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主题：国度和永生有什么不同呢？
路得 1楼
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2002-8-14 11:15:00
国度和永生有什么不同呢？ Post By：2002-9-19 16:46:00
最近网上都在论谈一个问题，永生和国度有什么不同，说‘得到永生很容易，只要信主接受主耶稣的人就是一个得永生的人，很简单。但国度不是这样，得到永生未必可以得到国度’。我不赞同这个说法，我认为国度的存在就是为那些承受神救恩，得永生的人而预备的，只要你得到了永生也就是得到了国度，只不过在国度中因个人在跟随主的经历中，所付出的代价的大小等，他的等级也不同罢了。可是最近看到网上一些弟兄姐妹说：得到国度是要付很大代价的人，而永生是你只要信就可以得着。
耶和华啊！我投靠你。我终身的事在你手中，求你为你名的缘故指点我、引导我！
) noya 2楼
天国签证处服务生
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2002-9-12 13:34:00
RE:国度和永生有什么不同呢？ Post By：2002-9-13 23:52:00
用户已被锁定
) 恩泉 3楼
Jezreel
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2002-5-30 10:32:00
RE:国度和永生有什么不同呢？ Post By：2002-9-18 23:02:00
（彼前2:9）惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。
看一下这段经文和上下文就知道国度、永生、乐园有什么区别了
Jesus Only！Jesus Ever！
惟有耶稣！永是耶稣！
) 恩泉 4楼
Jezreel
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2002-5-30 10:32:00
RE:国度和永生有什么不同呢？ Post By：2002-9-18 23:05:00
另外，就从“得国度”这个词本身来看就非常有问题，大家都熟悉的主祷文最后一句是怎么说的？国度是谁的？我们能得到国度么？我们是得到国度还是我们自己就是国度还是我们能进入国度呢？请大家思考
Jesus Only！Jesus Ever！
惟有耶稣！永是耶稣！
) marylu 5楼
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2002-6-8 11:10:00
RE:国度和永生有什么不同呢？ Post By：2002-9-26 13:41:00
也看到关于这个主题的文章，贴过来大家看看吧
永生和国度是不同的
有一件事我们必须清楚，就是得永生和进天国是不同的。凡在圣经里看不见永生和天国的分别的，他对于得救的方法和保守的方法，就无论如何也弄不清楚。主耶稣说，从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。因为众先知和律法说预言，到约翰为止（太十一12-13）。在这里有人根据这话就说，我们必须努力才能得救，如果不努力就不能得救。人说这样的话，就是因为不能分别永生和天国。永生和天国是大有分别的。
第一个分别，永生和天国的时间不是一样的。永生是永远的，但是天国不是永远的。新天新地一来，天国立刻就停止了。天国代表神掌权，神掌权的时期就是天国的时期。神的主权在地上彰显出来，神在地上掌权，不过是一千年。天国一辞，原文是诸天的国。什么叫诸天呢？但以理书里给我们看见，诸天掌权了。所以天国就是诸天掌权的范围。当主耶稣到地上来掌权的时候，那就是诸天掌权的时候。今天在地上掌权的是魔鬼，是撒但，今天属地的政治、属地的权柄，是属乎撒但的。主耶稣掌权的时候，是在天国的时候。但是天的权柄实现的时候短得很。你记得哥林多前书十五章二十四节说：「再后末期到了，那时，基督既将一切执政的、掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。」国要交与父神，所以国是有时间限制的，但永生是永远的。所有读哥林多前书十五章的人都知道，新天新地起头的时候，就是一千年完了的时候，这时候国度就要交出去。所以永生和天国在时间上不一样。
第二个分别，人进天国的方法，和人得永生的方法完全两样。得永生，是全部约翰福音专门讲的题目。得永生的方法就是信，信就得着。我们从来没有读到第二个方法。但是进天国没有这么简单。整卷马太福音有三十二次说到天国，没有一次告诉我们说天国是用信得着的。什么人能得着天国？马太福音七章二十一节说：「凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。」可见进天国是行为的问题，不是信心的问题。马太福音五章也给我们看见，虚心的人有福了，因为天国是他们的。这里不是永生，乃是天国。天国需要灵里贫穷。主又说，为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。你不必受逼迫就能得永生，但是国度却是为义受逼迫的人所有的。人就是有了永生，如果今天没有为义受逼迫，没有在灵里贫穷，也许国度与他一点都没有分。
还有第三个分别，基督徒对于永生和天国该有的态度，也完全两样。对于永生，神从来不叫我们去寻找，并且每一次都是给我们看见，我们已经有了。但是对于国度，圣经的话是说应当寻求，应当努力的追求。国度在今天是在追求中，不是已经得着的。对于国度，我们必须花工夫去追求、寻求来得着。
第四个分别，神对于支配国度和支配永生的方法也大不一样。神支配永生是把它当作恩赐来送给我们。你从来没有看见一个人到主面前去追求得着永生的。从来没有这样的事，因为这是白白的恩典，是因着主耶稣赐给一切相信主的人的。所以根本上没有追求和不追求的分别。但是国度就不一样。你记得西庇太两个儿子的母亲到主耶稣面前说，愿主叫她的两个儿子在主的国里，一个坐在主右边，一个坐在主左边（太廿21）。但是主耶稣说，在祂国里坐在祂的左右，不是祂可以赐的，乃是父为谁预备的，就赐给谁。恩典是求告一下就可以得着的，但是国度要看你能不能受主所受的洗，喝主所喝的杯。他们两个都说，我们能。但是主耶稣再说，虽然你们都答应了，都说能，但这也不是我所能给的，还是父给的。
不只如此，你还记得，那一个与主同钉的强盗对主说：「耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我。」（路廿三42）主耶稣有没有听他的祷告？听是听了，但是没有答应他。强盗是说，当你得国的时候，求你记念我。主耶稣并没有答应说，你能同我在国度里，而是答应说，今日你要同我在乐园里了。国度的问题主没有答应，但是乐园的问题能够说。进乐园，只要求告一下就够了；但是进国度，没有那么简单。所以在这里有一个大的不同：对于永生和天国，神的态度不一样，一个是神的恩赐，一个是神的赏赐。
说到天国和永生的不同，在圣经里还有许多地方是顶希奇的。第五个分别，启示录二十章给我们看见，国度是殉道者所得着的（虽然不是惟有殉道者才能得着的），但是圣经里没有给我们看见，人必须殉道才能得永生。如果是这样的话，基督教是一个死教，因为人非死不可。你没有看见有这样的事。但是国度就不同，国度必须要费力气，甚至必须要殉道才能得着。比方说，贫穷是得天国的必需，人要得天国需要失去财富。圣经里清楚的给我们看见，没有一个随着自己在地上作财主的人是能进天国的。但是能不能说，没有一个财主是能得救的？能不能说，没有一个不失去他财富的人是能得永生的？骆驼进针的眼是何等的难，财主进天国也是何等的难。但是你有没有听见说，骆驼怎样不能进针的眼，财主也怎样不能得救，得永生？感谢神，贫穷的人能得救，财主也能得救。贫穷的人能得永生，财主也能得永生。但是如果要进天国，财主就发生问题。如果我们在地上积攒财富，我们就不能进天国。当然，我不是说，你们今天要把所有的钱都分光。我是说：「你们要把所有的钱都交给主。你们不过是家宰，你们不是家主。」神在圣经里从来不承认，一个基督徒是钱财的主。所有的人都不过是替主管钱的人，都不过是主的家宰。要进国度，有这样一个条件。
还有一件事顶希奇。你从来没有看见婚姻的问题、嫁娶的问题、家庭的问题与得永生发生关系。但是马太福音说，有的人为着天国的缘故不嫁不娶，有的人为着天国的缘故自阉（十九12）。有许多人因为要进天国的缘故，有许多人因为要在天国里得着地位的缘故，所以守童身。你没有看见婚嫁的人不能得永生。如果这样，彼得第一个就发生问题，因为他有岳母。你看见永生的问题，与家庭、与婚娶不发生关系。但是国度的问题却与家庭、与婚娶发生大的关系。所以圣经说，有妻子的，要像没有妻子的；用世物的，要像不用世物的；置买的，要像无有所得（林前七29）。这与我们在天国里的地位发生大的关系。
最末了，还要提一个不同的地方。在国度里，绝对有高低的分别。人就是能进国度，在国度里的地位也是不一样的。有的人得十座城，有的人得五座城；有的人仅仅得赏赐，有的人所得的赏赐是大的；有的人是丰丰富富的进入国度，有的人是不丰富的进入国度。所以在国度里，是有等级的问题的。但是永生从来没有等级的问题。永生是完全一样的，不会你多得十年，我少得十年。永生没有两样，但是国度有分别。
你稍微看一看，就能看见国度和永生在圣经里根本上是两件事。人得救的条件是信主。除了信之外，没有其它的条件。因为所有的条件，神的儿子都已经履行了。祂儿子的死已经满足了神所有的要求。但是进天国是另一个问题，是需要行为的。今天一个人得救是因着神的义。但是我们如果要进天国，主说，你们的义如果不胜于文士与法利赛人的义，就不能进去。你在生活中的义，你所作出来的义，必须比文士和法利赛人的义更好，才能进天国。所以你看见，永生的问题完全是因着主耶稣，国度，的问题却是因着人的行为。我不是说，国度比永生更好；不过，神还是保守了那一分。
主啊，我愿祢来！
) lamb100 6楼
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2002-4-27 17:21:00
RE:国度和永生有什么不同呢？--对楼上的文章不阿门 Post By：2002-9-26 15:38:00
不知道为什幺
看到上面的文章就是不平安
觉得应该不是这样
总觉得这篇文章的作者的立论有问题
总觉得作者在大搞文字游戏
却又找不出问题在哪里?
但找不到相关的左证或是信息来反誖
我也相信国度跟永生是不同的
可是总觉得他的论点有问题
所以看看谁有比较好的见地
可以声援
让我可以觉得这样的论点是可信的
或是反击
指出当中的不合宜的地方
-------------------------------------------------
附带说:
很谢谢楼上姊妹的转贴
不过我是对文不对人
所以请妳不要在意噜~~~
Take Jesus' mind as mine. Take His eyes to view the world.
) marylu 7楼
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2002-6-8 11:10:00
RE:国度和永生有什么不同呢？ Post By：2002-9-26 19:33:00
呵呵，我以前是认为二者是相等的（永生和天国），现在我也不知道怎么才是对的了，所以才贴上来给弟兄姐妹看看，有查考明白的就跟大家分享吧。或者是“国度”所指的范围不同吧。
还有，楼上的弟兄，我没有那么小气的，箴言上说：“当面的责备，强如背地的爱情”，很多毛病都是自己不知道的，如果弟兄姐妹发现了，要快快告诉我阿，免得自己是刺猬还说自己光呢，哈哈。
[此贴子已经被作者于2002-9-26 19:33:47编辑过]
主啊，我愿祢来！
) 约拿 8楼
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2002-3-24 22:15:00
RE:国度和永生有什么不同呢？--对楼上的文章不阿门 Post By：2002-9-26 22:42:00
以下是引用
lamb100在2002-9-26 15:38:09
的发言：
不知道为什么
看到上面的文章就是不平安
觉得应该不是这样
总觉得这篇文章的作者的立论有问题
总觉得作者在大搞文字游戏
却又找不出问题在哪里?
但找不到相关的左证或是信息来反誖
我也相信国度跟永生是不同的
可是总觉得他的论点有问题
所以看看谁有比较好的见地
可以声援
让我可以觉得这样的论点是可信的
或是反击
指出当中的不合宜的地方
??lamb100 弟兄说得不错！这篇帖子确实伪装得很巧妙，呵呵，99% 的真理加上 1% 的谎言，这不正是撒但惯用的伎俩么？由于篇幅的关系，我不可能一一地指出里面所有的错误，只拣几个重点来讲。
“第一个分别，永生和天国的时间不是一样的。永生是永远的，但是天国不是永远的。新天新地一来，天国立刻就停止了。”
??这是典型的断章取义。他说天国是代表神掌权，这是没错。天国就是神主权的统治，但是神的掌权不是一千年而已，乃是直到永永远远。“因为国度、权柄、荣耀，全是你的，
直到永远
。阿们！”这句话不正好说明这一点？！倘若我们归纳圣经中一切关于天国的经文，我们可按历史的发展，找到天国的五个独特的阶段：
??首先，旧约曾预言关于天国的事。但以理预言神会建立一个国，那个国既不会被毁，也不会被别国的人掌管（但2:44）。他又预知基督要来，永远握有万物的权柄（但7:13-14；也参看耶23:5-6）。
??至于第二个阶段，施洗约翰、耶稣和十二门徒曾提到天国快要来到，或说现在就临到（太3:2，4:17，10:7）。马太福音十二章28节，耶稣说：“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”路加福音17章21节，他说：“因为神的国就在你们心里（或作在你们中间）。”
??在第三个阶段，天国是过渡形式的。主被以色列国弃绝后便回到天上。即使主不在地上，但国却仍在，就是在凡承认他主权的人心中。他教训人的道德伦理原则，包括登山宝训，全都适用于今天。从马太福音第十三章的比喻，可看到天国的过渡形式。
??第四个阶段可称为天国的显现。天国的显现是指基督在地上作王一千年。基督曾改变形象，这正是描写他来到地上作王的荣耀（太17:1-8）。耶稣在马太福音八章11节提到：“……从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各，一同坐席。”
??最后的阶段是永远长存的国。彼得后书一章11节这样形容：“我们主救主耶稣基督
永远的国
。”既是“永远的国”，又怎么会立刻停止呢？所以，作者说“新天新地一来，天国立刻就停止了。”这句话分明是在歪曲圣经。
“第二个分别，人进天国的方法，和人得永生的方法完全两样。……可见进天国是行为的问题，不是信心的问题。”
??又是明显的断章取义，这句话更是绝对的谬论！！！耶稣基督明明亲口说过：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。”（约3:3）“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”（约3:5）在整卷约翰福音里，只有这两个地方提到神的国，而且都是与永生连在一起。在这里所提的神的国，是指末世以后的国度，而永生则是国度里的生命。
??圣经很清楚地告诉我们：“重生”是得救（即得永生）和进神国的唯一条件。当我们信耶稣的那一刻起，我们就已经被圣灵重生，有了神的生命，圣灵也住在我们里面；同时我们也在神国里有分，不再是外人，乃是神家里的人了：“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到
他爱子的国里
。”（西1:13）得救了就是进入神的国了，不得进神国的就是未重生，未重生就是没有得救，这是很清楚的！怎么得救了又不能进神国？或是进神国的又不能得救？这分明是歪曲真理！！！
??另外，在“山羊和绵羊”的比喻里，耶稣对绵羊说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。”（太25:34）耶稣又对山羊说：“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！”（太25:41）这段经文也很清楚告诉我们，得进神国的就是得救的人，不得进神国的就是不得救的人！怎么还会出现“得救了却不得进神国”的事情？？？
“你不必受逼迫就能得永生，但是国度却是为义受逼迫的人所有的。”
??这分明是在歪曲圣经。照作者这样看，亚伯拉罕一定不能进神的国，因为他没有为基督受过什么大的逼迫。但是事实上亚伯拉罕此刻正在神的国里。以诺受过逼迫吗？挪亚受过逼迫吗？亚伯拉罕、以撒、雅各为主受过逼迫吗？（雅各式为自己的罪逃亡，不是为基督的缘故逃亡），所罗门受过逼迫吗？……怪不得有些人闲着没事总要闹出些事端来才肯罢休，原来是怕不得进神的国呀！（这有点像邪教的自焚事件）可是我愿意提醒这些人，神给的逼迫才有赏赐，自找的逼迫就自己负责好了。
“还有第三个分别，基督徒对于永生和天国该有的态度，也完全两样。……国度在今天是在追求中，不是已经得着的。对于国度，我们必须花工夫去追求、寻求来得着。”
??这简直是笑话，我越写就越来气，世上竟然还有这样胡乱解经的人！！！“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，
是圣洁的国度
，是属神的子民。”（彼前2:9）明明我们就是神的国度（是圣洁的国度，是属神的子民），怎么还需要花工夫去追求、寻求才能得着？？？
??前面我们已经讲过（帖子的作者也承认）：天国代表神掌权，反过来说，神掌权的地方就是天国。今天神的国就是在凡承认他主权的人心中：“神的国就在你们心里。”（路17:21）虽然今天在地上掌权的是魔鬼，但神拣选了我们，叫我们在地上彰显神的权柄，因为我们就是神的国！既然我们就是神的国，怎么还“在追求中”？并且还要“花工夫去追求、寻求才能得着”？？？
“进乐园，只要求告一下就够了；但是进国度，没有那么简单。所以在这里有一个大的不同：对于永生和天国，神的态度不一样，一个是神的恩赐，一个是神的赏赐。”
??这又是典型的断章取义！凡得救的，就是在神的国里。既然神的国是神掌权的地方，难道神不在乐园里掌权么？“我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分。”（启1:9）这节经文是对所有的基督徒讲的，我们与约翰在神的国里是一同有分的。不但凡信主的人得进神的国，我们更是“
丰丰富富的
得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”（彼后1:11）
“骆驼进针的眼是何等的难，财主进天国也是何等的难。但是你有没有听见说，骆驼怎样不能进针的眼，财主也怎样不能得救，得永生？感谢神，贫穷的人能得救，财主也能得救。贫穷的人能得永生，财主也能得永生。但是如果要进天国，财主就发生问题。”
??这个人又是在乱解圣经，大搞文字游戏！！！其实天国和永生一样，都是神所赐的礼物。在这个比喻里，耶稣所讲“进神国”和“得救”是同一件事情，主对与他同钉的那个强盗说“今日你要同我在乐园里了。”所讲的“乐园”和“神的国”也是同一回事。得救的，就是在神的国里，不得救的，就不在神的国里。怎么到了这个人的嘴里，就变成两回事了？
“今天一个人得救是因着神的义。但是我们如果要进天国，主说，你们的义如果不胜于文士与法利赛人的义，就不能进去。你在生活中的义，你所作出来的义，必须比文士和法利赛人的义更好，才能进天国。”
??又是在胡说八道！请问在这个世界上，有谁的行为好到一个地步，可以进神的国？？？我们不都是罪人么？不都是靠着主的宝血才得洁净么？岂不知“我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯乾；我们的罪孽好像风把我们吹去。”（赛64:6）“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”（赛6:5）如果连以赛亚都这么说，我们中间还有谁比他更好？更圣洁？我们不都是因信称义么？
“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？”（加3:3）
??岂不知我们的义不是出于自己，乃是出于神么？难道到了今天，还想有人凭着肉体讨神的喜悦么？难道他不知道“你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”（林前1:30）
基督的义就是我们的义
（若不是这样，我们早就灭亡了），难道基督的义不完全，无法把我们带进神国？难道还有人想凭着自己的义进入神的国么？
??好啦，我不再多举例子，免得浪费我的时间。在他的这篇帖子里，只有一句话我同意，那就是：“人能进国度，在国度里的地位也是不一样的。”人的得救和进神国，全靠神的恩典，但是将来的赏赐却是看我们在今生对神的忠心和顺服。
??正因为这样，当西庇太两个儿子和他们的母亲到主耶稣面前求主说，愿主叫她的两个儿子在主的国里，一个坐在主右边，一个坐在主左边时。主耶稣说，在他国里坐在他的左右，不是他可以赐的，乃是父为谁预备的，就赐给谁。当奥运会开幕的那一天起，金牌早就准备好了，只是在比赛成绩未出来之前，我们不能把它给任何人，因为金牌只留给最后的冠军。同样，只有到这个世界结束的时候，我们才会知道谁会坐在基督的左边，谁会坐在基督的右边。这是一场公平的竞赛，大家都有机会。所以，弟兄姊妹要加油哟！
－－－ 耶稣爱你，我也爱你！－－－
[本帖被加为精华]
) pauldai4520 9楼
主的门徒
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2002-5-23 12:15:00
RE:国度和永生有什么不同呢？ Post By：2002-9-27 8:29:00
同意约拿弟兄的观点.
我要向耶和华歌唱，因他用厚恩待我。
) 依枝 10楼
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2002-8-10 14:57:00
感谢约拿弟兄！ Post By：2002-9-27 8:46:00
　　这方面我就不行了，是因为肚子里没货，所以说不出来！
　　感谢约拿弟兄精妙的回答！
　　　　　　　　 (
) 总数 29 版权所有：
　管理团队：约拿的家全体管理人员
声明：本论坛内言论为会员个人见解，并不代表本论坛的立场。什么是柏拉图理想中的国度？
回答：3 浏览：1346 提问时间：
2006-08-26 22:10
什么是柏拉图理想中的国度？
条评论...
最佳***
此***由提问者自己选择，并不代表爱问知识人的观点
柏拉图的《理想国》向我们描绘出了一幅理想的乌托邦的画面，柏拉图认为，国家应当由哲学家来统治。柏拉图的理想国中的公民划分为卫国者、士兵和普通人民三个阶级。卫国者是少部分管理国家的精英。他们可以被继承，但是其他阶级的优秀儿童也可以被培养成卫国者，而卫国者中的后代也有可能被降到普通人民的阶级。卫国者的任务是监督法典的制定和执行情况。为达到该目的柏拉图有一整套完整的理论。他的理想国要求每一个人在社会上都有其特殊功能，以满足社会的整体需要。但是在这个国家中，女人和男人有着同样的权利，存在着完全的性平等。政府可以在为了公众利益时撒谎。每一个人应该去做自己份内的事而不应该打扰到别人。在今天看来，柏拉图描绘的理想国是一个可怕的极权主义国家。但是“理想国其实是用正确的方式管理国家的科学家的观点”，柏拉图本人并没有试图实现理想国中的国家机器。
2006-08-27 01:23
提问者对***的评价：
条评论...
其它回答
共2条回答
一、背景
柏拉图(Plato），雅典人，约BC428—BC347,著名的古希腊哲学家，单纯的追求完美主义的理想主义者。苏格拉底的爱徒，亚里士多德的老师。主要著作，《理想国》。
《理想国》，原名《Republic》,通常被译为理想国，或者，共和国，本文中更倾向于后者。这是一本柏拉图所写的对话体哲学著作，旨在探求公正的本质和如何组织理想的社会。书中以苏格拉底及其弟子的对话为主。柏拉图在《共和国》一书中主要探讨了公平的本质，什么才是知识与真理，如何组织理想社会，等等。
二、柏拉图与共和制
首先，柏拉图是一位雅典公民，当时雅典在欧洲的位置远胜于今日之巴黎。雅典是当时整个欧洲的文化科技中心。柏拉图开办了著名的“柏拉图学院”，这个被称为欧洲第一所大学的地方。并开办了天文学，数学，哲学，生物学，政治理论等多门课程。很多贵族不远万里把儿子从遥远的罗马等地送来雅典就是为了能在柏拉图学院求学，听柏拉图讲一节课。柏拉图自小就身为贵族，很小的时候他父亲就死了，母亲改嫁，年轻的他一到法定年龄便继承了父亲的一大笔遗产。这笔钱对于生活一向简朴的柏拉图而言简直是太过于丰盛，这使得他可以全心全意地去追寻和推敲他的老师苏格拉底所留下的理论，于是他的著作大多以苏格拉底与弟子的对话形式为主（类似于中国的论语），而共和国就是其中一篇。
当时的雅典，是属于君主制和共和制交融下的一个过渡时期的国家。Republic一词，源于拉丁语res publica，用英语可以解释为“the public thing”,他是指这样一种形式，一个国家人民拥有统治权，人民将权力赋予维护他们利益的选举代表，由这些被人民选举出来的代表维护和治理国家。但是，在实际中，共和一词总是在不同的场合被不同的人赋予不同的拉伸，扭曲，腐化，以至于谁要想给这个词下一个精确的定义是非常困难的。就目前的世界体系而言，很多国家都在国名中冠以“共和”二字，其中不仅包括共产主义国家也还包括资本主义国家。而柏拉图当时写下“共和”二字主要是指当时处于奴隶社会的共和体制的小城邦国家，与中国古代的商周，春秋时代相仿。君主制尚未完全建立，国家的统治集权非常松散，似乎是一个思想言论自由人民安居乐业的太平盛世但是从其师苏格拉底之死，我们就知道事实并非我们所想象的那样美，也并非后来的诗人所鼓吹的是一个黄金时代。事实上，当时的中下层人民的生活还是非常艰苦的，并没有任何权力完全处于被压迫和被剥削的状态。而这种过大的阶级差别会让一个国家陷入不稳定，柏拉图很早就发现了这一点，于是他便开始思考一个理想中的，安全稳定发展的国家应该是什么样子。
柏拉图将他理想中的共和国分为三个阶层：
1.哲学家国王掌握政治权利，负责维护公正和智慧。
2.士兵保卫国家，以此获得荣誉。
3.平民百姓则提供社会的物质需要。
三、哲学与知识(knowledge)
柏拉图认为哲学家国王掌握政治权利，负责维护公正和智慧，那么首先，什么是哲学家？柏拉图身为古希腊一位伟大的哲学家，他对哲学的理解与我们现代人是不同的，他是这样定义哲学(philosophy)一词的，“love of knowledge”.他将对哲学的追求解释为对知识的热爱，并由此而散发出他的一套形式理论,他认为物理世界的所有事物的真实一面都应该是以完美的形式而存在的。任何不完美的东西都是不真实的，就像洞穴中的影子一样。而在柏拉图看来，作为一个哲学家，最终目标就是探寻这些完美形式并用它来指导我们现在所获得的科学知识。
柏拉图认为知识一定是确定和严格可靠的(certain and infallible),所以柏拉图坚决反对经验主义(empiricism,经验主义者认为知识来源于感官。)柏拉图坚决反对这样的观点，因为感官是不可靠的，它可能在现在是这样，而在几个小时或者几天后又是另一副模样，很容易被物理世界的现象所迷惑。柏拉图认为辩证法是研究知识正确性的唯一办法。他认为“当一个人企图靠辩证法通过推理而不管感官的知觉，以求达到每一事物的本质，并且一直坚持到靠思想本身理解到善者的本质时，他就达到了可理知事物的顶峰了”，并将其分为四部分把“第一部分叫做知识，第二部分叫做理智，第三部分叫做信念，第四部分叫做想象；又把第三部分和第四部分合称意见，把第一部分和第二部分合称理性；意见是关于产生世界的，理性是关于实在的；理性和意见的关系就象实在和产生世界的关系，知识和信念的关系、理智和想象的关系也象理性和意见的关系。”
而事实上，从科学角度而言，爱因斯坦是这么说的
“在两个相对做匀速直线运动的坐标系当中，所有自然定律完全相同”.这个多加出来的条件，亦即自然定律也是相对存在。对于并非以匀速直线方式相对运动的两个观察点，自然定律未必相同。
四、伦理
柏拉图的伦理学理论基于这样的假设，德行(Latin语中为virtut)是一种知识，并且是可以被教导被老师传授的。谁理解了自然世界的精确形式(Nature of Forms),谁就可以向别人教导德行，规定什么是道德，人应该服从什么样的行为准则。他的一个经典理论是“to know the good is to do the good”,他认为一切不道德的行为都是源于无知，于是一切遵循道德的人都是真的的非常快乐的，因为每个个人都是在追寻自己的幸福，他们总是渴望去做一切遵循公共道德的事情。从这些观念我们就可以看出，为什么柏拉图的思想被指责为过于理想化的。举个很简单的反例，人的性欲本来就是一个很兽性的欲望，无论一个人多么的高尚，这种欲望都并非由某种社会道德思想产生的，相反，完全是化学激素的
作用。按照弗洛伊德的理论，压制这种来自本我的欲望(libido)并引其以正常途径释放的才是道德，即“超我”中道德检查意识。
五、《理想国》的哲学基础是可见世界与可知世界理论。要点为：可见世界是人们感官可以看见的世界，由实在物与它们的影子组成；可知世界是人们通过理智、理性可以认知的抽象世界，由两部分组成，第一部分是理智对可见世界实在物的抽象而认知到的理念，第二部分是从前一部分得到的理念出发，运用辩证法推演得出的可知世界的终极意义的理念；世界的终极实在是善，善的理念是人们认知的最后一个理念，善是所有美德的本源，它衍生出爱智慧、勇敢、节制和正义的美德，拥有这些美德，过着符合这些美德的生活，因而成为人类趋向于善，合乎于世界本相的法则。
六、人的灵魂有三个部分的理论。人的灵魂包括爱智慧、爱学习的理性部分，它引导人们认知可知世界的理念，获得善的知识；灵魂还包括爱胜利、爱荣誉的激情部分，在没有被坏的教育破坏的时候，它是理性的天然盟友，帮助理性引导人们探究可知世界；灵魂中也包括爱钱、爱利益的欲望部分，它鼓动人们追求物质财富。灵魂的三个部分决定了人类认知世界本相，过符合世界本相生活的可能性。符合美德、趋向于善的理念的人得到神的认可，其现世生活、死后灵魂的生活，以及来世的生活将得到神的褒奖。
七、正义城邦的思想。正义城邦存在的价值是为全体公民谋取利益，不是为某一个阶层谋取利益，城邦分为统治者、军人和财富生产者三个阶层，正义的城邦是三个阶层发挥各司其职，互相和谐的统一体。在城邦的三个阶层当中，前两者是国家的治理者，第三阶层是财富的创造者，是指理智的供养者。神创造统治者的时候加入了黄金，创造护卫者的时候加入了白银，创造生产者的时候加入了铜和铁，所以三个阶层先天地就具备不同的秉赋和使命。统治者的天性决定了他们通过正确的教育和培养可以认知作为世界终极实在的善的理念，他们的使命就是按照世界的本相治理国家、塑造公民的心灵；护卫者的天性是勇敢，他们按照统治者的指令，符合善的理念承担起以武力护卫城邦的使命；生产者的天性是擅长不同的技艺，他们从事农业、商业、手工业、艺术、娱乐等等社会活动，创造财富，在自身获得生存的同时，要承担供养城邦治理者的责任。三个阶层都具有的美德是节制，节制表现于生产者是认同前二者的治理地位，表现于包括统治者和军人在内的治理者，则是对自己欲望的自制。而统治者的成长过程包括军人的训练和军人的生活，所以实际上，统治者同样具备军人的勇敢的美德。统治者的成长经理还包括艰难困苦和锦衣美食的两种生活对他们的考验，他们在任何时候都保持着自己灵魂的和谐，始终以城邦整体利益为重。这样的城邦叫是一个统治者的王制或者几个统治者的贵族制。
八、正义者的思想。正义者灵魂的三个部分当中，爱智慧的理性部分居于统治地位，统御激情和欲望；爱荣誉的激情部分辅助理性部分；爱利益的欲望部分接受前二者的规范，追求合乎于善的理念的适量的财富，灵魂的三个部分各司其职，彼此和谐，这就是正义者的人格特征，正义者在理性的引导下，获得实在的善的理念，其灵魂得以充实，因而获得幸福。与正义者完全相反的人格是僭主式人格，他们的灵魂被欲望所统治，激情辅助欲望，理性受到奴役，因为违背了善的理念，其灵魂处于冲突之中，欲望所满足的是身体对于非实在物的需求，所以永远得不到满足。这样的人在与他人的冲突中体验恐惧、使用卑劣、依靠暴力，其灵魂的真实状态是不幸的，其生活的结局是自我毁灭。
九、指向善的理念的教育思想。柏拉图认为，人的习惯决定了城邦的法律，所以推行正确的教育，摒弃错误的诗歌、戏剧对公民的误导，在他看来是建立符合善的理念的正义城邦的关键所在。教育的第一个目标是培养城邦的护卫者，教育的内容是文化意义上的音乐和增强体魄的体育，前者培养人们灵魂中的理性部分，后者培养人们灵魂中的激情部分。教育的第二个目标是培养统治者，教育的内容是算学、几何学、立体几何学、天文学，和起到关键作用的辩证法。这个教育的目标就是要受教育者认识到善的理念，以便能够按照世界的本源模型治理城邦。柏拉图的教育思想可以归纳几个显著的特点：第一是将天性作为教育的基础，不同的天性接受不同的教育；第二是重视儿童教育教育对终生的巨大影响，主张十岁以后的儿童都要接受国家统一的教育；第三是反对强制的教育方法；第四是依据不同年龄的特征，将教育分阶段进行；第四是突出实践在教育中的作用；而最重要的一点是，教育的根本指向是善的理念，军事价值也是选择教育科目的重要条件。
　十、公有制的思想。城邦的强者是统治者和护卫者是公民当中的强者，而柏拉图从城邦价值在于谋取全体公民幸福，而不是某个阶级幸福出发，认为这些强者只能拥有确保其完成使命所必备的财富，此外在财富上一无所有，他甚至还惊世骇俗地提出了妇女、儿童共有的主张，从而彻底地在正义国家中取缔了私有制。他将这样的经济生活作为衍生合乎善的理念的城邦生活的基础。另外，值得一提的是他提出了男女平等的思想，认为男女在天性是平等的，因而他们在接受教育方面是要平等的，在担负城邦政治生活角色时也是平等的，女性同样可以担任城邦的统治者。
十一、哲学家王的思想。柏拉图将现实存在的城邦归纳为四种类型：爱荣誉者的斯巴达政制，爱财富这的寡头政制，崇尚自由的民主政制，暴力统治的僭主政制。所有这些城邦都不是合乎善的理念的城邦。它们不同程度地背离了符合善的理念的王制、贵族制城邦。只有符合善的理念的城邦才是人类的目标，所以现实城邦如果不向着这样的方向发展，就只能逐步堕落，导致人类的毁灭。而通往这种理想国的出路只有两条：或者是哲学家成为城邦的国王，或者是现实城邦的统治者成为哲学家。尽管这是很难实现的，但是柏拉图还是坚信其现实性。
十二、柏拉图的人生旨趣是培养学生。在现实的条件下，哲学家是很难产生的，柏拉图把自己成为哲学家的原因归结为神的作用。而作为真正的哲学家，在不合意的城邦里面，他是不能从事政治的，是没有办法及从事政治又保持灵魂的和谐的。而丧失了灵魂的和谐便背离了善的理念，也就不再成其为哲学家了。所以，柏拉图的现实选择是培养学生，展示出可知世界的终极形态。这样就可以达到在全书最后一句话所指望的“我们也才可以诸事顺遂，无论今世在这里还是将来在我们刚才所描述的那一千年德旅程中
转载时做了修改
参考文献：
http://fay15.bokee.com/2617365
2006-08-27 08:09
条评论...
给天上飞凤:
你要真正想解决这个问题,那么你要做的事就是先去书店里买来商务印书馆出版的理想国一部,然后读三遍.你自然就知道了.这个是唯一的途径.
2006-09-05 01:02
条评论...
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2011 Sina.com【游戏简介】诸神国度
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【游戏简介】诸神国度
2011-7-20 22:26
六大特色
特色一 经典序幕式剧情
说到剧情，所有可以挖掘的故事几乎全部被引用过。但是，网游中的序幕式剧情玩家可曾体验过?《诸神国度》的一大特色就是摆脱了传统剧情死板的文字介绍模式，而将整个故事脉络按照主角的不同划分出不同的发展路线。不同的地图中埋藏着不同的章节，牵连着整个故事的发展，玩家不仅仅是在体验游戏带来的乐趣，更是享受着身临其境的诸神大陆之旅。
2011-7-20 22:26
在《诸神国度》中，NPC将以漫画人物的身份与玩家进行完美互动。随着剧情的深入，玩家将在NPC的指引下亲历游戏为玩家准备的冒险、谜题、动作等多种趣味任务。并且不单单是普通剧情，游戏还在后期为玩家设定了考验玩家实力、团队协作能力的战记、传说、外传、神话等多种探险模式。数百个风格各异的关卡，丰富的游戏内容以及可玩性极强的闯关模式，必定让玩家大呼过瘾!
2011-7-20 22:27
特色二 多种职业多样玩法
战士、法师、牧师三大职业永远屹立不倒?对于习惯了铁三角职业的玩家而言，这三种职业几乎已经被玩家拆碎、玩透。《诸神国度》当然不会用平庸的开场欢迎翘首以盼游戏良久的玩家，在封测中游戏为玩家准备了风格迥异的六大职业。可爱的***、拉风的剑师、高贵的公主甚至玩家耳熟能详的经典怪物都可以成为玩家掌中的主角!
2011-7-20 22:27
而在此后的版本中，《诸神国度》还将陆续开启十数种各具特色的职业，可谓只有玩家想不到没有玩家玩不到!多种职业再辅之以可以自由选择的天赋系统，一职业多玩绝对让玩家体验到动作网游的酣畅淋漓!
2011-7-20 22:28
特色四 操作模式简约而不简单
也许很多玩家会对动作类游戏望而却步，甚至刻意回避对操作有要求的游戏。但并非所有的动作类游戏都难于上手，《诸神国度》正是考虑到这一点，游戏的操作模式经过反复考量设计的极为简约。快捷按键数量充足，玩家只需点击键盘就可以轻松触发炫目技能!
与此同时，玩家在熟悉了游戏的操作之后，还可根据自身喜好随意搭配使用连续技!超多职业技能将为玩家提供充足的发挥空间，不同组合带来不同打击效果，玩家能够从中获得的成就感不言而喻。并且随着玩家级别的提升、技能数量的增加、天赋的改变，游戏的操作感、自由度也将获得全面提升!
2011-7-20 22:33
特色五 人性化设计 休闲竞技两不误
《诸神国度》人性化的任务设计，让玩家只需点击鼠标就可以立即领取相应关卡中的任务，从城镇一键进入关卡更是方便快捷。此外《诸神国度》也将绿色游戏理念植入到整个游戏当中，玩家强化装备使用的绝大多数强化材料均可通过挑战关卡、拆分装备获得;玩家所需的装备更可以通过闯关奖励轻松获取。这不仅给了玩家极大的游戏动力，更让休闲玩家也可以获得高品质游戏体验。
除了普通关卡模式提供娱乐以外，《诸神国度》还将趣味性极强的钓鱼、史莱姆竞技场、pop关卡等休闲系统加入到游戏当中。玩家不仅可以享受休闲元素带来的轻松趣味，更能在独特的竞技场中磨练自己的PK技艺，与各职业对手一决高下!
2011-7-20 22:33
特色六 养宠物就是养神兽
在《诸神国度》中冒险，怎么能缺少超萌的宝宝，当萌动宠物进化成为神兽，其拉风的外形绝对可以让玩家迅速走红!玩家可以在探险之余体验到宠物养成的乐趣以及亲自养成神兽的喜悦与成就感。与其他同类产品不同的是，《诸神国度》中的宠物既可以辅助玩家作战也可以为玩家提供额外属性加成。而且，当宠物的等级达到60级之后将有一定几率脱变为神兽，并在属性、外形方面都将获得大幅改变。
2011-7-20 22:33
2011-7-21 05:42
出来 冒泡
2011-7-21 11:14
其实我发过- -
2011-7-21 11:23
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