「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。」
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更新时间:2007-2-19 九月一日
『我必以彩色安置你的石头。』（赛五十四章十一节）
墙上的石头说：『我们是从遥远的高山那边来的。火和水造作了我们好久，不过将我们造成了峭壁。人手将我们造成了一所住宅－你们的子孙在里面生长、受苦、享乐，得到休息和庇护，学习造我们的主－也是造你们的主－所给他们的功课。但是我们得到今天的地步，是曾经经历了许多苦难的。火药曾炸裂了我们的心；利斧曾劈开了我们的肺；我们常常觉得这样摧残我们，是毫无理由的，因为我们仍在石坑里丑陋地横着，毫无用处。后来我们逐渐被截成了整齐的石块。到了现在，我们已经完备了，已经在这里尽职了。
你们却还在石坑里，还没有完备，所以你们，正像我们从前一样，还有许多事情解释不通。但是有一件事，是我所知道的：有一天，你们将要被天主手（非人手）安置在天殿里做活石。』－选
九月二日
你们蒙恩
要为基督受苦。』（腓一章二十九节）
天主开办了一个严紧的学校。校中许多功课，都是要在眼泪中费力研究的。裴克斯脱（
Richard Baxter
）说，『哦，天主阿，我感谢你，因为你给了我五十八年的训练』；他的困难变成他的胜利。
我们的天父所开办的这个学校，不久就要结束了；我们能受训练的日期，也一天一天减少了。让我们要畏缩难学的功课，和逃避教鞭的惩罚了。如果我们能高高兴兴地忍耐到底，直到在荣耀中学成毕业的话，我们一定会觉得冠冕更美丽，天堂更可爱了。－克勒（
Theodore L. Cuyler
世上最精细的瓷器，都至少经火烧过三次，有的还不止三次。掘来斯登（
Dresden
）的瓷器，总是烧三次的。为甚么瓷器要经过强烈的猛火呢？一次应当彀了；两次应当彀了。不，瓷器必须烧过三次，然后其上的金色和红色纔会更加美丽和牢固。
人生也根据这个同样的原则。试炼一次，两次，三次地临到我们；感谢主，靠着祂的恩典，这些美丽的颜色会永久存留在我们的身上了。－麦友（
CortlandMyers
九月三日
『看见门徒
摇橹甚苦。』（可六章四十八节）
我们不能靠自己的努力，来成就天主所给我们的工作。天主所委派的工作，只有天主自己能。我们如果安安静静地信托祂去作，我们就要看见：事情作得又好，又完全。那末，我们用甚么方法让祂藉我们来作呢？没有别的，只要完全用信心享用基督，深信祂已经充满了我们的生命。
有一次，一位已经学到这个秘诀的弟兄说：『我已经在耶稣里喝了祂所赐的活水，所以我永远不会再渴了。我的格言是：「不要过劳，乃要过溢；」这格言已经叫我的生活和从前完全不同了。』
过溢是不需要费力的，是闲逸的，是无可抵抗的。这种全能的，无穷尽的成功，原是基督今天以及永远所给我们享受的寻常生活。－译自主日学报（
SundaySchool Times
复活的静止中，含蓄着复活的能力。
九月四日
『你们听见丑声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷。各人都要往前直上。』（书六章五节）
信心的呼喊不是踌躇的呻吟，也不是失望的哀泣。在许多『雅威的奥秘』中，我不知道有其么比信心的呼喊更其宝贵。耶稣华晓谕乔舒亚说，『看哪，我已经把耶利哥，和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中』（二节）。祂不是说：『我将要把
』祂乃是说：『我已经把
。』耶利哥城已经属于以色列人了；现在只叫他们去占领好了。但是问题是：如何占领呢？在人看来，这是不可能的事；于是天主又详细说明了祂的计划。
没有一个人想到呼喊会使城墙倒塌。可是他们得胜的秘诀，却正在呼喊之中，因为这是一个信心的呼喊－一个敢在毫无胜利征兆的时候，单独凭天主的话，向天主索取所应许的胜利的信心！于是天主照他们的信心给他们成全；当他们呼喊的时候，城墙果然倒塌了。
天主说祂已经把耶利哥城交在他们手中了，信心就这样相信。数世纪后，圣神还将这次信心的胜利记载在希伯来书上面：『因着信，围绕耶利哥城，七日城墙就倒塌了』（来十一章三十节）。
－司密斯（
Ha ah Whitall Smith
九月五日
『凡等候祂的，都是有福的。
』（赛三十章十八节）
关于等候天主的真理，我们已经听得很多了。
有些人说－也有许多人相信－我们一履行了所有的条件，天主就要立即答应我们的祷告。他们说：天主永远是现在的天主；在天主没有过去，也没有将来；如果我们能彀顺服祂的旨意，实行祂的命令，立刻我们的需要可以得到供给，我们的欲望可以得到满足，我们的祷告可以得到答应。
这种信仰也有许多真理，但是可惜只表达了真理的一面。天主永远是现在的天主，这句话一点都不错；但是天主行事，是有祂的「时候」的。一个呈在天主前的请求，好像一粒在地里的种子。上面的力，必须多方栽培，答应纔会得到真实的实现。－译自微小的声音（
The Still Small Voice.
九月六日
『你却仍旧在那里。』（来一章十一节，直译。）
许多时候，我们独自坐在炉旁烤火，会感觉非常寂寞。望见空着的座位，常会禁不住掉下泪来。但是亲爱的读者阿，你要知道：一位看不见的，正在你面前啊！只是你不觉得就是了。觉得果然是一件幸福的事，但是觉得是凭依心境，凭依感觉的。觉得也是凭依天气和身体的状况的。下雨、下雾、睡眠不足、痛苦难当，都会影响我们的心境，叫我们不能觉得。有一件东西比觉得更高超、更幸福。这件东西是不随外面的情形转变的。这件东西是甚么呢？就是承认，承认那看不见的正和我同在－这样奇妙、安静、温和、镇定，和热切！亲爱的读者阿，主在这里，正在你旁边；祂的同在是真实的。承认能帮助感觉，但是承认不凭依感觉。亲爱的读者阿，有这样一位热情的朋友，全能的恩主，和你同在，纵使有甚事情叫你流泪，也足能叫你悲伤的心喜乐了。－戈登（
S. D. Gordon
九月七日
『天主是我们的避难所，是我们在患难中随时的帮助。』（诗四十六篇一节）
当有人问：
『天主为甚么不早一点帮助我？』我们的回答乃是：这不是天主的次序。天主要你先在患难中学习功课。天主的应许是：『他在急难中，我要与他同在，我要搭救，他使他尊贵』（诗九十一篇十五节）
天主必须先和你同在急难中，然后再救你从其中出来。甚么时候纔救你出来呢？乃是在你不再好动，不再烦躁，完全镇定、安静的时候。那时候天主要说：『彀了』（撒下二十四章十六节）。
天主常常借着患难给我们宝贵的功课。目的为要教导我们。当天主的目的达到了之后，我们就要得着荣耀的报偿。所以患难里面蕴藏着的，乃是甘甜的喜乐和真实的价值。这样看来，天主给我们的，不是患难，乃是机会。－选
我记得有一次有一位年老的弟兄对我说：『当天主试验你的时候，正是你试验天主的好机会－你可以把祂的应许拿来放在祂面前，尽量向祂索取你在试炼中所需用的一切。』
要脱离试炼，有两种方法。一种是直接求天主救你脱离试炼；当试炼过去的时候，就应当感谢。另一种是承认试炼是从天主来的一个挑战，你应当抓住这个机会，向天主索取更大的祝福。这样，连仇敌也被我们利用了；反对我们的，成了我们的帮助。这就是靠着爱我们的主已得胜有余了。－信宣（
A. B. Sim on
九月八日
『我在困苦中，你曾使我宽广。』（诗四篇一节）
这是一个最伟大的见证。他的感谢不是因为从苦难得到释放，乃是因为因苦难得到释放：『我在困苦中，你曾使我宽广。』他告诉我们：人生的困苦，就是人生宽广的来源。
经上记着约瑟在牢狱中
被铁捆拘』（诗一百零五篇十八节）
。约瑟所需要的正是铁。他以前所看见的，只是黄金的灿烂；所享受的，只是少年的幻梦。人生的悲哀，是他所不能想象的。我们，像约瑟一样，也都需要铁来使我们宽广。金不过是幻；梦铁纔是经历。
啊！我的己哪！如果你要宽广，你必须先去受苦。约瑟的牢狱，是约瑟登宝座的路径。如果你自己没有被铁捆拘，你就不能取去你弟兄的铁荷。天主用悲哀的铁链约束你，为要使你宽广。－马得胜（
George Matheson
如果约瑟不做埃及的囚犯，决不能做埃及的宰相。他脚上的铁链，引进了他颈上的金链。－选
九月九日
『有落在土浅石头地上的
』（太十三章五节）
』圣经告诉我们：好土是
『诚实善良的心』（路八章十五节）
。那末，浅土是甚么呢？浅土乃是那些没有真诚目的的心；一个温柔的请求，一篇良好的讲演，一首动人的诗歌，立刻就能感动他们；起初看看，似乎会有相当的成效；但是因为土浅，没有深入－没有进深的、诚实的目的；没有恳挚的欲望要明白真理－不久就枯干了。亲爱的读者阿，让我们各人看看我们自己心里的土壤怎样。
有一次，一位罗马兵士决意要向某路前进，他的向导告诉：他这条路是很危险的，一不当心，就会伤命；这位罗马兵士回答说，『去是必需的；活不是必需的。』
这就是深入。肤浅的人，倚靠感情、印象、直觉、性好、环境而生活。深入的人，一点不看这些东西，他只知道向前行去，冲破一切风雨云雾，直至到了对岸晴朗的日光中。
当天主将我们掘深了以后，祂纔能交付我们更多的真理、更深的奥秘、更大的责任。主阿，求?引我进入?生命的深处！并救我脱离肤浅！－选
九月十日
『雅威必成全关乎我的事。』（诗一百三十八篇八节）
苦难中间，有一种天主秘、奇妙，超然的能力，决不是人类理智所能了解的。凡没有经过大苦难的人，决不会知道。一个受苦的人，若能得到镇静，窃笑他自己的苦，难而不再求天主救他脱离苦难，他就有福了；那时候，十字架要开始变成冠冕了。
在这个时候，圣神要在他心里作许多奇妙的工。他的全人会完全安安静静地伏在天主的手下；他的心思、意志和情感都会降服了；全人会感到一种非常的安宁；舌头也会变得静默，没有甚要说的了；他也不再会问天主许多无谓的问题了。
他的思想不再会建造空中楼阁，也不会再追逐无智的事物了；他的理智会变得柔顺温良了；他自己的选择会归于鸟－有除了天主的旨以外，没有别的选择了。他对一切人物的爱情都会死灭净尽－死灭得没有一件东西能再伤害他，没有一件东西能再绊倒，他没有一件东西能再妨碍，他没有一件东西能再阻止他；因为，不论环境怎样，他所寻求的，只是天主和天主的旨意；他深信天主在宇宙中所作的每一件事，无论是好是坏，是过去是现在，都是互相效力，叫他得益处的。
哦，这样绝对的得胜－失去我们自己的力量、智慧、计划、欲望，将属于天然的每一个微小的分子，都放在我们主耶稣全能的脚下－是多么有福阿！－译自灵食（
Soul Food
受苦而不挫气，是一件伟大的事情。－费内伦（
Fenelon
九月十一日
『这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。』（来六章十五节）
读者，亚伯拉罕所受的试验极久，但是他所得到的酬报却极厚。天主用迁延应许的方法试验他；撒但用诱惑试验他；世人用嫉妒、怀疑、反对，试验他；撒拉用她乖戾的性情试验他。但是他却恒久忍耐。他并不质问天主的诚实，也不限制天主的力；他不怀疑天主的信实，也不伤忧天主的慈心；但向天主圣的君王俯伏，绝对信任他的智慧；虽然天主迁延日久，他却并不作声，只安安心心地等待天主的时候。这样，他既恒久忍耐，就得了所应许的。
天主的应许，是不能不完成的。忍耐的等候者，是不能失望的。信心的盼望，终必实现。亲爱的，亚伯拉罕的德行，真叫急躁的人受羞愧，叫出怨言人受谴责，叫忍耐的人得揄扬，叫安心顺服天主旨的人得鼓励。请你记得，亚伯拉罕曾受过试验；曾恒久等候；曾得了所应许的，而心满意足了。你当效法他的榜样，你将要享到同样的祝福。－选
九月十二日
『那靠着良人从旷野上来的，是谁呢？』（歌八章五节）
一次，我在一个祈祷会中，学到了一课有益的功课。有一位弟兄，起来祷告，求天主赐各种祝福给我们－正如你我所的；他也为着已经得到的感谢天主－正如你我所感谢的；但是，在他结束的时候，他加上了一个奇异的请求。他说：『哦，主阿，撑住我们！是的，主阿，在我们所靠的每一边撑住我们！』亲爱的读者，你有有可倚靠的呢？这位弟兄，用一个新的方法，把我们所倚靠的描写清楚了；他对我们所倚靠的主，有了新的亮光，他也把这个亮光，介绍给我们了。读者，主是时时在信徒旁边的，祂随都能张开祂仁爱的双臂来撑住软弱的信徒。－选
九月十三日
『明日早晨，你要
在山顶上站在我面前。』（出三十四章二节）
早晨是我所规定的朝见主的时间，因为早晨是我气力最、大希望最大的时间；早晨我用不着爬山过岭。在夜间我已将一天的疲乏全行埋葬了，在早晨我已得着了新的精力。早晨已经被主洁净的，这一天一定是快乐的！第一个胜利已经在祷告中获得的，这一天一定是成功的！黎明在山顶上的，这一天一定是圣洁的！
我的父阿，我现在到?这里来了。平原上没有甚么东西能彀抓住我，叫我不上圣洁的高原来。我现在依照?的命令上来朝见?。
早晨在山顶上，会叫我全天强健喜乐。－帕克约瑟（
Joseph Parker
我的母亲有一个习惯：每天早晨，必须在她自己房里退修一小时－读经、默想、祷告。从那一小时里面－好像从一个清洁的泉源里面一样－她吸取力量和安慰来担任她一天的职务，保守她不被邻里间的琐事纷扰。我一想到她的生活，和她生活上一切的负担，我就立刻看见基督在她身上的得胜。我从来没有看见她发过一次脾气；我从来没有听见她说过一句过火的话，一句纔言，或者一句闲言；我从来没有感到她有过一些不适当的出于情感的态度；她的秘诀，在甚么地方呢？乃在她每天早晨饮了生命水的河里的活水，吃了旷野中的吗哪。－法勒尔（
九月十四日
『若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。』（可八章三十四节）
我主所吩咐我背的十字架，形状大小，都是祂亲目拟定的。当我觉得有能力作大事业的时候，也许我的十字架要我怀着知足的心，在一个粗陋狭窄的工场里安心工作；或者在一个似乎没有果子可结的田地里，一年过一年地继续耕种下去。也许我的十字架要我用仁慈恩惠去爱一曾经虐待过我的仇人－用温柔的态度去和他讲话，去站在他一边帮他扺抗一切反对他的人，用同情和援助去抬举他。也许我的十字架要我在那些不愿意听见天主的名字的人中间承认基督；也许我的十字架要我在心碎的时候，到人们面前去露一个早晨的荣脸。
十字架的大小种类，各有不同，但是每一个都是痛而且重的。我找不出一个合乎理想的。但是当我举起我的十字架来，顺顺服服地把它背在肩上，用忍耐不挠的精天主去欢迎它的时候，乃是主离我最近的时候。
主常在我最忧愁最痛苦的时候，加添我的智慧，加深我的平，加增我的勇气，加大我的能力。－司买莉（
Alexander Smellie
用你的十字架来做帮助你前进的拐杖，不要用你的十字架来做绊倒你的绊脚石。
九月十五日
『吹在我的园内，使其中的香气发出来。』（歌四章十六节）
雅歌第四章所说的几种香料都是含有深意的。沉香是一种苦味的香料，这是表明苦中有甜的意思。没药是用来保存尸身的，这是表明我们自己的刚愎、骄傲，等罪都当钉死；然后我们的心中纔会发出香气来。
哦，有几个基督人真是可爱，他们的脸上佩戴着十字架的印痕，　看就知道他们以前的骄傲和刚愎都已经与基督同钉十字架了，永远丢在主的脚前了－这是属天的可爱。
乳香是一种必须经火然后会发出香气来的香料。它的香气在猛烈的火焰中为浓厚。这是表明我们的心被痛苦的火焰所扎的时候，会发出最浓厚的香气来，直到我们的心充满了赞美和祛告。亲爱的，我们有没有发出这样的香气来呢？－译自主的爱情生活（
The Love-Life of Our Lord
九月十六日
『你离开这里
基立溪旁。』（王上十七章三节）
天主的仆人应该知道隐藏生活的宝贵。我们不必惊奇，如果我们的父天主对我们说：『孩子，你已经有了足彀的忙碌、名誉、刺激了；你离开这里，藏在溪旁－藏在病室里，藏在丧失中，藏在群众已经退去的荒僻处。』
我们肯不肯这样回答呢，『父天主阿，?的旨意就是我的；我现在逃到?这里来，求?把我藏在帐幕的隐密处，你翅翼的覆庇下！』
每一个灵人如果要得着能力，必须到隐藏的基立去得。若非离开人们，离开自己，到一个深峡中去吸收，属灵的能力是得不到的。
安得烈主教（
Bishop Andrews
）有他的基立，他每天化五小时在那里专心祷告。韦尔息约翰（
John Welsh
）也有－如果那一天没有八小时在密室中与天主交通，他就要以为这一天太浪费了。勃兰纳戴维（
David Brainerd
）的基立在北美洲林里。伊文思（
Christmas Eva ）的基立在韦尔斯（
）山谷中。
让我们回去看看：拔摩海岛，罗马监狱，亚拉伯旷野，巴勒斯坦（
Palestine
）山谷，都是先圣永远值得记忆的基立。
主的基立在拿撒勒，犹大地的旷野，伯大尼的橄榄树下，格拉森的荒地里。我们中间没有一个人可以没有基立，因为在基立我们可以得到宝座前的安息，尝到隐藏生活的甘甜，吸取基督耶稣的能力。－梅尔（
九月十七日
『这是出于雅威，愿祂凭自己的意旨而行。』（撒上三章十八节）
如果我们在每一件事情上看见天主，天主就会在我们所看见的事情上替我们着上颜色。也许痛苦并没有挪去，环境并没有改变；但是如果我们生活的主，基督，在我们的忧愁痛苦之中，『祂必以得救的乐歌，四面环绕我』（诗三十二篇七节）。如果我们真看见祂，确信祂的智慧不能错误，祂的能力不能失败，祂的慈爱不能变更，祂最严厉的对付乃是我们灵程上最深的获益，我们就能在丧失、忧愁痛苦、失败中，像乔布一样说：『赏赐的是雅威，收取的也是雅威。雅威的名是应当称颂的』（伯一章二十一节）。
没有别方法，只有在每一件事情上看见天主，能叫我们爱那些伤害我们、烦扰我们的；能叫我们看见他们不过是天主所利用的工具，来完成天主慈爱、智慧目的的；能叫我们完全停止一切的怨言和叛思。－司密斯（
H. W. Smith
九月十八日
『没有默示，民就放肆。』（箴二十九章十八节）
要看见天主，必须化等候。时间在这里是一个主要的元素。我们必须在天主的脚前静候多时，天主纔会把他自己显示在我们心里。一个波动的湖面是映不出甚东西来的。所以，如果我们要看见天主，我们必须先安息在天主面前，把我们生活中的风波平静下来。
看见天主是最有能力，最能影响我们生活的一回事。看见天主常会叫人类的生活得到极大的转变。
雅各布在雅博渡口看见了天主，就成了以色列。基甸看见了天主，懦夫变成了勇士！多马看见了主，疑惑变成了忠实！
William Carey
）看见了天主，舍弃了鞋匠的生活到印度去ｏ李文斯东（
David Livingstone
）看见了天主，舍弃了一切跟随主，经历非洲的丛林。多少人都是因为看见了天主，所以今天在地极宣传福音，使人归向基督。－巴亭登（
Dr.Pardington
灵里全然安静是一件非常不容易的事情。其实天主一直在和我们讲话。甚么时候世界的声音在灵里消槭或低沉了，甚么时候我们就能听见天主的声音。我们听不见，是因为我们生活中充满了喧闹、急躁和愁闷的缘故。－费勃尔（
F. W. Faber
九月十九日
『我父是栽培的人。』（约十五章一节）
临到我们的各种苦难，都是父天主的使者，受父天主的差遣，送礼物来给我们的；我们如果知道这个，就会得安慰了。虽然，照属世的眼光看来，苦难似乎是伤害我们、毁灭我们的；但是照属灵的眼光看来，苦难却是产生祝福的。我们永不该忘记：救恩－世上最大的祝福－乃是世上最大痛苦的结果。所以每一次我们受到天主严厉的修剪，刀虽然割得深，痛虽然刺得，刻但是一想到『我父是栽培的人』，立刻会得到说不尽的安慰。
闻声博士（
Dr. Vincent
）在一个挂满了葡萄的花房里讲说他的故事：『我的园丁新来的时候，告诉我说，这些葡萄藤若不一起割光，祗留下藤茎的话，他对它们一点办法都没有了；我就让他去割；两来我们一粒葡萄也吃不到，可是到了今年，竟长得这般丰满。』
让我们拿这个故事来解释基督人受修剪的经过。修剪好像把葡萄藤剪坏了，园丁好像把葡萄藤割光了；但是他所顾念的是将来，他知道修剪的结果会使它的生命更丰盛，它的果子更饶多。
有许多祝福，若不出代价，是永远得不到的。－密勒（
Dr. Miller
九月二十日
『我不是对你说过，你若信，就必看见天主的荣耀么？』（约十一章四十节）
马大和马利亚不明白她们的主所作的是甚么。她们两人都先后对祂说『主阿，?若』早在这里，我兄弟必不死（二十一节，三十二节）。她们似乎在想：『主阿，我们不明白?为甚么来得这般迟。我们不明白?怎么忍心让忧伤和苦难来蹂躏我们的生命。为甚么（不早些来呢？现在是太迟了，因为他死了已经四天了！』
对于这一切疑问，耶稣共享一个伟大的真理来答复她们：『你也许不明白；但是我告诉你：你若信，就必看见。』
亚伯拉罕不明白为甚么天主要他把他独生的儿子献为燔祭；但是他信。他就看见了天主的荣耀。摩西不明白为甚么天主要他在旷野隐居四十年，但是他信；当天主呼召他去将以色列人从为奴之地领出来的时候，他就看见了。
约瑟对于他哥哥们的残忍，对于一个泼妇的假见证，对于多年不公正的监禁，都丝毫不能明白；但是他信，最后他看见了天主在其中的一切荣耀。
雅各布不明白为甚么天主应许把约瑟从他怀中扯去，但是当他看见约瑟做了王的宰相，保存了他自己和一国的性命的时候，他就看见了天主的荣耀。
亲爱的，在你身上，也是这样。你说，『我不明白为甚么天主容让我心所爱的被夺去。我不明白为甚么天主应许苦难来侵袭我。我不明白为甚么天主领我行走这样曲折的道路。我不明白为甚么我视为美好的计划和目的要受到挫折。我不明白为甚么我这样急迫的需要，迁延了这么久，还没有来到。』
朋友，你用不着明白天主对付你的方法。天主不盼望你能明白。你并不盼望你的孩子能明白你所作的，是吗？只要信，有一天你必在你所不明白的事上看见天主的荣耀。－马克康该（
J. H. McC.
九月二十一日
将万事当作有损的，因我以认识我主钍督耶稣为至宝。』（腓三章八节）
现在正是五谷成熟的时期，农夫唱着欢乐的凯歌，把农产物收敛在仓廪里。但是，让我们想一想：如果不是有一粒麦子先死在地里的话，怎么能结出这么多的子粒来呢？属灵的事情也是这样。我们自己的生命如果不死，怎么能活出基督的生命来呢？所以，让我们不再顾念我们自己的安乐和幸福。我们必须将自己的生命完全钉死在基督的十字架上－不但将犯罪的欲望和习惯钉死，连天然生命中一切无罪的、美好的，也该一起钉死。因为如果我们要多果子，就必须先被埋在黑暗和孤寂中。）
亲爱的，恐怕你一定会像我一样－一听到这个消息，心中会感到非常失望。但是让我们记着：主竟看上了我们，要我们与祂一同受苦，在我们这岂不是一件极顶荣幸的事吗？并且，一切所遭遇的，无非要把我们造成合乎主用的器皿。痛苦生丰富，死亡生生命－这是天主国中的定律。－译自静默的时候。（
In the Hour ofSilence
九月二十二日
『主又说
撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。』（路二十二章三十一节，三十二节。）
天主试验我们的时候，把我们的信心当作射击的箭靶；如果别的可以免去试验的话，信心是定规免不了试验的。信心最大的试炼乃是被世人遗弃。许多时候天主把我们喜桨的甲冑剥去，让我们遭遇一些恐惧战兢的经历，要看我们的信心在试炼中受示受到伤损。真实的信心能丝毫受不到伤损。－司布真（
C. H. Spurgeon
保罗说，
『所信的道我已经守住了』（提后四章七节）
，虽然他的头他没有守住。人们虽能把他的头斩去，却不能把他的信心斩去。这位外邦人的大使徒自以为乐的有三伯事－『那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。』其余的一切算甚么呢？他获得了胜；利他赢得了状赏；他不但在地上得到钦仰，并且在天上得到称赞。为甚么我们不像他那样将万事当作有损的为要得着基督呢？为甚么我们不能像他那样忠于真理呢？啊，这是因为我们没有他的算学。他和我们算得不同；我们算为得着的，他算作有损的。但是如果我们要像他那样得戴冠冕，就必须有他那样的信心，并且像他那样守住信心。－选
九月二十三日
『信我的人就经上所说，从他腹中要流出活水的江呵来。』（约七章三十八节）
我们常会奇怪，常会发急地说：『为甚么我们不能出活水的江河来呢？』我告诉你：多少时候是因为我们祗受不给的绿故。进来的东西太多了，我们从来不想到应该让他流出去；所以，里面常会停滞，常会发沉。我们应该让我们所得到的流出去－多作见证，多传福音，多做帮助探望的工作，多找事奉主的机会－这样，你就会看见圣神要替你开更大工作的门，要给你更多事奉的恩赐。－译自地上的天上生活（
Days of Heaven upon Earth
门徒在五旨节受了圣神的浸以后，并不租着楼房，留在那里聚会，却到各地去宣讲福音。－赫夫（
Will Huff
『你兄弟埃布尔在那里？』（创四章九节）今天天主也要照样问我们：『你的父母在那里？你的子女在那里？你的兄弟在那里？你的姊妹在那里？你的亲戚在那里？你的朋友在那里？』我们是不是只能像该隐那样说『我不知道』呢？
九月二十四日
『到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。』（徒十六章七节）
这是一个多么奇怪的禁止！这些人想要往庇推尼去，目的是为作主的工，但是主自己反把工作的门关起来。我自己也曾有这样的经历。有时候，我自以为成功的路径，反受到了许多拦阻。反对起来催逼我回去，疾病进来强迫我退到荒野去。
有时工作尚未做完圣神要我把它放下，这实在是非常困难的事。但是天主给我看见：工作是事奉天主，等候也是事奉天主。要我活动的是天主，禁止我活动的也是天主。感谢天主，我现在知道多少时候荒野原是最有益的地方。我感谢天主，许多我所爱去的庇推尼，我都没有去。
圣神阿，虽然我的前途常遭挫折，我仍然愿意拣选你的引导。今天工作的门似乎开了，明天当我正要进去的时候又忽然关了，这都是?的事情。
求?教导我在等候中看见前面的路径。求?教导我在禁止中寻见事奉?的新路。求?教导我在不作工的时候尽忠－用安静来作工，用等候来事奉。－马得胜（
George Matheson
九月二十五日
『我为何
时常哀痛呢？』（诗四十二篇九节）
信徒阿，你能不能回答这个问句呢？你有没有甚么理由叫你时常哀痛毫无喜乐呢？你为甚么容让未来的忧郁这样摧残你呢？谁告诉你黑夜永不会变成白昼呢？谁告诉你冬日的霜雪冰雹永不会融解呢？谁告诉你今日的风雨会越下越大呢？岂不知黑夜一过就是白昼么？岂不知严冬一过就是春夏么？所以你当仰望天主！－司布真（
C. H. Spurgeon
九月二十六日
我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。』（林后五章七节）
天主不要我们凭感觉。『己』要我们凭感觉；撒但要我们凭感觉。但是天主要我们凭事实－凭基督已经为我们完成的事实。
天主从来不用感觉来吸引我们去信靠祂；天主也从来不用感觉来鼓励我们去信靠祂。
那么，甚么时候天主纔给我们一些感觉呢？当天主看见我们已经能不凭感觉来信靠祂、安息在祂的话语、信实、应许上的时候，祂就给我们一些感觉。
不到那时候，感觉是不会来的；但是天主知道该给我们的分量和时间，因为祂知道各人的情形和需要。
我们必须选择：我们究竟愿意凭依我们的感觉呢？还是凭依天主的事实？我们的感觉像海沙那般不可靠。天主的事实像永久的盘石那般稳固，因为耶稣基督昨日，今日，一直到永远是一样的。－选
九月二十七日
『我已经得了赎价。』（伯三十三章二十四节）
信心医病是信心生活中的一部份。这就是基督在我们身体上掌权。这就是基督的生命在我们身体上活出来。这就是我们的身体与基督的身体联合了，基督的生命流到我们身体上来。所以，我们今天所有的，乃是祂升天以后得荣耀的身体。祂从死里复活，今天带着一个复活的身体，坐在天主的右边。我们今天所有的，就是那样的身体。
这活着的基督是属于我们的，祂一切的品性和能力也是属于我们的。我们是祂身上的肢体－祂的肉、祂的骨－只要我们能相信、能接受，我们立刻可以活出天主儿子的生命来。主阿，求?使我知道甚么叫做『身体
是为主。主也是为身子』（林前六章十三节）。－信宣（
A. B. Sim on
『在你中间的雅威你的天主是大有能力的』（番三章十七节）
。二十余年前把信心医病的真理照入我心中，叫我破坏的身体得到医治的，就是这节圣经。直到今天，这节圣经仍是一扇门户，大大地开放，好叫基督时时得进入这买回的身体来，用祂自己的同在和能力充满、灌溉、活动，把我的全人造成一个
『新天新地』（启一章一节）
。『雅威你的天主！』啊！你的天主！我的天主！天主既是我的，那么在天主里面的一切也定规是我的了，定规在我里面了：我能彀信多少，我愿意用多少，这是我自己的事。这是天主，『大有能力的』天主，全能的天主，是我们里面的天主！这是何等的权利！祂－父、子、灵－在我里面－在我身体里面，在我头脑里面，在我天主经里面。
二十一年以来这不但是我实在的经历，并且是一个日深一日，日丰一日的经历。现在我七十岁了。却比三十岁的时候还健壮、还新鲜。靠着天主的力量，我现在体力上，智力上，都负担着常人两倍的工作，却还用不到一半气力。我的体力、智力、灵力，都像喷水井一般－一直是满溢的、泛滥的。无论讲道、教书、日夜旅行，在各种气候下都像管子通水那般容易。－选
九月二十八日
『在我里面有平安。』（约章三十三节）
幸福和祝福是两件不同的东西。保罗虽受尽监禁痛苦、损失、患难，但在这一切中间，他却得了祝福。
帕甘尼尼（
Paganini
）是一位善奏小提琴的大音乐家。一天，他出来站在听众面前，在采声之下，忽然发见他手中所提的小提琴有点不对。再仔细一看，发觉了他所提的，并不是他平日珍爱的那架贵重的提琴。
他发了一回呆，然后不得不告诉他的听众他拿错了他的琴。他退了下去，在幕后寻思他的琴到底留在甚么地方，不久就发觉曾有人把他的琴偷了去，换下一架破旧的留在原处。他懊丧了一回，仍然出来站在听众面前说：
『诸位男女来宾，今天我要证明给诸位看：音乐并不是在乐器，乃是在人心里。』他就用心来奏；从那破旧的乐器里流出了幽扬悦耳的音乐来；听众个个得到奋激，采声差不多轰穿了屋顶；他果然向他们证实了音乐并不是在乐器里，乃是在他心里。
受试炼的信徒阿，你今天的使命就是出来站在这世界的舞台上，向天上地下一切所有的证实说：人生的音乐并不是在环境里，并不是在事物里，并不是在外表里。乃是在你心里。－选
九月二十九日
『我专心祈祷。』（诗一百零九篇四节）
我们祷告的时间常顶匆促、顶急忙。每天我们究竟花多少时间来祷告呢？岂不是很容易以分来计算－最多数分钟，数十分钟吗？谁曾看见过一个灵界的伟人未曾花许多时间来祷告的呢？谁曾看见过一个被圣神充满的人未曾花许多时间专心在密室中的呢？
华德飞（
Whitefield
）说：『数日数夜，甚至数星期，我平卧地上专心祷告－有时出声，有时不出声。』还有一位祷告有经验的说：『双膝跪下来，就在那里长进。』他知道他所说的是甚么。
有人说，一个不喜爱单独的人，决不能学上或者科学上有所成功。属灵的事情也是这样，一个不常花长时间与天主单独亲近的人，决不能在属灵的事情上得到多大的长进－译自静默的时候（
The Still Hour
九月三十日
『如鹰扰动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上，这样，雅威独自引导他，并无外邦天主与他同在。』（申三十二章十一节，十二节。）
我们全能的父常喜欢将祂保护下的雏鹰引到绝壁顶，推他们下去，好使他们知道自己有飞行的能力；倘使，他们遭到了险，他便立即猝然下降，把他们；背在两翼之上。所以，信徒阿，天主如果把我们放在一个非常困难的地位上，我们只要大胆依赖祂，因为我们深信祂的拯救就在旁边。－译自胜利的凯歌（
The SongVictory
甚么时候天主放一个重担在你上面，祂必放祂自己的膀臂在你下面。
有一枝小花，生长在一棵高大的橡树荫下；这枝小花非常尊重那庇护它的树荫，也非常宝贵它所享受的安静。
不久，来了一个樵夫，把橡树砍了去。小花非常伤心，哭道：『啊，我的保护失去了；从此狂风会把我吹倒，大雨会把我打倒！』
小花的天使安慰它道：『不，不，太阳会照耀你，甘霖会滋润你；你弱小的身躯将长得更其可爱，你张开的花瓣将欢笑于日光之下；人们也会称赞你说：「这枝小花长得多快啊！橡树砍去以后，长得更其美丽了！」』
亲爱的读者，你不看见吗？天主挪去你的安慰、你的利益，为要叫你长得更美丽。天主训练祂的精兵，不能在柔软的床上训练，祂必须领他们出去，强迫他们行军，强迫他们服役；使他们涉河、游江、攀山、负荷。这样，纔能把他们练成精兵－并不是给他们穿上精致的军服，叫他们在营门前高视步，也不是叫他们在公园里闲荡逍遥。天主知道精兵是在战争中造成的，不是在平安中造成的。他们必须饱火孳气味，饱经***林雨。信徒阿，你的天主要把你造成一个精兵，你愿不愿意呢？祂把你投在战争的火焰中，你岂不该穿上祂给你的全副军装来运用祂的得胜呢？－司布真（
Spurgeon
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本帖最后由 卡罗门 于 2009-1-17 20:30 编辑
一、陵寝相关知识
1、明朝皇帝共有多少位？分别在位多少年？
明朝，自1368年太祖朱元璋开国到1644年崇祯皇帝朱由检自缢煤山亡国为止，共有16位皇帝，共计276年。分别是：
太祖朱元璋在位31年（1368-1398年）；
建文帝朱允炆(wén)在位4年（1399-1402年）；
成祖朱棣（dì）在位22年（1403-1424年）；
仁宗朱高炽(chì)在位1年（1425年）；
宣宗朱瞻基在位10年（1426-1435年）；
英宗朱祁镇两次在位22年（正统14年，1436—1449年；天顺8年，1458-1464年）；
代宗朱祁钰(yù)在位7年（1450-1457年）；
宪宗朱见深在位23年（1465-1487年）；
孝宗朱祐(yòu)樘在位18年（1488-1505年）；
武宗朱厚照在位16年（1506-1521年）；
世宗朱厚熜(cōng)在位45年（1522-1566年）；
穆宗朱载垕(hòu)在位6年（1567-1572年）；
神宗朱翊(yì)钧在位48年（1573-1620年）；
光宗朱常洛在位1个月；
熹宗朱由校在位7年（1621-1627年）；
崇祯帝朱由检在位17年（1628-1644年）。
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钟祥明显陵——80问
2、明朝皇陵有多少座？分别葬在哪里？ 明朝的皇陵共有18座，与皇帝的数量不对等，为什么？原因有二。其一，有的皇帝根本就没有陵墓。明朝第二位皇帝建文帝朱允炆，在位4年，因叔父燕王朱棣率“靖难”大军攻入南京城时，皇宫起火，下落不明，至今查无史证。故没有为之建陵。其二，是生前没有做过一天皇帝，但死后儿孙当了皇帝，因此被追尊为皇帝，并将原来的坟墓按皇帝的礼制建造或改建成皇帝陵墓。如明显陵便是嘉靖帝为其父兴献王所修的帝陵。
明代皇帝及其追封的皇帝分别葬在： 明祖陵，江苏盱眙（xūyí,地名）县。是明朝开国皇帝朱元璋追尊的高祖父母，曾祖父母、祖父母三代祖考（指父亲）妣（音bǐ,指母亲）的衣冠冢（音zhǒng，指高大的坟墓）陵，也是朱元璋祖父母的实葬之地。
明皇陵，安徽凤阳县。是朱元璋追尊父母仁祖淳皇帝和淳皇后的合葬墓。 明孝陵，在南京市。是明朝开国皇帝太祖朱元璋和马皇后的合葬墓。 明十三陵，北京昌平。分别是朱棣的长陵、朱高炽的献陵、朱瞻基的景陵、朱祁镇的裕陵、朱见深的茂陵、朱祐樘的泰陵、朱厚照的康陵、朱厚熜的永陵、朱载垕的昭陵、朱翊钧的定陵、朱常洛的庆陵、朱由校的德陵、朱由检的思陵。 景泰陵，北京西郊金山。是明朝第七代皇帝朱祁钰和汪皇后的合葬墓。
明显陵，湖北钟祥市。是嘉靖（jìng）皇帝的父亲睿(ruì)宗献皇帝朱祐杬和母亲章圣皇太后蒋妃的合葬墓。
3、明显陵墓主是谁？ 明显陵墓主朱祐杬是明宪宗朱见深的第二子、明孝宗朱祐樘的异母弟、明武宗朱厚照的叔父、嘉靖皇帝的父亲。生于成化十二年（1476年）七月初二日，生母为朱见深的宸妃邵氏。成化二十三年（1487年）七月十一日被册封为兴王，弘治七年（1494年）九月十八日，就藩湖广安陆州（今钟祥市），在钟祥生活26年，于正德十四年（1519年）六月十七日病逝，享年44岁。按明朝典制，明武宗朱厚照赐谥(shì)号为“献”，史称兴献王，在松林山（嘉靖十年敕封为纯德山）选定吉地，按亲王规制建置坟园，翌年四月初三日安葬。 嘉靖十七年（1538年）十二月初四日，嘉靖皇帝的母亲章圣皇太后蒋氏在北京病逝，于嘉靖十八年（1539年）闰七月二十五日，南祔安陆与父亲睿宗献皇帝合葬显陵，后宝城内（新玄宫）。
5、明显陵是什么时间被列入《世界遗产名录》？为什么能在明代诸陵中率先成为《世界文化遗产》？ 明显陵位于国家历史文化名城、中国优秀旅游城市——湖北省钟祥市城东郊5公里的纯德山。在明代的18座帝陵中，它为第12座，居于中期。1988年元月被国务院公布为全国重点文物保护单位。 2000年11月30日与清东陵、清西陵同时以《明清皇家陵寝》的项目，正式列入《世界遗产名录》。 南京明孝陵、北京十三陵、沈阳的故宫和盛京三陵(永陵、昭陵、福陵),分别于2003年7月、2004年7月，作为《明清皇家陵寝》扩展项目，均列入《世界遗产名录》。
明显陵作为明代帝陵的代表率先列入《世界文化遗产名录》，使许多人感到不解甚至困惑：这座名不见经传的明帝陵何以能在声名显赫的南京明孝陵、北京十三陵之先引起中国乃至世界遗产专家的青睐而列入于《世界遗产名录》呢？ 首先，明显陵具备了文化遗产的特性，符合世界文化遗产的定义。 以下三类为“文化遗产”特性： 1.文物：从历史、艺术或科学角度看具有突出的普遍价值的建筑物、碑雕和绘画，具有考古性质成分或结构的铭文、窟洞以及联合体。 2.建筑群：从历史、艺术或科学角度看，在建筑式样、分布均匀或与环境景色结合方面具有突出的普遍价值的单立或连接的建筑群。 3.遗址：从历史、审美、人种学或人类学角度看，具有突出的普遍价值的人类工程或自然与人的共同杰作以及考古地址等地。 凡提名列入《世界遗产名录》的文化遗产项目，必须符合下列一项或几项标准方可获得批准：（明显陵符合了其中1、2、3、6） 1.代表一种独特的艺术成就，一种创造性的天才杰作。 2.能在一定时期内或世界某一文化区域内，对建筑艺术、纪念物艺术、城镇规划或景观设计方面的发展产生过大影响。 3.能为一种已消逝的文明或文化传统提供一种独特的至少是特殊的见证。 4.可作为一种建筑或建筑群景观的杰出范例，展示出人类历史上一个（或几个）重要阶段。 5.可作为传统的人类居住地或使用地的杰出范例，代表一种（或几种）文化。 6.与具特殊普遍意义的事件或现行传统或思想或信仰或文学艺术作品有直接或实质的联系（只有在某些特殊情况下或该项标准与其他标准一起作用时，此款才能成为列入《世界遗产名录》的理由）。 其二，明显陵的管理与保护现状，体现了特有价值。因为它的历史风貌遗存仍十分完好，在保护范围和建设控制地带内，无任何现代建筑，因此受到国内外专家学者的高度重视与赞许。明显陵列入《世界文化遗产》名录，符合4条标准： （1） 显陵的建筑与环境十分和谐，根据明代帝陵制度“陵制当与山水相称”，将松林山四周的山峦、河流作为陵墓的有机组成部分，统一规划布局：延绵起伏的山体作为陵区的依托，环护四周；弯曲的流水从陵区蜿蜒而过。松柏森森，流水潺潺，给陵区笼罩上一层庄严、肃穆，也带来一片生机。建筑依山间台地起伏布列，依次为门、亭、望柱、石像生、龙凤门、桥、享殿、宝城和宝顶。错落有致，尊卑有序，掩映于山环水抱之中，如同“天设地造”，形成了一个拥有外围空间的巨大山陵，构成了一项建筑艺术与环境美学相结合的天才杰作。[符合CRETERION标准1] （2） 显陵的兴建几乎贯穿于明世宗御极的始终，在此期间，康陵、永陵、昭陵也在兴建，天寿山各陵还在添建神道碑亭等；陵与陵之间因皇权礼制而产生一定的趋同性而形成制式。显陵较为完整地保留了这些制式。由于世宗崇信道教，显陵又有一些新的变动，并为以后明陵所效仿。如宝顶的形制、独特的排水系统等，可以说显陵在明陵中有着承上启下的作用，是典型的明陵，具有突出的普遍价值。[符合CRETERION标准2] （3） 显陵在建造过程中，因政治、思想观念、审美因素等方面的原因，形成了一些与其他明陵所不同的特点，如一陵二宝城、内外明塘、“金瓶”形状的罗城、龙形神道、九曲河、众多的祭祀碑亭等，在明陵中别具一格，且历史悠久。[符合CRETERION标准3] （4） 显陵的建造是明嘉靖初年的重大历史事件——“大礼议”的产物。明正德十六年（1521年）明武宗驾崩。因武宗没有子嗣，慈寿皇太后和首辅大学士杨廷和决定遵奉“兄终弟及”祖训，在他们拟草的武宗遗诏中“遗命”“兴献王长子（朱）厚熜”“嗣皇帝位”。朱厚熜登极，以次年为嘉靖元年，是为明世宗。按照皇权主义的伦理，朱厚熜应过继给孝宗皇帝做儿子。但世宗为自立体系，效仿朱元璋追尊四世先祖为皇帝的例子，追尊死去的父亲为皇帝。此举引起朝臣激烈反对，礼部尚书毛澄，大学士杨廷和等人大会公卿召集言官，60余人联名上疏，极力反对。而以张聪为代表的一小部分人，则阿谀世宗，提出“继统不继嗣”，双方引经据典展开激烈争论。嘉靖三年（1524年）朱厚熜敕（chì,告诫、吩咐。）礼部“今加称兴献帝为本生皇考恭穆献皇帝”。反对派见此“大集群臣九卿23人，翰林21人，给事中、御史、诸司郎官及吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部、大理寺属及大学士毛纪、石？等200余人，相继跪在左顺门，自早至午”。世宗数次命司礼监传其手谕，令群臣退去，可是群臣依然“伏地如故”，进行抗议。朱厚熜大怒，着锦衣卫将五品以下的在场大臣逮捕杖笞，并杖死其中17人。这220余人全部逐出朝廷，还分别受到入狱、夺俸、贬官、戍边等处罚。用武力“平息”了这场长达3年的“皇考”之争。事后，朱厚熜更定大礼，称孝宗为皇伯考；追尊生父兴献王朱祐杬为皇考恭穆献皇帝，完成了自己的昭穆体系。这一历史事件史称“大礼议”。显陵的建造是大礼议的物证。[符合CRETERION标准6]
由此，显陵作为明代皇家陵寝，率先列入《世界文化遗产名录》，以优美的环境风貌、宏大的建筑规模，独特的陵寝结构，传奇的历史背景吸引着广大中外游客前来访古寻幽，观光游览。
二、明显陵的选址及营建
6、明显陵这块风水宝地是如何选定的？ 明显陵这块风水宝地是由嘉靖皇帝朱厚熜做藩王时所选定。
正德十四年（1519年）六月十七日，其父兴献王朱祐杬因暑疾无治而病逝，朱厚熜和母亲蒋氏及时派王府幕僚及方士卜得吉壤，选定兴王府城东北的松林山（嘉靖十年敕封为纯德山）便启动修建地下玄宫。 据《兴都志》记载，兴献王葬于松林山自是“天意素定”：“初，山中居民方聪尝梦（梦见兴王）幸其家，坐于堂上，羽卫甚肃，既觉而莫得其故。久之，其家渐富。及升遐前岁，时见有物，蜿蜒如蛟蚪然，绕其屋梁，至是帝崩。及卜得地，即其梦中帝坐之处。识者莫不惊喜有天数焉。”蒋妃和朱厚熜听说后，十分欣喜，于是召方聪入王府，赐其三百金，命方聪迁往东桥的方口。 朱厚熜在《显陵碑文》中也讲述了他做藩王时，为死去的父亲选择墓地的过程，“朕乃告以国社国稷等神，请于圣母，谋于士民（精通道术之人），择境内之松林山，以为陵墓之所……卜求吉兆，丰土深渊，官占既协，松林之巅，神宫固密，扶舆往焉。”经仔细勘查，“谋于士民”的松林山，确实是块风水宝地。中国风水的基本格局是负阴抱阳，背山面水。而陵寝前的台地呈南向前伸延，前有屏山、水口，又形成护气之形，符合“负阴抱阳”理想图式；陵寝后，群山巍峨“来龙生旺”，吻合帝王所要求的王气葱郁；陵寝东、西两侧的余脉，呈现“左青龙、右白虎”，成拱卫之势；从大势上讲，东有寨子河，西有洋子河，汉水至西北向东南蜿蜒，又对整个山形地域起环抱之势。郭璞《葬经》：“山来水回，贵寿而财。”所以，郢靖王墓、梁庄王墓也都在附近选址。 松林山地界群山绵绵，其山多松，四时葱郁，王气之所，实属风水宝地、帝王之幽宅。《兴都志》这样形容松林山之风水：“左瞻聊屈山，右眺三章山表其南，花山峙其北。沔汉之水方数千里，地而西来走其下，萦绕如带，汇浸如襟，舟航辐辏，今古所称。兹山之体则峻而不激，雅而不缓，层峦叠岫，含藻蕴奇，虎踞而龙蟠，鸾翔而凤舞，然后翼翼绵绵、盘纡前结，实为天子之岗。”
7、明显陵是怎样的风水格局？ 风水学是我国古代先哲在实践中总结摸索出的一门集地质学、生态建筑学、景观建筑学及建筑外部设计理念等为一体的带有一定神秘色彩用来指导卜求吉地的学问。我国古代建筑大师们历来注重追求自然美与人文美的高度和谐统一，而显陵正是这一理论的典型杰作。在营建显陵时，“遵照典礼之规制，配合山川之胜势”，追求“地臻(音zhēn，美好。)全美”，即以达到“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”之皇权神授的气氛，与庄严肃穆的皇家陵园保持了高度的和谐与统一，也就是说整个显陵是背靠老虎山、脚踏莫愁水，坐北朝南，青山环抱的完美格局。嘉靖皇帝本人也称赞显陵要比北京的大峪山更为完美。 从显陵的总体布局来看，它是按“前朝后寝”建制的，真可谓是“千尺为势、百尺为形”的规制宏筑。当年，显陵的设计大师们在进行总体规划设计时，是把陵寝、山川、河流、原野综合构思统一设计的。古代相度兆域，讲究前有朝山、近有案山、中有砂山、后有靠山，堂局要严密开阔。因此显陵的设计意图，根据文献记载，并结合现状调查和测绘成果分析，可以明确认为，显陵是依据风水理论来展开设计的。主要表现在纵向设计和平面设计两个方面。 在纵向设计上，最高的建筑——方城明楼和睿功圣德碑楼，其高度均不超工部营造尺一百尺（约合32米）。 在平面设计上，根据实测分析，显陵明确地先以“百尺”为单位划分出“田”字形方格网，再推广到全体——以“千尺”为单位的经纬网中进行设计。这种设计方法从明代规模最大的陵墓建筑群——十三陵的建设中都得到了验证。这种设计方法还被清代所继承，并完整地保留在清代的陵寝设计图档中，体现了组群设计的优秀传统。由此可以说明，如此巨大艺术成就的取得绝非是偶然的，而是通过理论指导下的设计实现的。明显陵正是这样的一个典型实例，同时也进一步显示了显陵的建筑艺术和文物价值。
8、明显陵的建置用了多少年？ 明显陵是明正德十四年（1519年）六月开始修建，至嘉靖二十二年（1543年），前后共用了二十四年的时间，主体工程才结束。 其整个营建过程，大致分为三个阶段：
第一个阶段，即正德十四年（1519年）至正德十五年（1520年），主要是王墓的建设，这一阶段的规制史料缺乏记载。 第二个阶段，即嘉靖元年（1522年）至嘉靖十七年（1538年）。嘉靖皇帝登基之初，马上就命礼部会议兴献王主祀及封号。随着“议礼”的争论，显陵也随之改建、扩建。在这期间，加尊陵名为显陵，且令显陵建制“仿天寿山七陵之制”，于嘉靖八年显陵大部份建筑工完，并奖赏、荣升了一大批管理者与工匠。至此，陵寝制度已基本达到初具帝陵规模。 第三个阶段，即嘉靖十八年（1539年）至嘉靖二十二年（1543年）年。由于母亲章圣皇太后的病逝，嘉靖无法决定将其父是北迁，还是将母亲南祔，便先期派大臣查看了显陵地宫，回报地宫进水。而引发了嘉靖南巡钟祥之意。到显陵之后，视察了山川地形，亲定新玄宫，增建了外罗城。到嘉靖二十二年，明显陵主体工程才完工，并奖赏了监工官员以及妥善安置了工匠。此时，陵园规制更加完备，并形成了自身独特的陵寝规制。 但是根据文献记载，此后还是不断的在修葺和改建，如嘉靖三十三年（1554年）三月下诏，命建显陵陵殿“如天寿山景陵制”，陵殿一直持续到嘉靖三十五年（1556年）三月，才告竣工；嘉靖三十五年（1556年）七月，又诏修显陵二红门左角门、便路及御桥、墙等；嘉靖三十六年（1557年）命修补陵树；嘉靖四十五年（1566年）九月，又遣工部左侍郎张守直修葺祾恩殿。十一月更换圣号碑曰：“大明睿宗献皇帝之陵”。所以说，显陵的兴建虽然在嘉靖二十二年（1543年）整个陵寝建制已经完备，但不断的修缮贯穿了嘉靖皇帝御极的始终。
9、明显陵所用石料、木材都采自何处？如何运往陵地？ 明显陵所用石料均采集于湖北枣阳石塘山、河南南阳等地。
明显陵的众多的石雕刻，如睿功圣德碑、望柱等等，如此之大的石料，在当时技术水平落后的条件下，是怎么运来的呢？据文献记载，这些石料多是采用“旱船拽运”的方法。旱船均以木制造，运输前先要通垫道路，每隔一里地，在地下凿一口深井，趁严冬之时将水泼在路面，结冰。然后将木车置于冰上，载石于木车之上，依靠人力或畜力挽行，运至陵区。 显陵所用上等木材均采自于四川、云南、贵州、湖南、湖北等地。这些木材生长在深山老林之中，采伐运输十分困难。文献记载，当时采木的环境十分险恶，都是茂密的原始森林，毒蛇猛兽出没于山林中。采木人先要祭祀山神，然后放火焚林，将毒蛇猛兽吓跑。然而采伐时，被粗大的树木砸伤压死，饥饿病疾，不知夺去多少采木人的生命。当时，四川流传有“入山一千，出山五百”的谚语，足见采伐木材要给当地的人民带来的灾难是多么的深重。 巨大木材的运输也非常困难。深山之处又没有畅通平坦的道路，大木伐倒后，通常要等待雨季来临，利用洪水冲出深山。然后结成木筏，顺长江而下，再由汉水北上，才能运到陵区。 可以想像，为修建此陵，耗费的多少人力、物力，是难以数计的。
10、明显陵所用城砖都烧制于何处？ 明显陵所用城砖根据铭文可知道，这些城砖主要来源于长江沿岸地区。可以肯定，是为了当时的运输便利，而利用长江与汉江之水运。因为营建明显陵，城砖的用量很大。因为若大的外罗城、楼亭及建筑物范围内的地墁都要使用它。
目前，根据明显陵用砖铭文的记载统计，均产自今江苏、江西、安徽、南京、湖南、湖北等省市的30多个府、州、县的砖窑地。（此表不好贴上来）
11、明显陵城砖铭文有什么特点？ 明显陵内的城砖，刻有铭文的几乎随处可见，特别是双宝城及外罗城，分别以嘉靖六年（1527年）、嘉靖七年（1528年）、嘉靖十八年（1539年）、嘉靖十九年（1540年）为最多。最少的不过二、三个字，只反映砖的年代、产地和烧造人，如：大明、黄梅县、夷陵州、张德造、窑户芦成等。最多的达43字，如：“嘉靖十八年夏，监工官正科李钲，江西九江府提调官同知董鸣风，六月吉日成造，吏黄钰，砖匠李敬等。”不仅反应了砖的产地，还记有委派官、监工官人、匠人的姓名，以及砖窑种类，烧制年、月、日等。这些铭文几乎都是用砖模印制，但不同产地的字体、形式、布局都有所不同，以楷书、行楷为多。字形大的直径达9厘米，小的不足1厘米。有阳刻（文字凸出），也有阴刻（文字凹进），还有篆体。有的铭文匀整规范，四周还装饰有一道或两道方形边；有的不饰边框，自然质朴。有单行、也有多行，有纵行、也有横排。现显陵还发现六块自由式的铭文，也就是直接在砖坯上硬写，然后烧制而成，显的更直接、真实，字体是潇洒瘦劲，如铭文：“长沙府攸县掌印知县黄公校，吏江自清管造市民尹挥，嘉靖十九年×月×日，匠人胡沦。” 这些铭文大多出自民间书法家或者是略通文墨的匠人之手。 根据砖文铭文记载，显陵用砖目前发现烧制的年代只有嘉靖年间和万历年间。有铭文的大多有两种砖形，一种是筑墙城砖；一种是铺地细料方砖，也称“金砖”。这些砖大小不均。“金砖”的烧造要求更高一些，铭文更详细，如：万历年间的一块金砖有4块印章，连尺寸大小都有，“万历三拾壹年，分贰尺贰寸细料方砖”、“直隶苏州府总督同知王襄委官长洲县造主薄陈继学”、“小甲韩汤倪造”、“窑户韩璩造”。这块金砖已鉴定为国家二级文物。 窑场的编制，根据砖铭文记载，主要有四种人：匠人、作头、行头、窑户。如：“直隶安庆府提调知府林钟，嘉靖十八年六月吉日造，匠人胡赤”、“武昌府作头王相造”、“行头姚常丁”、“窑户常伏”等等。其中，匠人是被雇用的直接从事造砖的劳动者。作头与行头是窑场生产的参加者和生产的直接组织者、指挥者。窑户是窑场的拥有者既有管理窑场，又有雇用工人的权力。 窑场的种类，根据砖铭文记载，有官窑、民窑、还有军队所设立的窑场。如：“南京中窑造”、“窑户刘贵”、“嘉靖十八年，分巡武昌道督府造”等等。 这些款式多样、字迹清晰、构图精美的城砖铭文，是在烧制前刻或印在砖坯上的标记性文字，经过烧制，遂完好地保留在砖面上，是有独.裁意思的：其一，是检验指定各地方的砖是否运到；其二，是为检验质量；其三，砖铭文即有标榜筑陵的功绩。因此，筑陵的砖，在古代标上这些铭文是很有必要的。
12、明显陵的修建耗用多少银两？这些费用都出自于哪里？ 明显陵营建耗用了多少银两，文献上没有准确的记载。但根据《明世宗实录》记载，现银累计起来前后大约用206万两。这些费用一部分出自国库，但大多数都是江浙、湖广一带折粮银，及请派南直隶、两淮等盐运司税银。还有一部分是挪借各地银两和开纳事例银（事例银就是让老百姓向朝廷纳银，然后朝廷根据交纳银两的数额赐给他们一定官职，或在科举考核方面给予一定的优惠或照顾。）还有很大一部分建筑物料，如木材、砖石，由于费用实在匮乏，朝廷采取了向各府州县摊派。 我们可以看一下，嘉靖七年（1528年）二月十日，工部给皇帝奏议：“户部原派湖广、两京折粮银六万八千两，及嘉靖六年以前未解折银，俱存留用，及量取两淮运司馀盐银四万两，并借苏、杭、淮、杨四关、荆州、芜湖二厂该年税科及查取南直隶、河南、浙江、江西、福建、广东等省府无碍银各三万两，协济工程。”单算这一笔银两大约就是50万。 嘉靖十七年（1538年）十二月初十日，工部尚书蒋瑶以奉迁显陵，条陈五事：“一、请命文武重臣及科道官员等官，给敕督理。二、挪借各厂见储木植物料，其不足者，及时采买。三、动支马价、缺官、柴薪银三十万两，先送工所，雇役支用。四、请委工部司属，会同科道，收放物料，点闸夫匠。五、借支户部扣省通惠河脚银三十万两，及令各省抚、按查催开纳事例银两。”足于说明嘉靖期间“大兴土木”已经是国库空虚，四处摊派，并开纳事例银。 嘉靖十八年（1539年）十一月二十八日，工部右侍郎顾璘参：“安庆府知府林钟，池州府知府陆冈，太平府知府路珠，违误显陵宝城砖料。”皇帝下令：“各夺俸三月，仍令催造攒运。”这种现象太多了，违误物料和时间，随时都会夺俸、贬官。修建陵寝乃国家大事，是任何人都不能抗拒的。
三、明显陵从前至后的建筑规制及沿革
13、为什么在陵前要立下马碑？ 在我国帝制社会，帝王的尊严至高无上，陵区被视为神圣的禁区，不仅老百姓不能随便出入，即便是朝廷命官到此谒陵，也必须下马以示恭敬。因此下马碑也是重要的警示标志。 在明朝，禁令是非常严格的。我们可以看看明崇祯十四年（1641年）五月，立于明孝陵的入口处，下马坊旁边禁约碑碑文第一条就是：“天下诸司官员人等，车马过陵，百步外下马，违者以大不敬。”因谒陵人中，上至皇太后，下至钦点王公大臣，他们展谒皇陵时，不是坐轿，就是乘马。随扈的文武官员、侍卫、兵丁成千上万，前呼后拥。当他们进入陵区的时候，为了表示对列祖列宗的恭敬虔诚之心，保持陵区的庄重肃穆，都在此下马步入陵区。 显陵下马碑由汉白玉石雕琢而成，东西两侧各立一块。碑身两面均为楷书阳刻：“官员人等至此下马”8个大字，据说是严嵩的手书，整座下马碑稳重典雅，朴实大方。
14、《纯德山》碑亭是哪一年敕建？ 据《明世宗实录》记载，嘉靖十年（1531年）二月，嘉靖皇帝为达到私亲的目的，以效仿成祖将北京昌平黄土山更名为天寿山的名誉，将祖陵、皇陵、孝陵和显陵所在的主山都更改为“祥瑞”之名。显陵松林山为纯德山，祖陵为基运山，皇陵为翔圣山，孝陵为神烈山，并方泽从祀，以基运，翔圣，天寿山之神设于五岳之前，神烈，纯德山之神次于五镇之序。十一年（1532年）正月，嘉靖又诏立“显陵纯德山碑”，并建碑亭保护。 纯德山碑亭在距显陵下马碑前南500米的天子岗上，亭已毁，面阔、进深6.5米，平面呈方形，四出台阶，碑保存较好。碑首阳刻篆体“敕封”二字，碑身阳刻楷体“纯德山”三个大字。 1977年时，管理人员在清理碑亭遗址时曾出土一龙简——鎏金七星铜龙。据史料记载，是嘉靖皇帝为祈求社稷平安，祷佑帝身长寿，于嘉靖十八年（1539年）南巡承天府（即今钟祥市）龙飞之地时，投置镀金铜龙于显陵纯德山。龙简身长34厘米，高16厘米，重3.8公斤，铜龙脚踏祥云，身饰四烛火焰，昂首腾飞，造型优美，雕刻精细，是不可多得的艺术珍品。而当地老百姓说，这是嘉靖当年埋下的镇山之宝。
15、《敕谕》碑亭与众碑亭有什么不同？ 纯德山碑亭东侧天子岗脚下建有敕谕碑亭一座，平面呈方形，四出台阶，面阔、进深7.2米，亭已毁。内立龙首龟趺碑保存较好，昂首远眺的大龟“坐南朝北”。据有关专家认定，这一座龙趺碑，在历代帝陵中非常罕见，一般龟趺碑都是“坐北朝南”，而这一龟趺碑则是“坐南朝北”。 其一，可能与嘉靖尊崇父亲有关，即有降服他父亲的意思，为父陵守望。 其二，可能因为地形的原因，即碑亭南为天子岗，因山脉而挡住了门向。故在建设时，呈北向，神龟可放视远眺。但《承天大志》和《兴都志》都没有该碑记载，据此分析，此碑应建在嘉靖四十五年以后，具体原因，还待考证。北面碑体风化严重，碑文已辨识不清。南面碑文依稀可见，主要记载陵区的占地范围和“皇庄”收租田亩及管理人员姓名、人数等内容。
16、明显陵为什么建有内、外明塘？ 明显陵在规划布局中，设置内、外明塘。在当时，可能与献皇帝和嘉靖皇帝笃信道教有关，按风水意向设计了内、外明塘。“明塘”取“明堂”谐音，而“明堂”是风水理论中的重要概念，原意为陵区内部开阔空地。靠近核心“穴”的为内明塘，不宜太宽阔，可“藏风聚气”。靠近外围的为外明塘，要宽阔忌狭窄，以为长久发展之计。 外明塘建于明嘉靖十八年（1539年），因处在风水术中外明堂的位置，故称“外明塘”。外明塘位于新红门西侧，东西与外罗城相连接，空档之间的距离有80米，上接九曲御河出水，它的建筑艺术及设计真是天衣无缝，恰到好处。当年嘉靖皇帝为了给自己的父母修建陵寝耗资巨大，动用了全国的人力、物力、财力（至今城墙砖上的文字仍清晰可见），据说惟有云南和贵州两府拖延未到，迟误大工，被逮治罢黜。最后设计师们决定在这空档修一口明塘与外罗城相连，这就是至今还留传的“缺一云南，达一贵州”的说法。 外明塘是1999年复原的。东西长120米，南北长98米，呈椭圆形。根据《兴都志》记载，外明塘应“南至山曲脚下”。如今外明塘实际上只有原始面积的三分之一。
明显陵内、外明塘的建置为其他明代帝陵所无，为显陵的奇特之一。
17、明显陵为什么建有新、旧两重红门？新红门为什么不在同一中轴线上？ 明显陵有新、旧两座红门，这在明代帝陵中是非常独特的。虽然它们不是一个时期修建的，但从建置与实用上都有共同点。因为当年嘉靖皇帝为了加强陵园的防护，特意在旧红门以南增建了一座红门，称新红门。 新红门建于明嘉靖十八年（1539年），是显陵的第一座门，是护卫陵园的第一道门户。其建筑规制新、旧红门一模一样。 过新红门经过一段弯曲的神道，即为旧红门。建于明嘉靖三年（1524年），是显陵的第二道门户。它是中轴线的正门，有三个拱券式门洞，砖石实心结构，面阔18.5米，进深8米，单檐歇山顶，屋面皆为金***琉璃瓦件及椽飞，檐下四周为仿木结构的翠绿色琉璃额枋，上饰一整二破璇子彩花，光彩夺目。下为汉白玉须弥座，其间饰琼花结蒂及莲花瓣半浮雕图案。红门东西两侧各建一掖门，内置门房，东西各三间。而设掖门是便于护陵人通行。旧红门东西两侧建围墙与东西砂山和外罗城相连，又形成一道封闭区域，使陵区戒备森严，以达到庄严肃穆的气氛。 新、旧两重红门为什么又不建在同一中轴线上？新红门的建设，无论从风水形势，还是建置实用上都起着至关重要的作用。新红门从地形走向完全可以直接建在神路中轴线上，但它却偏离中轴线，东靠纯德山，西临外明塘，两侧与外罗城城墙相连。这主要还是出于风水的原因。 明人蒋平阶所著的《地理古镜歌》也有“路能界气亦能迎，当与零神一样评；大路弯环玄字体，阳神三折穴前萦；直来直去无生意，乙字弯身最有情”的说法。注者谓“路亦大关风水，生旺而弯环则吉，衰死而硬直则凶。”陵寝建筑的设计者，在主观上虽然是为了附会迷信的风水之说，根本没有什么科学道理。但弯转曲折的神道布局，在客观上确实起到了与大自然山川风貌相和谐，收敛视野，避免神路直对着陵墓，如若直死射来，名为土箭，亦当躲避始为全美，也避免了陵园建筑一览无余，从而造成“曲径通幽”的艺术效果。 新、旧红门均于1994年维修复原。
18、红门的门钉也有等级之分吗？ 红门的门钉有等级之分的。 在很多建筑中，大门有成排的门钉它既是板门结构的一部分，又是门上的一种装饰，这种门钉后来也被赋予了等级的意义。在中国专制社会中，皇帝、王公、百官、士庶的建筑本来在规模大小、装修的讲究上就有高低之分，建筑大门的门钉自然也应该有等级之别，于是门上的钉头数也随之有数量的多少而分不同的等级。 在等级制度十分森严的中国古代社会，也逐渐将这种门上钉头的多少定为区分建筑等级的一种标志。凡皇宫内的大门，门钉都是按横9排，竖9个，共81枚为定数，而王府、百官房屋大门上的门钉数则依次减少。除门钉数外，大门的颜色、门环的材料也有等级区分。据明史记载，亲王府正门以丹漆金钉铜环，公王府是绿油铜环，一二品官员门是绿油锡环，三至五品官员门是黑油锡环，六至九品官员门是黑油铁环。而我们可以清楚的看到，皇帝的宫殿大门为红漆金钉铜环。从色彩上区分为红、绿、黑，从门环上区分为铜、锡、铁，由高到低，等级分明。一副简单的板门却记载着专制社会的等级制度，社会思想如此明显地反映在建筑装饰之中。 由此观之，皇帝的陵园门钉，肯定为横、竖9枚，显陵当然也不例外。这就是我国古代历来有“视死如视生”的做法，更反映了皇帝至高无上的权威。
19、明显陵为什么有五座石拱桥？ 在显陵有一条人工开凿弯曲的河流，贯穿于整个陵园，而这条河流又拐无数条弯，寓意为“九曲御河”，穿插陵园中轴神路，因此，在中轴神路就设置了五座石拱桥，横跨九曲御河之上，而这里“九”泛指多，在数理上，也合乎《易经》之理。易卦阳为九，又以第五爻为“飞龙在天”称得位。皇帝称为“九五之尊”，而“九”数通龙，表示天。“五”数居中，中为人，在古代中间是最重要的位置，是核心位置，充分表现古代天人合一的思想。所以“九五”就成了天子的代名词。是普天下最尊贵的数字，便具备了帝王礼数和祭祀等级。如果您去过故宫，一定知道它们的建筑处处体现了“九五”的含义。例如：***面阔九间，进深五间。如此还有很多很多。 因此，显陵的五座石拱桥的位子都设置在建筑的轴心位子，级别较高也非常精美。形制为三道并列单孔石拱桥，平面呈“金锭”形，桥面两侧和桥与桥之间的河岸上设栏板望柱。桥间望柱均为二十四节气柱头，且雕刻艺术精美，远远望座与其规制相同，尺寸略有差异。
第一座石拱桥，于1998年维修复原。
第五座石拱桥，于2002年维修复原。
20、睿功圣德碑楼为什么又称御碑楼？ 睿功圣德碑楼是专为保护“睿功圣德碑”所建，而“睿功圣德碑”是为了彰显墓主功德，彰显功德自然要通过文字陈述来表达功德。明代帝陵的“睿功圣德碑文”均是由后任皇帝亲自撰写而成。因此，又称为“御碑楼”。因为，早在朱元璋撰写皇陵碑碑文时就说过“皇陵碑记，皆儒臣粉饰之文，恐不足为后世子孙为戒”，所以，他废掉了洪武二年（1369年）翰林学士危素撰写的皇陵碑文，于洪武十一年（1378年）四月“亲制文，命江阴侯吴良督工刻之。”成祖朱棣撰写了孝陵神功圣德碑文，仁宗朱高炽撰写了长陵神功圣德碑文，帝陵功德碑文出自嗣皇帝之笔便成了明朝后世帝王遵守的定制。基于这个原因，嘉靖将其父兴献王坟定名为显陵后，在陵园也建造御碑楼，其睿功圣德碑的碑文就是嘉靖亲自撰写的。 御碑楼为纪念性建筑，也是陵寝标志性建筑之一。建成于明嘉靖七年（1528年），楼内正中，为龟趺睿功圣德碑。碑首为四条高深浮雕首尾交错的蛟龙，碑座是一个昂首远眺的海龟似的神兽，用一块石料雕琢而成，趴卧在刻满海波漩流的水盘之上。这只神兽虽相貌丑陋，却有一个十分高雅的名号，叫赑屃。传说龙生九子，皆不成龙，各有所好。赑屃就是龙的其中一子，它天生喜文善水长寿，尤其最能负重，因此帝王的圣德碑都用它来趺，这种碑式显示了墓主显赫的身份和高贵的地位。 此碑是嘉靖七年（1528年）五月，“以显陵碑工完，遣礼部右侍郎严嵩诣陵竖立。”碑身已断数块，碑文无法拼认，但碑文有一块字句非常清晰“嘉靖六年岁次丁亥孟冬越望日孝子皇帝讳厚熜”，这是碑文的落款。此碑于2008年8月修复。
21、望柱与华表有何区别？ 在显陵石像生前有一对望柱，下设八棱形须弥石座，石座下面是正方形基座。头饰云龙纹圆柱头，柱身也是八角形，身饰云气纹，是整块汉白玉石料雕琢而成，通高6.5米，显得格外雍容挺拔，非常壮观。依《兴都志》、《承天大志》记载，把它称为了华表，但根据他的形体和所在的位子应称为望柱。在古代祭祀山川时，立一木制的牌，以表其位，称为望表，又称碣、标、华表等。看来在古代，望柱与华表是同一概念，可如今我们把望柱与华表从形体和所在的位子上划分了区别。《后汉书•中山简王传》中说：“墓前开道建石柱以为标，谓之神道，亦望柱。”可见这个位置的石柱称望柱，它的作用主要是标明墓葬之神道的位置。而我们今天见到的华表，是建在建筑物的门前及四周，多为明清两代的实物，在形体和装饰上经过了一个不断发展的漫长过程，才演变成现在***前华表的样子。 明清时期华表的柱身多为龙柱，柱身多为八角形，一条巨龙盘绕柱身，龙首向上，龙身外满布云纹。高高的白色石柱在蓝天的衬托下，盘龙仿佛遨游于太空云朵之中，显得十分有气势。柱身上方还横插着一块云板，它的产生起源于原来表木柱上端的横木，后来演变而成了雕有云纹的云板。华表的基座多做成须弥座形式。可华表的柱头却有多种：一种是华表的柱头上有一块圆形的石板，叫“承露盘”，承露盘起源于汉朝，汉武帝在神明台上立一铜制的仙人，仙人举起双手放在头顶上，合掌承接天上的甘露，皇帝喝了甘露可以长生不老，这自然属迷信之说，可后来都以仙人举手托盘承接露水，称为承露盘。北京北海的琼华岛上就有这样一座仙人托盘的雕像。再往后，凡在柱子上的圆盘，不论是不是仙人所举，不管是否能承接露水，都当作是承露盘，这也是借古代之礼仪以增添自身价值的一种做法；一种是华表的圆形承露盘上立着小兽，这是一种称为犼的动物，犼是一种形似犬的神兽。***前面的一对华表顶上的石犼面朝南，***后面一对华表顶上的石犼面却向北，传说这一对石犼望着紫禁城，希望皇帝不要久居深宫闭门不出，不知人间疾苦，应该经常出宫体察民情，所以称“望君出”，而前面那一对面朝外的石犼却盼望着君王不要久出不归，所以又称“盼君归”，这自然都反映了世人的愿望，但是人们把这类传说依附于华表的身上，也说明了华表在建筑群体中所占据的显著的地位。 可见望柱、华表其共同点：均为一种标志性建筑而转换成点缀之物，出现在重要建筑之前或者四周，对建筑物起到了烘托的作用。
22、陵墓前为什么要设立石像生？明朝各皇陵的石像生数量是否相同？ 石像生的设置有着悠久的历史。所谓石像生，就是在陵前设立的由石人石兽组成的石雕群，左右对称地排列在神道两旁。这些勇猛的野兽极驯服地昼夜守护在陵前，无疑会增强陵墓的威严神秘之感，也抬高了墓主人的地位。 陵前设置石像生起源于秦汉。设置石像生的目的：具有守护、辟邪、吉祥和役使象征之功能。因此，称为礼仪性建筑。但早期的墓前石人石兽还有表彰死者生前丰功伟绩的作用。据说西汉名将霍去病先后6次率军出击匈奴，大败敌军，匈奴人闻之丧胆，解除了西汉初年以来匈奴对西汉王朝的威胁。他死后，为了表彰他的卓越战功，弘扬他威震敌胆的英雄气慨，不仅把他的坟丘堆成他生前大败匈奴、建功立业的祁连山山形，还在他的墓前竖立了马踏匈奴的石雕像，以象征他生前率军大败匈奴的英勇壮烈形象，不过石像生的这种作用后来成了绝响。此后，历代帝王、重臣沿用不衰，只是数量和取向不尽相同。 明朝各皇陵的石像生数量不相同。 明祖陵石像生为21对。其特点：沿用了唐宋的雕刻艺术手法，富有形象化，形体高大。 明皇陵石像生为32对。其特点：数量为历代所有陵寝之冠，也是明代最早、历代陵寝中最庞大的石像生群。这些石像生布局一气呵成，流溢出非凡魅力，堪称上承宋元、下启明清的大型石雕艺术精品。 明孝陵石像生为16对。其特点：神道距离最长，石像生之间排列间隔远，体型巨大，造型雄浑，写实中带夸张，是明代石刻的艺术珍品。
明十三陵石像生为18对。其特点：造型生动，雕工精细，具有很高的文物和艺术价值，堪称“石雕艺术博物馆”。 明显陵石像生为12对。其特点是，一反明陵中石像生高大，粗犷的特点，显得非常精致，达到了形神兼备的效果。
23、明显陵石像生有哪些种类及寓意？ 明显陵的石像生建于明嘉靖六年（1527年），依次布列为蹲狮子、獬豸（音xièzhì，传说中的独角异兽。）、卧骆驼、卧象、蹲麒麟(音qílín，传说中的仁兽名，象征吉祥。)、立麒麟、卧马、立马各一对，簪缨武臣两对，梁冠文臣两对。这些石像生除文臣武将形体略有夸张外，其余8对石兽与现实生活中的形体比例十分接近。
石狮，为百兽之王，立于石像生的最前端，高1.3米，长1.8米。显示帝王的威严，它既是皇权的象征，又起到镇魔辟邪的作用。 獬豸，高1.3米，长1.7米，为“神羊”，独角、狮身、青毛，秉性忠直，能辨别是非邪正。相传舜帝时管刑法的官员皋（gāo）陶，豢(音huàn，饲养牲畜)养的獬豸，如果遇到两人争斗，它能用角抵触无理有罪之人，后人奉它为公正的神兽，在这里用来标榜皇帝是执法如山的圣明天子。 骆驼，高1.4米，长2.7米，象征着沙漠与热带，表示大明疆域辽阔，皇帝威镇四方。 大象，高1.65米，长2.7米，为兽中巨物，性格温良，寓有“顺民”、“太平”的意思，表示国家江山的稳固。 麒麟二对，高1.2米，长1.6米，传说中的“四灵”（麟、凤、龟、龙）之首，它是披鳞甲、不履生草、不食生物的仁兽，雄的叫麒，雌的叫麟，象征吉祥，光明。放在陵前又有粉饰太平、为帝王歌功颂德之意。 马二对，高1.2米，长1.6米，在古代是帝王南征北战、统一江山的重要坐骑，为历代封建统治者所钟爱，是陵前兽卫中不可缺少的一种石兽。 武将二对，高2.63米，披甲戴盔，手执金吾（挂剑），威武雄壮。 文臣一对，高2.54米，头戴七梁冠，身穿朝服，手扶朝笏(hù，朝笏，古时君臣朝见时手中所执的狭长板子，用玉、***或竹片制成，用以比画或在上面记事，以备遗忘)，端庄肃穆，为明朝一品官形象。 勋臣一对，高2.58米，头戴七梁冠，身穿朝服，手扶朝笏，但七梁冠上雕有笼巾貂蝉（貂蝉为笼巾上的饰物：貂，即貂尾，原笼巾上挂有此物，明朝时均以雉尾代替。蝉，为蝉形饰物。）则此二尊石人像所雕冠服形制当属功臣中一级功臣的形象。
这些文臣武将，它们都象征帝王仪驾前的文武百官。 这一组雕工精细的石像生群，是明显陵的石雕艺术之精华。其中，狮、獬、麒麟，张口露齿，肢爪张健有力，颇具威仪。象、骆驼、马则神态安祥、雍容驯服；石人也各具姿态，武将顶盔贯甲，手持金吾，威风凛凛；文臣与勋臣，手扶朝笏，玉佩璀璨；工匠把他们雕刻得栩栩如生，须眉脉络、衣纹飘转都一丝不苟，似乎在恭候大行皇帝的到来。
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24、棂星门有何作用？ 石像生北端，建有石坊一座，亦称龙凤门或者棂星门，古代又作灵星门，成为象征帝王的尊者之门。古人曾说过“圣殿之有棂星门，盖尊圣门如天门也”毫无疑问皇宫、庙坛、陵寝中的棂星门之设，也是尊天子之门如天门了。因此，在陵寝中棂星门就是天门，它寓意帝王的灵魂过了此门便上天堂，因为皇帝是真龙天子，是上天的儿子，死后灵魂必须回到天上去。当然，这只是一种美好的愿望。 棂星门由3门6柱4壁组成，是砖、石、琉璃件构成的仿木建筑。面阔24.43米，中门高，两侧门略矮。每根柱子的顶端都蹲踞着一只朝天犼，柱上端左右装有云板，额枋上有火焰宝珠，故亦称“火焰牌枋”。3座门之间，由琉璃夹楼相连接，夹楼上覆***琉璃瓦，南北两面都镶嵌着中心花和岔角花，方柱的南北两面分别拥以抱鼓石。于1996年抢救维修。 从建筑布局上说，棂星门设在石像生北面，是横向建筑，而石像生是纵向建筑，形成纵横交错之势。因此，棂星门还具有承前启后、连接不同景点的作用。
25、明显陵神道为什么是弯曲的？ 穿过棂星门，为显陵第四座九曲御河桥及一条长达290米的弯曲神道至第五座九曲御河桥。由于受东面砂山的影响，而墓穴面向案山的中轴又不能偏移，故第四座到第五座河桥之间的神道，形成了一道弯曲的神道，巧妙地与旧红门前段，偏向东砂门——新红门的弯曲神道，前后呼应。而神路走向，不取笔直形态，实际是随着地形的变化呈“曲路”之形。之所以如此设计，一方面是地形的原因，另一方面是风水方面的原因。 显陵神道从敕谕碑至祾恩门前月台，全长为1368米。在神道处理上也与明代诸陵不同，是明代帝陵中惟一整体保留神路龙鳞道做法的陵寝。中间铺筑石板谓之“龙脊”，两侧以鹅卵石填充，谓之“龙鳞”，外边再以牙子石收束，又总称为“龙鳞神道”。这种做法既能满足陵寝建筑的功能需求，又经济可行。
26、明显陵排水系统为什么要称九曲御河？ 在明代帝陵中，显陵不同于诸陵的还有一条人工开凿的河流，以神路为中轴左右贯穿整个陵园，因此叫“九曲御河”，俗称“九曲河”。始修筑于嘉靖二年（1523年）。 九曲河是陵区的主要排水设施，砖、石结构，全长近2000米，由东北向西南蜿蜒而过，贯通整个陵园。从神厨、神库北上，引松林山泉水（现为老虎冲水库），经外罗城下3个“三旋三扶”的水口而入陵内，泉水由神库房（现管理处）东南角斜穿，经内明塘南沿五号桥，然后转向西北，尔后向南，经过神宫监宫门，于南侧又转向东，穿过神道中部***桥，紧靠棂星门，南下绕石像生，于望柱处向西横穿中心石拱桥三号桥，尔后向南绕过御碑楼，向东穿过二号桥，至旧红门东侧内罗城下穿出，向西穿过一号桥，于新红门西侧为出水口至外明塘。河道宽均4米，上游深约2米，下游近3米，呈“凵”形垂直墙体。河底由不同形制的青石板、青砖铺底，河道根据高差建有9道拦水坝。 由于设计巧妙，弯曲的河水将陵区地面分割为几个不同的区域，恰到好处地发挥了自然要素山、水、树木的空间限定作用。“石蕴玉而山晖、水怀珠而川媚”，由于九曲河的营建，使周围的环境顾盼生辉。虽然历代陵寝的修筑都非常重视陵区的排水、泄洪，但是，无论是开挖或者利用天然河流形成御河，都比不上显陵的排水体系之完善，体现风水理论之完美。
27、内明塘有何功能？ 内明塘位于祾恩门前的广场中心，建于嘉靖六年（1527年），直径为33米，正圆形，砖石结构，内垣5级台阶驳岸，青石压面，塘沿四周以青条石压面。周围内以鹅卵石铺墁，形成一个内圆外方的单元平面建筑，四隅分别以黄、黑卵石镶嵌为二龙戏珠图案，十分精美。 这里修建内明塘，不仅有降低地下玄宫水位和消防的功能；同时还含有“龙珠”的喻意，如果说弯曲的神道是一条旱龙，那么九曲御河就是一条水龙，两条龙于此交汇，便构成了双龙戏珠的格局，那正符合了风水理念“阴阳和谐”的要求。
28、《纪瑞文》碑亭是哪一年修建？为什么要立此碑？ 内明塘东侧设有碑亭一座，建于嘉靖十一年（1532年），平面呈方形，西向居中开设券门，前出台阶，面阔、进深为6.3米，亭已毁，碑尚存，碑文已汗漫不清。
碑额篆书：大明恭睿渊仁宽穆纯圣献皇帝显陵纪瑞文碑
碑身楷书：已汗漫不清。 为什么要立此碑？嘉靖六年（1527年），嘉靖皇帝以亲制显陵睿功圣德碑文成。于嘉靖七年（1528年）五月，特派礼部右侍郎严嵩到显陵立碑。嘉靖七年（1528年）十二月，礼部右侍郎严嵩又以显陵工成，出现了许多吉祥之照，因奏言：“天眷陛下，灵异非一。臣恭上宝册，其辰，燠云酿雨；及改题之际，灵风飒然，若神灵仿佛而来；奉安神床前夕，愁霖彻霄；及行礼之际，祥曦散彩，群臣欢庆而动色。又石产枣阳，群鹳集绕；碑入汉江，河流骤涨之异；此事尤为特殊。”特请命撰文刻石以纪念“天眷圣孝，昭示万世”，嘉靖皇帝听了非常高兴，并敕令大学士李时撰《纪瑞文》。因而，此碑为严嵩请修，由李时所撰。
29、明显陵为什么要立《纯德山祭告文》碑？ 内明塘西侧设有碑亭一座，建于嘉靖十一年（1532年），平面呈方形，东向居中开设券门，前出台阶，面阔、进深6.3米，亭已毁，建制与《纪瑞文碑亭》相同。碑尚存，碑文清晰。 据《明世宗实录》记载，纯德山原名松林山，嘉靖十年（1531年）二月二十三日，嘉靖皇帝将明显陵所在的主山松林山更以祥瑞之名“纯德山”之后，于嘉靖十一年（1532年）正月，特立此碑而祭告山神的。
碑首篆书：纯德山祭告文
碑文为阳刻楷书： 维嘉靖十年，岁次辛卯，五月甲申朔，越十八日辛丑，皇帝遣巡抚湖广地方兼赞理军务都察院右副都御史凌相，致祭於纯德山之神，曰：“朕惟皇考神魄奉安於此，礼宜进荐称号，从祀方泽。兹敬名为纯德山，谨用祭告，神其鉴知。”谨告。
30、明显陵的琉璃影壁有几处？它们分别有何作用？ 影壁是设立在一组建筑群大门里面或外面的一堵墙壁，它面对着大门，起到屏障的作用。不论是大门里面或外面的影壁都与进出大门的人打照面，所以影壁又称为“照壁”。 根据古建专家楼庆西教授的《中国古建筑二十讲》，影壁若以它们所处的位置来区别，可分为立在门外、立在门内和立在大门两侧三种类型。 第一种是设立在门外的影壁。这是指正对着建筑院落的大门，和大门有一定距离的一堵墙壁。与明显陵同时期的建筑元佑宫就有这种影壁。它正对大门，和大门外左右的牌楼组成了门前的广场，增添了这一组建筑群的气势。 第二种是设立在门内的影壁。这种影壁立在大门的里面，也与大门有一定距离，正对着入口，完全起到一种屏障的作用，避免人们未进门就将院内一览无余。这种影壁多设在皇帝寝宫和住宅院大门的里面，在显陵的前后宝城内的月牙城中间都设有这种琉璃影壁。 第三种是设立在门两边的影壁。这种影壁除了起屏障作用外还具有很重要的装饰作用，因此有时也被用在大门的两侧以增添大门的气势，显陵的祾恩门内外两侧就设有精美的琉璃影壁，为明代各帝陵所无。从现存墙体看，为琉璃仿木形式。上部为瓦檐，檐下是琉璃仿木构件，下部为须弥座，正面为琼花图案。据说琼花是由牡丹花而引形的，以枝为主，叶缠绕，花点缀，因此称“穷花富叶”。由此而引声为“琼花富业”，它代表了草木旺盛、国家繁荣。背面为双龙图案，据说有藏龙卧虎之意，其做工非常精美。
31、明显陵丹陛的浮雕图案有什么特点？ 在祾恩门前、后有一组斜坡御路石雕，称之为丹陛，这组浅浮雕图案十分精美独特。门前的一块丹陛，下面是海水江芽云腾浪涌，海水中宝山矗立，上面是两条巨龙在云海中飞翔，追逐火珠，显现出一派波澜壮阔的雄伟景象。
后面的一块丹陛图案与各陵图案均有差异：下为龙凤并列，似在云海中追逐。中间是一圆盘，内为一条在云海中腾飞的龙。上为龙凤翔云图案。古代一般为左升龙，右降凤。而显陵则是左升凤，右降龙，也就是凤头在上，龙头在下，似在云海中追逐。因此，这块丹陛有它的独特之处。 根据文献记载，嘉靖十八年（1539年），嘉靖皇帝从显陵回京以后，于五月初六日，亲自下诏，造丹陛一副，派遣官员送到显陵陈设，大概就是这块了。据专家认定，这块丹陛在历代帝陵中实属罕见，除了清慈禧陵有凤在上的云龙丹陛外，就属显陵这块丹陛独特，为什么？有人推测为：当年嘉靖皇帝进京即位时才14岁，对于巩固他的地位，以及推崇私亲，自立体系，母亲是他的精神支柱，并且扶持他做了17年的皇帝，他的母亲是功不可没。所以，嘉靖皇帝对他的母亲是非常尊重的。在南祔母亲时，造成一块丹陛随置显陵，从这块丹陛正好可以体现出来，也显示了他无意间削弱了男尊女卑的思想理念。
32、燎炉是干什么用的？ 每次祭陵都要焚烧大量的纸张和金银锞。纸分五色纸、三色纸和素纸。金银锞就是用金、银纸等制成的小元宝，均是供死去的人在阴间花用的钱，俗称“纸钱”。在明代陵寝的建筑群内，是严禁随意明火的，那么这些大量的纸和金银锞在什么地方焚烧呢？ 当进入祾恩门，在东西配殿南，神道的东西两旁各有一座琉璃小建筑，它的名子叫焚帛炉，也叫燎炉。顾名思义，祭陵时的纸锞即在此烧掉。
显陵的燎炉，现仅存基石，长2.42米，宽1.8米。根据明代各陵建制，可知燎炉是仿木制建筑，由黄、绿琉璃件组装而成，小巧玲珑。炉顶为单檐歇山式，螭吻、跑兽、仙人、斗拱、椽飞、隔扇一应俱全。炉身正面为四扇假棱花格扇，正中有一长方形券拱门，门内为小室，用于陵寝祭祀时烧化祝版、制帛和金银锞子的地方。炉底为须弥式。整座建筑比例适中，色调艳丽，雍容华美，十分精巧。
33、东、西配殿有何用处？ 燎炉北面就是东、西配殿，建制及规制相同，单檐歇山顶，面阔5间，进深2间，有前廊，以神道为对称轴，相向而建。 东配殿是存放祝版和制帛的地方。祝版是一块长形的木板，上面写的是祭祀时所念的祝文。制帛是神位前陈放的一种供物，种类很多，帛是丝织品的总称，用毕焚化。每当大修祾恩殿时，东配殿又是临时供放神牌的地方，逢皇帝、皇后谒陵时，有时也到东配殿休息。 西配殿是道士念经的地方。每逢帝后忌辰大祭之日，就要派遣一些道士在西配殿内念经，为死去的人超度亡灵。除忌辰之外，西配殿是长期闭门不开的。
34、为什么称陵殿为“祾恩殿”？祾恩殿有何用途？ 内明塘北，为祾恩门。祾恩门为内罗城之正门，东西与内城连接，进祾恩门院落，正中是陵殿。可惜地面木制建筑毁于明末兵火，现殿基尚存，仍可窥其形貌。据《承天大志》记载，明显陵陵殿旧名为“香殿”。而明代的陵殿有享殿、献殿、陵殿、寝殿、香殿等各种称呼。嘉靖十七年（1538年），嘉靖皇帝正式