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该问题已经结束
2009-11-13 03:26:20
去颊脂垫后左右脸不对称??!!急啊求解
我昨天刚刚坐的去颊脂垫手术,我的脸只是肉但非常对称.手术结束医生还有给我看取出的脂肪看起来也一样多, 出血也不多..
然后加压包扎,说术后第2天拆纱布.刚做完的时候没发发现左右脸不对称可是今天拆了纱布后不对称现象越来越严重了.左脸有好大一个硬快,我知道是正常现象.可为什么比右脸的大好多.右脸也肿,但很轻微,跟术前看起来差不多,而左脸就大出好多.而且同样的力度轻按,左脸也比右脸更疼.
想要得到的帮助:
请问会不会一直这么大小脸下去啊.. 是什么原因呢
多久会协调些呢.我今天才术后第2天.但是很害怕啊 该问题的相关标签： 最佳***
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2009-11-13 11:59:00
这位患者首先你不要太着急,你做这个手术才第二天,会存在不同程度的肿胀,两边脸的肿胀程度并不是你想象的会一模一样的.因为手术过程中没有哪位医生能保证两边的出血会一样的,所以肿胀不一样也很正常的.
等肿胀消了以后在看效果,如果到时候还是明显不对称,你可以到医院请医生看下,也可以调整的.
提问人的追问 2009-11-13 13:46:19
谢谢您啊.那请问是正常想像么? 就是术后肿胀程度那么明显不疼是个例还是惯例呢? 是基本都能恢复到一样大小,还是很难说呢
回复人的回复 2009-11-13 16:01:08
您好,现在你术后的才两天,肿胀是正常现象,一般来时3个月才能真正的消肿.就是真正恢复了后,要求一模一样也是不现实的,只要肉眼看上去协调就可以.现在也不要着急,一切都得消肿之后.
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2009-11-13 05:04:24
一般导致脸大小不一的原因有睡觉姿势不正确,骨骼发育不对称等等,而一些手术也会导致脸部不对称.就像颊脂垫术.颊脂垫术后不对称怎么办呢?因为没见个人情况,具体采用哪种美容手术无法定夺.但可以在家自测,双手捏一下脸两边的下颌角,如果能明显触摸到骨头方正,那么说明极有可能是骨头导致的脸不对称,颊脂垫术后不对称怎么办这要采取截骨或磨骨手术.
如果脸部不对称是软组织造成的,可以调整两侧软组织的协调性,如面部吸脂,面部脂肪填充或取颊脂垫等方法来改善脸部不对称的情况.
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与女同事之间淡淡的暧昧，求解 共22页 18 【楼主】
作者: 发表时间:2011-03-18 20:40:00 作者：whywhyde 回复日期：2011-03-18 20:27:25 对嘛，楼主真乖，这样做就对了！ 以后要养成每日更的习惯，知道吗？ 来，亲一个～ =================================================== 我才不要你亲！
【楼主】
作者: 发表时间:2011-03-18 20:55:10 作者：xxopao 回复日期：2011-03-18 20:49:59 我是中国人 =================================================== 有人怀疑过吗？哈哈
【楼主】
作者: 发表时间:2011-03-18 21:00:21 虽然我只得半个华人血统，但我也爱死了中国文化！
【楼主】
作者: 发表时间:2011-03-20 20:38:58 作者：所谓的S姐姐 回复日期：2011-03-20 08:44:10 我是S姐姐～ ==================================================== 哇～有被吓一跳！！！别闹了，这个时候我一直都和S在一块呢！请问阁下这么做有何目的？
【楼主】
作者: 发表时间:2011-03-21 20:33:03 病了几天没上班，几位同事包括经理在周五下班的时候结伴来探望我，对我一番嘘寒问暖准备离开的时候，刚好S姐姐驾到，几个疯狂的同事（就是常常捏我脸颊的）像见着了大明星一样脸上呈现出既兴奋又惊讶的表情，但基于场合人物问题不方便发作，大家的目光只能静静的注视着S，气氛顿时变得尴尬起来。可能这种场面见多了吧，S很大方的和大家打招呼，而我的视线一直追随着S。当S和经理对视的时候，隐约看见她俩的眼神接触的刹那间出现一怔的感觉。 正当S准备开口跟经理说些什么的时候，被一个不是很懂得礼貌的同事给打断了，尽拉着S说一些有的没的，其他同事也不甘示弱，纷纷的向S示好，好像没见过美女似的一直黏着S，以致最后S都没能和经理说上一句话。 后来因为到了晚餐时间，同事们才放过S过来和我道别，就在我被同事们捏着脸颊道别的时候，经理和S才有机会单独谈话，内容谈什么我不清楚，只看见她们彼此交换了***号码。 送走了她们之后，我呼了一口气，右手捂着被捏的疼痛的脸靠在沙发上。而刚才一直忙着接***的姐姐这时从房间换好衣服准备出去。其实姐姐是受父母之命在家看着我，现在看见S来找我，便请S代为照顾我。 现在屋里难得只剩下我和S，我拉起她的手想跟她情话绵绵一番，但S的视线一直停留在我的脸上。我捂着脸问：“怎么了？” “你的脸怎么那么红？一块一块的。”她拉开我的手。 “被xx她们捏的啊！” “下手这么重？”她心疼的摸着我的脸。 “可不是？”我反握她的手。 “该不会是你把她们给得罪了吧？” “我哪有？还记不记得我第一天上班就秀给你看我被她们捏红的脸？当时你也有捏我啊！” “我那哪算捏？我只是轻轻的动了一下。我不知道她们下手那么重，要知道的话。。。” “要知道的话你会怎样？”没等她说完就插了一句。 “阻止她们啊！” “还说呢！上次在酒吧里被你的朋友捏你也没说什么啊！” “隔那么远我怎么说话？后来我不是请K帮忙解围了吗？” “你是说K当时帮我解围是你叫的吗？” “可不是？” “我还以为K怎么突然就这么好心帮我，原来是你开口的啊？” “嗯。对了，刚才那个C（经理）是你公司的吗？” “对啊，她是我们公司的总经理来的。你认识她？” “认识，但不熟。” “是喔？怎会认识的？” “大学的同学，不过不同系的。” “那她知道你吗？” “和我一样，知道一些吧！” “她和你一样大？” “是吧！” “喔，不知道她结婚了没？” “你好像对她很有兴趣？” “哪有？她在公司是很受我们尊敬的，不会摆总经理架子的那种，只是同事们都对她的背景很好奇。” “所以你也参与一份八卦起人家的背景来了？” “没有，没有。我是因为你们认识的才起了一点好奇心而已。” S没再说什么，当晚一直陪着我直到父母回家她才离开。 这一次的气喘病发作对我来说不知是好事还是坏事，好事当然是暂时把S给留下来了，坏事却是我和S单独相处的时间少了，我也没有机会偷偷的去找S或在她家过夜，有时我想静静一个人在家或出去的自由都没有了，甚至还必须和姐姐同房睡觉。妈妈发话，以后我在家或者出去，身边都要有一个人看着，以免病发时没有人在身边帮忙的情况发生。当然姐姐又成了牺牲品，父母忙着其它事情的时候，姐姐固然要呆在家看着我，有时见她会为了我推掉约会，有时迫不得已一并把我给带出去跟她的朋友聚会，我就像傻子一样静静的坐在一边自顾自的玩手机，而这种情形至今也重演了不下十次，所以姐姐的朋友们我几乎都很熟络了。 病愈之后我也回到公司上班了，第一天上班经理就特地选了接近午餐的时间进我办公室，手里还拿了一份文件交给我，我心里纳闷着，其实这些事情她交代下属交给我就行了，何必亲自交给我？后来接下来的谈话才知道她是借故找我聊关于S的事情。 聊完公事聊私事时候（她真是用心良苦，聊私事的时候刚好是午餐时间），她的开场白跟S有点像： “那个S是你的朋友吗？” “嗯，也是邻居。”我已经知道她们彼此认识了，所以也没再问‘你们认识吗’之类的话。 “那天有聊一下，她说她现在在这里工作。我没记错的话，她应该是香港人吧？” “是啊，你很熟悉她？” “我们是大学同学，但不同系，她是学校里的校花，功课好又聪明的那一种，很出名的，很多人都认识她。” “那你跟她一样也是属于那种的。” “喔？”她不解，微笑着看着我，似乎在等我继续说下去。 “因为她也认识你。” “哈哈，我怎么跟她比？我只不过是普通人一个。” “那是你太谦虚了。” “哈哈，午餐时间到了，一起走吧。” “好。”我收拾了一下桌上的文件跟着她一起用餐去也。 【楼主】
作者: 发表时间:2011-03-21 22:50:22 第二天再去上班的时候接到一个消息，那就是我必须到另一个城市参加一个两天的课程。其实我极至不愿参加这个课程，但因为是公司安排的，我才心不甘情不愿的接受这个事实。 我把这个消息告诉S，她的反应是：“很好啊！这个课程我听说过，你参加的话肯定受益良多。” “可是要离开你这么多天我舍不得啊！” “傻瓜，还怕我跑了不成？” “就是怕啊！” 结果被她瞪了一眼。 “什么时候去？” “明晚。” “几个人一起去？” “不清楚，没那个心情去问。不过我知道经理也有去。” “C？” “嗯。” “那谁载你去飞机场？” “爹地，不如你载我去吧？” “可以，明天你回公司问下还有谁跟你们一起去。还有，酒店房订了吗？是一个人一间还是两人一间的？”S一边翻杂志一边假装不经意的随口问我（当时我并没有发觉这一点）。 “下班前我已经拿到机票，酒店房应该也订了吧？不过如果还有其他同事必须两人一间房，那我宁愿跟经理睡一间。”我无意的说出真心话。 “为什么？”S挑了一下眉看我。 “那些同事每次看到我都会作弄我捏我脸蛋，跟她们同房还不被她们虐死？” “你的脸蛋看了的确会让人忍不住想捏一把，不过那天看你同事把你的脸捏的红红的，看了就心疼。” “痛一下就没事了。”我拉起她的手在我脸上来回磨蹭。 不知道为什么，当我无心提到经理的时候，S的眼神里好像闪过一丝不自然的反应，如果在平时，像类似的谈话，通常会在我‘嗯’了一声之后S就不再接话，可当晚的S却出奇的特别围绕在这个话题上，希望这只是我的多心吧。 【楼主】
作者: 发表时间:2011-03-23 19:48:20 隔天上班第一时间就是探听随行人数，得到结果马上拨电给S告知。 “随行的还有另外五个，加我还有经理总共七个人，酒店房也订了，四间。” “嗯，知道了。” 当天公司特准我们这几个参加课程的提早下班，我也不多留，收拾好走人。 晚上在机场的时候S和经理有碰了一下面，彼此还聊了一下。其实我很钦佩S的勇气，我们虽然没有对外公开我们的关系，但她总是落落大方的把我带在身边或出现在大家面前，这无疑是她对我的一种承认，一种肯定，而这种表现对于熟悉这个圈子的人一眼就能看出，我想就算不熟悉的也能感觉得出吧？相反的，和V在一起，做什么事都必须畏畏缩缩，顾前顾后，跟在她身边，被逼低头走路的永远是我。 下了机，到了酒店我马上给S打***。 “我到酒店房了。S，我很想你。” “你说这话就不怕被同房的人听到吗？” “不怕，我是看经理进浴室洗澡了才敢这样说的。” “你和经理同房？” “嗯。” “那还真是如你所愿啊！” “是呀，这里只有唯一一个男同事睡一间房，其余的两人一间，不过那些女同事都不敢和经理同房，所以才把我推进来的。” “为什么那么怕你们经理？” “不知道，她们说经理级的给人感觉都有一种距离感，同事睡在一起比较轻松。” “那你就不觉得和经理有距离感吗？” “跟你这个CEO级的都不会有距离感了，跟经理还怎会有距离感呢？” “你们睡同一张床吗？”S小心翼翼的问了这话，我看不到她的脸，所以无法从她脸上的表情探索她这句话的意思，应该是吃醋吧？ “没有，这里有两张床，个睡个的。” “嗯，跟经理睡一间也好，你有什么事的话她也能照顾你。” “不，我只要你照顾我。S，我想你了，怎么办？”我又开始向S撒娇。 “我也没办法。” 晕～ 【楼主】
作者: 发表时间:2011-03-23 21:22:18 隔天就开始上了一整天的课程，基本上我是没什么专心的在听课，但基于经理坐在我身边，只好假装认真的在聆听，稍有一点空撩我就马上拿起手机发短信给S让她知道我这里的情况，结果得到S的回复是：『专心听课』 『我的心都在你那了，怎能专心？』 『认真点。我下午回香港』 『又回？』 『嗯』 『什么时候回来？』 『不确定』 『确定了第一时间通知我』 『好的』 接下来又听了一整个下午的课，中间的时候收到一个晴天霹雳的信息，V说，她。。。辞职了。 我所担心的事终于来临了，我怕接下来V的计划是辞职之后真的会来找我，那到时我跟S的感情就必须经得起考验。 V的那封信息我没回，默默收起手机之后就开始心不在焉，我想当时我的脸应该可以用‘僵硬’两字形容吧？ 坐在我旁边的经理转过头看了我一眼，小声的问：“你怎么了？是不是不舒服？”我摇摇头勉强露出笑容，心里的事只能暗自憋着。 【楼主】
作者: 发表时间:2011-03-24 15:42:56 晚上同事们约我出去娱乐我也没心情，晚餐随便扒了几口饭就独自一个人回酒店。躺在床上给身在香港的S打***，聊着聊着再也忍不住把V的事都告诉S：“怎么办？V辞职了。” “她辞职关你什么事？” “我。。。”S说的没错，人家辞职关我什么事，除非自己心里有鬼。 S看我说不出话，接着说：“她辞职之后有什么打算吗？” “她没跟我说。” “她没说，你操心什么？” “我怕她会来找我，甚至在这里发展，之前她说过的。” “那 你怎么看？” “其实我跟她已经分手了，我不明白为什么她还要每天***缠着我，我每次收到她的***或信息都会影响我一整天的心情，我很不高兴，可是我又不能拿她怎么样，其实她来不来跟我一点关系也没有。”我把压抑已久的情绪发泄出来。 “你有跟她说她这样做会对你造成困扰吗？” “没有，我假装不在意。基本上她的信息我都没回复，可是她还是天天发给我。” “你应该让她知道她这种行为会对你造成困扰，让你不高兴了。” “她应该知道我不高兴的啊？” “你认为她有特异功能吗？知道你心里在想什么了？你们这些小孩就是这样处理感情的吗？什么都没说却要求人家去懂你们心里在想什么？”S不是发脾气，但语气的确重了点。 “我知道我不应该逃避问题，可是面对她的时候我有一种说不出的恐惧，我说过我不是怕她伤害我，我是怕她会破坏我跟你的感情。她已经不像从前我认识的V了，为了达到目的，她可以不择手段得到她想要的。我不知道是我不了解她还是一开始她就把自己包装起来接近我，我动心的时候她玩弄我的感情于掌心，我放弃的时候她穷追不舍，我不想做的太尽，更不想去伤害她，可她偏偏不放过我，现在就连我想要过的生活都被她操控着。”我感触的说出这番话。 “事情来临的时候总有解决的办法，你越退缩只会让自己变得更弱，你不敢面对V，事情就真的解决了吗？你不想别人受到伤害，却往往受到伤害的是你自己。V并不可怕，可怕的是你面对感情的畏缩，面对她的时候失去自我，失去了尊严，甚至把自己变得很卑微。感情的事没有分对错，该付出的你也付出了，你并没有欠她，你不必觉得自己愧对于她，更不须因此而逃避她。”S温和的说。 “可是如果她真的来找我了怎么办？” “那你就告诉她你心里的想法。” “万一她说她要在这里工作，甚至要住我那儿，那我该怎么办？之前她的确有这么说过。” “你没有那个责任去为她安排她的生活，她应该为自己的行为负责，自己的将来打算，而不是把问题带给身边的人去解决。” “那如果她再给我***或发信息给我，我要不要回复她？” “那你干脆把所有的问题都丢给我解决算了。” “好啊！” “你。。。” “开玩笑的。跟你倾述之后心情好多了，心里不会再那么压抑。” “会开玩笑代表你没事了？没事的话我挂了。” “别挂，我还想听听你的声音呢！是不是我的玩笑惹你生气了？” “我没生气，我现在和朋友在外头，待会回家再给你***。” “噢，那好吧。S，我爱你。” “嗯。” 【楼主】
作者: 发表时间:2011-03-24 22:22:04 一会儿再更一点吧～
【楼主】
作者: 发表时间:2011-03-24 23:14:10 挂下***之后躺在床上想事情，迷迷糊糊的就进入梦乡了。不知睡了多久，感觉额头一阵温热，我睁开眼睛看见经理坐在我床边，手摸着我的额头。我忙起身坐起来，心里碰碰跳的看着经理。经理看我反应如此，面带不好意思的开口说：“你是不是不舒服？” “没有哇！” “刚刚进来看你躺在床上还以为你不舒服。怎么不跟她们出去玩？”经理起身坐回到自己的床。 “不了，没心情。” “没心情？不像是从你口中说出的话。你们这些年纪的小孩不是最喜欢夜生活的吗？”小孩？一天之内被两个女人形容为小孩，难道我们这种年纪的人在她们眼中只是个小孩吗？ “我跟她们不一样。”说完手机响，是其中一位同事打来的。 “喂？” “I，我们现在要去xx酒吧，一起去吧。” “不了，你们自己去吧。” “别罗嗦，我们现在在你房门外，快出来。” “用逼的？” “对，快！” “等我一下，我换衣服。”我挂下***，对坐在隔壁床的经理说：“XX她们说要去酒吧，一起去吧。” “你们去吧，我不去了。” “那你一个人。。。” “没关系，我还有事要做，你们玩的开心点。” “那好吧。” 结果和同事狂欢回来已经凌晨三点多了，进房看见房里的灯还亮着，经理已经睡着了。我蹑手蹑脚的拿了衣服进浴室洗澡，出来见她翻了一下身，拿起床头的手机看了一下时间，说：“回来了？” “嗯，不好意思把你弄醒了。”我擦拭湿漉漉的头发回到床上准备关灯睡觉。 “没关系。”她看着我：“你没把头发吹干就这样睡觉吗？” “嗯，我怕吹风机的声音太大声会把你吵醒，所以没用。不过还是把你吵醒了。” “过来，我帮你吹干。”她起身示意我跟她一起进浴室。 “不用了，我自己来就行，你先睡吧。”我连忙起身比她快一步走进浴室。 “我来帮你。”她抓起吹风机直接按开钮，我只好头低低的任由她的指尖在我头发里拨动着。 呃～只能说她把我当小孩一样对待，没别的意思。 隔天一早就醒来，梳洗完毕和经理一起并肩而行去吃早餐的时候经理说：“年轻人就是不一样，昨晚玩的那么迟睡，早上醒来还可以那么精神，羡慕啊！” “是吗？习惯了。”说完马上后悔。 她突然转头看着我，嘴角微微上扬，但没再说什么，继续往前走。 来到餐厅，坐了一会儿，同事们才陆陆续续到齐（还是我打***催促才醒来的，否则缺席了今天的课程，后果可想而知），不过一个个却是一副睡眼惺忪的样子，吃早餐也没精打采，经理看了一眼在我耳边说：“看来我的想法错了，不是每个年轻人都像你一样年轻有活力的。” 我看着她，尴尬的微笑着。 共22页 18 易读助手
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首发：2010-11-18 23:33:00
更新：2011-04-16 01:35:52
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内容提要
内容提要
《少年哲学向导》是我们赠送给少年朋友们的一束智慧之花。
哲学是开在人类智慧之树上的最高花朵。它的许多道理都是总结和概括
自然科学和社会科学的成果才提出来的。它的道理比自然科学和社会科学的
道理要抽象得多，属于更高地悬浮于空中的思想领域。因此，许多人觉得它
高深莫测，甚至感到神秘，认为少年朋友根本学不了哲学。其实，这是一种
误解。它的一些理论和方法确实是深奥的，但决不是高深莫测的，更不是神
哲学从它产生的那天起，肩负的使命就是把人的思想从宗教神话的束缚
下解放出来。在古希腊，最早的哲学家泰勒斯石破天惊地提出了“水是万物
本原”的思想，它标志着希腊人已经开始抛弃宗教神话的思维方式，改换用
哲学的思维方式考虑世界了。在中国，古代的阴阳五行说的产生也起到同样
的作用。哲学研究的对象不是宗教描绘的虚无缥缈的天国，而是我们生活在
其中的现实世界，它的内容就是对现实世界的如实反映。现实世界中一切现
象都有规律可循，根本就不存在神秘的东西，所以，在哲学中也不会有神秘
莫测的内容。实际上，少年朋友在生活和学习中都会遇到需要进行哲学思考
的现象。哲学不在天国，就在少年朋友身边。
我们已从学习对象方面回答了少年朋友能不能学哲学的问题。这只是回
答了问题的一半。要使回答圆满，还必须回答问题的另一半，就是少年朋友
有没有能力学哲学。现在我们想请美国当代哲学家马修斯来回答这个问题。
他写了一本叫《哲学与童年》的书，我国著名的文学家、《围城》作者钱钟
书老先生把它推荐给三联书店，三联书店已经出版了中文版。这本书举了大
量的例子证明幼童生来就有进行哲学思考的能力。这种能力首先表现在幼童
会提出许多带有哲理性的问题。马修斯把这些问题看成是进行哲学思考的一
份请帖。这种能力还表现在幼童也会做哲理性的评论。幼童能够做到的，对
少年朋友来说，当然更是不在话下了。随着社会的发展和科学技术的进步，
少年朋友的生活阅历和科学知识不断丰富。当代的少年朋友更今非昔比，他
们都持有进行哲学思考的“请帖”，会提出更多更富有哲理性的问题，随着
他们运用概念、判断和推理能力的增长，他们也会做出更多更好的哲理性的
评论。所以，对少年朋友来说，不是有没有哲学思考能力的问题，而是要不
要去启迪它和发展它的问题。
对要不要启迪和发展少年朋友的哲学思考能力的回答应当是肯定的。理
由很简单，因为它对人来说太重要了。我们希望少年朋友中能够出现像马克
思和***那样伟大的哲学家，但这不是我们帮助少年朋友发展哲学思考能
力的主要目的，更不是唯一目的。我们的目的在于使少年朋友生活得更好，
学习得更好，将来工作得更好。哲学可以陶冶少年朋友的情操，使他们成为
精神世界丰富和高尚的人。它可以帮助少年朋友把握好人生航船的舵轮，不
管遇到什么样的风浪，都能平安地到达目的地。少年朋友掌握了哲学的思考
方法，会如虎添翼，在学习、生活和将来的工作上取得事半功倍的效果，为
人类做出突出的贡献。
由很简单，因为它对人来说太重要了。我们希望少年朋友中能够出现像马克
思和***那样伟大的哲学家，但这不是我们帮助少年朋友发展哲学思考能
力的主要目的，更不是唯一目的。我们的目的在于使少年朋友生活得更好，
学习得更好，将来工作得更好。哲学可以陶冶少年朋友的情操，使他们成为
精神世界丰富和高尚的人。它可以帮助少年朋友把握好人生航船的舵轮，不
管遇到什么样的风浪，都能平安地到达目的地。少年朋友掌握了哲学的思考
方法，会如虎添翼，在学习、生活和将来的工作上取得事半功倍的效果，为
人类做出突出的贡献。
哲学是个大世界。在这里，既有自然规律的探寻、社会之谜的寻觅，也
有思想面纱的撩拨；既有真的揭示、善的启迪，也有美的追求；既放射着西
方哲学大师的理性之光，也迸发着中国哲人的智慧火花..这个大世界的方
方面面，我们不能一一展示。我们力求把其中的精华奉献给大家。
智慧对人来说是最宝贵的东西。愿少年朋友都成为爱智慧和拥有智慧的
灵魂深处的漫游
──意识之谜的求解
开篇引子
开篇引子
上篇曲折的探幽之路
一、灵魂之谜
一、灵魂之谜
看过蒲松龄《聊斋志异》的朋友，一定会被那些神奇的鬼魂故事所吸引。
在蒲松龄的笔下，人有人魂，狐有狐鬼，树有树精。它们住在阴间，却与阳
间有着各种恩怨、情仇关系；它们身为鬼魂，却与凡人一样有着善恶美丑；
它们忽而可触可及同凡人无异，忽而飘渺无形、扑朔迷离。这一切自然会使
爱思考的朋友，浮想连翩，提出一个又一个有趣的问题：世界上真的有灵魂
吗？灵魂是什么？灵魂是啥样？灵魂从哪里来？..其实，这些问题也同样
纠缠着我们的祖先，纠缠着历代哲学家和心理学家。几千年来人们对这些问
题进行了不断的探索，以至发展出了一门最初是专门研究灵魂的学问——心
理学。下面让我们沿着前人探索的足迹，去寻求这些问题的***吧！
根据人类学和考古学所提供的材料，刚刚脱离动物界的原始人尚没有灵
魂的观念，他们的认识处于主客体未分化的浑然一体的水平，还没有清楚的
自我意识，还不能将自己同他人、同自然界划分开来。在现代人的现实生活
中，我们也能从一岁左右的小孩子身上看到这种水平的认识，如小孩子把自
己的手当成奶头放在嘴里吮吸，把自己的小脚丫或双手当成玩具，玩来玩去。
科学家们利用实验，在猴子身上也展现出这种认识水平，让猴子拿身边的各
种形状的木块向实验人员换糖吃，当猴子把周围的木块拿光了时，就拿自己
的尾巴当交换物，一次次地换糖吃，好像这尾巴不是它的身体的一部分。处
于这种认识水平的原始人做事情时，是边做边看，做做看看，做和看不能截
然分开，绝不能在做之前把事情都想好，更不能制定出详细和周密的计划。
就像现在我们看到一两岁的小朋友摆积木一样，在摆之前你问他要摆个什么
他往往不知道，乱摆一气之后，看着像个什么，就说是个什么。例如，那时
候的原始人制造生产工具，顺其自然，在直接打击之后，很少发现他们进行
第二次加工。可以想象，处于这样一种认识水平的原始人不可能对自身的精
神活动有所认识，不可能幻想各种虚无飘渺的东西，更不可能具有灵魂的观
在我国的首都——北京的西南郊，离城
50公里的地方，有一个名叫周口
店的小镇。周口店西边，有两座东西并列由石灰岩构成的圆形小山，东边的
一座，名叫“龙骨山”，龙骨山北坡有一个大洞穴，在这个洞穴里发现了世
界著名的“北京（猿）人”，即几十万年以前原始人类的遗骨、使用的工具、
用火的遗迹和大批哺乳动物化石。这是迄今为止，在世界上同时代的遗址中
代表性最全面、发现材料最丰富的一处遗址。登上龙骨山，举目瞭望，北面
和西面山峦叠翠，山下清溪蜿蜒流过，东南濒临大平原，不由会使人想到几
十万年前在那古老的荒原和森林里，北京（猿）人狩猎，采集，制作工具和
同自然界顽强斗争的生活情景。这些北京（猿）人相貌是怪模怪样的，他们
身上什么都不穿，赤裸裸的连一条兽皮都不披。说他们像人，可是他们的前
额很低，眉骨粗大，嘴巴前突，鼻子扁平，再加上头部多少有些向前微倾，
又有些似猿，特别是他们身上那层松软的细毛，虽然不像猿那样浓厚，可是
比现在常见的那些体毛发达的人，还是厚得多；说他们是猿，可是他们的直
立行走，他们的一举一动，是任何动物都做不到的。他们能在手势的帮助下
说些简单直接的语言，还会用火。这些更是任何动物都无法比拟的。因此，
显然又可以断定他们是人。在北京（猿）人的遗物中有十万件石器，但只有
三件石器工具的形状式样是一样的，这表明北京（猿）人虽然离开动物界已
走了一段历史路程，但他们的思维的预见性和计划性仍很低下，还是处于一
种边做边想的水平，还不能有明确的自我意识。在大量遗物中，也没有发现
墓葬的迹象，所以在他们那里，还看不出当时有对精神活动进行思考或灵魂
崇拜的痕迹。
显然又可以断定他们是人。在北京（猿）人的遗物中有十万件石器，但只有
三件石器工具的形状式样是一样的，这表明北京（猿）人虽然离开动物界已
走了一段历史路程，但他们的思维的预见性和计划性仍很低下，还是处于一
种边做边想的水平，还不能有明确的自我意识。在大量遗物中，也没有发现
墓葬的迹象，所以在他们那里，还看不出当时有对精神活动进行思考或灵魂
崇拜的痕迹。
18000年前的山顶洞人化石。这个洞处于北京（猿）人居
住的洞穴的最高处，是北京（猿）人居住洞穴的一部分。当北京（猿）人在
这里居住时，在洞穴的最高处留下一段空隙，后来经风雨的剥蚀，扩大成一
个洞口。到了距今大约
18000年的时候才有人进到里面居住下来，这种人和
北京（猿）人全然不同，我们把它称为“山顶洞人”。从他们的身高、脑量、
头骨骨壳厚度及牙齿结构等方面来看，同现代人已经没有多大差别，他们已
经没有北京（猿）人那样粗壮的眉脊，他们的嘴部比北京（猿）人后缩，突
出的下额与现代人非常相似，这意味着他们的语言能力已经有相当的发展。
他们的工具虽然发现的不多，但制作技术相当精细，各种石器除了选材、打
制外，还要经过研磨、钻孔以及着色。其中有一枚骨针，针尾的打孔技术，
若无复杂的智力活动，是根本办不到的。特别是，他们把一些石珠、蚶壳、
兽牙、骨管及鱼骨等，经过磨制、钻孔和着色，然后串起来戴在头上或挂在
颈上，用来美化装饰自己。这就有力地说明，他们已有了清醒和稳定的自我
意识。山顶洞人已经具有了想象和思考自己的意识能力。在山顶洞的西半部，
地表下有一个陡崖，陡崖下面发现有三个完整的头骨和部分骨架，在尸骨的
周围撒有红色的铁矿石粉末，在一个头骨附近有穿孔石珠的殉葬物，显然这
是个埋葬死人的地方。这些墓葬为我们提供了可靠的证据：在山顶洞人的脑
海中，已形成了最初的意识观念，产生了对灵魂的崇拜。他们有意识地埋葬
死者，有意识地放置随葬品、装饰品，有意识地给尸体撒上红色的赭石粉。
有意识地埋葬死者，说明他们对死亡和死者的未来已经有某种想象和思考，
在他们头脑里已构成了一个超现实的非人间的精神世界或灵魂世界；有意识
地放置随葬品和装饰品，说明他们相信死者在另一个世界，仍在继续生活、
劳动、爱美。山顶洞人所想象的离开肉体而仍继续生存，继续生活的死者，
正是死者的灵魂。在他们看来，人的肉体所以活着而有意识，正是由于这个
东西的存在；人的肉体所以死亡而丧失意识，正是由于这个东西的离去。所
以意识与灵魂是紧密相连，同来同去的一个东西。山顶洞人的这种灵魂观念，
也就是他们当时的意识观念，反过来说也一样。这是一种灵魂不死的观念，
一种意识即灵魂的观念，我们把它叫作意识——灵魂观念。
同样的葬俗证明在西方也有发现。例如，德国的尼安德特人的墓葬中也
撒上红色的赭石粉，据民俗学的分析，那些尚处在原始社会的民族，都认为
红色是生命和血液的象征，撒上赭石粉是企图给死者重新赋予生命，或是让
灵魂借以寄生。
山顶洞人的意识——灵魂观念，从原始社会到封建社会一直延续着、发
展着，这种观念是如此地普遍，以至在后来不同时期的中外原始墓葬中，在
一些古老的传说中都可以得到反映，并且直到现在在各地的民俗中还可以找
到这种观念的残余痕迹。
考古学上的仰韶文化，距现在约五六千年。这一时期的墓葬有一种引人
注目的现象，那就是无论单人仰身葬或迁徙合葬，死者大都头朝西方。考古
学家普遍认为，在当时的人看来，死亡就是死者原来的意识——灵魂要到另
一个世界去。至于为什么要头朝西，可能他们的祖先原来住在西方，也可能
是受到日落西山的启示。古埃及人就称死人为“西方人”，认为日落西山是
“没入死亡之夜”。这种死者头向的安置肯定与其意识——灵魂的去向有关。
在我国大凡在解放前出生的人都见过为死人出殡的场面，出殡时要挑着纸钱
招魂，还要烧掉纸钱和沿送殡的路上撒纸钱，意思是给死者的灵魂去阴间的
路上买平安。有的地方还要在死者的衣袖里或手里，放上几个用白面制成的
小面饼以及小棒子，这是因为俗传人死后到阴间去的时候要经过恶狗村，所
以给死者备上打狗饼和打狗棒，以使其顺利地通过。有些人家还要请不出家
的和尚或道士做道场，在死人入葬的当天晚上，和尚率领穿麻戴孝的孝子贤
孙们，把死者的灵魂请回来，在佛像和阎王像前祈祷，祈求阴府王君不要对
死者的灵魂进行痛苦的刑罚，说死者生前是个好人，让他快快转世人间，弥
撒一般在厅堂进行，正面挂着佛像，两侧挂十大殿王像，挂像中有对各种灵
魂进行残酷刑罚的画面，如锯头颅、剜心肝、下油锅等等，令人毛骨悚然。
我国西南许多少数民族对死者都要举行“送魂”仪式，让死者去同早已死去
的祖先团聚。日本每年都有“死人节”，据说在这一天，死去的人要回家与
活人团圆，因为他们从阴间回来要走很长的路，一定很饿，活人要准备饭菜
接待他们；还因为怕他们回来找不到家，家家外面都挂上自家特制的灯笼，
为他们引路，到第二天凌晨节日过后，死人们要返回了，活人就将灯笼放到
海里，让它慢慢漂远，指引着死人们返回另一个世界去。据说这个场面很动
人，一群群的人在朦胧的晨光中，站在岸上目送成千上万盏灯笼慢慢漂走，
直到看不见..在这些葬俗和民俗中都反映出人们对精神活动、生命活动与
灵魂的关系的看法，反映出一种灵魂不死的观念。
注目的现象，那就是无论单人仰身葬或迁徙合葬，死者大都头朝西方。考古
学家普遍认为，在当时的人看来，死亡就是死者原来的意识——灵魂要到另
一个世界去。至于为什么要头朝西，可能他们的祖先原来住在西方，也可能
是受到日落西山的启示。古埃及人就称死人为“西方人”，认为日落西山是
“没入死亡之夜”。这种死者头向的安置肯定与其意识——灵魂的去向有关。
在我国大凡在解放前出生的人都见过为死人出殡的场面，出殡时要挑着纸钱
招魂，还要烧掉纸钱和沿送殡的路上撒纸钱，意思是给死者的灵魂去阴间的
路上买平安。有的地方还要在死者的衣袖里或手里，放上几个用白面制成的
小面饼以及小棒子，这是因为俗传人死后到阴间去的时候要经过恶狗村，所
以给死者备上打狗饼和打狗棒，以使其顺利地通过。有些人家还要请不出家
的和尚或道士做道场，在死人入葬的当天晚上，和尚率领穿麻戴孝的孝子贤
孙们，把死者的灵魂请回来，在佛像和阎王像前祈祷，祈求阴府王君不要对
死者的灵魂进行痛苦的刑罚，说死者生前是个好人，让他快快转世人间，弥
撒一般在厅堂进行，正面挂着佛像，两侧挂十大殿王像，挂像中有对各种灵
魂进行残酷刑罚的画面，如锯头颅、剜心肝、下油锅等等，令人毛骨悚然。
我国西南许多少数民族对死者都要举行“送魂”仪式，让死者去同早已死去
的祖先团聚。日本每年都有“死人节”，据说在这一天，死去的人要回家与
活人团圆，因为他们从阴间回来要走很长的路，一定很饿，活人要准备饭菜
接待他们；还因为怕他们回来找不到家，家家外面都挂上自家特制的灯笼，
为他们引路，到第二天凌晨节日过后，死人们要返回了，活人就将灯笼放到
海里，让它慢慢漂远，指引着死人们返回另一个世界去。据说这个场面很动
人，一群群的人在朦胧的晨光中，站在岸上目送成千上万盏灯笼慢慢漂走，
直到看不见..在这些葬俗和民俗中都反映出人们对精神活动、生命活动与
灵魂的关系的看法，反映出一种灵魂不死的观念。
（二）灵魂不死吗？
我们的祖先，最初把意识想象为灵魂，这是无法辩驳的事实。可是我们
祖先为什么一开始就把意识当成灵魂，而且还以为灵魂不死呢？专家们认为
这主要是由意识现象的特点以及他们当时的实践水平、知识水平造成的。
意识是一种特殊复杂的精神现象，看不见，摸不着，不能直接靠感觉去
感知，变化莫测，不受时间和空间的限制，既能一瞬间接千载，联想回忆过
去千年的事情，想象憧憬未来的图景，又能一瞬间通万里，坐在房里想象万
里之外的事情。意识一方面与人的生命现象紧密连系，随生而来伴死而去；
一方面又表现为许多神秘奇妙的精神现象，如睡眠、做梦、幻觉..对这一
切，处于朦昧知识水平的原始人是无法作出科学解释的，但是这些现象对他
们又是如此地重要，曾非常强烈地使他们感到不安，使他们必须作出自己的
解释。于是他们发明了灵魂，用灵魂来解释意识。因为他们除了把人***为
摸得着、看得见的躯体和像空气一样不可捉摸和看不见的精神之外，再不能
想出什么更简单和更巧妙的东西了。
摸得着、看得见的躯体和像空气一样不可捉摸和看不见的精神之外，再不能
想出什么更简单和更巧妙的东西了。
G·默多克的著作《与我们同代的原始人》中记载着这样一个有趣的神
话：月神曾经派虱子向人送去保证人们不死的担保词，“像我死又在死中活
一样，你也将死又在死中活。”意思就是让人永生不死。一只好事的兔子自
以为跑得快，在半路上赶上了虱子，虱子偷懒，就央求兔子替它把这个信送
给人类，可是粗心的兔子忘掉了信的内容，见到人们就乱说一气，说成“我
死又在死中腐坏..”。这样一来人类就只好面对死亡了。由于兔子闯了祸，
回到月亮后，月神就气冲冲地刺了兔子的嘴唇，惩罚它信口胡言。从此以后，
兔子的嘴唇就裂开了，成了三瓣儿嘴。当然这只不过是神话传说而已，兔子
的嘴唇与此并没有什么关系，但从这一个神话中我们可以看出，原始人对死
亡的否定观念和对永生的渴望。出于这样的观念和渴望，他们很自然地会发
展出那种灵魂和灵魂不死的观念。
梦，是原始人遇到的又一个无法解答的难题，对于没有受过相当教育的
现代人来说，梦仍然是一种很神秘的现象，对于朦昧时代和野蛮时代的原始
人那更是可想而知了。梦和梦中的内容对原始人来说是十分怪异的。在梦境
中，早已死去的人会重新出现。在山洞中睡觉的人身体并未离开洞穴，却梦
见和同伴一起在野外打猎与凶猛的野兽搏斗。在梦境中还可以遇见许多在外
界现实中根本找不到的奇异事物。这必然给原始人带来种种疑惑，死去的人
尸体不是早已腐烂了吗？睡觉的人身体不是一直在山洞里吗？梦中的一些事
物好像从来没有见过啊！很明显，梦中出现的那个死者，并不是以前那个有
肉体的人，梦中在外打猎的自身，也不是躺在洞穴里的那个有肉体盼自身，
对于这些现象，原始人只能幻想除了存在有形的肉体之外，还存在一种无形
的东西，这种东西如同空气或风一样，虽然看不见摸不着，却真实地存在着。
它有感觉思维的能力，可以随意飘动。它附在人身体上，人就有知有觉；它
暂时或永久离开人体，人就睡眠、昏迷或死亡，身体就再没有感觉和思维。
作梦是这种东西离开身体在外游荡，梦中发生的事情是它在外游荡时的经
历，同肉体没有关系。这种东西就是所谓灵魂，而灵魂就是人们最初对意识
的看法。这种对梦的解释在现今的非洲和南太平洋岛屿上的原始部落中仍很
普遍，在新几内亚的森林中的原始部落中，人们对梦中的内容非常在意，他
们认为梦的内容就是作梦的人的灵魂的经历，这同人清醒时的经历同样是真
实的。所以当一个人做了梦时，便会马上把梦到的事情讲给同伴听，请他们
帮他分析梦中的事情。假如一个部落战士梦到在打猎中遇到了猛兽因害怕而
逃避了，醒来后就会把这个梦告诉同伴，同伴们就会为他加油鼓劲，为他出
谋划策，想出各种对付那种野兽的办法，让他不断在心里想象如何与那种野
兽搏斗，并将其打败。在以后的梦里这个战士就会变成勇敢的战士并取得胜
利。如果梦中是取胜的内容，其他人都会为此而欢欣鼓舞，会像真有其事一
样欢庆祝贺。所以我们说原始人将意识看成灵魂不是偶然的，而是有其产生
原因的，原因就是意识现象本身的复杂特性和原始人低下的知识水平。
对于这些现象，原始人只能幻想除了存在有形的肉体之外，还存在一种无形
的东西，这种东西如同空气或风一样，虽然看不见摸不着，却真实地存在着。
它有感觉思维的能力，可以随意飘动。它附在人身体上，人就有知有觉；它
暂时或永久离开人体，人就睡眠、昏迷或死亡，身体就再没有感觉和思维。
作梦是这种东西离开身体在外游荡，梦中发生的事情是它在外游荡时的经
历，同肉体没有关系。这种东西就是所谓灵魂，而灵魂就是人们最初对意识
的看法。这种对梦的解释在现今的非洲和南太平洋岛屿上的原始部落中仍很
普遍，在新几内亚的森林中的原始部落中，人们对梦中的内容非常在意，他
们认为梦的内容就是作梦的人的灵魂的经历，这同人清醒时的经历同样是真
实的。所以当一个人做了梦时，便会马上把梦到的事情讲给同伴听，请他们
帮他分析梦中的事情。假如一个部落战士梦到在打猎中遇到了猛兽因害怕而
逃避了，醒来后就会把这个梦告诉同伴，同伴们就会为他加油鼓劲，为他出
谋划策，想出各种对付那种野兽的办法，让他不断在心里想象如何与那种野
兽搏斗，并将其打败。在以后的梦里这个战士就会变成勇敢的战士并取得胜
利。如果梦中是取胜的内容，其他人都会为此而欢欣鼓舞，会像真有其事一
样欢庆祝贺。所以我们说原始人将意识看成灵魂不是偶然的，而是有其产生
原因的，原因就是意识现象本身的复杂特性和原始人低下的知识水平。
由此可知原始人的意识即灵魂的观念，以及灵魂不死的观念都与他们对
生命现象和精神现象的无知和错误的理解有关。现代生命科学和意识研究证
明，人的生命现象实际上是一种物质的生理现象，只要身体各***正常活动，
生命就能继续；一旦身体遭受了致命的损毁，生命也就消失了。人的意识现
象（精神现象）是人脑和神经系统的属性，是人脑对客观外界的反映。它的
存在依赖于人脑这一物质基础的正常活动，有赖于人脑同客观外界的相互作
用。一旦人脑损毁了，意识就失去了存在的物质基础，个人的意识也就消失
了，许多脑损伤和无脑人的资料都证明了这一点，所以个体意识是不能永恒
存在的。不言而喻，离开了人脑或者人死了，人脑的组织破坏而腐烂了，精
神活动也就不存在了。既然原始人是把意识当成灵魂，那么灵魂也就不存在
了，所以世界上是不存在不死的灵魂的。
（三）灵魂是啥样？
说起灵魂的模样，朋友们也许马上会想起《聊斋》、《西游记》等鬼魂
故事中的描述。现代发达的影视技术，已将这些文学描述形象地搬上了屏幕，
每当鬼魂将至时，就会阴风骤起，一缕阴气飘乎而至，再配上尖利的哨鸣声，
使人不寒而栗。有时鬼魂的来去却化作青烟或一道闪亮。这些描述和形象虽
出自后人之手，但却与前述原始的意识——灵魂观念，有着渊源上的联系。
种种迹象表明，我们祖先最初把意识——灵魂，想象为一种云气之类的东西，
在原始人看来，人之所以是活的，就是因为人在呼吸，而呼吸正是无形的灵
魂的作用。如果灵魂离开了身体，人体便停止呼吸，生命也就结束了。他们
看到，人生时有呼吸，死时呼吸止，就认为灵魂可能是气息，或者是和呼吸
有关的东西。《仪礼·士丧礼》中说：“出入之气谓之魂。”这里的“魂”
就是指灵魂。对灵魂的这种认识在公元前
12～9世纪的希腊《荷马史诗》中
也可看到，书中在描写战争场面时写到，一个战士被对方的***尖刺中，对方
拔出***尖，被刺中的战士的灵魂便从伤口涌出，像云雾一样飘散。灵魂一离
开肉体，战士就倒地死亡了。可是灵魂像气息一样离开了肉体，又怎样在体
外存在呢？我们的祖先从对客观世界的观察，又进一步把这种气息同云烟联
系起来。据说汉字“魂”字，是由“云”和“鬼”两部分组成，“鬼”即死
人的鬼魂（灵魂），“云”表示像烟云之状袅袅浮动的意思。在有些地方，
我们的祖先还把意识——灵魂，想象为一种有光亮的东西，汉字“灵”字本
来就有光亮的意思，在一些古籍中，古人常常用“灵”表示光亮，或用光亮
来形容“灵”。“灵”原为“靈”，其中三个“口”字表示三块玉，其来源
可能是由于原始人在生活中发现，玉石晶莹有光，又见雨后从云缝中透出的
阳光神异无比，因此用这种光亮表示灵魂。此外，原始人的生产力水平十分
低下，在各种自然灾害面前无能为力，如闪电、雷击、火灾等。面对这些自
然灾害，他们不能作出科学的解释，便把它们与虚妄的灵魂不死观念结合在
一起，认为自然灾害就是不死的灵魂对人所施的惩罚。由于这些灾害都与光
有联系，因而也将灵魂想象成光或以光来显形。
我们的祖先在有些地方甚至还把意识——灵魂，想象成一种插翅能飞的
鸟类。据说古埃及、巴比伦也有类似的说法，这大概是因为人们感到在梦中
人可以飞腾上天，清醒时人的思绪可以时东时西时南时北，甚至一闪念能远
及千里之境，真像鸟一样可以到处飞翔。以上这些对灵魂形象的描述，尽管
说法不一，但都有一个共同的特点，即都肯定意识——灵魂，能动，能变，
可以游荡。这与我们的祖先对灵魂既可附于肉体发挥作用，又可离开肉体而
继续存在的理解是一致的。
有的朋友也许看过描述阴间阎王殿情景的十殿图，有的朋友也许经常收
看中央电视台的“世界各地”节目，了解各地风情，如果要问他们灵魂是啥
样，他们可能会举出各种千奇百怪的形象，说“这就是灵魂的样子”。在我
国，民间传说人死后要下到阴曹地府，要过十大阎王殿，在阳间作恶的人，
要在这里遭受酷刑。的确，那些亡人的鬼魂（灵魂）和施刑的小鬼们的样子
是够稀奇古怪的，有的青面獠牙，有的歪眼斜腮，有的短脚怪手，有的牛头
马面..总之，都是在阳间没有的样子。在世界各地节目介绍的日本阿依努
人的鬼节上，那些长毛披身的怪模怪样的鬼形，也是世间没有的。其实不论
是古人还是今人，谁都没有见过鬼魂的样子，也不可能见过。因为世上本来
就没有所谓的不死的灵魂，原始人关于灵魂和灵魂不死的观点只是一种想象
和猜测，而后人关于各种鬼魂的传说和形象描述也不过是一种虚构，是一种
对灵魂不死观念的迷信。早在两千多年前的战国时代，韩非子就曾在《右储
说左上》讲了这样一个故事，形象地说明了这一点。故事是这样的，有一个
客人给齐王绘画，齐王问他：“画什么东西最难？”客人说：“画狗、马之
类动物最难。”齐王又问他：“那画什么最容易呢？”客人答：“画鬼魂最
容易，因为狗和马人人看得见，天天都摆在人的面前，要画得惟妙惟肖，很
不容易，所以说最难。至于鬼魂，无影无踪，谁也没有看见过，可以由画者
随着自己的意愿去设想，不存在画得像不像的问题，所以说最容易。”这个
故事告诉我们，鬼魂只是人们虚幻地想出来的东西。因为谁也没有真正看见
过鬼，谁也不能用科学的方法来证明它的存在。一切关于鬼魂的形象和故事，
都是人的头脑中想象出来的不真实的东西。那些离奇古怪的形象就整体来说
不可能与客观现实符合，因为在世界上不存在这样的东西。不过它们的组成
部分在客观现实中还是存在的，只不过经过人们的创造性想象把一些本来不
在一起的部分凑到一起，如将牛头马面、兽角等安放到人身上，或将其身体
的某一部位过分夸张，如给小鬼生出无数只怪手，让它的嘴长得很大，牙齿
长得很长..就是那十大阎罗殿的刑罚设置也是按照人世间官府的样子来安
排的。什么下油锅啊，砍头、剜心啊，不都是阳间早有的吗！基督教的圣经
上说：上帝按照自己的样子造人。但是德国唯物主义哲学家费尔巴哈说得更
恰当，实在是人按照自己的样子造上帝。我们也可以说是人在按照自己的样
子和自己的愿望造鬼魂！不是吗？不管鬼魂的样子怎样千差万别，却总也离
不开人的模样。人世间有什么，阴间才有什么。人们对阴间情景的想象是对
阳间客观现实的反映。最初鬼神不分等级，随着人类社会的发展，社会上有
了阶级差别，人们想象中的鬼神世界也有了阶级。比如，在封建社会里自从
有了帝王，天上才有了玉帝；有了残酷的刑罚，“阴间”才有了可怕的十殿
阎王。鬼魂身上那些特别的地方也是与人的生活和愿望有关的，如吊死鬼、
淹死鬼和无头鬼等等，都是按照人们的生活创造出来的。人们通过悬梁自尽
的恐怖情景想到吊死鬼的样子，过去死刑不是***毙而是砍头，于是便想象出
鬼是无头的等等。总之，人们对灵魂形象的想象是对客观现实的歪曲虚假的
不容易，所以说最难。至于鬼魂，无影无踪，谁也没有看见过，可以由画者
随着自己的意愿去设想，不存在画得像不像的问题，所以说最容易。”这个
故事告诉我们，鬼魂只是人们虚幻地想出来的东西。因为谁也没有真正看见
过鬼，谁也不能用科学的方法来证明它的存在。一切关于鬼魂的形象和故事，
都是人的头脑中想象出来的不真实的东西。那些离奇古怪的形象就整体来说
不可能与客观现实符合，因为在世界上不存在这样的东西。不过它们的组成
部分在客观现实中还是存在的，只不过经过人们的创造性想象把一些本来不
在一起的部分凑到一起，如将牛头马面、兽角等安放到人身上，或将其身体
的某一部位过分夸张，如给小鬼生出无数只怪手，让它的嘴长得很大，牙齿
长得很长..就是那十大阎罗殿的刑罚设置也是按照人世间官府的样子来安
排的。什么下油锅啊，砍头、剜心啊，不都是阳间早有的吗！基督教的圣经
上说：上帝按照自己的样子造人。但是德国唯物主义哲学家费尔巴哈说得更
恰当，实在是人按照自己的样子造上帝。我们也可以说是人在按照自己的样
子和自己的愿望造鬼魂！不是吗？不管鬼魂的样子怎样千差万别，却总也离
不开人的模样。人世间有什么，阴间才有什么。人们对阴间情景的想象是对
阳间客观现实的反映。最初鬼神不分等级，随着人类社会的发展，社会上有
了阶级差别，人们想象中的鬼神世界也有了阶级。比如，在封建社会里自从
有了帝王，天上才有了玉帝；有了残酷的刑罚，“阴间”才有了可怕的十殿
阎王。鬼魂身上那些特别的地方也是与人的生活和愿望有关的，如吊死鬼、
淹死鬼和无头鬼等等，都是按照人们的生活创造出来的。人们通过悬梁自尽
的恐怖情景想到吊死鬼的样子，过去死刑不是***毙而是砍头，于是便想象出
鬼是无头的等等。总之，人们对灵魂形象的想象是对客观现实的歪曲虚假的
（四）灵魂有还是无？
前面已经谈到，像原始人所认为的可以脱离肉体而存在的灵魂是没有
的。可是为什么长期以来我们的祖先却认为存在这样的灵魂呢？将我们前面
所介绍的概括一下，不外乎这样几个原因：
所介绍的概括一下，不外乎这样几个原因：
由于时代的限制，认识水平的低下，人们不能认识和解释复杂的精神
和生命现象，于是臆造出虚幻的灵魂，以求得对这些现象的解释。
2.由于认识水平和生产力水平的低下，在同自然界作斗争时为某些自然
的威力所慑服，感到自己软弱无力，因而希望有一种超自然的势力帮助他们
管制风云、雷电等各种自然灾害。于是就求助于“不死的灵魂”，特别是“勇
敢战士和能干的魔法师”的灵魂，以为它们对自然现象有远远超过活人的威
3.社会存在决定了人的社会意识。在阶级社会中，被统治、被剥削阶级
希望有一个神的世界为其主持公道，代为伸冤；而统治阶级则宣扬生死轮回、
因果报应、命中注定等封建迷信思想，为其不劳而获作辩解，为维护其统治
服务，因而也加深了人们对鬼魂神灵的信念。《聊斋志异》中早已叙过，“人
穷易见鬼，乱世灾异多”，可以说是对上述原因的极好概括。
有的朋友也许会说，这毕竟是过去的情况了，而今天，在人们的认识水
平已大大提高，科学知识已极大地丰富的情况下，为什么还有一些人相信有
不死的灵魂存在，而另一些人则不敢信其有，也不敢信其无呢？分析一下，
仍有上述原因在起作用。例如在我国有些地区，文盲的比例还是很高的。那
些迷信鬼魂的人大都是文盲或文化水平很低，那些迷信活动猖撅的地区也大
都是文化落后的边远农村地区。由于缺乏科学文化知识，面对封建迷信思想
就不能明辨是非真伪，容易上当受骗。再如，社会环境的影响也是一个因素。
我国有好多神话小说，如《聊斋志异》，书中有许多故事是描写鬼魂的。这
些鬼魂故事长期流传在民间，有人信以为真，有的虽不全信，但也很受这些
故事的影响。还有人为的捏造，有的人为达到某种目的，别有用心地制造假
象，蛊惑人心，装神弄鬼，欺骗和吓唬别人。如解放后，某村为了兴修水利，
民兵连长带领民兵把村边无主的坟地平了。不久，每到深夜，就听到村外有
一种像虎的啸声。巫婆神汉借机宣扬说是“平了坟头，鬼没了住处”。弄得
人心惶惶，夜里不敢出门。一些人纷纷请巫婆神汉烧香、许愿，保佑平安。
后来民兵连长留心观察，终于发现是一个神汉干的。每当夜深人静时，他用
一个装有水的大缸，把嘴接近缸口装老虎的啸声，使人们以为真的有什么鬼
怪，以便煽动迷信，借机骗钱。除了上述的原因外，还有一些不为人们所知
的心理因素也起着不可忽视的作用，如错觉、幻觉、心理预期等等。下面我
们就来看看这些因素是怎样起作用的。
有人相信鬼魂，自称看见过鬼魂，还能将他碰到鬼魂的情景说得活灵活
现。这种人的话对一些对灵魂有无将信将疑的人影响最大，因为人们总是相
信“眼见为实”。其实世界上没有鬼魂，他也不可能见到鬼魂，他说看到了
鬼魂，实际上是一种错觉。所谓错觉可以说就是“杯弓蛇影”。以前有人请
客，客厅里挂着一张弓，饮酒时客人忽然发现杯里有一条蛇，以为中了毒，
于是害了病。后来主人给他解释，说杯中的蛇只是墙上弓的影子，客人才恍
然大悟，病就好了。把弓影当成蛇，这就是错觉。凡是说亲眼看见过鬼魂的
人都把错觉的结果当成了真事。春秋战国时的荀子就曾讲过这样一个故事，
从前有个人，名叫涓蜀梁。他没有什么知识，胆子很小。有一天晚上，他到
外面去散步。那晚月色很明亮，照得大地一片雪白。他走着走着，突然看见
了自己的影子。这影子在他看来，就像一个黑黝黝的埋伏在身边随他行走的
黑鬼。他把头仰起来，又看见那黑鬼好像一个披头散发的可怕的怪兽。他害
怕极了，扭头就向回家的路上拼命地飞跑。他一边跑，一边又把自己的脚步
声当成了那鬼魂跟着追来的脚步声，弄得他心里更加害怕，就更加拼命地飞
跑。最后，他跑得气都没有了，还没到家，就倒在地上死了。荀子认为，凡
是认为有鬼魂的人，都是由于他神志恍惚，疑心过重，而产生出有鬼的错觉
所造成的。所以使人相信见到鬼魂的心理因素之一就是错觉。
怕极了，扭头就向回家的路上拼命地飞跑。他一边跑，一边又把自己的脚步
声当成了那鬼魂跟着追来的脚步声，弄得他心里更加害怕，就更加拼命地飞
跑。最后，他跑得气都没有了，还没到家，就倒在地上死了。荀子认为，凡
是认为有鬼魂的人，都是由于他神志恍惚，疑心过重，而产生出有鬼的错觉
所造成的。所以使人相信见到鬼魂的心理因素之一就是错觉。
还有心理预期。我国汉代唯物主义思想家王充说：“天地间有鬼，并不
是人死后不死的灵魂变的，而是活人思念存想死人引起的。..怕死的人心
里就会想到鬼，想到鬼眼里就会出现鬼的幻影。”俗话说：“疑心生暗鬼”，
“怕鬼就有鬼”。这就是说，一个信鬼又怕鬼的人在一种特殊的环境中，就
有可能产生鬼魂的幻觉或错觉，好像见到了鬼魂。在心理学上有一个“完成
自我预期的效应”，就是说，如果一个人自认为会发生什么事，他的这种想
法就很可能影响到他的行动，其结果是那件事发生的可能性增加。例如，西
方人认为每月的
13号逢星期五是不吉利的日子，在这一天行事要特别当心。
可是正是由于他们行动反常，反而会造成更多的麻烦。西方的投资者们一旦
预感到股票会下跌，便马上把自己所持的股票抛出来，这样一来，他们的这
种做法恰恰成了导致股票下跌的原因。“疑心生暗鬼”，实际上就是这种心
理预期在起作用。这里就有一个“疑心生暗鬼”的故事。
有一个人晚上到好朋友家喝酒，喝得非常高兴，一直喝到深夜。他已经
醉得昏昏然了，但还没有完全失去理智。他的朋友本来留他住宿，但他记起
明天一早要处理一件急事，所以还是坚持步行回家。那是一个伸手不见五指
的漆黑的夜晚，他离开朋友家不久，天就下起大雨来，还刮着风。雨声、风
声和四周的黑暗，使他心里产生了一种阴森森的恐惧感。不久，他看见一个
人撑着一把伞走在他前面，他便急忙赶上去钻到他的伞下和他一起走。这时
他的酒并没有全醒，他记起了以前听别人说夜间行路碰到鬼的故事，又看到
那人面孔灰暗，有点像人们画的鬼的脸色，又见他一句话也不说，心里就怀
疑起来。他试着用脚去踩对方的脚，他以为是踩中了的，但踏下去却什么都
没踩着。他愈发怀疑那人是鬼。怎么办？他心里马上紧张起来。恰巧这时要
走过一座仅容两人走的木板桥。他当机立断，走到桥中心的时候，就用力一
挤，把那“鬼”挤到桥下水里去，并且自己冒着大雨向前飞跑。跑呀跑，跑
得他气都喘不过来，酒也醒了。不久，他看到前面有灯光，原来是一家小店。
他进了小店，向店主人讲他和“鬼”斗争的经过。那店主看他湿淋淋的一身
和脸上惊恐的神色，也以为他真的遇到了鬼，便叫他到灶下去烘火，以免着
凉生病。不久，店主人又看见一个人推门进来，也是湿淋淋的一身和一脸惊
惶的神色，只是手里多拿着一把伞。那人见了店主就诉说他如何被“鬼”挤
到桥下水中的经过。在灶下烘火的那个人，听了出来一看，两个人都禁不住
大笑起来。原来这是一场“疑心生暗鬼”所造成的误会。
反过来，如果一个人不信鬼、不怕鬼，那么他想找鬼都找不到。这里讲
一个鲁迅踢“鬼”的故事。鲁迅在家乡任学监时，每次回家都要经过一片坟
地。有一段时间人们传说这条小路上出了鬼，并且有人亲眼看见过那鬼是穿
白衣裳的，说得活灵活现。鲁迅不相信这种传说，就想探个究竟。一天晚上
鲁迅路过这里时，突然发现路边一座坟前立起了一个白影，而且渐渐高了起
来。鲁迅以为看花了眼，揉了一下眼睛，只见白影又矮下去了，接着一会变
大一会变小，就像人们盛传的鬼那样。鲁迅不信鬼，勇敢地追上去。奇怪，
白影离鲁迅不远停住了，而且慢慢缩小，变成一团。鲁迅快步走上前，大喊
一声：“你是什么人，敢在这里作崇！”接着飞起一脚踢过去。“哎哟！”
那白影大叫一声，匆忙逃走了。原来是个盗墓的，披着一块白布吓唬人。这
就是说，有时人们见到一些奇怪现象，不加以科学的分析，就把它当作鬼魂。
如果信以为真，一旦碰上什么奇怪的东西，就会真的以为见了什么鬼。《阅
微草堂记》里有一个“鬼避姜三莽”的故事。说是很多年前，有一个叫姜三
莽的人，为人勇敢正直。有一天，听人讲到某人捉鬼卖钱的故事，就高兴地
说：“源来鬼可以捉来卖钱呀！那好，我一天夜里捉一个，不就可以够一天
酒饭钱了吗？”打这以后，他天天夜里拿了绳子，带着棒子到乱坟岗去捉鬼。
可是，一连去了好几个晚上，连一个鬼影也没有见到。后来他又到人们传说
常闹鬼的地方，假装醉酒，躺在那里等鬼，结果还是一个鬼也没见到。这个
故事告诉我们，鬼只在人们的头脑里，你不信鬼，不怕鬼，鬼就无影无踪，
因为世界上根本就没有鬼。
反过来，如果一个人不信鬼、不怕鬼，那么他想找鬼都找不到。这里讲
一个鲁迅踢“鬼”的故事。鲁迅在家乡任学监时，每次回家都要经过一片坟
地。有一段时间人们传说这条小路上出了鬼，并且有人亲眼看见过那鬼是穿
白衣裳的，说得活灵活现。鲁迅不相信这种传说，就想探个究竟。一天晚上
鲁迅路过这里时，突然发现路边一座坟前立起了一个白影，而且渐渐高了起
来。鲁迅以为看花了眼，揉了一下眼睛，只见白影又矮下去了，接着一会变
大一会变小，就像人们盛传的鬼那样。鲁迅不信鬼，勇敢地追上去。奇怪，
白影离鲁迅不远停住了，而且慢慢缩小，变成一团。鲁迅快步走上前，大喊
一声：“你是什么人，敢在这里作崇！”接着飞起一脚踢过去。“哎哟！”
那白影大叫一声，匆忙逃走了。原来是个盗墓的，披着一块白布吓唬人。这
就是说，有时人们见到一些奇怪现象，不加以科学的分析，就把它当作鬼魂。
如果信以为真，一旦碰上什么奇怪的东西，就会真的以为见了什么鬼。《阅
微草堂记》里有一个“鬼避姜三莽”的故事。说是很多年前，有一个叫姜三
莽的人，为人勇敢正直。有一天，听人讲到某人捉鬼卖钱的故事，就高兴地
说：“源来鬼可以捉来卖钱呀！那好，我一天夜里捉一个，不就可以够一天
酒饭钱了吗？”打这以后，他天天夜里拿了绳子，带着棒子到乱坟岗去捉鬼。
可是，一连去了好几个晚上，连一个鬼影也没有见到。后来他又到人们传说
常闹鬼的地方，假装醉酒，躺在那里等鬼，结果还是一个鬼也没见到。这个
故事告诉我们，鬼只在人们的头脑里，你不信鬼，不怕鬼，鬼就无影无踪，
因为世界上根本就没有鬼。
如果说原始社会中的人们对意识（精神活动）的认识主要是凭幻想去猜
测，借形象去比附，那么，进入文明时代后（西方的古希腊，中国的春秋时
期），人类对意识的认识就开始运用概念来思考了。古代的科学家们开始对
古老的诸如灵魂之类的意识概念，从哲学上进行规定、阐说或解释了。下面
让我们来看看哲学家们是怎样看待意识，怎样看待灵魂的。
（一）原子与理念的较量
由于原始社会中人类认识水平和生产力水平的低下，在各种自然灾害面
前无能为力，也不能作出科学的解释。所以就认为自然界中的一切，都是由
一种看不见，惹不起的力量支配着的。由于灵魂对于他们最感到神秘莫测，
于是便把这种力量与不死的灵魂联系在一起，以为自然灾害就是不死的灵魂
对人所施的惩罚。并且还把灵魂的观念推广到自然界的万事万物上，认为各
种自然事物也有灵魂。如认为鸟兽鱼虫有灵魂，天地山河有灵魂，花草树木
有灵魂等等。人要想战胜无形的灵魂，是不可能的，只有向它祈求，才有希
望避免灾祸。结果由对灵魂的崇拜逐渐演化出最早的神灵的观念。各种自然
物的灵魂升格为各种自然神灵。这种认为自然万物都有灵魂的观念，后来在
哲学上就称为泛灵论或唯灵论，这种观念对原始人的生产和生活产生了很大
影响，导致了最早的原始宗教的产生，而且一直延续至今。从古到今的许多
迷信思想都起源于此。在民间的许多神话传说和鬼神故事中都可以看出这种
观念的影响。比如，有许多迷信的人相信狐狸、黄鼠狼能成精迷惑人，听见
夜猫子叫，就说“夜猫子进宅，无事不来”，出门碰见乌鸦叫是不祥之兆，
庄稼起虫子，就说是神虫，是虫王爷撒灾。认为日食月食是“天狗”作怪，
地震是“鳌鱼翻身”，雨是“龙王爷”下的，雷打死人是“天地报应”，等
等。把许多极为平常的自然现象，蒙上了一层迷信的面纱。
夜猫子叫，就说“夜猫子进宅，无事不来”，出门碰见乌鸦叫是不祥之兆，
庄稼起虫子，就说是神虫，是虫王爷撒灾。认为日食月食是“天狗”作怪，
地震是“鳌鱼翻身”，雨是“龙王爷”下的，雷打死人是“天地报应”，等
等。把许多极为平常的自然现象，蒙上了一层迷信的面纱。
德漠克利特对灵魂的看法更显示出其唯物主义的耀人光彩。在他看来世
界是物质的，是由原子和真空组成的，原子是构成万事万物的基本物质，而
真空则是原子运动的空间。在真空中无数原子在无限的空间中不断运动，因
撞触而生成世界万物，物与物之间的差异是由于它们所含的原子数目、大小、
形状、位置和排列的不同而造成的。这种对世界的解释与近代物质科学的倾
向很相似。德漠克利特认为灵魂和世界万物一样，也是由物质原子构成的，
但是并不认为任何一种原子都能构成灵魂，只有那些“精致、细小、圆滑的”
原子才能构成灵魂，这种原子是极端流动的，它们遍布全身，在构成身体的
其他原子之间来来往往，它们特别集中于身体的几个地方，如感官、脑、心
脏和肝脏。生命和精神现象之所以产生，就在于身体聚集了足够数量的灵魂
原子，单个的灵魂原子或过少的灵魂原子不能产生生命和精神活动。灵魂原
子常由身体吸入或呼出，这种原子呼出多了，人就入睡了；再多，人就发生
昏迷。灵魂原子完全离开身体并分散了，人就死了；灵魂原子分散，人体的
其他原子也就分散，这样身体也就不存在了。由于人死时灵魂原子完全分散，
就没有灵魂了，所以没有不死的灵魂，也不存在死后的来世生活。从德漠克
利特对原始宗教迷信的态度和他对灵魂的看法中，我们可以看出，尽管从现
代科学的眼光来看，他的理论和解释还不够准确，科学根据也不充足，有些
仅仅是猜测，但是他的唯物主义立场和自然主义解释倾向无疑是正确的。他
认为生命和精神活动不能离开物质而存在，这正把握了唯物主义的精髓。至
于他的理论中的机械唯物主义倾向，也是由于当时人类对世界的知识只是处
于机械作用的知识水平。尽管这样，如果放在当时的历史条件和意识——灵
魂观念发展的过程中来看，他的理论对于反对原始宗教迷信和灵魂不死的观
点，还是起了巨大的进步作用的。
仅仅是猜测，但是他的唯物主义立场和自然主义解释倾向无疑是正确的。他
认为生命和精神活动不能离开物质而存在，这正把握了唯物主义的精髓。至
于他的理论中的机械唯物主义倾向，也是由于当时人类对世界的知识只是处
于机械作用的知识水平。尽管这样，如果放在当时的历史条件和意识——灵
魂观念发展的过程中来看，他的理论对于反对原始宗教迷信和灵魂不死的观
点，还是起了巨大的进步作用的。
综上所述，我们可以看到柏拉图关于知识的来源、精神活动的性质，关
于灵魂来源和本质，以及关于死亡的看法，到处都显露出其彻头彻尾的唯心
主义的先天论。按照马克思主义和现代科学的观点，这些理论都是非常错误
的。特别是他的灵魂等级的观点，完全是迎合奴隶主统治阶级的需要，为维
护其统治和愚弄平民百姓服务的。因此，它在政治上是反动的，他的死亡观
和灵魂转世轮回的看法与宗教迷信完全一致，他的“理念世界”同宗教中的
上帝天国如出一辙；他的生不如死的论断更是荒谬绝伦的。据说，他对灵魂
的各种论述就是为了捍卫和论证宗教神学中的灵魂不死的学说。因此他对于
宗教迷信思想的发展和传播无疑起了推波助澜的作用，在人类意识——灵魂
观的发展中，对于科学的意识观的发展起了很大的阻碍作用。据说柏拉图由
于害怕德漠克利特的唯物主义灵魂观，害怕德漠克利特思想的积极影响，曾
经企图把他所能搜集到的德漠克利特的全部作品用火烧光；而且为了阻挠德
漠克利特思想的传播，在柏拉图的著作中差不多引用了古代的所有的哲学家
的言论，但就是不引德漠克利特的著作，甚至在应该批驳德漠克利特的地方
也不引证。这完全是一种掩耳盗铃自欺欺人的做法，这正暴露了柏拉图愚弄
人民大众、维护奴隶主统治的险恶动机和他那一套理论的不堪一击的虚弱本
的各种论述就是为了捍卫和论证宗教神学中的灵魂不死的学说。因此他对于
宗教迷信思想的发展和传播无疑起了推波助澜的作用，在人类意识——灵魂
观的发展中，对于科学的意识观的发展起了很大的阻碍作用。据说柏拉图由
于害怕德漠克利特的唯物主义灵魂观，害怕德漠克利特思想的积极影响，曾
经企图把他所能搜集到的德漠克利特的全部作品用火烧光；而且为了阻挠德
漠克利特思想的传播，在柏拉图的著作中差不多引用了古代的所有的哲学家
的言论，但就是不引德漠克利特的著作，甚至在应该批驳德漠克利特的地方
也不引证。这完全是一种掩耳盗铃自欺欺人的做法，这正暴露了柏拉图愚弄
人民大众、维护奴隶主统治的险恶动机和他那一套理论的不堪一击的虚弱本
亚里士多德是柏拉图成就最卓著的学生。从
17岁起他就进入柏拉图“学
园”，在那里一直学习和工作了近
20年。柏拉图死后，他离开“学园”，创
造了自己的哲学体系。他虽然是柏拉图的学生，也一度虔诚地信奉过柏拉图
的哲学，但后来他却以“我爱我师，但更爱真理”的挑战精神，对柏拉图的
唯心主义理念论进行了批判，提出了另具特色的灵魂学说。在他的灵魂学说
中，他批判了柏拉图关于灵魂与身体的关系，灵魂不死和灵魂转世轮回等观
点，吸收了唯物主义思想家将灵魂理解为物质活动的思想，对柏拉图唯心主
义灵魂观作了重要修正，表现出了一种调和柏拉图路线和德漠克利特路线的
努力。在他的《灵魂论》和《形而上学》等著作中，他把灵魂不死的观点和
灵魂从一个身体向另一个身体的轮回当作神话不予理睬，并鲜明地提出了“整
个灵魂在人死后继续存在是不可能的”观点。现在我们就来看看亚里士多德
是怎样反对柏拉图，论证整个灵魂在人死后继续存在是不可能的观点的。
亚里士多德认为世界万物皆是由
4种因子所构成的，即质料、形式、动
力和目的。质料是指构成某事物的物质原料，如任何大理石雕像的质料都是
大理石。形式是指一种事物的本质，是决定那种事物成为这样而不是那样的
因子。动力指事物运动和变化的直接根源，如地上掉下个花瓶，其砸碎的动
力因是花瓶落在地上激烈的冲击力。目的是指事物所要达到的目的。在具体
事物中，没有无质料的形式，也没有无形式的质料，二者是统一不可分离的。
如大理石维纳斯雕像，如果无大理石质料，也就不会有大理石的维纳斯雕像，
任何大理石原料都有外形和内部结构特征，不可能有没有任何这些特征的大
理石。他认为人的灵魂就是人身体的生命形式，它作为人的身体的形式，是
根本不可能离开身体而独立存在的，就如铜球的形状不可能有离开铜球的独
立存在，蜡块的形状不可能有离开蜡块的独立存在一样。这就是说人的灵魂
与人的身体是统一的，不可分离的。人的身体一旦毁灭了，人的灵魂也就跟
着死亡了。
他还把灵魂与肉体的关系比之于“割”与“斧”的关系，就像视觉对于
眼睛一样，其本性就是在于完成实现身体的功能。这就是说，灵魂本不是存
在于身体之外或身体中的一种异于身体的东西，它就是“身体的某种东西”，
是身体的一种机能，这是人类思想史上第一次明确提出关于灵魂和生命肉体
不可分，灵魂是身体的机能的思想，即使从现代心理学研究水平看，这种思
想也是正确的。
眼睛一样，其本性就是在于完成实现身体的功能。这就是说，灵魂本不是存
在于身体之外或身体中的一种异于身体的东西，它就是“身体的某种东西”，
是身体的一种机能，这是人类思想史上第一次明确提出关于灵魂和生命肉体
不可分，灵魂是身体的机能的思想，即使从现代心理学研究水平看，这种思
想也是正确的。
由上所述可以看出，亚里士多德关于灵魂的思想正努力摆脱柏拉图的思
想而向唯物主义靠近，他在对柏拉图的灵魂不死学说所作的修正中，不时闪
现出唯物主义和辩证法的火花。然而，他毕竟师出柏拉图，多年受到柏拉图
思想的影响，在他自己的灵魂学说中也难免显出柏拉图思想的影子，露出唯
心主义和泛灵论的尾巴。例如，他认为人的灵魂中借以思维和判断的理性部
分称为心灵，它分为两部分，一部分是主动的；一部分是被动的。被动的心
灵是人的灵魂所固有的，它随人的灵魂有死有灭；而主动的心灵则是从外部
进入人的灵魂的“神圣精神的闪光”，好像是注入人的灵魂中的一个独立实
体，它是永恒不死的。因此，我们不难看出，亚里士多德的这一观点同柏拉
图的灵魂不死学说并无原则上的区别。很容易使人联想起柏拉图的先于身体
而存在于“理念世界”中的灵魂。再如，亚里士多德将灵魂限于生物界，并
划分出三个等级，这种划分显示出了有机物和无机物之间的区别，向着正确
解释意识——灵魂现象进了一步。但仍摆脱不了泛灵论的影响，显露出泛灵
论的痕迹。所以我们说，亚里士多德在德漠克利特唯物主义灵魂观与柏拉图
的唯心主义灵魂观之间选择了一种折衷主义的灵魂观。在“原子”与“理念”
的较量中，选择了一条偏“左”的中间立场。
（二）上帝的意志，天国的诱惑
历史进入公元以后，西方的思想文化便长期与基督教难解难分了。灵魂，
这一令人迷惑的东西，更被宗教神学奉为至宝。古希腊哲学家们的灵魂不死
的思想也成了基督教教义中的基本信条，并给它罩上了一轮神圣不可侵犯的
宗教神学光圈。
基督教兴起于公元一世纪，起初只是一个无足轻重的小教派。当时古希
腊已被罗马所征服。在罗马帝国中的被压迫人民、奴隶和城乡的贫民，由于
生活困苦，被迫走上了反抗统治阶级的道路。但由于他们的力量薄弱，不能
取得成功。因此他们幻想着未来的幸福，盼望有救世主来改变社会的现状。
自二世纪下半期后，社会更加混乱，大多数人悲观失望，向各种各样的宗教
和迷信寻求安慰。于是，当对的中产阶级、小地主、商人、富裕的手工业者，
也开始加入基督教团体。基督教的组成起了变化，它的势力也渐渐扩大。罗
马统治者压灭不了它，就反过来以基督教为国教，利用它来愚弄、麻痹和控
制人民，以维持其统治。
制人民，以维持其统治。
关于世界的产生，《圣经》上描绘说：世界的造物主——上帝，经过了
亿万年完全自由自在的生活，度过了不知春秋的久远的黑暗混乱的日子后，
感到孤独寂寞，于是心血来潮，开始创造世界。第一天创造了光，称光明为
昼，称黑暗为夜；第二天造出了天堂；第三天造出了植物；第四天创造了太
阳、月亮和星星；第五天创造了飞禽走兽和鱼类动物；第六天按照自己的形
象造出了人；第七天休息。所以后来每七天为一周，第七天是星期天。这种
说法其实完全是由人编造出来的，一点也不符合科学事实，完全是一种宗教
唯心主义的世界观。更加荒谬的是，三百多年前英国有个名叫乌索尔的主教，
根据《圣经》竟“计算”出上帝创造世界的时刻为公元前
9时。《圣经》中还说，上帝选定地球为宇宙的中心，地球里有惩罚不信
上帝之人的地狱，地球本身是不动的，太阳和其他行星由天使推动绕着地球
运转..后来波兰天文学家哥白尼科学地论证了地球绕太阳运转的事实，提
出了太阳中心说。这样一来，上帝创世，人死后进入天堂或下地狱等教义便
成了一派胡言。
关于人是怎样产生的，《圣经》上说，上帝按照自己的形象用泥土捏塑
***，然后向泥人鼻孔中吹进生气，泥人就变成了“有灵魂的活人”。这就
是说，是上帝创造了人，是上帝赋予了人生命和灵魂。《圣经》中还说，上
帝先塑造的是男人亚当，后来从亚当身上抽出一根肋条造成了女人夏娃。二
人本无智慧，而且都赤身裸体，给上帝看守伊甸园。园中长满了智慧树，树
上结满了智慧果。一条蛇对他们说：“你们真傻，树上的果是好吃的。”于
是二人都摘吃了果子，结果有了智慧。上帝发现他们偷吃了智慧果，犯了“原
罪”，便把他们赶出天堂，贬到地下，从事男耕女织，生儿育女，传宗接代，
成了人类的始祖。这些说法当然也是人们编造的，根本没有科学根据，经不
住科学的批驳。例如，若按《圣经》的说法，男人两边的肋骨数目不相同，
男人应比女人少一根肋骨。可是现代解剖学证明这并不是事实。
中国古代也有“盘古开天”和“女蜗造人”的传说。说宇宙最初像一个
大鸡蛋。有一个老祖盘古用大斧劈开了蛋壳，轻的上升变成了天，重的下沉
变成了地。********的万物都是盘古身体的各个部分变的。继盘古开天后，
神通广大的女蜗完成了造人的奇迹。她用黄土捏成泥人，吹上一口仙气就变
成了活人。用手捏出来的人，比较精细，是富贵之人；用粗绳蘸泥甩出来的
人比较粗糙，就是贫贱的人。同《圣经》的说法一样，这些神话传说显然是
荒唐可笑的，但却被反动统治阶级所利用，衍生出“万物天生”，“生死有
命，福贵在天”的封建迷信思想，为维护其反动统治而服务。英国有个伟大
的进化论者达尔文，最早拨开了这类神话的迷雾。他以丰富的科学资料，论
证了生物从低级到高级的进化。认为人是从森林古猿进化而来的。列宁曾说
过，达尔文的进化论“第一次把生物学放在完全科学的基础上”，像炸弹一
样投到了“神学阵地的心脏上”，给上帝创世和上帝造人的说法以致命的打
关于灵魂和生死问题，基督教认为灵魂是上帝赋予的，生死是由上帝的
意志决定的。按《圣经》的说法，上帝将人造得原本可以不死。上帝吩咐人
看守伊甸园时，园中除了有“智慧树”外还有“生命之树”。上帝允许人吃
生命树上的果子，从而变得永恒不死；却不允许人吃智慧树上的果子，如果
吃了就必定死。可是人经不住蛇的引诱，偷吃了智慧树上的禁果，违背了上
帝的旨意，犯了“原罪”。上帝恐怕人吃了智慧树的果子后，又摘吃生命树
的果子，就把人赶出伊甸园，同时又在伊甸园的东面安设守护天使，持一把
四面转动发火焰的剑，把守通往生命之树的道路，使人终有一死。基督教认
为人有灵魂。但身体与灵魂是统一而不可分的。不仅人的身体，而且人的灵
魂也是有罪的和必朽坏的，也就是说灵魂也是要死的。这样看来，不是基督
教也认为没有不死的灵魂了吗？然而事情并非这样简单。宗教神学主要就是
利用人们怕死、求生、渴望不死的心理，用灵魂不死或“死而复生”、“生
死轮回”等来诱惑人们信教。如果宣传没有不死的灵魂，宗教便没有人信仰
了。所以基督教又宣扬灵魂可以不死，人死可以复生，不过，灵魂的不死和
死人的复生是有条件的，其条件就是相信上帝，信奉基督教，只有这样才能
获得一个“属灵”的灵魂，从而得到一个有灵性的、不朽的身体。这样，在
基督教里便出现了两种人，一种是“属灵的人”，也就是信奉上帝，心中有
“圣灵”的人。这种人，上帝可以给他“灵魂不死”或“死后复生”的恩惠，
也就是所谓的“得救”。另一种是自然人，这种人不一定是指那些原始人或
未开化的人，相反，他很可能是高度开化的、很有教养的人。但是不管他的
智慧有多大，道义有多高，由于他不信基督教，他就只能停留在纯粹的人的
界限内，得不到上帝的恩惠，因而是必死和死而无生的。从这里我们可以看
到，基督教利用灵魂和生死问题利诱人民信教，愚弄和麻痹人民心甘情愿地
被人统治和压迫，而且还要满怀感激之情，真可谓机关算尽，用心险恶之极。
看守伊甸园时，园中除了有“智慧树”外还有“生命之树”。上帝允许人吃
生命树上的果子，从而变得永恒不死；却不允许人吃智慧树上的果子，如果
吃了就必定死。可是人经不住蛇的引诱，偷吃了智慧树上的禁果，违背了上
帝的旨意，犯了“原罪”。上帝恐怕人吃了智慧树的果子后，又摘吃生命树
的果子，就把人赶出伊甸园，同时又在伊甸园的东面安设守护天使，持一把
四面转动发火焰的剑，把守通往生命之树的道路，使人终有一死。基督教认
为人有灵魂。但身体与灵魂是统一而不可分的。不仅人的身体，而且人的灵
魂也是有罪的和必朽坏的，也就是说灵魂也是要死的。这样看来，不是基督
教也认为没有不死的灵魂了吗？然而事情并非这样简单。宗教神学主要就是
利用人们怕死、求生、渴望不死的心理，用灵魂不死或“死而复生”、“生
死轮回”等来诱惑人们信教。如果宣传没有不死的灵魂，宗教便没有人信仰
了。所以基督教又宣扬灵魂可以不死，人死可以复生，不过，灵魂的不死和
死人的复生是有条件的，其条件就是相信上帝，信奉基督教，只有这样才能
获得一个“属灵”的灵魂，从而得到一个有灵性的、不朽的身体。这样，在
基督教里便出现了两种人，一种是“属灵的人”，也就是信奉上帝，心中有
“圣灵”的人。这种人，上帝可以给他“灵魂不死”或“死后复生”的恩惠，
也就是所谓的“得救”。另一种是自然人，这种人不一定是指那些原始人或
未开化的人，相反，他很可能是高度开化的、很有教养的人。但是不管他的
智慧有多大，道义有多高，由于他不信基督教，他就只能停留在纯粹的人的
界限内，得不到上帝的恩惠，因而是必死和死而无生的。从这里我们可以看
到，基督教利用灵魂和生死问题利诱人民信教，愚弄和麻痹人民心甘情愿地
被人统治和压迫，而且还要满怀感激之情，真可谓机关算尽，用心险恶之极。
奥古斯丁是基督教主教。他曾经努力用古希腊哲学，特别是柏拉图的哲
学，为基督教教义进行辩护和理论论证，并且因此而创立了第一个相对完整
的基督教哲学体系，即教父哲学。他的观点统治了中世纪哲学近千年。除了
信奉并宣扬基督教《圣经》中的各种教义外，他的哲学就是认识上帝和灵魂。
他认为人是上帝创造的，灵魂是上帝赋予的，上帝存在于每个相信上帝的灵
魂中，哲学家要想获得真知就必须认识上帝。为了了解上帝，一个人必须转
向自己的内部观察自己的灵魂。灵魂就是上帝在人身之内的代表，了解灵魂
就是了解上帝。只有在出神状态中与存在于灵魂中的上帝会合，才能获得真
知。这种转向内部探求自身内部的活动后来在心理学上称为“内省”或“反
省”。在“内省”中必然会体验到各种内部经验，这种内部经验的主体就是
灵魂，它是非物质的，不占空间的。所以明确地将灵魂与意识（内部经验）
相联系，可以说是从奥古斯丁开始的。我们知道，原始人的灵魂观念虽然部
分地与对精神现象的迷惑有关，但更多地是与生命现象相连。自奥古斯丁以
后，哲学家就逐渐不太注意灵魂与生命的关系，而更多地将灵魂与意识现象
相联系。
由上可知，奥古斯丁的教父哲学同基督教神学一样充满着神秘主义和蒙
昧主义，根本经不住科学的反驳。不少无神论思想家和科学家都曾对这些学
说进行了无情的批驳。例如罗马时期的著名思想家卢克莱修就对宗教神学关
于灵魂不死的说教进行了有力的批判。他说，如果灵魂是不死的，那么灵魂
获得感觉就要有感官，但感官只有活人才有，谁能说出独立存在的灵魂的感
官在哪里呢？如果灵魂是不朽的，那今生今世的人就应当记住前生前世所做
过的一切，但除了疯子的胡说外，谁能知道前世的情况呢？如果灵魂是不朽
的，人死后，不死的灵魂就应当保护自己的身体不致腐烂，但有谁的身体死
后不腐烂呢？如果灵魂是不朽的，它就应当永恒而不发生变化，但事实上人
从小到老，灵魂却在经常变化着，这又怎样解释呢？备受恩格斯称赞的罗马
时期另一位思想家琉善，对于宗教神学主张的上帝创世说也提出了责难。他
质问哲学家们如柏拉图所谓的万物之外的“理念”和不死的灵魂等，请问他
们是从哪里知道这些东西的？他们和我们一样生活在大地上，他们也不是从
天上掉下来的，却在那里奢谈天体的界限、宇宙之外的存在，这只能说明他
们是一些狂妄自大、无知荒唐之徒。他认为基督教所谓的上帝创世说更使人
感到吃惊，如果真是这样的话，我们不禁要问：创造世界的上帝是从哪里来
的？上帝在创造世界时站在什么地方呢？各种宗教都说世界是他们信奉的神
创造的，究竟这一个世界是哪一个神创造的呢？这些问题，宗教神学都是无
法回答的。
由上可知，奥古斯丁的教父哲学同基督教神学一样充满着神秘主义和蒙
昧主义，根本经不住科学的反驳。不少无神论思想家和科学家都曾对这些学
说进行了无情的批驳。例如罗马时期的著名思想家卢克莱修就对宗教神学关
于灵魂不死的说教进行了有力的批判。他说，如果灵魂是不死的，那么灵魂
获得感觉就要有感官，但感官只有活人才有，谁能说出独立存在的灵魂的感
官在哪里呢？如果灵魂是不朽的，那今生今世的人就应当记住前生前世所做
过的一切，但除了疯子的胡说外，谁能知道前世的情况呢？如果灵魂是不朽
的，人死后，不死的灵魂就应当保护自己的身体不致腐烂，但有谁的身体死
后不腐烂呢？如果灵魂是不朽的，它就应当永恒而不发生变化，但事实上人
从小到老，灵魂却在经常变化着，这又怎样解释呢？备受恩格斯称赞的罗马
时期另一位思想家琉善，对于宗教神学主张的上帝创世说也提出了责难。他
质问哲学家们如柏拉图所谓的万物之外的“理念”和不死的灵魂等，请问他
们是从哪里知道这些东西的？他们和我们一样生活在大地上，他们也不是从
天上掉下来的，却在那里奢谈天体的界限、宇宙之外的存在，这只能说明他
们是一些狂妄自大
