必将应运而开(并非指万人成就)。
古云三千六百门,人人各执一苗根。唯此金丹法天象地,混同三元,返归无极,直超三乘,捷路直入,此乃自然之道,非假作为。老子曰:“人法地,地法天,天法道.道法自然。”遵循自然,乃无敌之道,无何虑险,金丹之生及整个功程皆法于自然,只要依诀修持,人人都有可成之机,至真至真矣。
诗曰:
混沌一物在先天,出在不有不无间。
绵绵密密如缠丝,无形无相无可言。
待到玄关迸开日,妙则妙亦玄则玄。
层层艳丽分五色.悠然妙里出三元。
灵机本是先天炁,大道基此是根端。
三般灵物争道场,来去去来不记年。
夜半雷声听不断,耳边仙子长弄弦。
若到三家相见时,雾散炁朗现青天。
时来自有风云会,天心见处号金丹。
一颗灵珠生九彩,中空一窍产胎仙。
功行九九道果满,婴儿头上戴光环。
一到虚空粉碎日,大罗天上是家园。
这般景象谁人晓,说与知音来共参。
秘中之秘今已泄,亦供鸿鸟去图南。
传道有方成妄语,说明无信也虚言。
愿倾肝胆寻相识,来会同心共收圆。
待到九九运过后,神州处处开金莲。
开荒耕天广播种,***灯光谁人传!
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佩服 ：scar： ：scar：
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色欲关 恩爱关 荣贵关 财利关 穷困关 色身关 傲气关 嫉妒关 暴燥关 口舌关 嗔恨关 人我关 冷热关 懒惰关 才智关 任性关 患难关 诡诈关 猜议关 悬虚关 妄想关 生死关 自满关 畏难关 轻慢关 懦弱关 不久关 暴弃关 累债关 高大关 妆饰关 假知关 阴恶关 贪酒关 怕苦关 不信关 无主关 速效关 粗心关 虚度关 退志关 夸扬关 幻景关 耻辱关 因果关 书魔关 着空关 执相关 闺丹关 炉火关 通关文序 修真大道,窃阴阳,夺造化,了性命,脱生死,为超凡入圣,成仙作祖之大事,非尘世一切草霜水泡,忽有忽无,虚而不实之小事可比。奈何天下道人管窥蠡测,以大事为小事,以小事为大事,重其假而轻其真。道不远人,人之为道而远人。所以古人谓学道者如牛毛,成道者如麟角。吾曰:今人学道者如牛毛,闻道者如麟角。何言之?古人闻道者多,而成道者少;今人学道者多,而闻道者少。今人学道之数,倍於古人学道之数;今人闻道之数,少於古人成道之数。以致今人学道者如牛毛,而闻道者如麟角矣。原其故,皆因学人一身偏病,满腔邪气,所以感不动师友。以故空过岁月,枉劳跋涉耳。余自得龕谷、仙留之旨,不敢自私,大公为怀,因将所得於师者,尽发泄於阐真、会要、直指、会心、原旨、指南、悟道、破疑等书之内,以结知音,吾愿足矣。然犹恐学者舍近求远,不知先尽自己之事,而即妄想他人之事,因著通关文一书,为学者助一炬之明。先学个无病好人,自卑登高,由近达远,庶乎明师得遇,良友得逢,大道可闻。书内节目虽小,关事甚大,言辞虽鄙,益人甚多。虽曰通关,而性命修持之功,亦由此进步,见者甚勿以小节鄙言而弃之。若是上智高明之士,原自大路开通,一遇明师,不难得真,通关之功,无所用之也。 时 嘉庆十七年岁次壬申冬至日
素朴散人自序 色欲关 吕祖云:“二八佳人体似酥,腰中仗剑斩愚夫。虽然不见人头落,暗里教君骨髓枯。”邱祖云:“从正修持须谨慎,扫除色欲自归真。”又云:“割断丝萝乾金海,打开玉锁出樊笼。”此皆祖师大慈大悲,教人去色欲而趋生路也。夫色欲一事,为人生要命第一大关口,最恶最毒。何以知其为要命关口?凡人一见美色,魂飞魄散,淫心即动。淫心一动,欲火即起,气散神移。形虽未交,而元精暗中已洩,性已昧,命已摇。而况在色场中,日夜贪欢,以苦为乐,以害为快。有日油涸灯灭,髓竭人亡,虽欲不死,岂能之乎?故修道者,戒色欲为第一着。但色欲最不易除,亦所难防。人自无始劫以来,从色道中而生,从色道中而死,生生死死,大半是色魔作殃。色魔有动之於天者,有出之於人者。动之於天者,是历劫根尘,发於不知不觉之中,起於无思无虑之时;出之於人者,见色而情生,遇境而神驰。古今多少英雄豪杰,诸般大险大难境遇,能以过去得,独於色魔一关,皆被挡住。四大无力,不能挣扎跳出。若非金刚铁汉,丈夫烈士,摆不开,丢不下。修道者,须知的色魔是讨命***,务必很力剿除。即美如西施,姣若杨妃,犹如臭肉皮囊。视之不动不摇,不迷不昧,遇如不遇,见如不见,时时防备,刻刻返照,不使有毫发欲念潜生於方寸之中。亦如农夫务田除草,渐生渐除。宿根除尽,不容异日复生。果若除尽色根,自然灵苗发生。何以知其除尽?果若真实色根除尽,虽遇美色,不知其为美,虽见女子,不知其是女子。若见美色女子,犹知是美色女子,纵能当场强制,不动欲念,尚有宿根未拔***净,日久难免潜生。世间顽空守静之辈,人前夸口,自谓已绝欲念,每每梦中洩精,无法可制。自己吃了昧心食,欺己欺人。殊不知我不生欲,却有生欲者在内,窝藏欲念,岂是容易而绝?特以有根尘未尽也。然虽不易尽,必要狠力勇猛,下一番死功夫。不能除而勉强除,不能去而勉强去,功深日久,终有除去之时。若色根拔尽,则色身坚固,而法身易修。其余关口,皆易为力。若色根不能拔尽,这一关口过不去,则一切关口,俱不能过去也。吾劝真心学道者,速将色欲关口打通,畏色如畏虎,防欲如防蝎,外而对景忘情,内而欲念不生。防危虑险,保养精神,学道有望。不但出家者当如是,即在家者,虽绪人伦、延后代,亦宜寡色欲。能寡色欲,精旺气足,后天充实,足以却病延年,且能广种子嗣。昔黄帝文王多子,皆是寡欲之效。不论出家在家,俱当以戒色欲为首着。否则色欲之心未去尽,妄想明道,难矣。 恩爱关 悟真云:“人生虽有百年期,夭寿穷通莫预知。昨日街头犹走马,今朝棺内已眠尸。妻财抛下非君有,罪孽将行难自欺。大药不求争得遇,遇之不炼是愚痴。”又云:“为道须要猛烈,无情心刚似铁。直饶男女妻妾,更与他人何别。”此皆教人看淡世事恩爱,急修性命也。人生在世,万般皆假,惟有性命是真。举世之人认假为真,将性命二字置於度外,恩爱牵绊,为衣为食。百忧感其心,万事劳其形。昼夜奔忙,千谋百计,损人利己,贪图无厌。水火刀兵之处也去,虎狼烟瘴之处也去,生死不顾,存亡不管,碌碌一生,无有休歇,为子孙作长久计,及至精神耗散,气血衰败,大病临身,卧床不起。虽有孝子贤孙,替不得患难,姣妻爱妾,代不的苦楚。生平恩爱,到此一无所恃。三寸气断,一灵不返。彼是谁而我是谁,言念及此,生平恩爱,有何实济?既无实济,则知恩爱为人生之大苦,须要早早看破。欲要看破,须先将此恩爱利害,暗中尝探一番。尝探来,尝探去,尝探出甜中有苦,恩中有害,是实实知的恩爱是假事,晓的恩爱是多事,自然不在泥滩上着脚,火坑中安身。别有个主见在内,而不为恩爱所牵扯矣。果能尝探出恩爱中苦味,欲出世,则大解大脱,得以修持性命而无拘无束。即住世,亦明明朗朗,物来顺应,可无伤无损。盖悟的恩爱是苦,即能逢场作戏,自由自专,不受恩爱之害矣。然父子兄弟夫妇既聚会在一本戏中,为父者亦必做出为父的道理,为子者亦必做出为子的道理,为兄者亦必做出为兄的道理,为弟者亦必做出为弟的道理,为夫者亦必做出为夫的道理,为妇者亦必做出为妇的道理。当知各尽道理,自己本分中应当如是,但不过心中明白是逢场作戏,大家合伙,将这一本戏顺顺序序作个完结,彼此便了事也。如是应去,既不伤天伦,又不昧本性,便是在家出家,在尘出尘,有多少便宜快活处。昔厐居士、传大士、葛仙翁、许真君、张天师、三茅真君,皆是在家出家,而能大成其道者。此住家者当如是。若是出家者,除事亲养生送死而外,其余恩爱,必须一刀两段,脱卸绳索,绝不可有一毫沾染牵挂。稍有一毫沾染牵挂,便坏大事。不但不能修道,而且不能明道。特以心中有恩爱二字搅扰。既有恩爱搅扰,便是看不开恩爱。看不开恩爱,便被恩爱关口挡住,如何奔得前程?吾劝真心学道者,速将恩爱关口打通,无牵无扯,脱脱洒洒,一心学道,自有进益。否则,恩爱舍不的,常挂心胸,妄想明道,难矣。 荣贵关 道德经曰:“虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。”至圣曰:“富与贵,是人之所欲也。不以其道得之,不处也。”悟真曰:“不求大道出迷途,纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁,一生身世水泡浮。只贪利禄求荣显,不顾形容暗瘁枯。试问堆金如岱岳,无常买的不来无?”邱祖曰:“心安不说三公位,性定强如十里城。”此皆教人以道义为重,而不可贪恋荣贵也。夫荣贵,有天爵之荣贵,有人爵之荣贵。天爵者,道德仁义是也;人爵者,功名禄位是也。求人爵者,读书攻苦,十年寒窗,日夜用功,废寝忘食,不知费尽多少心思,耗了多少精神,方得功名到手。虽得功名,而大小又不可必。或有发秀而不能发科者,或有发科而不能会进者,或有会进而不能登仕者,或有登仕而得失存亡又不可保者。如此艰难,耗散精神,消化气血,以真换假,图此虚名,荣在何处,贵在何处?更有功名未得而伤痨早发,痰喘气促,行动艰难,性命莫保,岂不可伤可叹!其所谓荣贵者,不过所坐者轿,所乘者马,所衣者纱罗绸缎,所食者羔羊海味。徒以装身体,充口腹,耀人耳目。究之身心大伤,受福无几,大限即到,临时荣贵莫持,与无荣贵者同一泯灭,何贵乎荣贵?修天爵者,饱仁义而味道德,敛浮华而就朴实,蓄精神而养正气,尊德性而道学问。不肯以真换假,不肯以苦为乐,自尊自贵,自足自满,宠辱不到,咎誉难加,造化不能拘,阴阳不能移,吉凶不能近,完成本来乾元面目,天地喜悦,鬼神尊服,方且披天衣,食天禄,享天寿,其荣贵永久长存,较之尘世霜露之荣贵,何啻云泥之异!吾劝真心学道者,速将尘世虚假荣贵关口打通,好作出世真正荣贵事业。打通尘世荣贵关口,不是教避荣贵,是要於荣贵境遇处,做出不贪荣贵的实落功夫。或处荣贵而恃荣贵,或居荣贵而贪荣贵,或出荣贵而不忘荣贵,或见荣贵而知是荣贵,或遇荣贵而谄媚荣贵,皆是不曾打通关口。若实实悟的荣贵能乱人之性,荣贵能迷人之心,荣贵能骄人之气,荣贵能败人之德,荣贵能纵人之恶,荣贵能伤人之身,荣贵能送人之命,荣贵是大苦,荣贵是火坑,荣贵是泥涂,方是打通关口。可以入乎荣贵之中,而不为荣贵所伤矣。昔人亦有在荣贵场中成道者,如鲍倩、淮南子、东方朔、许旌阳、梅真人、葛仙翁、抱朴子、罗状元,俱是大隐居朝,成就大事。盖缘早已看的开,识的透,故在大火里栽莲,泥水中抛船,借世法而修道法,显晦逆顺,人莫能测,非贪荣贵也。不但出世者要看破荣贵,即入世者能看破荣贵,自然别有个主见。得志则忠君爱民,尽心竭力,做出一番经纶大事。绝不与虚位素食者相同。不得志则独善其身,修道立德,品行高超。亦不与庸愚混世者相等。昔伊、尹、相、汤,非图荣贵,盖欲以斯道觉斯民也。孔子周游列国,孟子游食诸侯,岂是求荣贵?盖欲行其道以救世也。至於周、程、张、朱,皆是不贪荣贵,可仕则仕,可止则止。自古大圣大贤,皆是以道为重,不在荣贵上着意也。世间糊涂学人看不破荣贵,或居荣贵又舍不的荣贵,或自不荣贵而羡慕荣贵,或结交势力之家而谋利,或来往公候之门以为荣。既贪荣贵,又想修道。迷迷昏昏,邪思乱想,捉东捞西。无怪乎碌碌一世,到老无成。吾劝真心学道者,速将世路荣贵关口打通,处荣贵者忘其荣贵,无荣贵者莫羡荣贵。以明道为贵,以成道为荣,庶乎志念归真,前程有望。否则,以假荣贵为真荣贵,荣贵一念结於胸怀,茅塞灵窍,妄想明道,难矣。 财利关 至圣云:“君子喻於义,小人喻於利。”老祖曰:“不贵难得之货。”又云:“不见可欲,使心不乱。”吕祖曰:“堆金积玉满山川,神仙冷笑应不采。”此皆教人不可贪图财利,有坏大事也。但财有世财法财之别。世财者,金银珠玉是也;法财者,功德精诚是也。图世财者重金银而轻功德,千谋百计,明取暗窃,损人益己,轻出重入。恨不的天下之财,为我一人所有,世间之利,为我一人独得。无财不觅,无利不搜,舍身拼命而不顾,瞒心昧己而不管。有了十贯想百贯,有了百贯想千贯,有了千贯想万贯。贪心不足,至死不肯回头。殊不知大限一到,纵然富如石崇,财似万山,买不转***老子,避不过生死轮回。只落的罪孽随身,满载而归,分文银钱不能带去。到的此时,悔之何及?更有一等迷瞪汉,只知积财,吃也舍不的,穿也舍不得,又不肯恤孤怜寡,又不知扶危救困,独为看财奴,悭贪鬼。断气在於眼前,而犹吩咐子孙如何生财,如何聚财。何人少我债,何处有我钱。呜呼!三寸气断,万有皆空,此身亦不属我,何况於财,岂不愚哉?积法财者,重功德而轻金银,俯视一切,万缘不起。积功累行,苦己益人,广行方便,以性命为珠宝,以仁义为金玉,以惜气养神为货利,以存诚保真为富有,以清净无为为家业。至於尘世金银财宝,犹如石土视之。盖以所求者,先天之真宝,而尘世一切假宝,何足恋之。学道者若有些儿贪财谋利之心,便碍大道。虽修行人,此身未离尘世,不能全废世财,亦当见利思义,随其自然,不得分外贪求。即遇自然之财,还当审其来历,可取方取,可弃则弃。所谓以义为利,外虽取而心未尝取,何碍於取。昔孔子周游列国,孟子游食诸候,未尝不受诸候之贐餽,皆出自然,非强求也。即我长春祖师,始而粒米文钱不敢妄贪,劳其筋骨,饿其体肤,受人之所不能受,忍人之所不能忍,及至苦尽甜来,否极生泰,为宋金元诸帝之隆宠,有赐未尝不受。然受之而祷雨救旱,禳灾扶国,与夫修造宫观,大兴教门。皆用财得当,然亦是先积法财,而后借世财立功也。世间糊涂学人,不知急求法财,而只以世财为重。哄骗十方,为衣为食,挪账累债,又一功不行,一德不积,来生与人填还。求其为人尚不可必,何敢望仙?更有一等造孽头,指东化西,拐骗善信,不做一件好事。赌博闹酒,每每因几文钱,轻则口角争吵,重则打架横行。又有一等假道学,口道德而心盗蹠,装模作样,俨然神仙。一见钱财,便露马脚,争论多寡,不顾廉耻。吾尝谓性命不如二百钱,诚然也。吾劝真心学道者,速将财利关口打通,不可见利忘义,心生贪图。须知的堆金积玉,买不得生死,财多累多,利多害多。与其背道而亡,莫若守道而死,还有好处。否则利心重而道心轻,正不胜邪,妄想明道,难矣。 穷困关 至圣曰:“君子固穷,小人穷,斯滥矣。”中庸曰:“素贫贱,行乎贫贱。”孟子曰:“贫贱不能移。”***翁曰:“贫子衣中珠,本自圆明好。不会自寻求,却数他人宝。”此皆教人守死善道,处穷困而不为穷困所移也。夫修真之道,与世法相反,原欲弃富贵而就贫贱,去奢华而守恬淡。必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,磨炼切磋,去假求真。即刀兵水火,疾病灾患,皆所不计,何论穷困?若受不的穷困,遇饥寒而生烦恼,值艰难而起无明,便是饥渴之害为心害。养其小者为小人,认假弃真,与道相隔,何时能进道岸乎?殊不知性命事大,衣食事小。重衣食而轻性命,如何修的性命?夫图衣食者,仅可养皮肉;修性命者,却能保天真。天真若失,虽身肥体壮,如豕如牛,外人形而内兽心,即生如死,岂是务道之人?昔长春真人,龙门七载,磻溪六年,常受饥饿,至死不变。太古真人赵州桥定坐,饥寒不避,生死不顾。丹阳真人弃巨富而入铁查,去饱暖而就贫淡,把茅盖顶,岩居***处。以上诸公,受人之所不能受,苦人之所不能苦,皆从穷困中而成大道。世间糊涂学人,受不的困苦,耐不的饥寒,稍遇艰难,受些淡泊,即便自生烦恼,恨天怨地,邪思乱想,不守本分,设法编转。如此行为,穷困且不能受的,如何能在大危大险中过去的?故学人必以受的穷困为要着。若稍有惧怕厌恶之心,即此一事,便是挡路高山,害道大魔,寸步难移。吾劝真心学道者,速将穷困关口打通,心如铁石,意若寒灰,随缘度日,饿也如此,冻也如此,即冻饿身死,也是如此。绝不以穷困小事,忘却性命大事。如此行去,一心一意,真履实践,以道为己任,未闻道者,终须闻道,已闻道者,终须成道。祖师暗里自有安排,决不教冻饿坏真正学道人。否则,丰衣足食,自自在在,作事受不的一些苦难,当不的一些贫淡,妄想明道,难矣。 色身关 老祖云:“吾所以有大患者,为吾有身。及吾无身,吾有何患?”又云:“后其身而身先,外其身而身存。”金刚经云:“不可以身相见***。”逍遥翁云:“须知诸佛法身,本性无身,而以相好壮严为身。”临济禅师云:“真佛无形,真性无体,真法无相。”庄子云:“悲夫!世之人以为养形足以存生,而养形果不足以存生,则世奚足为哉?”古仙云:“莫执此身云是道,此身之外有真身。”自古成道仙佛,皆不重色身,而修法身也。举世之人皆认此色身为真实,而遂爱之惜之。欲厚其生,恋恋不舍。图贵显以荣此身,积财货以养此身,噉肉饮酒以肥此身,华衣美服以饰此身。日夜谋虑,时刻打算,费尽心血,耗散精神,与鬼为邻。虽曰厚生,实是伤生。殊不知色身者,天地之委形,四大假合。一旦阳气消尽,阴气独盛,魂飞魄散,直亭亭一团浓胞臭肉,不过壮地而已,真在何处,实在何处?既不真实,则必是假。爱惜色身者,岂不假中又添其假乎?世间糊涂学人,妄想修真,而又不知穷真;妄想成道,而又不知辨道。不穷真,不辨道,不晓的真道是何事,迷迷昏昏,以此色身为真,怕苦着此身,怕劳着此身,怕饿着此身,怕冻着此身。暖衣美食,保爱此身,自在安稳,将养此身,一切出力好事不做,偏是要命路上无益有损之事,不惜精神,不省力气,反能做的。认假为真,以虚为实,殊不知此身内外,皆是伤生之物,并无一件益生之物。眼见好色则喜,耳闻恶声则怒,鼻嗅香气则爱,舌尝美味则思,意有所法则欲,身有所触则惧。外而六门,内而六识,内外交攻,斵丧真元。原其故,皆色身所招,若无色身,六门六识之害,从何而生?况天地间万物,凡有形者皆有坏,若爱此色身之假,而不穷性命之真,大限一到,我是谁而身是谁,身与我两不相***。吾劝真心学道者,速将色身关口打通,莫被瞒过。视七窍为窟窿,视四肢为木节,视皮肉为脓胞,视五脏为痞块。舍此色身于度外,另寻出个无形之形,无象之象的真身,方能延的性,明的性,盖以舍的假,方能求的真;认的假,始能见的真。邪正不并立,善恶不同途也。否则不识其假,便不能脱离其假;不能脱离其假,如何寻见其真?不能寻见其真,如何能修其真?若爱色身而不醒悟,妄想明道,难矣。 傲气关 易曰:“君子以虚受人。”又曰:“谦尊而光,卑而不可踰。”道德经曰:“不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。”此皆教人屈己尊人,不可有高傲自是之心也。盖学道者,先要虚心下气,自卑自小,不满不盈。只见己短,不见己长。敏而好学,不耻下问。尊师敬友,毫无高傲浮燥之气,方能感动真师指点,良友劝勉。大凡真师良友,多不浅露圭角。果是真正有志之士,不恃才,不称能,如愚如讷,明眼者一见,暗中留心,不肯弃舍。日久试确,即便提携。若是自矜自是之辈,纵然聪明过人,学问出众,置於不问而已。世间糊涂学人,才入门户,即想成仙;方见高人,即要口诀。不思大道是何物,修持是何事,亵慢轻视,妄想走路拾宝。或学些旁门功夫,自负有道。心高气傲,予圣自雄,人前卖弄。即遇明人,不肯低头,当面错过。或有读过几卷儒书,解得几句文义,又记些丹经子书,执象泥文,自谓大彻大悟,高谈阔论,目空四海,再不聆教高明。冒然下手,混作乱做,非徒无益,而反受害。及弄得大病临身,方知自错,无法医治,后悔不及。又有一等无知文人,仗自己才学,妄猜私议,似是而非,偶遇缁黄,即以丹经考较,倘不应酬,便谓无道。即遇真师,亦不诚敬。大模大样,高坐妄谈,略无忌惮。如此之类,懈怠欺心,怎能闻的香风,近的道岸?夫道者,窃阴阳,夺造化,超生死,脱轮回,为天地所宝,鬼神所秘。苟非大贤大德,真心实意之士,岂敢轻洩,岂容轻听?况大道秘旨不在文字,丹经子书乃历代祖师开明理道,为后人引路,使其扩充识见,就证於师耳。非是教人执书为道也。在不通学问者,往往只听梆声,不辨是非,以盲引盲。在稍知文义者,每每膠执己见,不肯低头,将错就错。凡此,其病在於气傲自足,气傲自足便是无有真心,既无真心学道,谁肯真心指道,岂不枉劳精神,自坏大事耶?吾劝真心学道者,速将傲气关口打通,寻访明师良友,诚敬求教,把一切自见自是自伐自矜等弊扫去,不容有些子埋藏於内,作个虚心屈弱小人。未闻道者,即能闻道;已闻道者,即能成道。盖以惟小故能大,惟卑故能高,惟屈故能直,惟虚故能实也。否则,傲气满胸,目中无人,妄想明道,难矣。 嫉妒关 易曰:“君子以朋友讲习。”大涅槃经曰:“自未得度先度他。”金刚经曰:“若善男子善女人,於此经中受持,乃至四句偈等,为他人说,而此福德胜彼福德。”孟子曰:“善与人同,舍己从人,乐取於人以为善。”此皆言与人为善,而不可有嫉妒私心也。夫修真者,修性命也。性命二字,人人具足,个个圆成,处圣不增,处凡不减,不论富贵贫贱贤愚高低,谁无个性命?既人人有性命,则知大道为公共之物,人人可以明大道,人人可以作仙佛。是在信心志士自修自证耳。然修证之法,须要求明师指引,借良友资益。明师所以提整纲领,良友所以扩充识见。明师须要诚求,良友亦当尊敬。盖以良友之益,有半师之功。借彼之有知,以益我之无知;借彼之所能,以济我之不能。利益甚多,岂可轻慢。故祖师教人寻师访友也。比如同师学道,俱是同心同事,朝夕聚处,须当彼此相敬相爱。有善同劝,有过同规,患难扶持,疾病照应。如同伙求财,打*[“口”中加“力”]扯船。彼不知者,借我讲说之;我不知者,求彼开明之。彼此相济,其功加倍。况同堂学道,是性命之友,道义之交,理宜亲爱和气。彼有所得,如我之得,彼有所失,如我之失。方是同心学道之士。诗云:人之有技,若己有之;人之彥圣,其心好之,不啻若自其口出者是也。世间糊涂学人,自无志气,朋友劝勉,反加不爱。自有过犯,朋友规戒,即起无明。不但不听,且怀嗔恨。自己不肯钻研道理,久无所知,见他人殷勤用功,能解能悟,师尊见喜,暗生嫉妒。故意搬弄是非,败人好事。不悔自己无能,反忌他人有能。绝不思学道学的何事。夫学道者,所以迁善改过也。以不善而学之,欲迁於善;以有过而学之,欲改无过。今见人善而不知迁之於善,自本无过而嫉人,自致其过。居心拐杖,日学日下,学於下愚不移之地矣。更有一等不知高低之匪类,见人言道,当面齿笑;见人修行,暗中毁谤。既不信道,何必入道?即入道门,又不喜道。冠祖师之冠,服祖师之服,违祖师之言,背祖师之行,罪孽不知,因果不究,何为道人?昔***菩萨,愿人人成佛,后方自成佛。吕祖愿度尽世间人,方自飞升。七真同师重阳帝君,帝君登真后,邱、刘、谭、王、郝、孙六人皆师事马祖,皆得马祖提携,完全大事。大抵学人,先要存大公无私,与人为善之慈心,利人利己,方有进益。吾劝真心学道者,速将嫉妒关口打通,大同无我,只把自己攻苦磨炼,尊人之长,示己之短,低头作事,诚心前进,走过一步是一步,行的一功是一功,存圣贤之心,行圣贤之行,终久了的圣贤事业。否则,嫉妒满腔,愈学愈坏,好人且不能作,何敢望圣贤,妄想明道,难矣。 暴燥关 易曰:“君子以惩忿窒欲。”阴符经曰:“火生於木,祸发必克。”曾子曰:“心有所愤*(左“忄”右“疌”),则不得其正。”孟子曰:“持其志,无暴其气。”了道歌曰:“未炼还丹先炼性。”此皆言其暴气燥性,有害於道,必须用心除去也。夫真正学道之士,行动如处子,养气若婴儿。以柔弱为先,以和平为本,以因物付物为应世,以饶人让人为要着。昔***五百劫为忍辱仙人,终得成佛。太上老君:呼我以牛,应之以牛;呼我以马,应之以马,终为道祖。长春真君曾尝人之粪,故能大成。三丰真人受尽旁人骂,故了大事。特以心慕於道,性命事大,而外来恶言恶行等等不顺境遇,尽置度外,而无识无知也。世间糊涂学人,自不思出家为何事,道巾道衣是甚人,昏昏迷迷,糊涂过日。喜人奉承,好人抬奖。只爱人顺己,自不去顺人。稍有磕撞,燥性发作。怒由此而起,忿由此而生。水火刀兵而不顾,坑井崖河而不怕,甚至以力争胜,彼此两伤,入於死地,自丧性命者有之。不仅此也,暴气燥性一发,元神出室,大火烧身,津液涸而正气散。三宝受伤,五德归空,内而丧真,外而败德,性乱命摇,未得於人,已伤其己,暴燥之为害岂小焉?吾劝真心学道者,速将暴燥关口打通。作个有气死人,装个无心痴汉,如愚如讷,如聋如哑。人骂也如此,人打也如此,人憎嫌也如此,人毁谤也如此。心似冷灰,性如冻冰。无一些热气藏内,方是跳出暴燥关口。倘有些儿热气在内,虽外不现其形,而内实栽其根。如遇不顺之境,不平之事,未有不大发者。道德经曰:上善若水,水善利万物而不争,处众之所恶,故几於道。盖以能下於人者,方能上於人;能弱於人者,方能强於人。否则,暴燥不去,只知有己,不知有人;只知用强,不知用弱。任性而行,随心而作。妄想明道,难矣。 口舌关 易曰:&am #34;艮其辅,言有序。&am #34;又曰:&am #34;修辞立其诚,所以居业也。&am #34;至圣曰:&am #34;君子欲讷於言,而敏於行。&am #34;老祖曰:&am #34;闭其兑,塞其门,终身不勤。&am #34;此皆教人谨言,而不可妄言也。盖口舌者,出纳之门户,是非之根苗。关乎人之节***,系乎人之德行。君子小人於此分,正人邪僻於此别。招祸致福、成事败事,无不於此而定。故君子议之而后言。可言方言,不可言不言。或言而益於世道人心,或言而使人迁善改过,或言而劝人去邪归正,或言而为人方便解难,或言而为人隐恶扬善,绝不妄言、轻言、虚言,非是闭口不言,特以一言既出,驷马难追,立见祸福,言不可不慎也。倘言有不谨,不是伤人,便自致咎。口舌为害,其利如刀,其毒如鸩,岂小焉哉?世间糊涂学人,不知利害,以口舌之动为小可,以利便为才能,以善辩为得意。或形人之短,或夸己之长,或谎言诡语,或说是论非,或前言而后失信,或空言而行不速,或狂言而起祸端,或高谈而无实事,或白口咒诅,或巧言谗佞,或以言败事,或以言伤人,凡此皆有损无益之言,何贵于言?不如不言为妙。吾劝真心学道者,速将口舌关口打通,口莫妄开,舌莫妄动,非礼勿言,言必以礼。修其辞而立其诚,谨于言而慎于行。绝不轻于言,言必有中。况言语者心之声,舌者心之苗。口舌之动不正,即知心田不正。心田不正,根本已坏,性已昧,命已摇,精神暗伤,妄想明道修道,难矣。 嗔恨关 般若波罗密多心经曰:“无无明亦无无明尽。”传大士曰:“扫除心意地,名为净土因。无论福与智,先且驱贪嗔。”百丈禅师曰:“若脏腑中都无所得,都无所求,此人诸尘不生,人我不起,是纳须弥於芥子中。不起一切贪嗔,是能吸四大海水。不受一切喜怒语言入耳中,於一切境,不惑不乱,不嗔不喜,刮削併的***净,是无事人,胜一切知解精进头陀。”敲爻歌曰:“嗔不除,态不改,堕入生死轮回海。”此皆言嗔恨为碍道之物,必须狠力除去也。夫嗔恨二字,如蛇如蝎,最恶最毒。若结心胸,积久成蠱。伤生损命,为祸甚烈。外而损人,内而坏己,无医可治。学人度量,必如天之廓大无边;醇厚,必如地之无物不载;容纳,必如海之众水朝宗。而后可试观天之廓大,无物不覆,无物不生。日月来往由他,星辰运转由他,云雾遮蔽由他,人欺瞒也由他,人尊敬也由他,人感戴也由他,人毁恨也由他,一切善恶邪正凶顽愚劣,而皆不知也。地之醇厚,无物不长,无物不载。泰岱崧华至重也能负,江河溪涧冲崩也能受,树木草石穿压也能忍,飞禽走兽嗛踏也能随,耕锄挖刨也能顺,一切欺侮残坏而皆无心也。海之容纳,众水会流,日夜不息。千年万载,不见有余。清水来入不见其清,浊水来入不见其浊。甜水来入不见其甜,苦水来入不见其苦。鱼鳖虾蟹横游也由他,鼋鼍蛟龙奔腾也由他,一切秽汙臭垢等等不洁不净之物,而无不容也。学道者能如天之量、地之厚、海之宽,便是无事仙人,保生妙诀,与道相邻,大有便宜。世间糊涂学人,不知嗔恨之害事最大,或境遇不顺而生嗔,或所谋不遂而生嗔,或因物有失而生嗔,或嫉人之能而生嗔,或情性不投而生嗔,或衣食不足而生嗔,或为人触犯而生恨,或记人小过而结恨,或求人不应而有恨,或人不顺己而积恨。凡此嗔恨等病,总由自己昏愚,无有真心学道而然。果是真心学道之人,决不如此。故至圣穷自厚而薄责於人,颜子犯而不校,以其无嗔无恨,所以为圣贤。举世之人,有嗔有恨,所以为凡夫。圣凡之分,只在有无之间耳。但嗔恨不但形於外者能害其事,即隐微之中,稍有丝毫烟尘不尽,亦能伤真。务须内外***净净,如雪之白,如镜之明。应事接物,皆以无心处之。度乎神气不伤,性情和平,大道可冀。吾劝真心学道者,速将嗔恨关口打通,学个无心道人,轻也过去,重也过去,低也过去,高也过去。因物付物,随事应事。应而不纳,过而不留,何有嗔恨害事乎?否则,生嗔生恨,阴毒暗恶凝滞方寸,真性早昧,妄想明道,难矣。 人我关 易曰:“艮其背,不获其身。行其庭,不见其人。无咎。”又曰:“同人於野,亨。”金刚经曰:“无我相,无人相,无众生相,无寿者相。”圣人云:“忠恕,违道不远,施诸己而不愿,亦勿施於人。”上阳子曰:“速将人我山放倒,急把龙虎***冲开。”此皆言修道必须无人我之见也。然欲无人,先须无我。盖一有我,则私心起。私心起,一言一行,一举一止,总要为我。即要为我,必不顾人。即不顾人,必损人利己,伤天害理,无所不为矣。原夫有生之初,不论贤愚贵贱,同一性命,同一形骸,何有彼此之分?即无彼此之分,则我如人,人亦如我,人我如一,即是天地大公无私之心,即是圣贤民胞物与之道,即是修真人我两忘之法。学者能守此心、此道、此法而行持之,便是圣贤胚胎,仙佛种子,大道可冀。世间糊涂学人,不知大公无私,物我同观之理。执着此身,以为是我。一认是我,即便有人。有我有人,即分彼此。一分彼此,轻乎人而重乎我。内於我而外於人。日谋夜算以肥己,千方百计以取人。一行一事,不肯让人,一货一利,要讨便宜。不但应事接物,处处争胜,事事好强。即至亲好友、同事同业者,亦要分出尔我。恨不的他人贵物,为我独得;世间好事,为我独成。有利处钻头探手,无利处缩肩藏身。殊不知三寸气断,万有皆空,即此身亦不属我。到的那时,我在何处,人在何处,人我俱无。何苦在世枉用心机,强分人我,独结冤讐,岂不愚哉!吾劝真心学道者,速将人我关口打通,必如生初无人无我的面目;必如死后无人无我的模样。视万物为一体,视天下为一家。见人有喜,如我之喜;见人有忧,如我之忧;见人有得,若我之得;见人有失,若我之失。有财者可以济困,无财者不妨方便,处处益人,事事积德,横逆之来,付於不知;凌辱之加,置於不晓。得饶人时且饶人,宜退步处即退步。方是学人的举止,慕道真心。否则,有人我之见,彼此之分,私欲堆积,茅塞心窍,妄想明道,难矣。 冷热关 老祖云:“外其身而身存。”文始云:“冬御风而不寒,夏御火而不热。”吕祖云:“求生而不生,未死先学死。”此皆言其为道忘躯,而不避寒暑也。夫修道者,先要看破幻化之身,置色身於度外。死且不惧,何况冷热?故神光少林寺求法,雪拥过膝而不知;太古赵州桥冷坐,水淹将没而不晓;释迦佛雪山修道,受尽多少苦楚;长春祖磻溪磨性,受尽多少饥寒!即近世白石镇梁真人,破衣垢面,长年不倒身,未曾歇息。西宁府张睡仙,水泉长卧,赤身露体,四十余年犹如一日。梭罗仙河滩磨炼,狗皮仙冰滩睡眠,仙留师黄沙下苦,皆是不避冷热,舍的色身,成的法身也。世间糊涂学人,不知香从臭出,甜向苦来。误认色身为真实,而遂爱之惜之,只图自在将养。遇冷而即想暖处,逢热而即思凉处。怕冷怕热,隔绝道念。却不思性命为人生第一件大事,岂可因冷热之小事而误性命之大事乎?果是真为性命者,即生死关口、大难境界,亦要脱脱洒洒过去。至於寒暑冷热,何足在意?虽未成道之先,色身亦不可坏。但粗衣护体,将就过去便休。不必以冷热常挂心头。遇冷时亦须受冷,逢热时亦须受热。热之冷之,与时偕行而已。与时偕行,非是不该受冷一定教受冷,不该受热一定教受热。若不该受冷而必欲受冷,不该受热而必欲受热,此有心做作,亦是固执不通,枉自受罪。何益於事?大抵怕冷怕热,虽是小节,甚碍於道。倘有些儿冷热之见,便有无限邪思妄想生出。遇冷必设法要不冷,遇热必设法要不热。认假失真,岂不误了多也?吾劝真心学道者,速将冷热关口打通。随时将就,到处安身。冷可也,热可也,不至冻死热死便休。万不因冷热而起无明。否则,有冷热在心,心有所恐惧,则不得其正;有所忧患,则不得其正。心且不得其正,妄想明道,难矣。 懒惰关 易曰:“不恒其德,或承之羞。”又曰:“天地之道,恒久而不已。”至圣曰:“君子遵道而行,半途而废,吾弗能已矣。”重阳帝君曰:“香从臭里出,甜向苦中来。”此皆言其学人须当猛勇精进,不可懒惰偷安也。夫性命之学,为人生至大之事,又为天下至难之事。是在攻苦殷勤,志念坚固,愈久愈力,有始有终,方能进益。盖以恒久不易之大事,必赖恒久不已之大功而始成。或修桥补路以益人,或施药舍茶以济急,或修庙造观以劝善,或恤老怜贫以积德,或扶危救难以解厄,或教门出力,大起尘劳;或心地下功,全抛世事;或因正理不明而日穷夜究,或因明师不遇而东访西寻,或遇灾难困苦而志气倍加。见有一善而即为,见有一恶而即去。时时勉力,刻刻用功。寸阴是惜,不使时光一些空过。自然自卑登高,由浅入深,鹤立鸡群,终得高人顾盻。世间糊涂学人,一功不立,一德不修,只图安乐,怕受辛苦。见出力之事而远避,遇行功之处而退步。饱食终日,无所用心。闲游浪荡,虚而不实。既遇明师,妄想一言半语,大彻大悟。外装老实,内藏盗心,又不肯细心穷理,又经不的陶冶磨炼。三朝两日,求诀不得,以为无缘,即便远去。更有一等造孽罪汉,不怨自己无志,反谤师尊吝啬,结讐於心,终身不释。如此行为,即无长久志气,又无学道真心。不但难上天堂,而且反坠地狱。吾劝真心学道者,速将懒惰关口打通。广积阴德,量力行功。外而利物,内而炼己。朝斯夕斯,以性命为重;念兹在兹,以身心为事。步步出力,处处向前,至死不变。终久有个出头之日,得意之时。否则,逡畏不果,懒惰打混,虚度岁月,小苦小功不能行去,至於成仙作佛希有之大事,怎能行的?妄想明道、超越人天、出离苦海,难矣。 才智关 易曰:“劳谦,君子有终,吉。”至圣曰:“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。”老祖曰:“大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷;大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。”此皆言有才不使,有智不用,方能成其才,全其智。何为才?聪明技巧是也;何为智?谋虑变通是也。才者,世人之所珍重者也。特以功名非才智不能成,财货非才智不能得,应世接物皆以才智为先。然究其实,人人俱被才智丧其生,但人未之深思耳。盖用才智以求名利,日夜劳心,为名利所迷。只知进而不知退,只知福而不知祸。费精耗神,争强好胜,思虑过度,***涸***,身躯衰败。甚至名利未得而性命已丧,岂不是用才用智,反被才智所害乎? 世间糊涂学人,不知才智误事最大。一举一动,仗自己小聪明,假伶俐,便在人前夸能,自谓人莫我若,或恃才而目中无人,或用智而苟图衣食,或强辨是非而欺压尊长,或妖言邪语而作孽惑众,或记几宗公案而借取迷人,或作几句诗歌而自负有道,或学些扭捏功夫而以盲引盲。甚至胶执己见,以男女为阴阳,引人作孽,而入于采取;以金丹为有形,耗人钱财,而引人烧炼。只此皆是自恃才智,误用聪明,管窥蠡测,俱是黑夜里走路径,涸井中作生活。殊不知真正慕道之士,黜聪毁智,韬明养晦。不在尘缘中出头,不于俗事中争胜。一念纯真,万有不知。寻明师,访良友,以性命为一大事。老老实实,朴朴诚诚,一切假才假智,丝毫不用矣。吾劝真心学道者,速将才智关口打通。扫去外用之假才智,就于内用之真才智。将诸般争强好胜,师心自用,妄猜私议,无而为有,虚而为盈,等等偏病,一笔勾消。改头换面,以诚而入,以柔而用,庶乎学道有望。否则,予圣自雄,只知有己,不知有人,恃才用智,机谋诡诈。本欲向前,反落於后。妄想明道,难矣。 任性关 道德经曰:“自见者不明,自是者不彰。”古经云:“执着之者,不明道德。”孟子曰:“反身而诚,乐莫大焉;彊恕而行,求仁莫近焉。”诗曰:“令德令色,小心翼翼。”此皆教人顺情顺理而行事,不可任性固执也。夫人有生以后,秉其后天气质之性,贤愚善恶清浊强弱,彼此不同。惟天纵之圣人,本性圆明,纯白无疵。其次中下之人,各有偏病在身,实为性命之大害。虽为大害,果能自知,亦能变化气质,反愚为贤,反恶为善,反浊为清,反弱为强。是在不任其性,亲近有道之士,虚心求教,借人之高明,以破我之迷网;借人之磨砺,以去我之瑕疵。盖他山之石,可以攻玉。渐习渐高,渐学渐好,虽愚必明,虽柔必强,何愁道之不明,修之不成乎?世间糊涂学人,不知任性之害。既要学道,而又纵性,不肯学好;既想求道,而又任性,不重其道。或师尊指教而阳奉阴违;或朋友规过而面是心非;或与人同事而予圣自雄;或与人同居而争强好胜;或依自己学问而形人之短;或恃自己聪明而笑人之愚;或出言吐语而不肯让人;或磕着撞着而便生烦恼;或欺大压小而不能和众;或度量曲狭而不能容物。凡此皆任性之弊。不但外而取人嫌恶,而且内则自种阴毒,生乎偏病,一件不去,自带愚气,一些不减。自以为是,不肯认错。以是学道,纵老君对面,释迦同居,何益于事。果是丈夫,一心在道。静坐常思己过,闲谈不论人非。事事谨慎,步步点检,顺人顺理,随方就圆,毋固毋我。以退步为进步,以不强为大强。焉有不深造而自得者?吾劝真心学道者,速将任性关口打通。低头行事,柔弱安身。把已往一切固执偏病,自见自是条款,渐渐革去。学个无性道人,装个愚痴聋哑呆汉,常在切身大事上留心。日久必有所得。否则,一味任性,刚而不柔,过而不改,虽在道门一世,妄想闻道难矣。 患难关 易曰:“困而不失其所,亨。其惟君子乎?”中庸曰:“素患难,行乎患难。”长春真人曰:“病即教他病,死即教他死。至死一着,抱道而亡。”此皆言其不可因患难而变其初志也。夫道者,包罗天地,窃夺造化,出死入生,超凡入圣,作佛作仙。非有大勇大力,顶天立地之铁汉,脱尘超俗之金刚,知不的,载不起,拿不动。如何是大勇大力?富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,是大力;恩爱不能牵,名利不能诱,是大力;忧愁恐惧,一些不起,是大力;喜怒哀乐,截然放下,是大力。困苦危难,不动不摇,是大勇;疾病灾厄,顺其自然,是大勇;饥寒冻饿,至死不变,是大勇;羞耻凌辱,不识不知,是大勇。故释迦佛遇歌利王,割身而不知;纯阳翁遇正阳祖,十试而无弊;紫清喝骂而教去而弗嗔 ;三丰衣***穿而不悔;长真受人拳打而不争;长春折肋三次而不顾。以上圣贤,皆遇患难磨炼,受尽无限苦楚,所以终能闻***,明大道,超凡入圣,成其希有之大事也。世间糊涂学人,不知患难是修真大药,是成道炉鎚。而反怕患难,避患难。或受些饥寒便生别法;或遇些疾病即起妄念;或逢些危险即思退步;或遭人凌辱即便争论。殊不知真金要在大火里炼出,荷花须从汙泥中长成。非火不见金之明,非泥不见荷之净。患难何病?患难然后见人之身份高低;患难然后验人之志气真假。吾劝真心学道者,速将患难关口打通。认定性命二字。生也是这个,死也是这个。一切大灾大难、大困大厄、大危大险,付之於天,皆以无心处之。日久自然化凶为吉,变祸为福。否则,遇患难而怕患难,心神不定,志念迁移,无患难而自致患难,小患难而变为大患难,妄想明道,难矣。 诡诈关 易曰:“盥而不荐。”诗曰:“神之格思,不可度思,矧可射思。”玉枢经曰:“以诚而入。”参同契曰:“孝子用心,感动皇极。”上阳子曰:“天或虽违,当以财宝精诚求之。”此皆言其诚心用事,而不可稍有诡谲诈伪之心也。 夫学者学道,贵乎真心实意,自卑自下,方能感动真师,取信良友,受其益惠。盖我有真心,而师友即以真心待之;我有实意,而师友即以实意待之。此感彼应,一定不易之理。倘不能真心实意,反以诡谲诈伪为事,面是心非,自谓可以瞒哄高明。殊不知真师明鉴照远,一见即识真假。欺人实自欺,瞒人实自瞒。不但无益于事,而且反坏于事。诡诈奚为哉。世间糊涂学人,糊涂出家,糊涂学道。将性命视为平常之物,将学道视为平常之事。遇真师即问元关,见道朋自夸奥妙。并不知尊师之理,敬友之道。或谎言诡语而侮慢;或假意虚情而妆饰;或巧言令色,徒取人悦;或指东画西,诱人露话;或斜卧依***而问难;或一头一饭而求诀;或对坐高谈而辨别;或稍有磨炼而怀恨;或偶遇苦事而躲避;或看经书而略观大义,一过即了;或听师言而不尝滋味,谨记话头;或外虽学道,心中又图谋别事;或既想修行,转身又缠染俗情。如此弊病,不一而足。如何感的真师指点,良友扶持?吾劝真心学道者,速将诡诈关口打通,换出个至诚心肠。从实落处进步,万不可存丝毫诡谲之心,欺人欺己,误了前程。盖诚之一字,能以动天地,通鬼神,感人物。岂有师友而不能感动者乎?即能感动师友,则大道可冀。否则稍有虚假诡诈之念,则心不诚。心不诚,方寸中亦生大病,不但不能求真,而且反昧其真。妄想明道,难矣。 猜议关 古经云:“若无师指人知的,天上神仙无住处。”悟真云:“饶君聪慧过颜闵,不遇真师莫强猜。”又云:“要知口诀通元处,须共神仙仔细论。”三丰真人云:“月之圆,存乎口诀;时至子,妙在心传。”又云:“拜明师,问方儿,下手速修犹太迟。”此皆言道须师传,非可妄猜私议而知也。盖大道奥妙幽深,大则充满宇宙,小则细入毫端。其大无外,其小无内。人能修之,可以夺造化,出阴阳,了性命,成仙佛,与天地同长久,与日月共光明,先天而天弗违,后天而奉天时,非一切旁门外道可比。但是道也,有内阴阳,有***阳;有内五行,有外五行。有真有假,有真中之假,有假中之真;有真中之真,有假中之假。修持有火候,有次序,有有为,有无为,有始条理,有终条理,有采药,有合药,有结丹,有服丹,有结胎,有脱胎。其事多端,作法不一。苟非明师从头至尾,一一分别,细细指示,难以自知。虽以往群真,丹经子书,千方比喻,万样形容,药物火候,无不俱备。然道之元妙,作之细微,有言之而言不出,论之而论不及者。况以有形喻无形,以有象指无象。加之后世盲汉,借祖师之名,妄作妄著,毁谤圣道,紊乱仙经,真伪相杂。若依自己识见,以为有得,再不印证於高明,一入网中,终身难出。纵有聪明良材,辨的是非邪正,略有会悟,亦是有头无尾,似是而非。何能真知确见,一了百当哉? 世间糊涂学人,不知道之深浅,不晓命之轻重,以萤火之明,而欲破迷天之网。不求真师,只求於己。或看旁门伪书,记些搬弄功夫,终身持守,牢不可破,耽误一生。亦有见祖师真正经书,日夜诵读,不究其意,只认其象。见药物炉鼎之说,疑是烧炼;见男女阴阳之说,猜为闺丹;见龙虎龟蛇之说,疑是心肾肝肺;见颠倒逆运之说,猜为后升前降;见宝珠之说,疑是有象之物;见圣胎之说,猜为气血凝结;见清静之说,疑是存神定息;见有为之说,猜为做作;见无为之说,猜为空寂。如此等类,不可枚举。皆打迷猜枚,终归虚妄。吾劝真心学道者,速将猜议关口打通。把生平自负才能伎俩除去,寻求真师,开明奥义。万不可以自己假聪明,妄议猜量,自哄自也。否则,不证於人,只求於己,不是在外搜寻,便是身内做作,妄想修道,难矣。 悬虚关 儒曰:“真履实践。”释曰:“行深般若波罗密多时。”道曰:“勇猛精进。”三教圣人皆以真心实用为贵,而不使悬虚作事也。夫修真之道,穷理尽性至命之学也。穷理者,即穷此真也;尽性者,即尽此真也;至命者,即至此真也。穷之、尽之、至之,既皆是真,则不可有些子之假杂於其中也明矣。若有些子之假杂於其中,则心不专,其行不力。如何钻入理窟,见的真宝。如何感动真师喜悦,指点理路。故古之圣人,闻一善言,见一善行,若决江河,沛然莫之能御也。道门有三乘之法,务上乘者乃上智之人,易於会悟,一了百当,生而知,安而行也;务中乘者乃中智之人,因象会意,闻一知二,学而知,利而行也;务下乘者下智之人,极力研究,功深方得,困而学,勉强而行也。三乘之法,在人量力而行之。然虽分三等,俱要从实地上用功夫。若悬虚不实,略不关心,不但中下之人终无进益,即上智亦落於空亡。昔达摩长庐下功、少林冷坐,惠能黄梅服役、四会磨炼,邱祖龙门七载、磻溪六年,净身折肋,志气倍加。如诸圣贤,皆是真心实意作事,故能超凡入圣,了却大事。世间糊涂学人,既入道门,不知所为何事,打混过日。常在衣食上打算,日在是非中出入,狐朋狗党,口说杂话,心思杂事。眼不看祖师法言,耳不听明人好话。即或诵读经书,亦是走马看花,绝不用心思搜寻深义。即或遇明师聆教,亦是秋风过耳,并不用功夫尝探滋味。更有一等口孽愚夫,以为丹经不留口诀,不屑观看。偶见明人,即欲顺手取道。取之不得,即便退步。今日求王,明日拜李,忽然学此,忽然学彼,主意不定,志念不长。何尝以性命为大事?往往在道门一世,终无所长,岂不可悲可叹。吾劝真心学道者,速将悬虚关口打通。死心踏地,日日在性命上留心,时时在理义上着意,把一切悬虚不实行为,一一改过。先穷其理,再求其师。博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之。何患大道不明,性命不了乎?否则,悬虚不实,行事荒唐,虚度年华,心不专,志不致,妄想明道,难矣。 妄想关 悟真曰:“恍惚之中寻有象,杳冥之内觅真精。有无从此自相入,未见如何想得成。”又曰:“契论经歌讲至真,不将火候著於文。要知口诀通元处,须共神仙仔细论。”太虚真人曰:“他人说的行不的,偏我行的说不的。”此皆言道必真知实行,非空空妄想而可得也。盖道至尊至贵,极高极大,最深最幽。必须用工细辨,由浅及深,由近达远,深造自得。岂可妄想片言只语而能明,一步两步而即成者?特以至高至大之事业,还要至高至大之丈夫,而后能做。道在天地之间,人人有分,人人不能。人人有分者,人人秉阴阳五行之气而生身,身中即有阴阳五行之理,为万物之首,理气俱备,谁无个道,谁无个性命?有此道,有此性命,即可以了此道,全此性命,为圣为贤,作仙作佛。所以谓人人有分也。人人不能者,人为世情所迷,名利所惑,恩爱所牵,认假弃真,立不起志气,振不起精神,用不得功力。顺其所欲,一任识神作殃。方要向前,即便退后;方欲为善,却思作恶。所以谓人人不能也。果是丈夫,以性命为重,认真办事,勇猛向前,终始如一,志念坚固,穷究道理,寻师访友,真履实践,走过一步是一步,行过一事了一事,昼夜匪懈,时刻用心,只尽自己之事,而不预期他人之事,积功累行,屈己尊人。至於明道成道,听其自然,随其天缘,绝不妄想。即今生无有功行,无有福分,大道难知,亦不怨天尤人,至死方休。如此存心立志,祖师暗中自有安排。世之糊涂学人,自己身边事情未曾了的,打混过日,只图吃好的,穿好的。昼则浪荡闲游,夜则高眠稳睡。方便不行,功德不作,又不肯辩别道理,又不肯寻求明师。学些***话头,扭捏功夫,在一身上下做作。假充修行,妄想成仙。殊不知性命之学,有窃夺造化之功,扭转乾坤之法,必有心传,非可私猜,亦非可妄行。得其真者,持而修之,可以与天为徒,与地为配,岂是等闲而知,容易而晓?自古成真祖师,不知受尽多少苦楚,方遇真师;不知受尽多少磨炼,方能闻道;不知历过多少艰险,方能成道。岂是不做实事,空空妄想,而能知能成乎?空空妄想,只此一念,便是不能明道的孽根。道且不能明,更何望其成?我劝真心学道者,速将妄想关口打通。稳定脚根,不论学道行道,步步出力,时时用功,自然苦尽甜来。未闻道者,即能闻道,已闻道者,即能成道。否则实事不作,言不顾行,行不顾言,妄想明道难矣。 生死关 庄子曰:“古之真人不知悦生,不知恶死。其出不訢,其入不距,翛然而往,翛然而来而已矣。”至圣云:“朝闻道,夕死可矣。”悟真后序曰:“此道至妙至微,世人根性迷钝,执其有身而恶死悦生,卒难了悟。”此皆言不论学道修道,不可有贪生怕死之心也。夫人生而有身,原是四大假合,无中生有,结此幻形。乃天地之委物,有生必有死,有成必有败,岂是真正不坏之物乎?既是有坏,则生死亦属於假。祖师教人了生死者,使其齐一生死,至於无生无死而后矣。庄子所谓摄精神而长生,忘精神而无生。然则长生之道,犹非了性了命之极功,必至忘生无生,不生不灭,方是了的生死,而出乎生死造化之外矣。盖天地能役有形,不能役无形;能役有气,不能役无气;能役有心,不能役无心。无心则无气,无气则无形。无心於生死,而生死不能累,几於道矣。 世之糊涂学人,妄想成道者,皆由怕死也。怕死即有求生之心。既有求生之心,或怕饿死,或怕冻死,或怕疾病而死,或怕夭折而死。或登大山,怕有狼虎来伤;或入茂林,怕有蟒蚺采咬;或宿古坛,怕有鬼魅来侵。贪生怕死之心,存于宥密之中,惊悸不安。形虽存而心先丧,生气之苗已败,死气之根已栽。石固不化,柴草堆胸,机谋乱出,神头鬼面,千邪百怪,纷纷扰扰,削磨精神。真者俱失,假者皆发,日损夜伤,不死岂能之乎?吾劝真心学道者,速将生死关口打通,将生死二字,置於度外。未死先学死虽生不知生。生也由他,死也由他,饿死也由他,冻死也由他,狼虎来伤也由他,蟒蛇来咬也由他,鬼魅来侵也由他,即遇水火之灾也由他,即遭刀兵之害也由他,即生疾病而死也由他。犹如死人,不识不知,任凭天断。只有道之一字,常褂胸前。始始终终,久而不忘。祖师暗中护佑,不肯教真正学人苦坏。否则,贪生怕死,推前缩后,即此一关,紧锁牢封,寸步难移,妄想明道,难矣。 自满关 易曰:“巽在牀下,用史巫纷若,吉。”道德经曰:“虚其心,实其腹。”上阳子曰:“道有三戒。凡学道者,心虽慕向,而乃骄其富贵,不肯下问,似不芥意,是谓***谲,戒而弗与。次学道者,略闻旁门小法,惟事强辨,以逞私慧,是谓夸眩,戒而弗与。三学道者,疑信相半,不以生死为忧,重财轻身,是不知命,戒而弗与。”此皆言不满不盈,方能受益也。夫圣贤大道,无穷无尽,无边无岸,有体有用,有本有末,层次细微,工程遥远。仰之弥高,钻之弥坚。一人知识有限,众人意见无穷,非能下於人者不能学;非能屈於人者不能知;非能示己之无者不能进;非能尊人之有者不能得。盖能下於人者,方能上於人;能屈於人者,方能高於人;能示己之无者,方能受人之有;能尊人之有者,方能济己之无。故曰:满则溢,洼则实,满不如虚之贵也。昔周公一沐三握而礼贤。淮南子遇八公,被发跣足以拜接。石杏林遇***,解缰脱锁以供奉。长春祖初从王祖学道,后随马祖受教而全事。上阳子初遇缘督而有得,后求青城指点而完功。以上圣贤,皆从虚心而成大道。假令周公挟贵而不尊贤,焉能为圣?淮南自尊而不礼八公,焉能成仙?邱祖自满不从马祖,焉能了事?上阳自足不求青城,焉能大就?特以性命之学,一处不知一处迷,差之毫发,谬之千里。明的一事,行的一事;明的一法,做的一法。倘知体而不知用,知假而不知真,知性而不知命,知始而不知终,知收而不知放,知进而不知退,知急而不知缓,知吉而不知凶,知大而不知小,知本而不知末,知有为而不知无为,知下手而不知结果,皆不得谓明道。倘稍知门户而即自满自足,以为道即在此,目空四海,再不求人,何能彻始彻终,纵横顺逆,自由自专,无遮无拦,直达圣域哉? 世间糊涂学人,恃自己聪明,妄议猜量,自是而不求人。或丈自博学,高谈阔论,自满而不求人;或得些旁门小事,不辨是非,自负而不印证;或遭逢高人指点,知个入门,自足而不深进。更有一等势利之辈,书囊俗儒之流,拿起身份,高着胸膛,怕人笑话,不肯屈身卑下。如此之类,皆是以满为害,怎能听的真师奥语,入的通衢大道,进的圣贤堂室也。吾劝真心学道者,速将自满关口打通。低心下气,作个不如人人的模样。不论老少贤愚贵贱高低,恭敬一切,莫可分别。见人稍有一长,即便诚心求教,不可放过。博学审问,人人是我师,处处可以学。何患理不能明,道不能成乎?否则,自满自盈,无而为有,纵有真师,意欲指引,无隙可入,妄想明道,难矣。 畏难关 易曰:“君子以顺德,积小以高大。”至圣曰:“君子遵道而行,半途而废,吾弗能已矣。”邱祖曰:“天下无难事,只怕有心人。”此皆言修道必须志念坚固,而不可有畏难之心也。夫天下至难之事,必是至大之事。至大之事必须下至大之功而方成。若至容至易,一作即成者,则事必小而不大矣。性命之学,大事也。其事包罗万有,超越人天,脱五行,出三界。先天地而立其体,后天地而发其用。为圣为仙为佛,其事顾不大哉?事大而欲修此大事,为永久不朽之业,岂不难哉?然知其难而不畏其难,以生死为一大事,立志坚固,一念不回,至死方休。可以明道,可以行道,则难者不难矣。倘知其难而畏其难,不以性命为大事,始勤终怠,志念不专,疑信各半,逡巡不前,不特不能行道,而且不能明道,则难者终难矣。昔神光断臂求法,即得达摩心传;王中立立雪三尺,卒得伊川指示;邱祖净身折肋,感得神明报信。盖专心学道,诚一不二,且能感天地、通鬼神,而况於人乎? 世间糊涂学人,不知性命是人生第一大事,望冀得个工夫,便要作仙;妄想学些小乘,即要不死;闻说圣道精奥,须深钻研,即便作难;闻说修道路远,要舍身掩命,饥寒不避,即便退步;闻说道有始终,功有层次,火有时刻,至细至微,即便坠志。如此学道,进退不果,四大无力,志气不振,怎能尝得道中滋味,岂不误了大事也?吾劝真心学道者,速将畏难关口打通。另换一个铁石心肠。不避艰险,猛力前进,废寝忘食。不管他得力不得力,见效不见效,愈久愈力,愈远愈勤,一心前行,终必有得,难而不难。否则,畏难不果,若存若亡,口说而身不行,欲前而即退后,妄想明道,难矣。 轻慢关 中庸曰:“大哉圣人之道,洋洋乎发育万物,峻极於天,优优大哉。礼仪三百,威仪三千,待其人而后行。”老祖曰:“天上地下,惟道独尊。”复命篇曰:“有物先天地,无名本寂寥。能为万象主,不逐四时凋。”此皆言道之至大至尊,匪人弗行也。夫道之为道,广大无际,高深莫测,至无而含至有,至虚而含至实,无形而能生有形,无象而能生万象,包罗天地,推迁日月,运行四时,育养万物。无处不有,无物不存。昔孔子得之,而为儒教之圣;释迦得之,而为诸佛之祖;老君得之,而为群仙之宗;黄帝得之,而跨龙***;女娲得之,而炼石补天;旌阳得之,而拔宅飞升;天师得之,而分人判鬼;五祖得之,而位证天仙;七真得之,而不生不灭。古今成道圣贤,历历有考,不可以数计。道之尊贵如此,岂可轻亵慢视乎?若以平常小事观之,而轻亵慢视,则非载道之材,乃是背道之辈,尚可以语道哉?盖轻视乎道,则必以学道为容易知,而不能钻研深入;慢视乎道,则必以行道为不足为,而不能苦力前进。不能入,不能进,凭何修持以成天下希有之事耶?故学道者,先要知的道是至尊至贵之物。非可容易而知,等闲而得。方能发的狠心,用的苦功,经久不怠,必至成道而后已。 世间糊涂学人,不知道为天地所秘,鬼神所宝,轻慢小视,绝无诚心。或仗自己小聪明,以为能以会悟;或记几句野狐禅,以为道即在此;或捉风捕影,以为实有所知;或指鹿为马,以为实有所见;或遇明人询问,大言不惭而绝无诚心;或逢同道考究,强辨自是而略无忌惮。又有一等口孽魔头,闻人言道而便毁谤;见人看书而便憎嫌。以圣贤经典科论为***外象,以志士积功累行为下乘小事。偶遇高人,不肯低头而反以高人自居。即能暂时低头,又耐不得年月,受不得磨磋。殊不知学道求人,所以求人救我之性命耳。求人救性命必象个惜性命之人,然后,能明则感动真师指引,暗则感动鬼神扶持。若不象惜性命之人,便是不以大道为尊贵。既不尊贵大道,如何得闻大道,岂不愚之甚哉?吾劝真心学道者,速将轻慢关口打通。信道笃实,郑重性命。奉师诚敬,小心谨慎,兢兢业业,脚跟着地,不敢稍有轻视慢亵之心。如登高山,步步出力;如渡大江,刻刻防险;何患不能登於道岸也。否则,不知道之高低贵贱,当有如无,懈怠为事,牧羊拾柴,妄想明道,难矣。 懦弱关 中庸曰:“道不远人,人之为道而远人,不可以为道。”至圣曰:“有能一日用其力於仁矣乎?我未见力不足者。”悟真曰:“大药不求争得遇,遇之不炼是愚痴。”古经云:“道不虚行,待人而行。”此皆言修道必须勇猛精进,而不可懦弱懈怠也。夫人秉天地阴阳五行之正气而生,为万物之首。不论贵、贱、贤、愚、刚柔、强弱,皆俱天地之全功,即可以载天地之大道。故夫妇之愚,可以与知焉。夫妇之不肖,可以能行焉,是在有志无志之间耳。有志,则柔弱者可变为刚强,刚强即可以渐登道岸。无志,则刚强者亦为柔弱,柔弱便不能超出苦海。所谓志者,刚决也、果断也。有此刚决果断之志,则世事不能染,恩爱不能牵,私欲不能起,名利不能诱,富贵不能淫,贫贱不能移,患难不能动。只知有道,不知有他;只顾性命,不顾别事,一切身外之物,俱不能碍的。可以闻道,可以修道。无刚决果断之志,世事看不破,恩爱摆不脱,私欲扫不去。见富贵而动心,处贫贱而移志,遇患难而不受,日在假境而不识其假,身在苦海而不知其苦。纵有一时道心发现,刚气不振,旋生旋灭。前怕狼,后怕虎,又怕饿着,又怕冻着,又恐劳碌身体,又恐学道不成耽误现在,推委不前,主意不定,懦弱畏缩。凭何而学道,凭何而闻道,凭何而行道?世间糊涂学人,虽名学道,并不象学道之人;妄想闻道,并不作想道之事。一日十二时中,何尝有一时在身心性命上着意?只是讲衣食、说是非、图热闹、争胜负。一举一动,与世人一般;或作或为,与俗人无异。 见有利处,钻头觅缝;遇行功处,藏身退步。苦中作乐,梦里行事。弄虚头浑身是刚,作正事四大无力。绝不思身穿道衣,头顶道巾,吃了十方脂膏,与自己作正经事,岂不是***宜之事?而反懈怠不力,虚度岁月,挪账累债,无功受禄,如何开消?况此修真之事,又不要你身躯出什么大力气,做什么莽活路。不过是心头一点长久念头,刚决志气,便能有造。释迦佛不是天上降下的,李老君不是地下长出的,孔夫子不是风中化成的。同人耳目,同人皮肉,皆系先尽人功,而后得证圣位。故孟子曰:尧舜与人同耳。盖以圣贤仙佛,皆自人修而成。人人可以为圣贤,人人可以为仙佛。特患懦弱无能,不肯自立刚志耳。吾劝真心学道者,速将懦弱关口打通。稳定柱杖子,发勇猛志,坚长久心,举步向前,单刀直入,时时刻刻在性命上留心,行行步步在道理上穷究。不知而必强求知,不明而必苦力明。如遇明师,只是一味诚心去参学。亦不妄想口诀,亦不急问心传。就是教苦即去苦,教死亦要死,教饿亦要饿。至於打骂磋磨,通皆喜受,绝无一点嗔恨,方能济事。特以受人之所不能受,始能得人之所不能得;苦人之所不能苦,始能知人之所不能知。否则,一味懦弱,刚气不振,便是无有力量,如何载的大道?妄想闻道,难矣。 不久关 易曰:“不恒其德,或承之羞。”至圣曰:“人而无恒,不可以作巫医。”子思曰:“苟不至德,至道不凝焉。”孟子曰:“君子深造之以道,欲其自得之也。”缘督子曰:“学全真者,得师略指门径,而不知逐节事条;知神气相依,而不知铅汞交姤;知铅汞交姤,而不知性命混合。妄拟火候,进退不知,此皆无成。”古经曰:“言语不通非眷属,工夫不到不方圆。”此皆言修道立德,必须有长久之志也。夫修真之道,穷理尽性至命之学也。穷理必穷至於无一毫有疑,无一毫不知,方是大彻大悟。知之真,见之的,而理始明矣;尽性必尽至於无一些气质,无一些私欲,方能空空洞洞。明不昧,暗不迷,而性始尽矣。至命必至於脱离阴阳,跳出五行,方谓功力悉化,不动不摇,自由自专,而命始立矣。然穷理尽性至命之事,非一朝一夕之功。必要立长久之志,行长久之功,方能明的理,尽的性,立的命,处乎造化之中,而不为造化所拘。特以经久不易之大事,必须经久不已之大功而方成。已往群真,哪个不是立长久之志,用长久之功而成者。试观世间小巧技艺,亦必专心致志,听师指教,多年功夫,方能得心应手,因材造作。况此性命大事,岂是无恒心者所能知?世间湖涂学人,不知理是何理,学些着空执相事务,即谓明理;不知性是何性,或疑性在天谷顖门,神存头上,即谓修性;不知命是何命,或疑命在丹田气海,意定下元,即谓修命。噫!以此谓理谓性谓命,妄想超脱,以冀不死,如缘木求鱼,捏目生花,有何实济?理与性命且不能知,何可望仙?即有一二学人,分的邪正,辨的是非,却又妄想速得,急欲见效。日久懈怠,无长久之心,少坚固之念,忽进忽退,忽行忽止。方欲向前,却又缩后,悬虚不实,恍惚不定。如此等类,怎能见的堂奥真物?吾劝真心学道者,速将不久关口打通,立长久志念,下永久功夫,莫要三心二意,半途而废。愈久愈力,愈难愈苦,终久有个得意之时。否则,始勤终怠,言行不顾,妄想闻道,难矣。 暴弃关 至圣曰:“朝闻道,夕死可矣。”颜子曰:“舜何人也,予何人也,有为者亦若是。”孟子曰:“自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。”老祖曰:“吾非圣人,学而得之。”上阳子曰:“释迦闻佛半偈而欲舍其身,黄帝顺下风膝行而进,问广成子治身奈何而可以长生。”此皆自贵自重,而不可自暴自弃也。夫人秉天地五行之气而生身,有气而即有性,有性而即有命。是理、气、性、命,即寓於一身之中,不论贤愚高低,同此一理气,同此一性命。凡夫圣贤,原无分别,惟能了性命者,即是圣贤;不能了性命者,即是凡夫。孟子所谓人之所以异於禽兽者几希,庶民去之,君子存之者是也。仙传云:自古飞升者三千,拔宅者八百,坐脱立亡者不计其数。凡此皆是学而知,苦而成,未有不学不苦而能知能成者。世间生知者有数,学知者居多。虽云生知,翻个筋斗,即有迷处。不学不成,学而方成。故释迦亦必师然灯;孔子亦必师项槖;老子亦必师元始。至如玉、钟、吕、刘、王、张、石、薛、陈、白诸位祖师,皆是脉脉相续,口口相授,可知能学而即成,不学不能成。学之功力,岂小焉哉?世间糊涂学人,不将自己性命看重,不将自己身心修持,身在道中而不知自己有道,身居宝林而不知现在有宝,认假弃真,以虚为实。或曰性命长短,乃有定数,非人所能胜;或曰仙圣是天生,非凡人所能学;或曰大道至深至奥,非等闲所能知;於是自暴自弃,自画其限,甘居苦海,蹈於沉沦,枉为人类矣。殊不知既在人类,负阴抱阳,即有天地之造化,人人可以为圣贤,人人可以成仙佛,但要至诚进步,屈己求人,由近达远,经久不怠耳。试观山中狐狸猿鹿,乃畜类耳,存神养气,静处於窟***,年久功深,亦能隐形变化,延年益寿,而况人为万物之灵,焉有修道不成者?如曰人不能成道,岂乃兽之不如乎?吾劝真心学道者,速将暴弃关口打通。立不易方,把有生以后气质偏病,习染累赘,一齐扫去。专心慕道,从艰难困苦中磨炼出去。不知者必欲学而知,不能者必欲学而能。迁善改过,存诚去妄,始终如一,永无更变,大道可冀。否则,自暴自弃,不以性命为重,不以道义为贵,打混过日,醉生梦死,空空一世,一失人身,万劫难矣。 当前离线
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发表于 2009-1-29 15:02
| 1.不要把修道神秘化,她是一门通过自己真修实证来体悟的科学。 2.打通了周天,练出了丹,也不会有神通的,还是凡人一个,修真不是玄幻小说。 3.仙只是修炼达到某种层次的称呼,鬼仙,人仙,地仙等如同小学,中学,大学只是一个称呼而已,并不是电影电视小说里那种神话传说里的神仙。 4.历史上的很多修炼有成的真人如老子,吕洞宾等,是被道教神话了的成了无所不能的 存在,他们的很多事迹是被夸大或编造的,修道和道教不是一回事。 5.不要东练一套功法,西练一套吐纳,到老什么也不成。 6.筑基需要节制性生活,当然如你能斩断淫根那最好了。(不是真的用刀斩断) 7.能不能悟道德行比功法更重要。 8.能不能筑基成功,除了必须修德,我泄露天机点醒各位道友了,各个门派修炼的筑基功法都是只能在一种状态下才能体悟的,那就是‘入静’,入静的层次越深,体悟就也深刻,长功越迅速,筑基的时间就也短。真正的进入‘入静’的状态吧! 这是重中之重,切记!切记! 9.关于筑基的功法,其实各门派面世的典籍中的筑基功法都是真的,不难找,各位道友可根据自己的缘分选择修炼。再露一点天机吧,这是各门派选择有缘分有资质的徒弟的方法之一。你练到一定的层次,有缘的话,师傅会来找你的,或你找到师傅。 10.据我知道的这应该不算天机吧,因为其他的我不能说了,书面上能找到的真功只有筑基功法,其他的均为伪法假的,筑基以上的功法都是师傅口传,而且是六耳不传的,而功法最高也只到出阳神止。阳神以后的修炼功法已不是人间有的了。(后面的一句是我猜的) 11.请各位道友不要随便在网上拜师,没那回事,自己静下心来好好修炼,等待有缘,就算没有师傅,身心(心指德)的修炼也能开智健体,延年益寿,平和自己心态,让你受益匪浅。 就这些了,有缘者受用。
附:此筑基修炼功法与辅助功法乃&am #34;江南道友&am #34;提供,是正宗的道家筑基功法.
中华道家修炼筑基法要
一、中华道家筑基修性法——静功法
静功总说
中华道家修炼筑基法,先从静功开始。其实修炼过程的每一步功夫,都离不开静功的作用。无论是起初入手、最末了手,还是中间过程的各个环节,其中每一不同层次和同一层次的不同侧面,都是静功在起主导作用。因此也可以把道家修炼总体称为静功。
静功,在中华道家修炼功法之中,是最为基础的东西;而在气功之中,属于高层次的功法。内丹与气功的层次之差别,由此可见。?
静功之道
静功的外在动作
中华道家修炼,归根结柢是要修炼内在的精、炁、神三宝。因此外在的姿式动作,并不重要。只求能够做到头脊正直、舒适自然,即是最大原则。
静功的姿式,一般采取坐式、站式或卧式,或散步亦无不可。各种姿式的要点如下:
坐式,可以平坐凳上,小腿垂直于地面,或者交叉亦可;也可盘腿坐在床上。盘坐困难者可先在座下垫个枕头;两手相叠,大拇指相抱成太极图形状,置于丹田即可,或者手抚两膝亦可。
站式,自然站立,双膝微屈,两手叠放丹田,或垂于体侧均可。
卧式,一般为侧卧,一手曲肱枕头,拇指与食指分开,耳朵置于虎口处,以使耳窍开通;另外一手置于胯上,或放于丹田;两腿亦成一伸一屈之姿式,与两手刚好相反。
散步之时,应当选择在人少安静的地方,公园或者大一点的庭院之内,没有其***扰,而且道路又比较平坦。缓步徐行,如飘云端。散步之时,可以用静功之中的听息法,但是不要闭眼睛。
选择一种姿式做好后,开始炼功。对于外面动作,修行要点如下:
1、全身放松
无论采取何种姿势,均须全身放松。这个放松,不是软作一团,须要保持头脊正直,以便经脉通畅;但也不要成为硬挺,变得僵直呆板,反而不利于放松,亦会阻碍经脉的畅通。放松的做法,首先要求双肩下沉。一般人平时身心紧张,而不察觉,动作上就不符合放松的要求;现在我们做修炼功夫,首先从动作上调整过来,自然就容易进入放松的状态。
2、双目垂帘
垂帘即微闭之义。为什么需要微闭双目,因为睁开眼睛容易滋生杂念,全部闭上又容易昏沉入睡,皆不利于炼功。微闭之时的口诀,就是“睁三闭七”,即睁三分闭七分。具体做法从前皆是口传,在这是明白说出就是眼帘自然下垂,以看到眼前之物而又不能辨清为度。?
3、舌顶上腭
兑为口,丹经上又谓之“塞兑”,即抿口合齿。舌顶上腭的做法,从前也是秘传,要把舌尖反卷过来,以舌尖底面顶到上腭部位。因为人之上腭有两个小窝,叫做“天池***”,上通泥丸,最易漏神漏炁。故此炼功必须堵住,如同婴儿哺乳之状。
4、鼻息自然
即自然呼吸,但忌粗短。 随着静功层次的不断深入,鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。
达到以上要求之后,即可逐步锻炼“听息”的功夫。所谓“听息”,就是听自己的呼吸之气。初步用功,只用耳听,不加意念。但是并非要求死守耳窍,也不是听呼吸的声音。只须随着一呼一吸的路线,似听非听的慢慢体会,这就算是得法。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短等,不可用意念去强行支配。听到后来,心息逐渐相恋相依,杂念不知不觉泯灭,连呼吸也似乎不存在了,逐渐也就到了入静的境界。
5、两手抱诀
两手的掐诀法,道家称为“太极八卦阴阳连环诀”,又称“太极诀”,这个在从前都是师徒之间秘密相传,因而世人罕知。两手抱诀之时,男子左手抱右手,女子右手抱左手。因为男子左手为阳,女子右手为阳,故以阳手居外,而阴手居内。外面阳手的大拇指,须放在阴手的虎口里面,这样两手拇指交叉,这是一个“太极图”的形状。如此相抱,则人身之阴阳二炁,自然接通,片刻之后,两手感到发热发胀,奇妙无比,即是二炁接通之效。
静功的内在法诀 1、听息
古代道家修士创立了许多法门,如听息、坐忘、守一、数息等等。比较起来,以中华道家庄子所讲“心斋”之中,谈到的“听息”法最好。
所谓“听息”要求两耳返听于内,好象是听呼吸出入之声。但是呼吸出入,本来要求无声。所言“听息”,是求其凝神内注,专心养静;并非列死地去守耳窍,也不是去听呼吸的声音。“听”是为了精神集中,只要随着一呼一吸的路线,慢慢似听非听的去做,这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短,都要顺其自然变化,不要用意念去强行支配。
听到后来,心息相依,杂念全无,连呼吸也似乎不存在了,逐渐也就到达“入静”的境界。
2、观光
“观光”之法,是道家秘传的修炼法门,从前秘而不授,皆为师徒相传。观光的作用,就是为了炼性。吾人之性,原为虚空一光,在下生之前,来自宇宙。因此这是炼性的根本方法,谓之性功。性之根,在于两目中间之一窍。此窍来自吾人下生之前,因而称为“祖窍”。
初先静坐片时,用前面所讲“听息”法。身心入静之后,即将两目之光收回,似观非观,止于祖窍之前——不在身内,亦不在身外,就在眼前约一寸二分的位置
观祖窍之法,是为了聚起自己的元性。元性聚起,自然就会见光。但是这个境界是自然的,万万不可追求;如果追求,也会见光,但为幻境,非为真性。许多炼气功的人士,往往就在这里进入魔境,不自觉察。须用“若有若无,似看非看”,在无意有意之间,不可着意,又不可无意,自然而然。
心神微微放于祖窍,就可能出现自己的性光。初则点点,飘移不定,其光微弱,不要管他;开始似乎由外而来,出现之后,此时以心神稍微照摄之,凝定之,即以真意照于白光之中,此为聚性之功;继之由点而渐渐凝聚成片,片片而来,由外归内,慢慢聚起;再继之则时聚时散,难以固定;如是则最后终于成为一片,而无波动,如此真性渐聚矣,而吾人已入大静。
光是性的表现,观光即知自性的聚散。光散性即散,光聚性即聚,光定性即定,光满性即满,光圆性即圆。王重阳祖师当初描摹其***形状曰:“圆陀陀,光灼灼。”圆者,是言其没有不规则的形状,灼者,是言其没有黑色的漏洞,这样才能到达“性光***”的最高境界。进入这一境界,生死可以自主。但是如果不是深入大定,而且具备极高功德,就不可能达到。
观光的功夫,虽用“观”法,而其实不是在观,一切都是自然而然。修炼此功,须循序渐进,由光小而至光大,由光弱而至光强,从波动而至光定,从片片而至光聚。亦有人修炼多日,两眼漆黑,而从未见光,故不可追求。
以上所言,“听息”与“观光”之道,虽似有为,其实无为;无为之中,无所不为。虽曰听息,其实无听;虽曰观光,其实无观。听息无息,息听于无;观光无光,光观于无。无息之息,谓之真炁;无光之光,谓之真性。由此参悟,方入真道。
静功止念法
平时如何止念
1、欲正人,先正己;欲人敬,先敬人。
2、事来则应,事过则忘。
3、得之不喜,失之不忧。
静功如何止念
1、有念即止
2、收回忘掉
3、顺其自然
静功之层次
静功筑基法,可以分为三个层次: 身静(身体不动谓之身静)
起初做功夫的时候,不论是采取坐式、站式还是卧式,总要周身放松,不使身体存在局部的紧张,亦不让其有丝毫的拘束,腰带可以松一松,鞋带也不要系得太紧,不宜穿过紧的衣服,更不要存在紧张的情绪。身心放松之后,自己感觉非常的舒适,做得恰到好处之时,炼功时间虽然长久,自己心中并不厌烦,身上也没有坐立不安、难以忍受的情况,能够坐得住,坐得轻松,这样就是肉体已经得到安静了,这种境界,谓之“身不动”,即身静。此为静功之初层。
心静(念头不动谓之心静)
做到身安静之后,思想上的束缚尚未解除。这时,要用“听息”的方法,做到以心听炁,心炁合一。此时心无杂念,万缘放下。已往事情不回想,眼前事情不牵挂,未来事情不打算,大脑神经完全进入休息状态,这样就是精神世界得到安静了。心中不起念,谓之“心不动”,即心静。此为静功之中层。
意静( 不知有我谓之意静)
心中无念之后,功夫尚未彻底。此时还有一个自我存在,心中并未完全***净。更进一步,由心炁合一,逐渐做到忘记自我,入于混混沌沌的境界,似乎睡着了一样,什么也不知道,并且也不是做梦。此时当然不知有我,进入“忘我”的境界。一般人睡着了还要做梦,梦境中依然有一个“我”在那里活动,凡喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、饮食、男女、金钱、名誉、地位、利益、争斗、烦恼等等,见景生情,心旌摇曳,醒时也许有把握,梦中全都无把握,不能做到自己对自己说了算,这样不能算是真正的忘我。所以做静功,一直应当做到忘我一层,才是真正的入静。忘记自我,谓之“意不动”即意静。此为静功之高层。
一般人讲静功,最多讲到念头不动,即心静的境界,只能达到中层。气功家讲静功,能够做到身体不动即可,并不深入内在的念头把握,仅能维持身静;而且强调用意念,不忍割弃,不过到达中层。中华道家修炼学之筑基静功,认为心静并不彻底,由心静进入意静,方为静功之高层。于此可见中华道家修炼学之高妙,筑基尚且如此,往上功夫之层次,更非一般气功学说所能望其项背。除静功之划分为初层、中层、高层之外,尚有最高一层,可以顿悟直超,即身得道。但这属于修“道”一方面事,非修“丹”之范畴。故此略去不述,确定修炼筑基法之静功为三大层次。
虽然初层身静、中层心静、高层意静之三大层次,看似简单,其实并不简单。内中所含奥妙,直指修炼玄机。丹书云:“身不动曰炼精,心不动曰炼炁,意不动曰炼神。”可见筑基静功的三大层次,已将炼精、炼炁、炼神之功,包揽无遗,成为一部性命双修之***。炼精就是补精,炼炁就是补炁,炼神就是补神。精炁神三宝于是补满无亏,直至“精满不思欲,炁满不思食,神满不思睡”的境地,而这也正是道家修炼筑基法的真正目的之所在。
总之,中华道家修炼筑基之正法,就是静功。静功由“听息”、“观光”入手,入静之后,聚合性光。虽为修“性”,其实不是单纯的“性功”。此中奥妙,极为深刻。听息之作用,在于听,而听在耳,耳属于肾,肾主炁;观光之作用,在于观,而观在目,目属于心,心主神。故此静功之道,所炼的就是人身之神炁。因此虽为修“性”,其实不只炼性,乃为性命双修。功夫成就,自然神炁合一,进入化境。
静功与生活?
静功修炼成就的高低与否,与日常生活密不可分。因此在日常生活之中,如何安排自己,以保障修炼的效果,是一个值得注意的重要问题。兹将其中较为主要的地方,归纳为以下十个方面:
1.环境
修习静功,环境的优劣十分重要。俗语说:“环境决定人。”试看道观佛寺,多建在山青水秀、景色优雅的地方,这是作为修道所必须具备的地理要求。作为当今社会,人们的居住条件受到各种限制。但是如果修习静功,在环境方面就要有所讲究。
做静功时,应当选择在植物众多、空气新鲜的地方。最好是在山海林泉之间,其次是在郊外旷野之处。如果在城市里面,可以去公园,或绿地,或河边,或寺观均可。这些地方环境较为优雅,而且一般较为僻静。如果身居闹区里面,周围有噪音污染的地方,就不适合做静功。有的同志认为“的厅”的高级音响,可以撞击人的大脑,变得一片空白,什么都不想了,可是其后仍然还是杂念丛生,可见这不是调节神经的最好 正文 第七十一章 灵宝不存，险象环生
类别：武侠修真
作者：洪荒过客 书名：
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，感谢广大书友支持 :) 对暗黑能认出他们的身份无丝毫惊讶之色，毕竟洪荒五族的名头实在不小。 这天众一族却不象后世的龙族一般，凡是有些神通之人均敢上门欺负一下。如今天众一族身为洪荒五族之一，势力庞大至极，族内高手无数，对于人间这块大蛋糕自然也想分一块，可是奈何虽然天众一族势力强横，面对如今人间的势力也无可奈何。 于是天众一族一盘算，干脆找上同为五大族的修罗族与之结盟，最后还认为实力不够，又硬把与他们交好的天人一族给拉上，那天人一族本来便对人间有想法，当下更是一拍即合，三族结成联盟。 这次冥河盘算着趁天数混乱，干脆以讯雷不及掩耳之势把明初城的孔宣等人连根除去。而根据大焚天回去的报告，知道在那里的是炎天，冥魔深知炎天实力，连忙去把天众，天人两族内请人，于是天众一族族长亲自出手，天人一族也派出三位太上长老，实力的确能把炎天击杀。 也是暗黑倒霉，炎天回去后本来是阴陵要来的，可是他非要抢着来，谁有什么办法。 虽然被围，但暗黑心中无数念头闪过，盘算着怎么逃走，咬咬牙暗黑抢先出手，暗剑连连挥出，无数剑气朝四面八方横扫而出。 紧跟着剑气向前跃出，全力一剑朝神青木劈去，显然是想以最弱的神青木为突破口。 轻哼一声，神青木也不躲闪，长***一挑，带起重重虚影便迎了上去。虽然整体实力上神青木确实略逊暗黑一绸，但若说暗黑想以他为突破口突破，却也决不可能。 身体一顿，暗黑居然说停便停，荡开神青木的一***，左手化爪向他喉咙抓去，右手暗剑连连挥舞，压制前来救援的众人。 不过神青木若是这么容易便被制伏，恐怕也不会逍遥至今，怒吼一声，长***当胸象暗黑刺去，另一只手也不闲着，单手成剑，向暗黑的左手劈去。 突然诡异一笑，暗黑一个凌空翻，一脚踏在神青木长***的侧面，整个人化光冲去，方向正是冥魔的方位。 眼中闪过一丝惊讶，显然没想到暗黑居然舍弃最弱的神青木而选择最强的自己，不过冥魔便是冥魔，虽然心中惊讶，出手去一点不慢，五指一分，无数血光凭空出现，右手同时虚晃一斩，一半轮型刀气向暗黑斩去，刀气经过的空间瞬间纷纷破碎。若是正面挨上，即使以暗黑之神通也非得被劈成两半不可。 眼中闪过一丝决然，手一抖，放出黑暗太极图，一座暗桥划破虚空迎上刀气。紧接着，张嘴一口精血喷出“爆。” “轰，轰，轰，轰”如同恒星爆炸，无数炽白色火焰划破星空，无数空间因受不了这巨大力量，纷纷破碎，但炽白火焰仍然无丝毫停止的打算，无数空间乱流被火焰一卷，纷纷破碎，整个星域顿时成为化为一片混沌，无数地、水、风、火涌出，乱成一团。 张嘴又是一口鲜血喷出，暗黑只觉体内元神一阵萎缩，毕竟性命交修的灵宝被毁，任谁都不会没一点反应。 不敢多做停留，趁这如今最乱的时候，化光便朝洪荒而去，他可不敢这时候破开空间离去，如今这片星域乱至如此，破开的空间天知道通到哪，万一落到哪个不知名的世界，他暗黑可没地方哭去。 刚刚脱离混乱的星域，正要破开空间逃跑时，当头两道剑光划来，心中一颤，暗剑急忙架去。 如同切豆腐般，暗剑丝毫没拦下两道剑光。 “扑，扑”暗黑整个人被斩成三截。光华一闪，远方又现出暗黑的身影，向刚刚被斩成三截的暗黑看去，去哪是什么暗黑，根本是件黑色道袍。 连呼“侥幸”看着又向自己划来的两道剑光，手一划，一道空间缝隙出现，急忙便钻进去。 “砰”洪荒一处，如同镜面破碎，接着现出一人影来。 无丝毫拖拉，刚现出身影，暗黑架起遁光便向蓬莱方向遁去，那里高手众多，若是冥魔等人真敢追过去，估计追杀的对象得换个位。 不过前提却是暗黑能逃到蓬莱 光华一闪，三道光华凭空射来，一挑眉毛，袖子一甩急速躲过，紧接着一道掌风劈出，逼退紧跟上来的三人。 看着眼前的三人，暗黑不无感慨道“久闻天人一族擅长追踪，今日一见果然名不虚传。”三人对于暗黑这种明显拖时间的行为只是不理，鼓起法力便向暗黑杀去。 “砰”三人还没杀到，暗黑身后的空间轰然破碎，两道剑光抢险划来。 心中暗骂一声，双手连连挥动，一层层护壁凭空出现，一连划破数百层护壁，两剑终于被消耗待尽，无力退走。 光华一闪，现出冥魔四人的身影，很有默契，对着天人一族的三位太上长老一点头，连手向暗黑杀去，招招下狠手，看来他们也知道在这洪荒中不能拖太久。 面对七人的连手轰杀，强如暗黑也只能被动防御，丝毫无法反击，如同一艘在海上遇见暴风雨的小舟，在风雨中摇摆不定，随时都有覆灭的危机。 “轰！砰！啪！咚！”虽然大部分攻击被暗黑挡下，但七人余威仍然是毁天灭地，方圆数十万里被七人的余威打中，宛如世界末日，道道光华落下，顿时被劈出一深不见底的巨动。无数森林大火蔓延，种种动物无助哀号着逃命，无力的看着天空打斗的八人。座座大山轰然倒塌，压死无数生命，面对这种毁灭性的打击，身为普通生命的他们，连逃生的机会都被剥夺，只能哀号着等待这毁灭。 不管是大发神威的七人，还是自身难保的暗黑，都不会对下面对他们来说如同蝼蚁的生命产生一丝怜惜，于是末日依旧。 正在明初城鸿蒙封颇为无聊的六耳，突然感觉自己身体内有什么东西挣扎一般，还没等他明白过来，一道金光破体而出，只一瞬便失去了踪迹，六耳连忙查看，却发现被自己收起的御雷金鞭已经不见。
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类别：武侠修真
作者：鸿蒙行者 书名：
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，感谢广大书友支持 :) 骷髅老魔其实并不显老相，蓄着一个泽亮的大光头，身材略微显得有些枯瘦，一双灰白色的招子流露出凶悍的光芒，仿佛要噬人骨肉，吸人精血一般，诡异得相当吓人。 “天玄老鬼，你终于肯出来了。”骷髅魔君见天玄子带领几个传承弟子急步从宗殿之中走出，哈哈狂笑，露出两颗森白的獠牙，在旭光的照耀下，散发着让人心悚的光彩。 “骷髅老魔，休要嚣张！”子剑道人最是嫉恶如仇，不待天玄子发话，立马跳将出来，摇指前方的骷髅魔君，瞪眼恨声道，“今日纵是死，也不让你好过！” “不自量力的小鬼！”骷髅老魔不屑地冷哼一声，把足一跺，子剑道人的脚下霎时便凭空冒出两个森森白骨拼成的骷髅人，挥动着骨架般的手爪，朝着子剑便抓。 “小心！”天玄子，子红，子兰同时惊呼出声。 子剑毕竟是两人大师兄，一身修为早已接近真仙，反应不慢，暴喝一声，拔地而起，飞渡半空，长剑出鞘，立马便是擎天一剑，朝着下方的两个骷髅当头斩下。 “稚嫩！”骷髅老魔冷哼一声，长袖一挥，虚空之中，凭白飘出一大蓬白森森的骷髅头，密密麻麻，罩住了老大一片天，黑压压一团，瞬间便卷上了子剑，将其吞噬。 “啊……”子剑道人的惨叫声隐隐约约传出，只片刻，便没了生息。骷髅散尽，连一丝血肉也没有留下。 “师兄！”子红子兰两个女子虽也是修炼中人，千奇百怪的东西见不过少，却何曾遇到过如此恐怖惊悚的画面，一时间，惊恐交加，又眼见相处多年的兄师毙命，悲从中来，哀叫一声，祭出各自的飞剑，便要朝骷髅冲去。 “退下！” “师父？！”两个女子不解地朝后望来，泪眼婆娑，楚楚可怜。 “我叫你们退下，听到没有！”天玄子面色铁青，两眼发红，瘦骨嶙峋的两手捏拳，指骨相错，格格直响，煞白一片。 骷髅老魔看着几人表现，哈哈大笑：“天玄老鬼，你这些个徒弟倒真不知天高地厚。莫说一个小小天仙，纵是你这个真仙，老祖要灭你，也如反掌眨眼般容易。” 顿了顿，骷髅老魔突然望向子红子兰两人，眼露淫光，邪邪笑道：“不过，你这两个弟子，倒长得极为水灵，老祖神功大成以来，尚未开过荤腥，今日正好拿了你两个，变作鼎炉，欲死欲仙一番，当真是一桩快事，哈哈……” 天玄子脸色一变再变，子红子兰两人更是面皮发麻发白，银牙紧咬，恶狠狠地盯着眼前这个淫邪妖魔，恨不得将其乱刀分尸：“休想得逞，我们纵是形神俱灭，也要为玄天宗争一口气！” “哈哈哈……”骷髅老魔狂妄至极，仰天大笑，伸手指着天玄子面皮道，“好好好，你们三人一起上，老祖我倒要看看，你们有何本领，敢狂言至斯。”说着，又朝身边一干子妖魔吩咐道，“你们都给我守好了，若是放走一个玄天宗的弟子，老祖我定要收了他神魂，叫其生不如死！” “是！”数百妖魔齐声应喏，倒也整整齐齐，声势极大，传播开来，响彻了方圆数百里地。周遭的小门小派早就吓得紧闭了山门，严禁弟子外出，生怕惹下是非。更有胆小如鼠者，甚至弃了山门宗派，远远遁去，惊恐这老魔性子突发，将周围方圆百里的小门派灭个干净。 且说天玄子听了，纵是他涵养再好，也忍受不住，大喝一声，如离弦的箭般冲了出去，与此同时，袖口之中飘然滑出一把戒尺状的法器，不到两尺长，通体玄黑，眼见便不是凡品。 “好个宝贝。”骷髅老魔一看这玄黑长尺，顿时两眼放光，生出揶揄之心。 眼见天玄子拖着黑尺，仙元力注入法尺之中，玄黑色的尺身之上顿时绽放出摄人光芒。骷髅老魔占有欲更甚，枯瘦的骨手随意一扬，便又是一长串的骨珠一颗接一颗，有如一条森白的长蛇般，朝着天玄子冲去。 “破！”天玄子面色发紧，暴吼一声，将长尺往顶上一擎，紧接着盛怒砸下，黑尺陡然一阵疯涨，瞬间便增至一丈来长，尺头一爆，霎时长大，呯的一声，便与当头一颗骨珠撞在一起，黑白相间的光芒闪过，在场之人，无不避过头去，不敢正视这一道炽目的光芒。 待强光散去，子红子兰慌忙朝半空看去，但见师父天玄子道衣猎猎，右手下垂，紧紧地捏着手里恢复了原样的玄黑色尺子。而那一串骨珠，则消失得无影无踪。 子红子兰两人顿时大喜，刚要欢呼出声，便见天玄子噗的一声，喷出老大一口鲜血，连连后退，险些从半空摔了下来。 “师父！”两人大惊，周遭的玄天宗弟子也是惊慌至极，目光在骷髅老魔与围成圈的妖魔身上扫来扫去，似乎在考虑着，要不要弃道成魔，拜入骷髅老魔门下，又怕这老魔瞧之不起，不但不收，反倒将自己真火炼化，收了魂魄，生不如死。心中一时矛盾，一时间，倒也没有哪个玄天宗的弟子做出叛师叛道之事。 却说两个女子，惊叫一声，双双朝半空中重伤而退的天玄子迎去，想要将其扶住，便在这时，骷髅老魔哈哈一笑：“天玄老鬼，纵是你有再好的宝贝，也不能填补这实力上的差距！”说着，扬手便是一大片骷髅头朝着两个女子砸去。 “小心！”天玄子大惊，哪里还顾得上伤势，调起所剩的法力，朝着子红子兰两个面前扑去，玄黑戒尺不停地挥动，阻挡着那接连不断袭将过来的骷髅头。 “老鬼，去死吧。”骷髅老魔陡然跨过十数丈的距离，朝着天玄子的头顶，探手便是一抓。便见一个弥天骨爪倏地从虚空之中冒了出来，鬼气森森，将天玄子整个身子都包裹了进去。 “快走！”天玄子鼓起最后的力道，将手中黑尺朝着那当头压下的骨爪掷去，挡了一挡，想要争取一点时间。 骷髅老魔眼色一冷，陡然加强了法力，单手一压，硬生生地将骨爪砸在天玄子的顶门，咔嚓一声骨响，爆出老大一血雨，好个真仙天玄子，最后关头，居然自爆，形神俱灭不说，也将那弥天骨爪爆成粉碎。 这法力，乃是与骷髅老魔心神相连，如今爆毁，骷髅老魔纵是修为已进金仙，也不禁元神晃动，气血好一阵翻腾。 “师父。”子红子红泪流满面，浑然忘了天玄子这最后一击的意义，怔在原地，大声哭泣着。 骷髅老魔心中气怒，袖袍挥动，将玄黑尺纳入手，观玩一番，转头便朝两个俏生生的女子看去，满脸挂着猥亵不堪的阴冷淫笑。 “除了这两个女子，其它人，都给我灭了！”骷髅老魔一声令下，手下妖魔鬼怪顿时压制不住内心的沸腾，嗷嗷直叫，张牙舞爪地朝着玄天宗弟子冲去。 “啊……”这是反抗者撕心裂肺的最后惨呼。 “老祖，老祖，老祖神功无敌，三界第一，弟子后知后觉，愿拜入老祖门下，永生永世，决不敢叛悖！”这是贪生怕死者跪地求饶的呐喊。 “……” 骷髅老魔理也不理这满场的鬼哭狼嚎，兀自淫笑着，慢腾腾地朝着两个泪汪汪的美人仙子靠近。 “纵是死，也不让你得逞！”子兰一时间仿佛再不是从前那个温婉柔性的仙子，双眼爆散着怨忿的光芒，接着子红，手执长剑，立马便有自爆的趋势。 “死有什么好，还是好好地活着，跟着老祖日夜快活，长生不死好一些。”骷髅老魔淫笑不断，丝毫不怕两人自爆，一步步地靠近。 便在这时，一个俏丽的身影陡然自上空划下，出现在子红子兰两人的跟前，只听她淡幽幽地叹道：“天数如此，你们节哀顺便。” “灵姐姐，是你？”子红子兰两人顿时大喜，但转念想到师父师兄之死，便又黯然下来。 原来冥灵等人自人间界上来时，便与几人有过一面之缘。子红子兰对林风印象极深，更与冥灵蚩瑶和林雪相谈甚欢，至今念念不忘，记忆犹新，刚一见面，便惊喜呼出声来。 骷髅老魔眼见又来了一个天仙美人，比之子红子兰，犹自胜出不止一筹，淫心虽是大喜，但见方才冥灵的身法手段，心中也是惊骇，不禁敲起鼓来，硬声问道：“哪里来的女仙，胆敢阻我骷髅山办事，找死不成？” 冥灵脸色冷漠，瞥了骷髅老魔一眼，淡然道：“你这种人，纵是为魔，也只能为魔门中人脸上抹黑。” 说起来，修罗一族便是修魔者的始祖，亿万年来，魔道修行法门，莫不是从修罗术法衍变出来，三界之中的修魔者，也一直以九幽修马首是瞻，拜为教主，只是一直没有魔门中人得证大道，位至混元，故而魔门在三界之中的地位，比之妖仙佛来，都低了一畴。 “魔亦有道。” 林风身边的人，受其影响，均没有“尊仙佛，轻妖魔”的偏激思想。法门三千，莫不直指大道。冥灵碰到林风之前，所过非人待，对于这一点的认识，更比一般人深重。如今见到骷髅魔君这等没有职业道德的修魔者，极其看不顺眼。 懒得跟他啰嗦，抬手便是一道掌心雷直击骷髅老魔胸前。 老魔冷笑一声，自恃金仙修为，不将这朴实无华的小小掌心雷放在眼里，扬手抛出一个白色骷髅迎了上去。 “嘭！”一声爆响，骷髅炸得粉脆，掌心雷丝毫未损，直端端地朝着骷髅老魔当胸穿击过来。 老魔大惊，骇得几乎魂飞九天，长袖连连挥动，立马祭出一杆幽黑色的长幡，迎中展动，幡面之上，瞬间冒出一个狰狞的恶鬼，仿佛要脱幡而出，张牙舞爪，唳声咆哮。 眨眼功夫，掌心雷已然击实在鬼幡之上。骷髅老魔飞退老远，面色发白。手中长幡更是暗淡无光，旗面破破灿灿，灵气全失。 骷髅老魔尖叫一声，哪里还会顾及在场的门人，转身便逃。 冥灵冷哼一声，玉手一抬，一道剑光自袖口之中飞射出来，携着漫天的杀气，瞬间便追上了骷髅老魔，由背及胸，横穿过去。 “啪！”骷髅老魔连一声惨呼都没能发出，立马便化作漫天支离破碎的骨节，洋洋洒洒地散落在地。 元凶得诛，一干子妖魔哪里还敢停留，鬼叫着作鸟兽散，剩下一堆体无完肤的玄天宗弟子，气喘吁吁地躺在地上，哀嚎不断。 “灵姐姐，你好厉害。”子红拉着冥灵的手，又是感叹，又是迷惑。数十年前，眼前的女子方才与自己修为相当，没想到，几十年功夫，修为道行，已经到了如此地步。 子兰虽没有说什么，心中的震撼也是无以复加。 冥灵与她二人打过招呼，将杀神剑收回，又把那把黑玄尺递入子兰的手中，正要说话，忽见半空之中，东西两方各有一团云气飘来，缓缓落在玄天宗的府地之上。 东边一人，作道人装扮，满脸带笑；西边一僧，著紫金袈裟，满脸煞气，恶狠狠地盯着冥灵，仿佛有千世仇恨一般。 ************
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类别：武侠修真
作者：洪荒过客 书名：
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，感谢广大书友支持 :) 要说三界内速度最快的是谁，得到的***多半会是帝江。帝江有多快蒙无不知道，但蒙无知道帝江在快也绝对不会超过现在的自己。 只见一道清光从洪荒星空中落下，一转眼便消失不见。让看到的人还以为产生了幻觉。 几个瞬间，蒙无便来到了以前的不周山处。的确是以前的不周山，因为现在已经不存在不周山了。只见不周山方圆万里之内被缴成了一片混沌，天上被硬生生的给砸出了一个大口子，无数雷火罡煞，地水风火从里面冲出更加快这片混沌的扩散。 眼看要一直这样下去，这洪荒也就要在三界除名了。 “师弟快来助我。”蒙无猛的听到女娲的呼喊，定眼一看，自己的师姐女娲正在以那无上法力堵住缺口，防止这片混沌的扩散。不过，看样子效果不大。 蒙无现在心情别提多郁闷，脸色铁青。十分想找人泻泻火，可眼前就只有女娲一人。没办法，只能拿眼前这片混沌出气了。 所谓术有专攻，法有不同。蒙无一声大呵，现出了头上的天地玄黄宝塔。道道玄黄之气垂下，将那混乱的地水风火一一平息。就这一手女娲就让自愧不如，这不是说女娲不如蒙无，而是玄黄宝塔本就有定地水风火的妙用，要是女娲有太极图绝对不会如此吃力。 女娲见此松了口气“师弟，这里就交给你了。我去把极北之地的万年玄龟斩杀，再练化五彩神石补天。在这期间师弟绝对不能让此缺口扩大。”说完朝极北之地而去，就看她那不紧不慢的遁光，就知道她现在有多放心。 要说把缺口延迟，三界内很有一批高手能办到。可你说让他不扩大，除非你是混元圣人，不然即使强如东皇祖巫一流也没这本事。 蒙无当然未证混元，但却偏偏有这本事。三界内都知道蒙无是鸿蒙中一团灵气修成，但知道他是什么灵气的却只有渺渺几人。“天主。”是知道蒙无底细的人私下给蒙无的称呼。而女娲就是这渺渺几人中的一个。所以才这么放心的把这重任交给了他。 鸿蒙之中有地水风火四大本源，但除了这四大本源以外，又有那清浊二气。蒙无就是这鸿蒙中清气的本源所化。生成之时这天还未开，可以说他蒙无就是这天的本源。莫说是让缺口不扩大，只要蒙无愿意损失一成精血，这天不用女娲动手也能补上。不过这一成精血也是精血啊，以蒙无的性格在女娲出手的情况下，是绝对不愿出的。 于是蒙无就这么单手上托，手上一片清光牢牢的堵住缺口。前方的玄黄宝塔也慢慢的理顺这片混沌。 但当这片混沌每稀薄一分，蒙无的脸色就差一分。方圆万里地，以不周山为中心（就是蒙无他家）除了半截不周山外居然什么也没剩下，蒙无的仙府连影子都没了。还好蒙无因为炼剑没收过什么童子，弟子不然非气的吐血不可。 就算如此，蒙无也是胸中三味真火直烧，要不是还要托住天，就直接冲出去和巫族拼命了。虽然未必拼的过。 就在蒙无想杀人的时候，女娲终于带着四跟通天“巨柱”回来了。女娲把四跟柱子按四向方位定住，示意蒙无可以放手了。 蒙无哪还有死撑的道理，把手一撤就向下冲去。蒙无这一撤不要紧，要紧的是他这一撤刚刚被堵在上边的雷火罡煞一下就和他一样冲了下来。威力整整比刚才大了十被不止，蒙无一见，登时出了一身冷汗只来的急叫一声“玄黄塔。”便被淹没在雷火之中。 女娲娇呵一声，右手一挥便是一副图画抛出。正挡着雷火罡煞，只见此图大有千里，上面有山有水宛如一个世界，雷火入内如牛入大海，一点波折也没起。 女娲见雷火入内，拿出一炉。此炉与八卦炉大是相象，不同的却是此炉通体发白，炉底有无数花纹，一拿出来便是一股清香扑鼻，一看就知道是一件先天灵宝。 此炉一出便从盖下飞出五条彩光，纵横交错正堵在天上的缺口处。此五道光华在缺口处连连闪烁，最终变为天蓝之色，稳稳的把天上的缺口给补上。 这时女娲才有工夫打量被雷火淹没的蒙无，却哪还有他的身影。女娲自然不相信蒙无会出事，不说他有玄黄宝塔这种异宝，就是他那一身通天彻地的修为也不可能出事。 “没天理啊。”一声悲愤的声音从下边传来。“果然。”女娲瞥瞥嘴道。 向下望去，蒙无爬在底下怀抱一炉，居然在熬嚎大哭的样子。炉是八卦炉女娲到认得。“看上去也没有损坏。再说了，就算损坏了也不因该师弟这样啊，难道他与大师兄的关系这么好？”女娲在心里嘀咕，却还是走上前想安慰几句。 女娲走上前去才发现，蒙无哪是在哭八卦炉啊，而是看着里边的一滩铁水在流泪。女娲瞬间便明白了过来，当年蒙无炼剑也向女娲要过石头，女娲也能体会蒙无的心情，毕竟十万年的心血就这么没了，换谁也不会好受。 女娲看蒙无哭的实在凄惨，安慰道：“师弟算了，不就是一把剑吗。没了再炼，师姐那的女娲石还是有点的。”“可可是，我我这么多年的家底也被这一下给砸没了，我现在就剩一件玄黄塔能拿的出手了。”蒙无断断续续的答道。 “不可能。”女娲显然不相信。蒙无一听，抱炉又是一阵大哭。女娲看他实在不象是装的“那，我把山河社稷图借给你好了。” “谢谢师姐。”蒙无一步跳了起来，脸上哪有一滴泪水。 一脸不爽的女娲把女娲石，山河社稷图交给了蒙无。狠狠的一脚踢在蒙无腿上，疼的蒙无齿牙劣嘴，带起一阵娇笑回女娲宫去了。 蒙无见女娲已经走远，倒吸一口凉气，柔了柔被踢的地方无奈的摇了摇头。“下腿真狠啊。”蒙无低声叹道。“这次损失大发了，仙府里可是我一半家底啊。”说完架起一道遁光，又向天庭而去。
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