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标题:暑假教师专业发展项目QQ群（中学）讨论全记录（最新：定篇、例文、样本、用件－王荣生对教材内容的分类）
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2008-7-4 8:00:45
暑假教师专业发展项目中学QQ群讨论安排
各位朋友：
　　暑假期间，教师专业发展项目QQ群将安排一系列讨论，对本学期的部分基本书籍进行在线研讨，欢迎大家参与。为了确保讨论质量，我们做如下安排，敬请关注并提前准备。
　　一． 讨论时间：每双日晚上19：00－21：00。
　　二． 讨论内容安排：
　　（1） 叶嘉莹的《唐宋词十七讲》，主题是“诗歌解读以及教学”。（7月6日－16日）
　　建议大家提出这本书中不太理解的地方。同时，中学课本中涉及到的诗歌中，有解读困难的，也可以一并在群里提出来讨论。
　　（2） 王荣生《听王荣生教授评课》，主题是“语文课到底怎么教”。（7月18日－30日）
　　建议大家事先阅读此书，没有此书的，请在每次讨论前阅读相关课例，一般课例网上可以找到。
　　（3） 《中学课堂管理》，主题是“如何管理我们的课堂”。（8月2日－8月10日）
　　大家可以提出自己在课堂管理方面存在的问题进行讨论，没有此书不影响参与讨论。
　　欢迎中学实验者参与本群，非实验者（除特别邀请的以外）勿扰。7月4日晚的讨论没有主题，是自由交流暑假安排，欢迎大家畅所欲言。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　新教育教师专业发展项目组
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2008年7月3日星期四
讨论记录：
1、7月4日晚（19－22时）　主持人：铁皮鼓
预读材料：铁皮鼓《登高》
讨论主题：叶嘉莹解诗方法以及运用
（1）诗歌解读是对具体诗的解读，不宜空谈解读方法。不同的解读方法没有高下之分，只是工具，不同的诗，有时候要运用不同的工具去理解。而工具也只有在具体诗歌的解读中才能够显示出意义与价值。
（2）意象分析是诗歌解读的核心，但决定诗歌艺术高下的，是整体的意境，而不是意象的叠加。
（3）像《静夜思》这样近乎天籁的诗歌也是可分析的，它们借简洁到不能再减少的意象，简约而有意味的句子，传递人类最普遍的情感。
主持人感想：
　　解读诗歌或者进行讨论，首先要弄清楚我们是为了理解诗歌还是炫耀自己？如果为了理解诗歌，就必须直面文本本身进行细读。在细读的过程中，自觉或者不自觉地运用各种合手的武器，但不要判定哪种武器是真理而另外的不是。解诗也需要诚恳，以纯粹之我面对纯粹之诗，而对有历史文化意味的文本，则也必须运用自己的经验去理解。
　　但无论如何，解诗诗歌总是取决于两方面的因素，一是自己生命的深度与敏感度，二是丰富的阅读和解读诗歌的经验，这两者相辅相成。
　　7月6日晚讨论主题：由韩军的《登高》教学看诗歌教学问题
　　请事先阅读相关材料：
（即本帖） 讨论记录：
时）　主持人：铁皮鼓
预读材料：韩军的《登高》以及干国祥的《游园不值》
讨论主题：由《登高》与《游园不值》看诗歌教学问题
和王晓春
老师《登高》课例的意见各有得失，基本仍然是人文性与工具性之争，相较而言，
老师的意见更有课程意识。从王荣生的角度看，关键在于如何确定这一课的教学内容。
）《游园不值》在诗歌教学上的启示是多方面的。从预习作业，到诗歌教学目标的确定，到教学策略，不少地方可圈可点。
）诗歌教学首先要依据单元教学目标和文本的语文价值确定教学目标，诗歌教学还必须明确哪些是诗歌教学的“语文知识”。
主持人感想：
语文教学的讨论必须有一个公认的起点，我们认为这个起点是王荣生。因此，有效的语文教学必须建立在学界已经公认的学术成果的前提下。因此，推荐大家精研
教授的理论（从《听
教授讲课》开始），
和干国祥
老师的课例，这三个人的研读，将会为讨论语文问题奠定坚实的基础。
因为年会在即，中学群的讨论告一段落，敬请留意年会后的讨论安排，也欢迎大家就要讨论的话题提出意见建议。
该帖子于2008-8-2 17:20:02被
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2008-7-4 8:00:45
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备忘：此主题要专门进行讨论。 银杏儿(443075768) 09:24:46
谢提醒.我让学生足足做阅读笔记三年,效果比往届好.现在只是觉得我给一点更有效的指导可能更好
铁皮鼓(652869733) 09:25:23
你要充分利用榜样的力量
铁皮鼓(652869733) 09:25:35
经常公开读好的阅读笔记或者阅读笔记片断
银杏儿(443075768) 09:25:55
铁皮鼓(652869733) 09:26:13
有的学生阅读笔记写得很糟糕，哪怕里面有一个句子写得好，也要读一读
铁皮鼓(652869733) 09:26:34
这样你可以摘录出来，也花不了多少时间
阿曼(252383677) 09:27:21
正在整理这个学期学生的随笔，计划最后形成一个随笔集。这是我第一次尝试让学生写随笔，感觉还是有不少收获的，但是缺陷和不足也很多。希望在这方面得到各位的指导
银杏儿(443075768) 09:27:23
恩.只是学生随意性太强,我想推荐阅读
铁皮鼓(652869733) 09:27:36
由随意阅读走向推荐阅读走向共读
铁皮鼓(652869733) 09:27:50
整理学生随笔是有效的方法
铁皮鼓(652869733) 09:28:25
这一块的问题，我们找机会专门可以做一次深入的研讨
铁皮鼓(652869733) 09:28:43
从计划布置到批阅展示
铁皮鼓(652869733) 09:28:50
都有诸多可值得讨论的细节
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2008-7-4 9:30:43
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《唐宋词十七讲》讨论预热材料：
干国祥版《游园不值》
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2008-7-4 15:13:11
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杜甫《登高》，我的一个例子：
．当诗人们登上高处……－－《登高》第一课时
今天开始讲《登高》，提到这首诗我有一点头痛，因为我的学生家庭经济情况普遍比较好，要理解杜甫是有相当难度的。
我让刘丹柯把《登高》默写在黑板上，“潦倒”两个字他不会写，我就让它空着。然后我指着诗题问学生：“古代写‘登高’题材的诗还有哪些？”
下面纷纷列举：《九月九日忆山东兄弟》、《望岳》、《登岳阳楼》、《登鹳雀楼》……
“那么我要问一句：古人为什么要登高？”
“为了望远！”秦旭抢答。
我笑了：“对，这是原因之一。古人登过许多楼：岳阳楼、鹳雀楼、黄鹤楼、柳州城楼、宣州谢朓楼等等。可见登高在古代是一种习俗。那么大家想一想，古人主要在哪些日子里登高？”
“中秋节！”
“重阳节！”
“对，中秋节也有登高的，但主要是在重阳节，刚才提到的《九月九日忆山东兄弟》就是重阳节登高。此外还有一个重要节日‘人日’。‘人日’是哪一天？”
下面乱说一气。
“‘人日’就是
正月初七
。有一首诗里说道：‘入春才七日，离家已三年。’诗题就是《人日思归》。实际上最初登高有它特殊的意义，在古人眼里，高处与天比较近，如果需要与天交流，一般要登高。古代天子要封禅，就是要与天交流，既然是天子，自然要拜天了，最常见的封禅之地就是泰山了。可见，最初的登高有强烈的宗教意义。后来宗教意味渐渐淡去，成了文人们一种消遣。那么登高最容易引发人们哪些思想感情？”
“思乡！”
“忧国忧民！”
“我就不明白为什么登高以后就会忧国忧民？你能够讲出一个道理吗？我再问，登高的时候人往往会高兴还是不高兴？”
“不高兴。”
“为什么会不高兴？实际上古人讲过一句话：‘登高者处自卑。’为什么登高者会自卑呢？当我们登上高处的时候，我们的眼界就会开阔，面对着广阔的自然宇宙，人会很自然地感觉到自己的渺小，有一种沧海一粟的的感觉。这是一个很重要的原因。《世说新语》里有一个王海，他登上高处以后感叹：‘我由来不悲，今日直欲悲。’这是一种很自然的感觉，在古诗里表现得特别多。陈子昂登上幽州台以后很自然地感叹－－”
“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下！”
“王勃登上滕王阁，也很自然地感慨：‘天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。’所谓的‘盈虚’，指月亮的圆缺，这里指的就是时间了，也就是说，意识到一个人的生命是有限的。如果让你坐在一个房间里，你就感觉不到了。柳宗元登上柳州城楼，也感叹道：‘城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。’所以我们极少能够看见登高而喜的诗歌，杜甫倒写过一句，‘会当凌绝顶－－’”
“一览众山小！”
“这里有一种豪情，但是比较少见。我们今天学到的这一首也是由登高引起悲凉的诗歌。我们讲诗词侧重于应试，但是仍然不得不介绍一下杜甫。杜甫最初并不像大家想像的那样又穷又酸，事实上他的十三世祖杜预是晋代名将，著名学者。祖父杜审言是唐初著名诗人，唐初诗人如果能够数十个人的话，杜审言应该在其中。杜甫的父亲杜闲是奉天县令。大家知道奉天是什么地方吗？”
学生当然说不出来，然后我很得意地告诉他们，奉天就是我的家乡乾县，我简单地介绍了一下乾县县名的历史沿革。
“但是，那也是他的伤心之地。杜甫的母亲死得早，杜甫被寄居到二姑家里，二姑对他非常好，杜甫和她二姑的孩子都生病了，她二姑结果放弃了自己的儿子保住了杜甫的生命。”
“啊！”大家觉得非常惊讶。
“这样的人我觉得在现在是很少的，所以杜甫在二姑死了以后为其撰写墓志铭，称其为‘有唐义姑’。这里又涉及到另外一个典故。春秋时期，各国打架的时候，齐国攻打鲁国，百姓逃难，有一个鲁国妇人拖着两个孩子逃难，一个是自己的儿子，一个是自己的侄子。眼看齐兵快追上了，她丢下自己的儿子，抱着侄子跑。齐兵追上以后问她为什么要这样做，她说了一句‘弃子以行义’，齐兵感叹，鲁国妇人尚且知道行义，况其他人乎？于是罢兵。杜甫小时候特别聪明，才华横溢，‘七岁思即壮，开口咏凤凰’，也算是一个神童吧！‘自谓颇挺出，立登要路津’，志向也很远大。成年后又遇上安史之乱，可算很不幸了。三十五岁去长安求仕的时候，父亲去世了，经济来源完全断绝，生活相当困难。终南山离长安比较近，杜甫经常去终南山采草药，加工后出售糊口。有时候也混在饥民的队伍里，排队购买政府低价出售的粮食。‘朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛。’有时候也去亲戚家里混饭吃，‘平明骑驴出，未知适谁门。’生活之艰难，可想而知。后来终于熬过了逃难生涯，他去见天子，‘麻鞋见天子，衣袖露两肘’。但杜甫的伟大之处在于，他无论怎样的艰难困苦，诗写到最后，笔锋一转，总会转到国事维艰，民生疾苦，忧国忧民上去，这是杜甫为人景仰的根本原因。”
我继续说：“昨天我在备课的时候发现一个规律，中国古代很多非常伟大的人物，都经历过巨大的挫折。这个巨大的挫折往往是指他的家庭或者家族经历了一个由盛转衰的过程。如果一直富有或者一直贫穷，成不了大家。能不能举一个例子？”
“鲁迅！”
“曹雪芹！”
“看，已经两个例子了。鲁迅原来家境不错，曹雪芹原来也是公子哥，两个的家族都经历了由盛转衰的过程。我们文学史上有六位大家，已经有一半有了这样的经历。包括屈原，苏东坡，都有一个落差，但以这三个人最为典型。为什么这三个人会成为大家？大家想一想，如果一个人从小贫穷，会有什么恶果？他往往会失去求学的机会，得不到良好的教育。如果一个人从小富有，他纵有才气，也顶多不过是一个才子而已。像杜甫，顶多不过成为李商隐一样的诗人，很难成为一个伟大的诗人。只有先富后穷，他即经受到了良好的教育，又因为家族的变故更容易看透这个世界。他看透了这个世界，才可能写出伟大的作品。正是在这个意义上，我们才可能理解一句话：‘苦难是一笔财富。’很多人对这句话不屑一顾的。高尔基讲过一句话：‘苦难是最好的大学。’我严重反对这一句话，为什么呢？因为苦难往往造就的是贫穷，犯罪。因为苦难，很多人失去了受教育的机会，或许很善良，但更有可能同时很愚昧。一些杰出的人，往往会越过这些苦难，但数量毕竟很少。”
接下来，我跟学生聊到了《多情剑客无情剑》中的阿飞，我举了希望生的例子，在私立学校有一定数量的希望生，他们身上所体现的一种专注，一种进取精神让其他学生感到不可思议。这些人，或许是我们这个时代形形***的阿飞，他们希望考上名牌大学，一如阿飞渴望成名。更重要的倒不是他们身上所体现的那种坚韧，而是贫穷所给予他们的那种善良以及对人的诚恳。有一个希望生因为看到一个小朋友摔倒在地上，而自己没有勇气扶他起来，良心就受到了折磨，这样的事情在其他学生身上很难发生。同时，他们比其他的同学更懂得感激。来自老师的点滴关怀都能够给他们以深刻的印象。因此从另一个方面说，对没有经历过困难的同学来说，安逸的生活是另一种形式的苦难，甚至是更为可怕的苦难。能不在这种安逸的生活中沉沦的人才是真正的强者。要成为一个时尚的公子哥是容易的，要成为一个真正的人才却很困难。
讲过这些，我让学生把《登高》读一遍。
“这是杜甫暮年所写的。前两句写景：‘风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。’我们知道，魏晋以后，很少有单纯写景的诗，古人有一句话：一切景语－－”
“皆情语！”
“那么如果我让你鉴赏第一句话，你怎么来做？首先，你要考虑写了哪几个场景。”
“风，天，猿，渚，沙，鸟。”
“好，写了这六个东西，这六样景物在诗歌中被称为什么？”
“意象！”
“什么叫意象？”我问。
基本上答不上来。
“你们不要苦心去想意象的定义，你先考虑，意象由几部分组成？”
“两部分。”
“对，一个物象，就是你所写的事物，一个是寄予在事物中的思想感情。那么意象就可以这样来定义，所谓意象，是指客观事物与主观情思的交融。客观景物我们已经找出来了，一共有六种，所表现的思想感情呢？至少我们找到一样东西，找到一个猿。猿的声音比较凄凉，我们至少可以判断出第一句话的基调是悲凉的。你看出这一点就很重要。然后风是什么样的风？”
“急风！”
“天是什么样的天？”
“高天！”
“他登到高处，天应该比较近了，怎么反倒说高了？”
一下子把学生考住了。
“呵呵，随便一句把大家就问住了，其实没意思的一个问题，不管它了！”
本来是随口一问，打算放过去，结果下面喊了起来：“讲嘛！”
“可以从两点来解释，天的高低是凭感觉判断的，而不是真实的距离。所以并不一定登上高处，天就低了。另外，这是什么季节？”
“秋季！”
“为什么这样说？”
“秋高气爽！”
“对，天高主要是点明季节是秋天。作者登高是在夔州，是个风口，如果把这句诗改为‘风和天暖鸳鸯飞’，调子就不一样了。所以这一句很明白。第二句‘渚清沙白鸟飞回’，这句话里好像没有哪一个意象让我们感觉到特别的悲，要分析怎么进行？老办法，改一改！我另写一句诗：‘枫红沙黄鸟飞来。’”
“沙怎么是黄的？”
“我们经常说黄沙黄沙，沙怎么不能是黄的？”我笑了。“你读这句有没有凄凉的感觉？”
“没有。”
“那你发现什么变了？”
“颜色！”
“对，颜色变了。清白是冷色调还是暖色调？”
“冷色调！”
“对，冷色调往往让人感到凄清。如果改成暖色调，把诗的意境就破坏掉了。大家还注意到我有一个变化，我把‘回’变成了‘来’，这有什么不同？”我又问。
下面七嘴八舌，有几个同学说“回”说明鸟在盘旋。
“对，鸟为什么要盘旋？”我问，“‘绕树三匝，何枝可依’，‘飘飘何所似，天地一沙鸥’。这里写出了鸟的孤单无依，鸟的孤单无依背后是什么？”
“作者的孤单无依。”
“这样一来，我们就彻底明白了首联所表现的意境是很凄清的。现在如果让大家写一段话或者围绕这两句写一篇文章，你会怎么写？第一步，先要交待写了几样景物，一共是六样景物。然后写这六样景色表现了深秋怎样的景致。他写了深秋的广阔凄清的景色。这凄清的景色可以从三个方面来分析，比如写到了猿，猿的含义要写出来。第二层，写到了色调。第三层，写了鸟在空中盘旋徘徊，让我们联想到了‘飘飘何所似，天地一沙鸥’。这写成千字文不成问题。如果是高考诗歌鉴赏，要写一段话，怎么来写？大家听，听我的顺序：
首联写了六样景物，勾画出一幅极其广阔的图景，表现了深秋的凄清景象，并通过清猿飞鸟等意象，渲染出一种凄清哀婉的意境。”
这时候下课铃响了：“大家注意到我写这一段话，由表及里，有一个顺序在其中。这节就讲到这里，下课。”
这一节由三部分组成：登高的习俗、杜甫的经历、诗歌内容。
在古诗中，有一些题材反复出现，已经形成了所谓的母题，“登高”就是其中的题材之一。因此，在教学中，揭示母题并展示相应的优秀诗歌能够促进学生的文化积累以及对诗歌的敏感。
而不理解杜甫的经历便无法真正地理解《登高》，因此，我有适当的介绍。但这种介绍是有侧重的，侧重于“穷而后工”，这是有用意的。私立学校的学生家境普遍比较好，很难理解苦难的意义，因此，我希望通过我的介绍他们能够一点一点地明白苦难之于人生的价值。当然，这不是一节课能够完成的事情，教育，经常就是如此“润物细无声”的。
也正是因为《登高》是杜甫沉郁顿挫的颠峰之作，学生很难体会到这种感情，因此我放弃了强烈的感染，而仍然运用了细读法进行分析。有点对不住杜甫了，但是任何教学都不能够不照顾到情境以及教者的个性。
．好诗是需要咀嚼的－－杜甫《登高》第二课时
这节课本来是班会课，因为班主
任李镇西
老师出外，所以我就连续来上。也正因为如此，我在上一节课对杜甫的介绍以及感慨才多一些。
“大家看我前面讲得很慢，后面则可能讲得很快，因为后面我要分类去讲。我之所以前面讲得慢，是想让大家慢慢学会如何去鉴赏句子。如果你能够清楚鉴赏的一般顺序的话，即使读不懂句子，写出来的鉴赏文字也可能有板有眼。这节课我们开始看第二个句子：‘无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。’这个句子好不好？”
“好！”大家齐声说。
“因为是杜甫写的。”有人在下面小声说。
“哦，因为是杜甫写的，为什么杜甫写的就好呢？我们要考虑，你换成其他写法其他词行不行？往往不行。我们依然玩一玩换字的游戏。我开始改了：‘无边落叶飘飘下，不尽大江滔滔来。’我们现在开始讨论。我发现我有时候改诗往往比作者更符合实际情况。首先他用的是‘落木’而我用的是‘落叶’，哪一个更好一些？”
“落木！”
“为什么‘落木’好一些呢？”
“因为是杜甫写的。”声音比上一次大了一些，这次我没理会。
“其实我们在《说‘木叶’》里学过，我不过让你们温习一下而已。‘落木’与‘落叶’音韵都是一样的，究竟什么原因？蒋辛欣离我最近，还是你来回答吧！”
蒋辛欣站了起来：“‘落木’给人感觉比较沉重，‘落叶’比较轻飘。”
“好，还有没有其他看法？”
秦旭举起了手，大家笑了，因为秦旭很少举手。
“‘落木’很人感觉光秃秃的样子，而‘落叶’让人感觉到树上还有许多叶子。”
“我觉得你说得非常好！蛮有道理的。还有没有？想想看，从颜色上？‘落木’往往让人联想到树干的颜色，枯黄。我们刚才这两个同学讲的两点非常好！作者的感情到底是沉重还是轻飘？”
“沉重！”
“所以用‘落木’比较好。那这里为什么要用‘萧萧’不能用‘飘飘’？实际上也与杜甫的感情有关。‘萧萧’让我们想到萧瑟，让我们感觉到风仿佛特别紧，在这种情况下，树叶仿佛往下掉。实际上我们知道，既然风这么急，叶子肯定是‘飘飘’下，不可能是‘萧萧’下。除此之外，还有一个地方不符合实际情况，就是‘无边’二字。大家想象一下，杜甫在这里看到了山，看到了江，看到了树，但是能不能看到‘无边落木萧萧下’的景色？”
“不可能。”
“对，不可能的。除非武林高手在树林里发功，一般情况下看不到。即使在树林里，也不会看到‘无边落木萧萧下’的景象，叶子不可能全都哗啦啦往下掉，那他为什么要用‘无边’？很明显，杜甫观察景物不细致，没我细致。”
大家都笑了。
“那这里是不是在写实景？”
“不是。”
“他实际上感觉到秋天是无边无际的，他把自己的心理感觉写出来了。就像歌词里唱道的：‘我的世界在下雨……’你的世界在下雨，但是别的地方可能是晴天，他只是在写自己的感受，不是客观描绘。在这里，作者的心境决定了叶子怎么样往下飘。如果是在谈恋爱，往那儿一站，叶子是这样飘的－－”我做了一个盘旋下落的手势，“因为他心里面的情丝很长，所以就这么绕啊绕。你去看宋词，宋词里面的叶子绝对不会‘萧萧下’。这就是诗歌语言的暗示性。我想大家慢慢就会明白一个道理，这样的句子我们写不出来，我们如果写，可能就写实了。还有一个句子，李煜写的，‘林花谢了春红，太匆匆’，他说满林子的花唰的一下子全谢了。你再想一想，李煜是一个
君，他整个国家唰的一下子就没了！是不是像林花唰的谢了一样？为什么李煜的词能够打动我们？因为他有亡国之恨，感情比一般词人更为深沉。”
大家哄笑我那个“唰”字。
“我们才讲了半句，另半句是这样说的：不尽长江滚滚来。我改成‘不尽大江滔滔来’，首先我们要考虑，为什么‘大江’不如‘长江’？”
“因为江是长的。”
“谁说的？那苏轼为什么说‘大江东去’而不说‘长江东去’？”
张长春说：“‘大江’是说江水水势很大，滚滚东去，强调气势雄壮；‘长江’则强调连绵不绝。”
“哦，一个强调壮阔，一个强调连绵不断，那么杜甫为什么要在这里强调连绵不断，而不强调壮阔？大江广阔，杜甫的悲与愁难道不像大江一样广阔深沉？有哪一个同学说一下？”
大家在议论，但是没有人回答。
“其实我的问题蛮有难度的，前面说‘无边落木’，为什么不说‘一条林带’？我们也有三北防护林嘛。这个地方我说一下。前面说‘无边’，是着眼于空间而言的，后面再说‘大江’就不好。前面讲大，后面就要讲－－”
“长！”
“否则的话就重复了。苏轼如果说‘长江东去’，就没有气势了。而在这里，前面一句‘无边落木萧萧下’已经有气势了，下面应该往纵深发展了。而且大家知道，古人用江水往往比喻什么？”
“时间！”
“对，时间。能不能举一个例子？”
“逝者如斯。”
“对，‘逝者如斯夫，不舍昼夜’。江水的流逝往往让我们想到年华的流逝，青春的流逝，岁月的流逝。好，在这里我们就可以想到杜甫的心情，什么样的心情？”
“悲凉。”
“因为悲凉，他感到满世界仿佛都是落叶，落叶上染上了他的心情。他看到江水的时候就想到，唉，老了，岁月不待人呀！这是他暮年的作品，因此这个地方要用‘滚滚’，不能用‘滔滔’。‘滔滔’只强调水势很大，而滚滚强调翻滚向前，有一种圆润绵长不绝的味道在里面，更能够表现出时间的流逝。比如《三国演义》开篇就说‘滚滚长江东逝水’，而不说‘滔滔长江东逝水’，就是这个原因。老杜写得确实好！我们重新读这两联，就感觉满世界的黄叶往下掉，而江水永不停息地滚滚向前，
那种一浪接一浪、一波未平一波又起的滚滚而来的长江的雄浑壮阔，永无尽头，似乎整个空间都溶进了这萧萧落叶滚滚长江之中，深深地感染了我们。”
“然后看颈联：‘万里悲秋常作客，百年多病独登台。’首先我问大家，颈联写了几层意思？”
下面有说四层的，有说七层的。
“恐怕不止四层。我们来看一看，前面写景的时候我们已经知道作者的心情含悲。为什么悲？这里做了交待。他是不是在自己家里面？”
“不是。”
“对，作者作客他乡。作客他乡，心里面肯定很悲凉。那么是不是一次两次作客？”
“不是。”
“不是，是‘常作客’。为什么经常作客？即是为了生活，也是为了事业。此刻不但作客异乡，而且正值什么季节？”
“秋天。”
“不但在秋天，而且离家有多远？”
“万里。”
“这一句就写了四层意思。下一句又写了四层意思。本来已经很悲凉了，还要去登高；不但登高，还没有朋友兄弟作伴，是‘独登台’；不但是‘独登台’，而且是多病之身。据考证，杜甫得的是糖尿病－－”
学生感到很惊讶，又开始议论纷纷。
“不但多病，而且已经到了‘百年’，‘百年’是一个虚写，是说他已经步入了老年。‘生年不满百，常怀千岁忧’呀！就这样一个老人，以多病之躯，登上高处，看到那样的景色，就很悲凉。我们原来说过，这一联和上一联相比，应该有所变化。从意象上来讲，上联比较疏，这一联比较密。而且上一联是写景，这一联是写人。直到这个时候，作者有没有告诉我们他到底悲什么？”
“没有。”
“但是我们能不能猜到？”
“忧国忧民！”
“是的，不但忧国忧民，而且忧自己。一般最后要点出来，他没说，你在写的时候就要点出来。最后一联‘艰难苦恨繁双鬓，潦倒新停浊酒杯’，大家注意前四个字的声调。”
学生在下面读，这四个字正好是四声。
“两鬓已经斑白了。‘新停’的‘新’是什么意思？”
“刚刚。”
“对，‘刘备新死’就是‘刘备刚死’的意思。‘浊酒’算什么酒？是不是五粮液？”
“不好的酒。”
“酒味很薄。但是连这样的酒也不能够喝了，什么原因？有两条，一是潦倒，喝不起了，一是多病，不能喝了。就是这个意思。我估计许多同学会觉得这首诗写得最不好的就是最后两句。”
“是。”学生纷纷点头。
“前面第一联写得凄清，第二联写得阔大，第三联交待原因，写得繁复，第四联马马虎虎就结束了，虎头蛇尾。但是为什么又说他的诗写得特别好？我们想象中他的尾联应该发泄一下，‘天意从来高难问，况人情老易悲难诉’！应该这样的。但老杜没有，他前面的一腔忧愤，用最后一句话，活生生地把他咽回去了。我们经常用四个字概括杜诗的风格，哪四个字？”
我环顾四周，看样子没人知道。
“沉－郁－顿－挫。每一个名家的风格你都要记，每一类诗的风格你也要记，一个人，他无论怎么写诗，大部分诗歌总是体现出相同的风格，风格即人嘛。沉郁顿挫这几个字怎么理解？沉郁多指思想感情，顿挫多指笔法。本来要吐了，又咽回去了。我们先看沉郁。沉是指感情深沉深厚，－－说实话，中国古代诗人中，能够把诗歌写到沉郁的人极少－－难度太大了！你想一想老杜的一生，他的心里郁积了多少东西？顿挫很多时候是指笔法上，以此诗为例，前面几句一直在蓄势，仿佛水库，已经聚了许多水，只要把闸门拉开，马上就‘飞流直下三千尺’，但他不拉，就聚在里面，盘呀旋呀，这叫沉郁。还有一种风格叫豪放，杜甫的诗歌显然不是豪放，豪放的是哪几位？”
“李白！”
“苏东坡！”
“对，这两位的诗歌很豪放。但其实我觉得豪放还不是他们的主打风格。李白的风格应该是飘逸，苏轼的特色则是旷达。无论是沉郁还是豪放，都指郁结了许多东西。我们打一个比方，沉郁就好比是海底的潜流，在下面盘旋，而豪放好比海底的火山，一下子爆发出来了。如果一腔的忧愤喷出来了，就叫豪放，喷不出来，就叫沉郁。所以杜甫的许多诗歌就是这样，前面写得很深厚，但是不完全地爆发出来，到最后往往绕了回去，就形成了沉郁的风格。杜甫的诗歌我就讲到这里。” 本ID逐渐作废，改用魏智渊登陆，请勿发短消息给我。
2008-7-4 15:17:09
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讨论时间：
讨论主题：叶嘉莹的解诗之法
讨论过程： 一．从《登高》的解读看叶嘉莹解诗的两个要点 铁皮鼓
(652869733) 18:03:02
看自己的实录，里面有对“无边落木萧萧下”之“萧萧”的解释：
(652869733) 18:03:07
那这里为什么要用‘萧萧’不能用‘飘飘’？实际上也与杜甫的感情有关。‘萧萧’让我们想到萧瑟，让我们感觉到风仿佛特别紧，在这种情况下，树叶仿佛往下掉。实际上我们知道，既然风这么急，叶子肯定是‘飘飘’下，不可能是‘萧萧’下。除此之外，还有一个地方不符合实际情况，就是‘无边’二字。大家想象一下，杜甫在这里看到了山，看到了江，看到了树，但是能不能看到‘无边落木萧萧下’的景色？” “不可能。” “对，不可能的。除非武林高手在树林里发功，一般情况下看不到。即使在树林里，也不会看到‘无边落木萧萧下’的景象，叶子不可能全都哗啦啦往下掉，那他为什么要用‘无边’？很明显，杜甫观察景物不细致，没我细致。”
大家都笑了。 “那这里是不是在写实景？” “不是。” “他实际上感觉到秋天是无边无际的，他把自己的心理感觉写出来了。就像歌词里唱道的：‘我的世界在下雨……’你的世界在下雨，但是别的地方可能是晴天，他只是在写自己的感受，不是客观描绘。在这里，作者的心境决定了叶子怎么样往下飘。如果是在谈恋爱，往那儿一站，叶子是这样飘的－－”我做了一个盘旋下落的手势，“因为他心里面的情丝很长，所以就这么绕啊绕。你去看宋词，宋词里面的叶子绝对不会‘萧萧下’。这就是诗歌语言的暗示性。我想大家慢慢就会明白一个道理，这样的句子我们写不出来，我们如果写，可能就写实了。还有一个句子，李煜写的，‘林花谢了春红，太匆匆’，他说满林子的花唰的一下子全谢了。你再想一想，李煜是一个
君，他整个国家唰的一下子就没了！是不是像林花唰的谢了一样？为什么李煜的词能够打动我们？因为他有亡国之恨，感情比一般词人更为深沉。”
大家哄笑我那个“唰”字。
(652869733) 18:04:22
这样的文本细读，就是受叶嘉莹的影响。
(652869733) 18:04:57
后面关于“林花谢了春红”的举例，就直接用了《唐宋词十七讲》中叶的原例。
(652869733) 18:06:43
http:// .eduol.cn/2008-7/4/75859399112.html
阿干正传
(180340678) 18:07:21
萧萧与前面急风相关联
(652869733) 18:09:03
对，萧萧常常用来形容风声
(652869733) 18:11:11
无边　萧萧　下，三个词并用，气氛就出来了。无边形容其广，萧萧形容凄清，下有凝重之感
(652869733) 18:12:12
回头来看，当初对这首诗的把握还是很不够的。
阿干正传
(180340678) 18:12:19
天地萧索，正由盛而衰，生命苍老，正由盛而衰
如花寂寞
(280143595) 18:12:36
此语甚妙
(652869733) 18:13:18
可感而不可说，否则就有过度阐释之嫌。
阿干正传
(180340678) 18:13:43
天地孤单其形
草木摇动其情
(652869733) 18:13:57
这正是叶嘉莹之兴发感动
(652869733) 18:15:12
个人以为，学习叶嘉莹，有几个要点要把握住。
(652869733) 18:16:12
一是兴发感动。农业社会里，四时与人情之间的微妙互动或者说互相渲染影响，要反复体味。
(652869733) 18:16:23
这是叶氏每讲诗必反复强调的
(652869733) 18:16:49
一切景语皆情语，说来容易，需要大量的诗歌丰富自己的感受，才能入心入骨。
(652869733) 18:17:42
老杜诗歌的丰富博大，正因为常将家国之愁与个人遭际与景物融为一体，相互启发
(652869733) 18:18:54
二是符码分析法，其实也算是一种历史主义的解诗方法
(652869733) 18:19:06
意象分析，
(652869733) 18:20:06
例如我在一开始对“登高”的分析
(652869733) 18:20:39
这首诗中还有一些，如“猿”等
(652869733) 18:21:31
“那么我要问一句：古人为什么要登高？” “为了望远！”秦旭抢答。
我笑了：“对，这是原因之一。古人登过许多楼：岳阳楼、鹳雀楼、黄鹤楼、柳州城楼、宣州谢朓楼等等。可见登高在古代是一种习俗。那么大家想一想，古人主要在哪些日子里登高？” “中秋节！” “重阳节！” “对，中秋节也有登高的，但主要是在重阳节，刚才提到的《
九月九日
忆山东兄弟》就是重阳节登高。此外还有一个重要节日‘人日’。‘人日’是哪一天？”
下面乱说一气。 “‘人日’就是
正月初七
。有一首诗里说道：‘入春才七日，离家已三年。’诗题就是《人日思归》。实际上最初登高有它特殊的意义，在古人眼里，高处与天比较近，如果需要与天交流，一般要登高。古代天子要封禅，就是要与天交流，既然是天子，自然要拜天了，最常见的封禅之地就是泰山了。可见，最初的登高有强烈的宗教意义。后来宗教意味渐渐淡去，成了文人们一种消遣。那么登高最容易引发人们哪些思想感情？” “思乡！” “忧国忧民！” “我就不明白为什么登高以后就会忧国忧民？你能够讲出一个道理吗？我再问，登高的时候人往往会高兴还是不高兴？” “不高兴。” “为什么会不高兴？实际上古人讲过一句话：‘登高者处自卑。’为什么登高者会自卑呢？当我们登上高处的时候，我们的眼界就会开阔，面对着广阔的自然宇宙，人会很自然地感觉到自己的渺小，有一种沧海一粟的的感觉。这是一个很重要的原因。《世说新语》里有一个王海，他登上高处以后感叹：‘我由来不悲，今日直欲悲。’这是一种很自然的感觉，在古诗里表现得特别多。陈子昂登上幽州台以后很自然地感叹－－” “前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下！” “王勃登上滕王阁，也很自然地感慨：‘天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。’所谓的‘盈虚’，指月亮的圆缺，这里指的就是时间了，也就是说，意识到一个人的生命是有限的。如果让你坐在一个房间里，你就感觉不到了。柳宗元登上柳州城楼，也感叹道：‘城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。’所以我们极少能够看见登高而喜的诗歌，杜甫倒写过一句，‘会当凌绝顶－－’” “一览众山小！” “这里有一种豪情，但是比较少见。我们今天学到的这一首也是由登高引起悲凉的诗歌。 二．意象与典故 阿曼
(252383677) 18:55:23
下午看帖子，有个问题，意象和典故是两个概念，二者之间是否有联系？
(652869733) 18:59:21
意象与典故是两个概念，只有当典故同时是“事象”的时候，才有联系。
(252383677) 19:00:14
那像“柳营”，是典故呢，还是意象呢？
(652869733) 19:01:57
这个意义上，即是意象，又是典故。意象是什么？本身就是一种负载历史之物
(652869733) 19:03:34
区别意象与典故我个人以为对解诗意义不大。但如果一定要在教学中区分开来，还是可以区分的，但两者有交叉之处。
(652869733) 19:03:56
典故指向某以往的事件，而意象则是反复使用后形成的
(652869733) 19:05:20
典故，无非是强调出处
(652869733) 19:05:32
比如我们说望梅止渴，
(652869733) 19:05:43
这背后有一个历史故事，这就是典故
(252383677) 19:06:00
如果不知道出处，就无法理解，但是意象不同
(652869733) 19:06:33
不知道出处，无法理解典故，但是不知道意象的象征意义，也无法真正理解诗歌
(652869733) 19:06:57
意象有一个流变过程
(652869733) 19:07:12
流变中，文化意义不断地负载在上面
(652869733) 19:07:34
以渔父为例，这个普通的职业，何以能够在文人笔下一再出现？
(652869733) 19:08:14
屈原划下第一笔，虚拟了一个渔父的故事。
(652869733) 19:08:58
庄子也有渔父篇
(443075768) 19:09:16
(652869733) 19:09:51
为什么要借渔父来写避世的隐士，又是因为渔父本身具有某种可写性
(252383677) 19:10:28
和孔子遇到的荷蓧丈人有相似之处
(652869733) 19:11:17
垂钓所具有的悠闲，水所代表的随遇而安，舟代表的随波逐流，钓代表的耐心
(652869733) 19:11:46
后面的人不断地刻写，比如姜子牙的故事
(252383677) 19:11:54
原来如此！
(652869733) 19:12:18
一层一层地，这个意象的意义就丰富起来了
(652869733) 19:12:34
有时候一个意象表示几层意义，也是被后人不断书写的结果
(252383677) 19:12:51
比如红杏
(652869733) 19:13:16
因此，斜风细雨不须归，便不仅仅是写普通的归家了，同时含了归隐之意，代表了一种人生取向
(652869733) 19:13:17
(652869733) 19:13:49
后世关于渔父的何其多也，就与中国传统文化中的隐逸一脉接续上了
(652869733) 19:13:58
成为伟大传统的一部分或者说自觉认同。
(652869733) 19:14:13
我个人比较喜欢柳宗元的渔父
阿干正传
(180340678) 19:14:52
用典是古人炫耀学问的一种方法
(652869733) 19:15:07
因此解诗之际，便要悉心体味
阿干正传
(180340678) 19:15:14
对诗歌主题有积极意义，但对意境往往构成妨害
(652869733) 19:17:21
自由，隐逸，闲适
(652869733) 19:18:12
因此解诗要注意，许多时候不可以常理度之
(652869733) 19:19:04
我在讲座时曾举过一例：春风又绿江南岸，明月何时照我还。这是我师范毕业讲的第一首诗，记忆很深。
(652869733) 19:19:04
我在讲座时曾举过一例：春风又绿江南岸，明月何时照我还。这是我师范毕业讲的第一首诗，记忆很深。
(652869733) 19:27:31
但我觉得不对，这句话翻译出来成了：明月什么时候照着我回家呢？
(652869733) 19:27:48
而古人恐怕一般不在晚上回家吧？
(652869733) 19:28:00
未晚先投宿，鸡鸣早看天。
(652869733) 19:28:48
诗歌的不可翻译，由此可见一斑
(252383677) 19:28:52
有些诗，是不是就不用翻译？但需要品味
(652869733) 19:29:06
一般而论，诗歌是不能翻译的
(652869733) 19:29:27
所以这里仍然涉及到一个符码的问题，
(652869733) 19:29:43
也就是说，月亮在这里不是写真实的月亮，而只是作为一个符码而存在的
(443075768) 19:30:17
不翻译如何讲
(652869733) 19:30:25
这一句不仅写回家心切，更写对家乡的思念
(13664394) 19:30:46
符码是否就是象征？
(652869733) 19:30:53
为什么要翻译？只有不懂的字词才需要讲，整个句子有时候需要疏通，但不存在整体翻译的情况。
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2008-7-4 20:03:38
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注册:2003年5月5日 第6楼 三．《静夜思》的解读 阿干正传
(180340678) 20:08:09
它的魅力就在于：当游子
离乡，思亲，无眠，孤独成为一种普遍的情绪的时候，屡屡被不同的诗歌所表达的时候。
阿干正传
(180340678) 20:08:41
也就是说，特定时期的普遍的情绪，还找不到一种普遍的语言。
阿干正传
(180340678) 20:08:49
借以传达。
阿干正传
(180340678) 20:09:15
这种既要成为普遍的语言，就注定只能是通俗的，浅易的。
(652869733) 20:09:34
关键问题是：凭什么是它？它具有什么样的框架容纳了这些？
阿干正传
(180340678) 20:09:51
但又不能是粗俗的不够隽永的。
阿干正传
(180340678) 20:11:00
而静夜思的意象，以及《游子吟》的意象，正达到了这种用朴素的言词及物象，传达最普遍而尚未得以传达的情绪的效果。
(652869733) 20:10:57
其实连对《静夜思》字面意义的理解，我都有困惑
阿干正传
(180340678) 20:11:35
游子 铁皮鼓
(652869733) 20:11:25
如何达到，凭借什么？需要进一步的细读。
(1013183034) 20:12:35
大家能不能评价一下毛的
(652869733) 20:12:36
先讲完《静夜思》再说
(1013183034) 20:12:57
(1013183034) 20:13:33
一个人在外地自然能感同身受
(1013183034) 20:14:08
古人没有其他方式联系
是彼此都能看到的
(13664394) 20:14:29
明月千里寄相思
(652869733) 20:14:27
这种诗歌，近乎天籁，因此，我希望给学生讲清楚它们为什么会成为天籁？
(1013183034) 20:14:48
何况皎洁的月光含情脉脉
是最可以倾诉的对象
(652869733) 20:14:33
有几点已经相当明确了
(652869733) 20:15:10
第一，它的语言通俗易懂但不粗俗，琅琅上口，有音乐感。
阿干正传
(180340678) 20:15:52
静寂、清寒、孤独、思念……
(652869733) 20:15:39
第二，它用的是最有代表性但又不繁复的包容性极强极具普遍意义的意象
(652869733) 20:16:00
最简单的，最必不可少的元素
(13664394) 20:16:41
阿干正传
(180340678) 20:16:58
如果说静夜思是词语的出现满足了人们表达特定情绪的期望，那么送别的成功是熟悉的词语意象唤起了一种特别的古典的情绪。
(652869733) 20:16:42
绚烂之极归于平淡
(443075768) 20:17:10
如何给学生讲得让他们明白
(652869733) 20:17:14
因此在教学中，首先要将最核心的意象提取出来进行细读
(13664394) 20:17:34
平淡中蕴含着共同的感受
(652869733) 20:17:21
与人类最普遍的感受联系起来
(652869733) 20:17:41
再减，就不是这种感情了，再添，反倒构成阻碍
(443075768) 20:18:05
静寂、清寒、孤独、思念
给学生不好联系
(13664394) 20:18:15
如：乡愁
（余光中）
乡愁是一枚小小的邮票
我在这头
母亲在那头 长大后
乡愁是一张窄窄的船票
我在这头
新娘在那头 后来啊
乡愁是一方矮矮的坟墓
我在外头
母亲啊在里头 而现在
乡愁是一湾浅浅的海峡
我在这头
大陆在那头
(652869733) 20:18:23
李叔同的诗太满了
(13664394) 20:18:47
邮票、船票、坟墓、海峡。特别是海峡
阿干正传
(180340678) 20:18:56
(652869733) 20:18:41
李叔同的诗太满了
阿干正传
(180340678) 20:18:57
阿干正传
(180340678) 20:19:02
阿干正传
(180340678) 20:19:13
但是这仍然是成功的歌词
(1013183034) 20:20:02
这首当不是天籁诗吧
有很难理解的吗
天上人间
是难解的一类
(1013183034) 20:20:27
它有很难理解的地方吗
(652869733) 20:20:38
静夜思这样的诗歌，我以为并不好理解呢
(1013183034) 20:20:59
（余光中）
(652869733) 20:20:45 阿干正传
(180340678) 20:21:20
而李煜词
(1013183034) 20:21:28
我不大能读出它的好处
比较成功的是音节
阿干正传
(180340678) 20:21:29
因为要传达的是非常情感
阿干正传
(180340678) 20:22:24
所以就其普遍性而言就不如静夜思，但也因此，它所传达的，是特殊的生命感受。
(1013183034) 20:23:03
就是最后一节嘛
我记得另一个人写的给我的感动直接些
阿干正传
(180340678) 20:23:16
从接受效果而言，就像刘欢与崔健之不同。
(1013183034) 20:23:28
普遍与特殊
阿干正传
(180340678) 20:24:08
所以这些诗无法判高下
阿干正传
(180340678) 20:24:13
各各不同
阿干正传
(180340678) 20:25:14
惟有通过特定意象传达特定情绪这一表达方式，相似。
诗论及理解诗歌的教学，正从这里切入。
阿干正传
(180340678) 20:25:37
所以诗歌教学，不独教本诗所言之情
阿干正传
(180340678) 20:25:57
更教此诗以词言意的这种特定的方式。
(1013183034) 20:26:12
看来比较一下
是很好的教法
(1013183034) 20:27:06
以词言意
(443075768) 20:27:35
阿干正传
(180340678) 20:27:58
明月秋霜，两个词里，传达出多少作者未言之意？
(652869733) 20:28:12
明月秋霜的未言之意，只有在语境中才能够体现出来
(443075768) 20:29:19
阿干正传
(180340678) 20:29:30
应该说这两个词语本身含有丰富的多种可能诠释的意思，在特定的上下文中，获得确定的意思。
阿干正传
(180340678) 20:29:46
但奇妙的是，那些未释放的意思，其实仍然在起着作用。
阿干正传
(180340678) 20:30:14
这样诗歌就会显得丰富，具有相当的阅读诠释空间。
(1013183034) 20:30:17
读进去了
理解不是难题
所以古人是让孩子先背来着
(443075768) 20:30:40
可以理解为
阿干正传
(180340678) 20:31:15
就词语一词而言，比狭义的符码更深远。
(1013183034) 20:31:24
每个人的解读会有出入
语文课的意义就是提供讨论的平台
(652869733) 20:32:21
对静夜思的解读有好几种，
(652869733) 20:33:13
其实有一种是将床解释为井栏，但现在看来，只能解释为现代意义上的床，这是由读者决定的，与作者关系已经不大了
(1013183034) 20:33:40
允许有多种
这也是诗歌的魅力 本ID逐渐作废，改用魏智渊登陆，请勿发短消息给我。
2008-7-4 20:49:36
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四．如何解诗 王思勇
)(283250143) 20:36:37
在我看来，“构思”的文本解读有以下几个方面：
第一，在解读之前，总要关心作者是谁，作者性格如何，写于何种时空等等。这样的解读，不是很自信的解读，怕解读不合作者的意思，于是，总是要先研究作家的历史或家谱。
第二，在解读之时，过多的关注他人的解读，对文本本身并不愿，也不会去做深思。这样的解读，喜欢做资料的收集工作。
第三，在解读之时，基本不加入自己的任何情感，也不愿去进入文本体验自己的真感受。这样的解读可称为“不动声色式”解读。
与之相反的解读应当是与上面相反的，可称为“非构思的解读：
第一，在解读之时，解读者是无知的，且必须是无知的。所有关于作品与作家的成见都被悬置起来。解读时所关注的唯有文本本身。于是，基本上不研究作家的家谱，也不过问作家的本意。
第二，对他人的解读，只是在自己的解读之后才去看一眼的。反过来说，在解读之前，因为要无知，对于他人的解读是不宜去看的。在解读之后，再去看别人的解读，那才是可以有“明性解性”的喜悦。这个时候，自然的解读者的眼睛就会非常的明亮。
第三，自然的解读，非常注重猜想和体验。于是，读这种解读，我们会觉得解读的天才性和神奇性。当然，如果解读的言语再放荡一些，再诗意一些，这样的解读就成了上品。
当然，各种解读都有其存在的理由，我只说是最少有这两种解读的存在。
(652869733) 20:40:53
我还没真正理解“构思的”和“非构思的”具体含义。
(652869733) 20:42:09
在我这里，文本解读是视具体的诗歌而定的
(652869733) 20:42:50
不同的方法，只是不同的工具，就是也人兄昨天讲的意思
)(283250143) 20:43:40
在逻辑要求的前提下，解读个性的自由性，解读的个体体验性，解读内容的可读性，这几性要关注。
)(283250143) 20:44:21
解读总要好玩才行。
)(283250143) 20:44:32
不好玩的，不要做。
(652869733) 20:45:01
你的这些说法，在我的经验之外。
(13664394) 20:45:29
玩，是指玩味？
)(283250143) 20:45:40
说说你的经验。
(652869733) 20:45:23
所以我无从评判。除非拿具体的诗来说事儿
)(283250143) 20:46:38
首先要自己觉得在解读的过程中，有一种自由的乐趣。
(652869733) 20:46:25
在我的经验中，有的诗是要用生命来拥抱的，有的诗可以当成对象来分析玩味，无论哪一种，都可以用到各式各样的工具，
)(283250143) 20:47:21
体验性，与生命性有关的。
(652869733) 20:47:22
这些工具里，有时候要直面诗歌本身，有时候要知人论世
(652869733) 20:47:30
但是这样抽象地谈，能解决什么问题呢？
阿干正传
(180340678) 20:48:08
也人想强调读者的自由与权利
(553515444) 20:48:20
大家聊的好热闹啊，晚上具体的解读了哪些诗啊
)(283250143) 20:48:33
我对知人论世，不感兴趣。
)(283250143) 20:49:02
读者也是写者。
(553515444) 20:49:05
昨晚干干的白鹭飞解读了吗？
阿干正传
(180340678) 20:49:07
殊不知，其实阅读注定是一种“足球游戏”——只有遵守文本规则才能创造让游戏存在下去并获得快乐。
)(283250143) 20:49:24
是，有逻辑的。
)(283250143) 20:49:31
但不一定知人论世。
阿干正传
(180340678) 20:49:42
也人，不是你感不感兴趣，而是这工具好使不好使。
(652869733) 20:49:24
http:// .eduol.cn/2008-7/4/75859399112.html
阿干正传
(180340678) 20:49:56
这武器能不能合适地解决问题。
阿干正传
(180340678) 20:50:23
文天祥过零丁洋，不以知人论世，何以谈此诗？
阿干正传
(180340678) 20:50:43
至于蒹葭苍苍，又何必知道诗人为何
)(283250143) 20:50:50
其实，我们知道多少人？对于读到的作家传记文字，也并非知人。
阿干正传
(180340678) 20:51:06
这绝对他就大错了
)(283250143) 20:51:12
知人，是假想。
青春一生
(56727569) 20:51:14
好深奥，是不是没有读过唐宋词十七讲的缘故？
阿干正传
(180340678) 20:51:16
你这样只想推导出虚无
(652869733) 20:51:35
也人兄仍然是在抽象地谈
青春一生
(56727569) 20:52:00
暑假恶补
)(283250143) 20:52:02
有文本，就不会流入虚无。
阿干正传
(180340678) 20:52:25
那知人又如何妨碍你知诗？
)(283250143) 20:52:53
知人，是一路，不知人，是另一路的。
阿干正传
(180340678) 20:53:19
问题只在你前面所说：你不感兴趣云云
阿干正传
(180340678) 20:53:29
似乎是想推导这种方法是错误的
(652869733) 20:53:29
有人强调知人论世，有人强调作者已死，
阿干正传
(180340678) 20:53:54
并非有人认为非得知人论诗不可
(652869733) 20:53:41
都对，都有各自的适用场合
)(283250143) 20:54:02
不是错，而是旧，不合现代性。
(652869733) 20:53:43
不宜通论
阿干正传
(180340678) 20:54:40
理解诗歌，不能以现代与否来评判的
青春一生
(56727569) 20:54:53
并非有人认为非得知人论诗不可？ 是根据诗中人物来谈论诗歌吗？
阿干正传
(180340678) 20:55:29
现代派也罢，古典派也罢，派别本身不能决定一次解读的成功与精彩。
阿干正传
(180340678) 20:55:57
成功与精彩的解读，总是能够超越派别，有迹有寻。
青春一生
(56727569) 20:56:39
看来阿干很了不得，我现在看不懂
阿干正传
(180340678) 20:56:53
现代派中，几人论诗确乎超越古人哉？
(652869733) 20:56:37
我们的目的，究竟是理解诗歌本身呢，还是在工具？
青春一生
(56727569) 20:57:35
我以为是理解诗歌本身
阿干正传
(180340678) 20:58:19
文论家，也有从理解诗歌中，抽取武器研究作为目的的，但这不是我们教师所为。
(13664394) 20:58:27
成功与精彩的解读，总是能够超越派别，有迹有寻。干干这个观点精彩
阿干正传
(180340678) 20:58:52
我们能不能自创武器不重要，能不能成功理解诗歌并运用于教学很重要。
(1013183034) 20:59:59
今晚讨论的 古代意象在现代诗中的引入
比较有兴趣
阿干正传
(180340678) 21:00:10
一首《长相思》也罢，一首《寻隐者不遇》也罢，我们要把它成功地解读到一个境界。无论运用多少种“武器”——诸如知人论诗，意象符码分析，比较阅读……
(13664394) 21:00:23
今天主题是解读叶？
(1013183034) 21:00:25
四个作品可以思考
(1013183034) 21:01:40
明天记得讨论毛的词哦
用叶的词解读理论
(13664394) 21:03:06
感觉四川也人老师属于学院派
阿干正传
(180340678) 21:03:39
是野人派
阿干正传
(180340678) 21:03:41
或者叫艺术家一派
阿干正传
(180340678) 21:03:46
不是学院派
阿干正传
(180340678) 21:04:00
追求自由的高峰体验
(13664394) 21:04:06 停留在纸上谈兵阶段
阿干正传
(180340678) 21:04:08
憎恨规矩与束缚
(13664394) 21:04:24
野人老师，拿一首诗解析一下
阿干正传
(180340678) 21:04:26
也人有许多成功的解读
(13664394) 21:04:37
阿干正传
(180340678) 21:04:40
但只能解意合之诗
阿干正传
(180340678) 21:05:14
也就是一首诗情投意合了，便解得，否则便解不得。也人兄，是否？
(13664394) 21:07:26
阿干正传
(180340678) 21:00:09
一首《长相思》也罢，一首《寻隐者不遇》也罢，我们要把它成功地解读到一个境界。无论运用多少种“武器”——诸如知人论诗，意象符码分析，比较阅读……后面省略的是什么呢？
(13664394) 21:07:31
精灵鼠妈妈
(1024462224) 21:07:49
否则得有深厚的功底
阿干正传
(180340678) 21:08:11
其实我知道的武器不多，或者说记住的不多，我只凭经验。
阿干正传
(180340678) 21:08:33
武器也整合于我的经验中
阿干正传
(180340678) 21:08:52
我与皮鼓不同，他是学习修炼而来
(13664394) 21:09:12
嗯，长相思的解读我感觉少了点什么，我是胡说了。
阿干正传
(180340678) 21:09:29
追问下去
(13664394) 21:09:32
我少了纳兰性德的背景分析，历史背景
阿干正传
(180340678) 21:09:33
阿干正传
(180340678) 21:10:01
哪个解读？
(13664394) 21:10:04
读郭初阳的课堂实录，郭好象喜欢把人物放在历史背景中，社会性格中去解读
(13664394) 21:10:14
昨天听你的解读
(13664394) 21:10:21
小学群里。
阿干正传
(180340678) 21:10:38
(13664394) 21:09:32
我少了纳兰性德的背景分析，历史背景
阿干正传
(180340678) 21:10:44
此话不明
(13664394) 21:10:55
多打一个字
(13664394) 21:11:35
老师的解读，感觉没有把纳兰推入历史长河中
)(283250143) 21:11:36
也就是一首诗情投意合了，便解得，否则便解不得。也人兄，是否？
——可能有这个倾向。
阿干正传
(180340678) 21:11:37
哦，那么我能否问，（先不论有无），为何需要纳兰性德的背景分析，历史背景？
阿干正传
(180340678) 21:12:06
(13664394) 21:11:35
老师的解读，感觉没有把纳兰推入历史长河中
阿干正传
(180340678) 21:12:18
这个也听不明确，是谁的历史长河？
(13664394) 21:12:33
历史背景分析解读后才能理解你的那句：在长白山他思念故乡，在北京他也思念故乡，他的故乡在那里？
阿干正传
(180340678) 21:12:50
如果你要参考郭初阳的课，不知是具体的哪一课？
(13664394) 21:13:14
阿干正传
(180340678) 21:13:36
我很不明白，我若无历史背景，如何知道在长白山他思念故乡，在北京他也思念故乡，他的故乡在那里？
(13664394) 21:13:56
是我没明白
阿干正传
(180340678) 21:14:32
所以你要追问下去——问你自己。
阿干正传
(180340678) 21:14:43
直到能够清晰地提出真正的问题。
(13664394) 21:15:06
(443075768) 21:15:17
阿干正传
(180340678) 21:15:45
长相思一词，解读绝非容易之事
阿干正传
(180340678) 21:16:51
可以说若不是再三琢磨，只怕掠过耳际的，仍然只是一些破碎的词语
(443075768) 21:17:19
我有疑惑
按解读的给学生讲呢
还是解读在哪里
和学生一起探索
(13664394) 21:17:20
老师的解读是一个纪录，需要有人破
阿干正传
(180340678) 21:17:44
我的解读是很朴素的
(443075768) 21:18:57
以备学生需要时延伸
(13664394) 21:23:31
(443075768) 21:23:40
(443075768) 21:23:54
他们都走了吗
(673661208) 21:24:10 影
(13664394) 21:24:10
今天晚上
老师，也人老师的解读你读懂了哪些？
(443075768) 21:25:19
但是没有深入大脑
还要多想想
(673661208) 21:25:35
阿干正传
(180340678) 21:25:44
也人兄的每句话我都十分清楚
阿干正传
(180340678) 21:25:55
也人兄思想的某些来源，我十分清楚
)(283250143) 21:28:53
搁置知人论世
、搁置时代背景（导入新课）
、搁置作者介绍（导入新课）
、搁置阅读引入（导入新课）
、搁置标题（标题）
、搁置中心思想、段落大意
、搁置寻章摘句 寒诺
(553515444) 21:30:49
是不是好诗难道跟作者有关跟时代背景有关吗？
(13664394) 21:30:54
我的收获：
，诗歌解读的方法。
。叶的觖诗
。铁皮鼓的解诗
。干干的解诗
。也人老师的解诗。
(443075768) 21:31:34
)(283250143) 21:31:58
对于中学教育：言象意事旨——这几个层面，来进行，一般都可以操刀了。
(673661208) 21:32:00
(673661208) 21:32:09
有的无关
(673661208) 21:33:13
也人是你啊，
阿干正传
(180340678) 21:33:16
也人兄的大体，是对的，我也基本往这个方向走。只是我不太强调方法。
阿干正传
(180340678) 21:33:32
我强调的是理解，或者解释。
)(283250143) 21:33:49
高级阶段，就无方法了麻
阿干正传
(180340678) 21:33:54
强调作为存在本体论的理解－解释。
(553515444) 21:34:20
怎么说呢？
)(283250143) 21:34:22
无形胜有形，但入门时要有方法。
阿干正传
(180340678) 21:34:39
我倒不这么看
阿干正传
(180340678) 21:34:51
我入门是，恰恰是无方法的。
阿干正传
(180340678) 21:35:02
只是纯粹之我，面对纯粹之诗。
)(283250143) 21:35:19
允许个别天才人物这样啊。
阿干正传
(180340678) 21:35:22
诗之意象唤起我青春的感觉，将我击伤。
寒诺(553515444) 21:35:37
理解最重要，方法是什么？是不是经验啊，所有的方法都需要经验
阿干正传(180340678) 21:35:37
不是天才，而是每个少年人都有这个可能。
江南秋(673661208) 21:35:47
干干,你的例子不能作为普遍的
阿干正传(180340678) 21:36:08
但是，我们在成长中，会丧失这种生命之原初感动。
阿干正传(180340678) 21:36:34
这时候，我们还可以通过解的方法，即渐悟的方式，来面对诗歌。
寒诺(553515444) 21:36:40
感动的对象不同而已
阿干正传(180340678) 21:36:59
当然，前面所讲的以纯粹之我面对纯粹之诗也有局限
王思勇(教师)(283250143) 21:37:10
我看别人解诗，如果放一堆文史知识在那里，我就不看了。包括摩西的那东东。
阿干正传(180340678) 21:37:42
譬如我当年对过零丁洋，就感受不够深刻。
阿干正传(180340678) 21:37:50
它往往无法理解具有历史文化价值的符码，因此会错失好诗。譬如我当年对过零丁洋，就感受不够深刻。
阿干正传(180340678) 21:38:52
而现在，只一句辛苦遭逢起一经，便让我感动不已
王思勇(教师)(283250143) 21:39:36
文史，如果要用，也最好作为解诗的佐证。不能反其倒行。以史来暗示甚至替代解读。
阿干正传(180340678) 21:40:13
也人兄这话是对的
阿干正传(180340678) 21:40:31
我深表赞同 本ID逐渐作废，改用魏智渊登陆，请勿发短消息给我。
2008-7-4 21:41:38
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七月六日晚讨论预热材料：一组诗歌课堂实录 《登高》课堂实录执教：韩军 师：同学们愿意听电影故事吗？ 生：愿意！ 师：不过，这不是一个欢乐的故事，而是一个凄楚悲凉的故事。听着，心情会很沉重。 我还给大家提个要求。因为是电影故事，请大家边听边在脑海中把这个故事幻化成电影画面。我相信大家都是杰出的“电影摄影师”，一定能够把画面在大脑中构想得场景逼真，而且每人都能够切实地身临其境。能做到吗？ 生：能！ 师：我开始讲述。（语调低沉，语速缓慢，满怀感情）1200多年前，一个秋天，九月初九重阳节前后。夔州，长江边。大风凛冽地吹，吹得江边万木凋零。树叶在天空中飘飘洒洒，漫山遍地满是衰败、枯黄的树叶。江水滚滚翻腾，急剧地向前冲击。凄冷的风中，有几只孤鸟在盘旋。远处还不时传来几声猿的哀鸣。棗这时，一位老人朝山上走来。他衣衫褴褛，老眼浑浊，蓬头垢面。老人步履蹒跚，跌跌撞撞。他已经满身疾病，有肺病、疟疾、风痹。而且已经“右臂偏枯耳半聋”。 重阳节，是登高祈求长寿的节日。可是这位老人，一生坎坷，穷愁潦倒，似乎已经走到了生命的冬季。而且此时，国家正处在战乱之中，他远离家乡，孤独地一个人在外漂泊。 面对万里江天，面对孤独的飞鸟，面对衰败的枯树，老人百感千愁涌上心头…… （放音乐《二泉映月》，老师在乐声中满怀深情地朗诵《登高》全诗。课堂中气氛凝重，有些学生流下泪来） 师：这个老人是难呀？ 生：是杜甫。 一生：老师，请您再朗诵一遍吧！（她红着脸，噙着眼泪。全体学生都应声附和） 师：老师朗诵得好吗？还没听够呀。 生：好，还想再听！ （师再朗诵，学生跟读） 师：大家读得相当棒！我猜一定比平时读得好。知道这是为什么吗？ 一生：老师，你很动情。你感染了我们大家，我们被不知不觉感动了。 师：那么，老师为什么很动情？ 一生：你很了解杜甫，很了解这首诗。 师：了解还是理解？ 生：理解。 师：对，要想读好，首先得理解诗的作者，理解诗的内涵，必须走进作者的内心中去。我们常说一句话，叫做“文如——” 生：文如其人。 师：“言为——” 生：言为心声。 师：我有这样一个观点，不知对不对？即，要想读好一首诗或一篇文章，你就把你自己当成作者，化身为其人，就当这首诗或这篇文章就是你自己写的。老师在读这首诗时就真是这样想的，我想我就是杜甫，就是那个老病孤独的杜甫。我就站在长江边上，衣衫褴楼，蓬头垢面，登高望远，怀想家乡，思念亲人，牵挂祖国，同时更凄凉地想自我人生，想自己这一辈子。 所以，读好一首诗，理解——这是首先要做到的。注意，所谓理解，就是理性地把握。（板书：理性地把握）这应是诵读好的一个前提。 可是，同学们，你们想过没有，你们并没有跟我一样非常理性地。深入地理解这首诗呀，你们为什么也读得这么好呢？ （课堂中一时沉寂。学生都陷入思考） 一生：我们被你开头的描述感动了。 一生：你开头的描述，非常凄凉，再加上我们一想像，挺难受的，就不由自主地受到感染了。 一生：我们不知不觉就进入到一种意境中去了。 师：对，老师形象而动情的语言描述，是非常重要、非常关键的。老师力图造成一种氛围，用这来“冲击”大家，使大家受到感染。（板书：形象的语言描述）仅靠语言吗？还有没有其他因素？ 一生：还有老师的语调、表情。 一生：再加上动作。 师：语调、表情怎么样？动作又怎么样？ 生：语调低沉、忧伤。 生：朗诵到“潦倒新停浊酒杯”时，你有一个动作，你端起杯来似乎想喝酒，又放下了。 师：对，语言，语调，表情，动作，（板书：语言语调表情动作）这都是非常关键的。 一生：还有，音乐的烘托。 师：对，还有音乐的烘托，这也是很重要的。（板书：音乐）诸多因素综合到一块，就形成了一种境界，文学上叫做—— 生：意境。 师：什么“意境”呢？ 生：凄楚，悲凉，悲伤，忧伤，痛苦，孤独…… 师：实际上，老师的语言、语调、表情、动作，再加上音乐，这就是一种“暗示”，同学们在不自觉中接受了这种“暗示”，不自觉中启动了自己的感情，不自觉中调动了自我的想像，因而也就进入了老师所设定的（实际是杜甫的语言所设定的）特定情境。（板书：不自觉）所有这些语言、语调、表情、动作、音乐，都可以叫什么呢？这些都是理性的，还是感性的？ 生：感性的。 师：感性的表现。（板书：感性的表现） 这是一篇饱蕴情感的文学作品，既需要理性的把握，也需要感性的表现；要做到理性与感性相结合。理性的把握是重要的，担任何时候，都不要忘了感性的表现。我们就以这两条为准则进入到这首诗中去。 师：今天我们学的这首诗首联共写了几种景物？ 生：六种。风、天、猿、渚、沙、鸟。 师：各分别用什么词描写的？ 生：风用“急”，天用“高”，以下分别用“啸哀”“清”“白”“飞回”。师：十四字写六种景，什么特点？ 生：凝练。 师：急风、高天、哀猿、清清、白砂、飞鸟，各给人什么感觉？设身处地想想。 一生：急风使人感到非常冷。 师：身体的，还是心灵的？ 生：既有身体的，又有心灵的。但更主要是心灵的。 生：心寒。 生：天高，显得天底下的人很渺小，很孤单。 生；哀猿，使人听到它的叫声非常悲凉。 师：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”。飞鸟，你们想像一下，应该是一种什么处境的鸟？ 一生：我想，应该是一只找不到食物的鸟。因为是深秋了，食物很少了。 一生：是一只找不到家的鸟。它在到处盘旋，寻找自己的巢。 一生：我觉得，这是一只跟鸟群失散的鸟。 师：同学们敢于展开想像，用自己的想像去填充诗给我们留下的空白。总之，这是不是一只欢乐的鸟呢？ 生：不是，这是一只孤独痛苦的鸟。 师：我们为什么不把它想像成一只欢乐的呢？而且大家为什么都认为是一只，而不是多只？ 一生：因为我们都是根据杜甫此时此刻的处境去想像的。此时杜甫孤单地一个人在外漂泊。 师：诗人***笔下也写过一种鸟，“鹰击长空”；诗人王维笔下也写过一种鸟，“鸡鸣山更幽”。它们有什么不同吗？ 一生：***笔下的鸟是充满活力和朝气的鸟。 一生：王维笔下的鸟是悠闲自在的鸟。 师：为什么？ 一生：因为***当时正处在立志改造中国的青年时期。 一生：王维特别向往幽静的大自然。 师：如此说来，那鹰与鸟就是***和王维的化身了？ 一生：我认为是这样。 师：就让我们化身为杜甫，站在高天下、急风中，面对清渚、白沙、孤鸟，诵读一下这两句。“风急”——要读得很凄寒，似乎在牙齿间颤抖着读出这两个字；“天高”——调子要很高并带拖腔，冲上去，描绘得很辽远，但内心很孤单渺小；“猿啸哀”——要有欲哭的调子；……读“鸟飞回”——要想，我杜甫孤独漂泊，远离家乡，我多么想回家呀，我已是晚年了，我还有回到家的那一天吗？ 语调、表情、动作都要配合上。“天高”——要仰视，清渚、沙白——要俯视，“鸟飞回”——要远望，向着家乡看。 对老师的示范，既要听，又要看。 （师生共读） 师：颌联，写了几种景物？ 生：只有两种，落木、长江。 师：由落水，我们想到什么？由树及人，还是要联系杜甫的此时此境来联想。 生：我想，杜甫看到落叶飘零，肯定想自己像树一样，已是晚年，已老了。 生：人已经到了生命晚秋。 师：生命怎么样？长久还是短暂？ 生：生命短暂。 师：倏忽就是百年。杜甫生于712年，卒于770年，活了58岁，写这首诗时是767年，55岁，也就是去世前三年写的。 如果说“落木萧萧”是有生命短暂之感的话，那么，“不尽长江”呢？ 生：应该是时间的无穷。 生：是历史长河的永不停息的感觉。“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”师：能把这联上下两句的意思，联系起来总结一下吗？ 一生：我觉得似乎是互相对比着写的。 师：是对比，有没有衬托呢？ 一生：有。人的生命越短暂，历史和时间越显得悠久。 师：或者反过来说—— 一生：历史和时间越悠久，人的生命就越显得短暂。 师：“人的生命”，指的是人类的生命，还是个人的生命？ 一生：是个人生命。历史和时间越悠久，个人生命就越显得短暂。 师：总结得很好。人生倏忽百年，江山万古长青。那么，这两句应该怎样朗诵？你就是杜甫，面对萧萧落木，你应该是什么心情？读这句你应该想什么？你心里的潜台词是什么？ 一生：我心里想——我老了；我怎么这么快、转眼间就老了呢？（生试读，很沉郁。全体学生为之鼓掌） 师：第二句，面对滚滚不尽的历史长河，杜甫感到怎么样？ 一生：有些无可奈何。 师：有一些。还有呢？ 一生：老师，我不同意他的观点，我觉得这句更多是……是一种气势。 师：什么气势？ 一生：一种很宏大的气势。 师：对的，有无可奈何。但同时，作为一个现实主义诗人，一个有阔大的胸襟的知识分子来说，他仅仅是无可奈何吗？难道他对生命的短暂想不通吗？他是不是想违背自然规律而祈求长生不老呢？ 一生：不是，作为现实主义诗人，他知道人无论活到何时，都难免一死。这是一种必然规律。 师：所以，他又感到豁达、坦荡、胸襟开阔。读的时候，大家应该把这种豁达、坦荡，那种气魄读出来。应该读得昂扬一些。站在长江岸边面对汹涌的波涛，目光远望，音调略高。尤其“滚滚”二字应该读出磅虑的气势。待到这里，已经是第三句了，前三句一直低沉，此时应该高昂一些。 （全体读） 师：从画面上，首联和颔联有何不同？ 一生：首联是一个一个局部景的连缀，颔联就是一个整体的大景。 师：用电影镜头来比方一下。 一生：首联是一系列镜头的组合，颔联就是江和树的一个大场景。 师；前者有镜头组接、切换，俯仰天地；后者是长镜头，大笔挥洒，一气呵成。如果说前两联是写景的话，那么后两联是什么？ 生：抒情。 师：“万里悲秋常做客，百年多病独登台。”什么是“做客”？是否和现在的“做客”相同？ 生：不同，这里的“做客”是客居他乡的意思。 师：是一般的那种客居他乡吗？比方说，有的同学也是在外求学，这也是客居他乡呀，有什么不同吗？ 生：杜甫这里是漂泊他乡、流浪他乡的意思。 生：而且，杜甫此时是在战乱的年代。 师：是短时间的吗？ 生：是长久的，不断的。“常”做客。 师：杜甫从48岁开始，一直到58岁去世为止，11年中，一直在外漂零。写这首诗时已是第八个年头了。 什么叫登台呢？能否根据过去学过的诗解释一下？ （生集体背王维诗《九月九回忆山东兄弟》） 生：登台，是九九重阳节的一种习俗。 师：古人为什么登台？是为了祈求长寿。登台都是全家一起去，可是杜甫呢？ 生：是独自一人。 师：登台的地点一般都是在自己的家乡，而杜甫呢？ 生：是在离家万里的他乡。 师：什么季节呢？ 生：悲凉的秋天。 师：做客并登台，已是两层“愁”，是双倍的愁。想想看，再这样层层叠加上去已是几层了？ 生：六层。 师：再往深处想，杜甫登台是在什么年纪？ 生：“百年”，就是老年。 师：拖着什么样的身体？ 生：多病的身体。 师：这样又是几层、几倍的愁苦了。 生：八层愁苦。 师：所以我们读的时候，要努力传达出杜甫老人那种沉郁顿挫的深层次的内心感情。首先心中要有具体实在的体验。如读“万里悲秋常做客”，要心中眷念着家乡，“万”“悲”“常”都要重读，如“万”，开口要大，腔调要拖长，以描绘迢遥万里之状；读“常做客”，要倍感身世凄凉。“百年多病独登台”，要深感自己老病孤独，孤苦伶什，形单影只，无所依傍。“百”“多”“独”都要重读，其中“独”字要读得特别痛苦。跟老师一块读。 （生齐读、单读） 师：造成杜甫愁苦的最根本的原因是什么呢？ 生：是国难，是连年的战乱。 师：是从哪联的哪句诗知道的？ 生：从“艰难苦恨繁霜鬓”一句知道的。 师：这句诗怎么解释？ 生：由于艰难痛苦和仇恨，使我两鬓斑白了。 师：苦，是什么意思？ 失：痛苦。 师：这样解释大体上也讲得过去。不过，老师还有一种解释：在国势艰难的时候，我极度痛恨我已经老了，以致两鬓斑白了。苦，是极度的意思。咱们比较一下哪种解释更好？ 生：老师的解释更好。因为，这样更表现出杜甫的忧国忧民。 生：杜甫想为国家出力，平定战乱，但是由于年老多病而不能为国家出力了。 师：是一种什么心情？忧愁还是忧愤？ 生：忧愤，心急如焚。 师：对，就是心急如焚，这个词用得好。心急如焚，才白发丛生，两鬓染霜。心有余而力不足。另外，从句法角度还能讲出些道理来吗？比方，前后两句是对偶的，句法的结构应该相同—— 一生：后一句是“潦倒新停浊酒杯”，“新停”与“浊酒杯”之间是动宾结构，是“刚刚停下浊酒杯”的意思。（师：也就是刚戒了酒）那么上句相应的词“苦恨”与“繁霜鬓”也应该是动宾结构，是“极度痛恨两鬓染霜”的意思。 师：句法结构对应，相应的词也两两相对。“新”与“苦”都是副词。大家应该为这位同学的认真思考精神鼓掌。（生鼓掌） 同学再认真想想，“艰难”仅仅指国家艰难吗？ 一生：我觉得更主要的还有个人艰难。因为杜甫此时已经是“百年”，也就是晚年了，而且浑身是病，他估计自己恐怕也活不多久了，所以此时的杜甫老人想的更多的应该是自己艰难的不容易的一生。 师：有道理，颠沛流离，坎坎坷坷——几乎一直伴随着杜甫老人的一生。这里既有国家的艰难，又有个人的苦难，二者都有。他既忧国，忧民，又忧身。我特别强调杜甫的一个独特之处，就是：古代许多知识分子常以“达则兼济天下，穷则独善其身”作为处世准则，而杜甫却是无论穷达，都是兼济天下。 杜甫这个人特别爱喝酒，我们学过的杜甫的诗中，这已经不是第一次写到喝酒了。还能举出些喝酒的例子来吗？ 生：“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。” 师：杜甫《九日》诗中有“重阳独酌杯中酒，抱病起登江上台”。杜甫客也喝酒，忧也喝酒。咱们中国似乎惟有酒能够淋漓尽致地表达或喜或化的感情。而且此时是重阳节呀，按习俗应该喝菊花酒。但是老人却不能喝酒了。因为棗 一生：因为他有肺病等多种疾病，他因病戒了酒。 一生：而且因为穷困，他也不一定能够有酒喝。 师：同学们，借酒才能浇愁呀，至少能消散一些愁闷的情绪。可是却不能喝酒，这愁闷可怎么了却，怎么疏解呢？——只能郁结在诗的结尾，郁结在杜甫老人的心头。我们读的时候，也应该把这种有愁不能解的深沉苦闷表达出来。 “艰难”要读得稍慢、稍低，“苦很”要快、要高、要特别重，从牙缝间吐出这两个字，“繁霜鬓”又要稍缓，但声音不能低。当读“新停浊酒杯”时，要把欲罢不能的情绪表达出来。（师生共读）。 师：（深情地）同学们，这首诗大家已经背下来了。杜甫是我们民族的精神祖先，是我们每个人的精神先辈。让我们在乐声中背过这首诗，永远铭记这首诗，这是杜甫老人留给我们的一笔宝贵的精神遗产。 （课在深情的朗读声中结束） 本ID逐渐作废，改用魏智渊登陆，请勿发短消息给我。
2008-7-5 9:15:37
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注册:2003年5月5日 第9楼 意义的解释性理解 --韩军老师《登高》课堂实录的思考 首都师范大学教育科学学院宁虹 看到韩军老师的《登高》课堂实录，完全是出于偶然。在我给清华附中的老师们上《教育研究方法》课，讲到观察一章的时候，我请老师们提供一些自己学校的教学录像，在课堂上做观察练习。在老师们提供的十几盘录像带中，韩军老师的《登高》一下就吸引了我。它完全不同于我们经常看到的那种不时出现一次次教师设计好的讨论，或者学生用教师设计的语言来表达自己的主动热情等虽然表现着教师希望努力发挥学生在课堂上的"主体参与"的愿望，却又总是失之穿凿，带着明显的生硬的、模式化的拼接痕迹的"示范课"，它非常鲜明的体现着我们对教师成为研究者所持的理解。教师成为研究者的使命是实现教育的意义，这意味着，教师应当对教育的意义、对自己学科的特点和这个学科所特有的教育意义、对于自己正在教授的内容在这个学科中所处的位置和联系以及由此被赋予的教育意义都能有清醒的意识，并且在自己的课堂上实现这种有不同的角度、层次又是整体地存在着的教育意义。韩军老师的《登高》一课，淋漓尽致地显现着语文学科的特点，通过语言的描述在诗、诗人、老师与学生之间建构起一种自然流畅的视域融合，达成一种意义的理解?quot;理解其实总是这样一些被误认为是独自存在的视域的融合过程"，"在视域融合中，历史和现在、客体和主体、自我和他者构成了一个无限的统一整体"陈向明老师书中说：意义的解释性理解是质的研究最突出的特点和最主要的功能，看完韩军老师的教学录像，当屏幕上已是一片空白，在我的脑子里依然呈现的就是一句话：意义的解释性理解，并且，这句话似乎仍在诉说着教育、语文教育的意义。我很想和读者一起分享这种感受，从中理解教师成为研究者的实践含义。为此，我需要呈现《登高》课堂实录的一个个片段，并随时说出自己的感受。 一、一个故事的描述 韩军老师的《登高》一课，从一个故事的描述开始。 师：同学们愿意听电影故事吗？ 生：愿意！ 师：不过，这不是一个欢乐的故事，而是一个凄楚悲凉的故事。听着，心情会很沉重。我还给大家提个要求。因为是电影故事，请大家边听边在脑海中把这个故事幻化成电影画面。我相信大家都是杰出的"电影摄影师"，一定能够把画面在大脑中构想得场景逼真，而且每人都能够确实地身临其境。能做到吗？ 生：能！ 师：我开始讲述。（语调低沉，语速缓慢，满怀感情）１２００多年前，一个秋天，九月初九重阳节前后。夔州，长江边。大风凛冽地吹，吹得江边万木凋零。树叶在天空中飘飘洒洒。漫山遍地满是衰败、枯黄的树叶。江水滚滚翻腾，急剧地向前冲击。凄冷的风中，有几只孤鸟在盘旋。远处还不时传来几声猿的哀鸣。－－－这时，一位老人朝山上走来。他衣衫褴褛，老眼浑浊，蓬头垢面。老人步履蹒跚，跌跌撞撞。他已经满身疾病，有肺病、疟疾、风痹。而且已"右臂偏枯耳半聋"。 重阳节，是登高祈求长寿的节日。可是，这位老人，一生坎坷，穷愁潦倒，似乎已经走到了生命的冬季。而且，此时，国家正处在战乱这中，他远离家乡，孤独地一个人在外漂泊。 面对万里江天，面对孤独的飞鸟，面对衰败的枯树，老人百感千愁涌上心头…… （放音乐《二泉映月》） 师：（在乐声中满怀深情地朗诵） 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 万里悲秋常作客，百年多病独登台。 艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 （课堂中气氛凝重，有些学生流下泪来。） 师：这个老人是谁呀？ 生：是杜甫。 一生：老师，请您再朗诵一遍吧！（她红着脸，噙着眼泪。） （全体学生都应声附合。） 一个"电影故事"，语言的诉说，在描述着一个画面，呈现一种可以使学生沉浸其中的情境，仅就这个开始，韩军老师已经在发挥着语言的教育意义。语言是历史、生活、思想的显现，语言对于人的生存有着根本的意义，一个语文教学的课堂，应当处处充满语言的意义和魅力。语文教师应当对语言有着透彻的理解，应当对语言的教育意义有充分的理解和自信。如果没有这一点，即使学生确实从中学到了知识，但这是语言所给予的全部吗？它实现了语文课应有的教育意义吗？每一门学科都有自己独特的教育意义，孙维刚老师用数学的魅力，韩军老师用语言的魅力实现着立足于学科特点的教育意义。不是每一位教师都能做到这一点的。在另外一所学校的课堂上，我曾经看到语文老师要求学生用图画画出课文描述的场景，我不想否定这位教师热切的改革努力，也不一概排斥用画面来辅助语言的理解，但是，我希望老师们考虑这个问题，图画画得再惟妙惟肖，也无法代替语言本身的教育意义，使用语言的描述吸引学生，表现着教师对语言，对自己教授的学科的自信，这本身就是一个教育的意义，如果语文教师自己都缺乏这种自信，他怎么能以自己的教学使学生喜欢、热爱语言呢？如果语文老师只是让学生了解了知识的内容，那不过是一个常识课，他自己把语言置于何地呢？ 有人以为，韩军老师的课没有发挥学生的主体参与，学生语言太少，教师讲得太多。对此，我存有质疑。究竟什么是主体参与？是一种外显活动的参与，还是一种积极思维的参与？当老师的语言是建构起一种情境，学生的思维可以在其中展开丰富的想象，学生以这样一种饱含情感的积极想象参与在这个情境中的时候，是不是一种"主体参与"？难道这不是比那种老师说开始就开始，说停止就停止的课堂讨论更体现学生的主体性吗？实际上，韩军老师对此是有十分清醒的意识的，在访谈中，他说到，他使用音乐，但不使用幻灯片，因为听到语言的描述，1000个学生可能会在自己头脑里产生1000个画面，如果打出一张幻灯片，那么，1000个学生脑子里会是同一个画面。 二、理性的把握和感性的表现 故事，仅仅是一个开始，从他感人的诵读入手，韩军老师开启的是一堂语文课更有根本意义的教育。在接下去的课上，他以"理性地把握"、"感性地表现"，"形象的语言描述"表现出理解、学习语言和诗的方式，但这又是声情并茂、文道相谐地自然地发生的。 师：老师朗诵得好吗？还没听够呀。 生：好，还想再听！ （师再朗诵。） [此处漏掉了学生跟着韩老师一起朗读的过程] 师：大家读得相当棒！我猜一定比平时读得好。知道为什么比平时读得好吗？ 一生：因为你读得好，我们跟着你读，就读好了。 一生：老师你很动情。你感染了我们大家，我们被不知不觉感动了。 师：那么，老师为什么很动情？ 一生：你很了解杜甫，很了解这首诗。 师：了解还是理解？ 生：理解。 师：对，要想读好，首先得理解诗的作者，理解诗的内涵，必须走进作者的内心中去。我们常说一句话，叫做"文如－－" 生：文如其人。 师："言为－－" 生：言为心声。 师：我有这样一个观点，不知对不对?即，要想读好一首诗或一篇文章，你就把你自己当成作者，化身为其人，就当这首诗或这篇文章就是你自己写的。老师在读这首诗时就真是这样想的，我想我就是杜甫，就是那个老病孤独的杜甫。我就站在长江边上，衣衫褴褛，蓬头垢面，登高望远，怀想家乡，思念亲人，牵挂祖国，同时更凄凉地想自我人生，想自己这一辈子。 所以，读好一首诗，理解－－这是首先要做到的。注意，所谓理解，就是理性地把握。（板书：理性地把握）这应是诵读好的一个前提。 可是，同学们，你们想过没有，你们并没有跟我一样非常理性地、深入地理解这首诗呀，你们为什么也读得这么好呢？ （课堂中一时沉寂。学生都陷入思考。） 一生：我们被你开头的描述感动了。 一生：你开头的描述，非常凄凉，再加上我们一想象，让人家挺难受的，我们就不由自主地受到感染了。 一生：我们不知不觉就进入到一种意境中去了。 师：对，老师形象而动情的语言描述，是非常重要、非常关键的。老师力图造成一种氛围，用这来"冲击"大家，使大家受到感染。（板书：形象的语言描述） 仅靠语言吗？还有没有其他因素？ 一生：还有老师的语调、表情。 一生：再加上动作。 师：语调、表情怎么样？动作又怎么样？ 生：语调低沉、忧伤。 生：朗诵到"潦倒新停浊酒杯"时，你有一个动作，你端起杯来似乎想喝酒，又放下了。 师：对，语言，语调，表情，动作，（板书：语言语调表情动作）这都是非常关键的。 一生：还有，音乐的烘托。 师：对，还有音乐的烘托，这也是很重要的。（板书：音乐）诸般因素综合到一块，就形成了一种境界，文学上叫做－－ 生：意境。 师：什么"意境"呢？ 生：凄楚，悲凉，悲伤，忧伤，痛苦，孤独…… 师：实际上，老师的语言、语调、表情、动作，再加上音乐，这就是一种"暗示"，同学们在不自觉中接受了这种"暗示"，不自觉中启动了自己的感情，不自觉中调动了自我的想象。因而也就进入了老师所设定的（实际是杜甫的语言所设定的）特定情境。（板书：不自觉） 所有这些语言、语调、表情、动作、音乐，都可以叫什么呢？这些都是理性的，还是感性的？ 生：感性的。 师：感性的表现。（板书：感性的表现） 这是一篇饱蕴情感的文学作品，既需要理性的把握，也需要感性的表现；要做到理性与感性相结合。理性的把握是重要的，但任何时候，都不要忘了感性的表现。我们就以这两条为准则进入到这首诗中去。 在这段教学中，韩军老师已经不仅仅是在讲《登高》这首诗，而是在讲语文，在讲怎样理解文学作品，他强调理性与感性的结合，要求以这两条为准则进入到这首诗中去，表现出它对语文学科的教育意义的精辟理解，但他最后这段画龙点睛的话，并不是他自己的独白，因为在他说这番话的同时，学生也已经深切地感受到了。当他用深挚感人的语言讲述杜甫的故事的时候，学生已经感受到了语言的描述，当他追问是了解还是理解的时候，引出了理性的把握，但他接着就问，"你们并没有跟我一样非常理性地、深入地理解这首诗呀，你们为什么也读得这么好呢？"学生自己回答了这个问题，"我们就不由自主地受到感染了"。"我们不知不觉就进入到一种意境中去了"。学生的感受是重要的基础，韩老师重视这个基础，又并不在此停留，他马上说到："老师形象而动情的语言描述，是非常重要、非常关键的。老师力图造成一种氛围，用这来"冲击"大家，使大家受到感染。（板书：形象的语言描述?quot;接着讨论到语言、语调、表情、动作、音乐，而所有这些都是感性的表现。"一篇饱蕴情感的文学作品，既需要理性的把握，也需要感性的表现"，这是对语文学科教育意义的一个很好的准确把握，韩军老师对此有着十分清醒的意识，并且从课的一开始，就在贯彻这个意识，他以自己和学生的情感、思想的共鸣构成了课堂的现场情境，这个情境足以使学生形成丰富而清晰的感受但却不见得能够一语中的，这时，教师以坚决的语言给出果断的结论，学生的感受自然地得到升华，教育的意义在相互理解中得到实现。如果没有这段话，教育的意义就没有被突出出来，但这段话，不是一种简单的灌输、注入，因为此刻，它已经是人人意中皆有，人人语中尚无的东西。我相信在场的学生会深刻地理解并记住了这个结论，并且，这个结论会深深地影响他们，当他们