』 我读金刚经的几点心得
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作者： 发表日期：2007-1-31 4:01:00 一、破题
姑妄言之，姑妄阅之
《金刚经》自身是一个悖论。
中国禅宗的“不语禅”，虽曰立足于伽叶的拈花微笑的传说，但就其理论根基而言，实出自《金刚经》。
冯友兰先生的著作《中国哲学简史》以一句耐人寻思的话结束：“人必须先说很多话然后保持静默。”这句话有感而发，触发这句话的是禅宗的“不语禅”。之所以要“不语”，是因为至深妙理是不能靠语言来表述的，说得出来的，统统不是至深妙理。这种观点，与老子的“道可道，非常道”，颇为相似。
不过它们在本质上还是不相同的。老子虽然认为“道可道，非常道”，但是，无论如何，老子总是还是承认有个“道”存在，尽管这个道，我们无法去描述。
《金刚经》则否定了一切“法”，包括它自身，也被否定了。所以它自身就是一个悖论。否定，是《金刚经》的唯一目的。
因此诠释《金刚经》，首先就陷入了释迦牟尼的这个著名的悖论之中。六祖惠能创下了不立文字的传道传统，追根究底，也是因为受《金刚经》的影响至深。用长篇大论来诠释《金刚经》，完全违法了《金刚经》本身的宗旨；但是，说句实在话，假如不这样做的话，《金刚经》的宗旨就很少有人能真正的看懂了。因为，对于普世黎民来说，它实在太深奥了。尽管一旦读懂了它，将会受惠无穷，但是，读懂《金刚经》，谈何容易！
古往今来，所有诠释、讲解《金刚经》的人，所作的工作都是令人啼笑皆非的，用一堆的最终会被自己证明为废话的话来说明一个道理：这就是不起任何作用的废话。但是，这个证明的过程，它的意义非同小可。不过，证明完了，这个过程，也就没有任何意义了。
这数百字的篇首语，看起来就像绕口令一样，让人觉得很绕。没关系，姑且把这话放到最后来读吧！我要在篇首写这番话，也只是因为，在我看来，有必要这样做而已。至于为什么有必要，我也懒得去想了。
总之，我来讲《金刚经》，不过姑妄言之。读者来看我的文章，也就姑妄阅之吧！
能断金刚
《金刚经》的全名是《能断金刚般若波罗蜜经》，能断，是《金刚经》的用处。《金刚经》最初由后秦鸠摩罗什于弘始四年（公元402）译出，鸠摩罗什是来自古印度的贵胄子弟，佛学修为通玄达道，更为难得的是，其中国文言文的造诣也登峰造极，他的译作流传至今，昭明太子将其所译的《金刚经》分成三十二品，昭明太子是中国历史上难得一见的大文学家。我讲《金刚经》，就以鸠摩罗什和昭明太子合作的这个版本为蓝本。
“能断金刚般若波罗蜜经”这个名字，句读不一样，含义略有差别，但是差别不大。读做“能断——金刚般若波罗蜜经”也可以，读做“能断金刚——般若波罗蜜经”也可以。两个名字的意思大致相同，都形容这部经书无比之犀利，可以快刀斩乱麻，将一切烦难、苦闷一刀两断，刹那之间，可以令灵台一片空明，不再有任何执着、迷茫。金刚是极为坚硬和锋利之物，断金刚，只有最锋利的利器能办到；而金刚的作用，本身就能断世间一切坚硬之物事。所以，怎样去读这个名字都无所谓。
显然，佛祖释迦牟尼对《金刚经》也推崇备至，将其功德，排到了最高境界。“诸如来无上等觉从此经出”，这话就有把《金刚经》作为其所弘扬的佛法的源头的意思了。
佛祖的自肯之语并非虚妄。自古至今，《金刚经》所超度的善知识不计其数。孔子说“朝闻道，夕死可矣！”《金刚经》令无数的人萌生了孔子的这种念头。读懂了《金刚经》，尘世的种种烦恼、苦痛，心中的诸般执着、痴迷是可以一扫而空的。
《金刚经》能断什么呢？如果一定要问能断的对象，则不但笔者，恐怕古往今来，都很少有人能够回答出来。任何回答估计都会略显粗率，说它能断一切，信奉现代科学的人会嗤之以鼻，精神病医院的一生尤其会反对；但是，若说《金刚经》在心灵世界，不可以无往而不利，则古今研读过《金刚经》的善知识，恐怕都不乐意。
我认为《金刚经》的能断最起码可以从两个方面来讲，一个是从逻辑学的角度，另一个就是从解决人类精神困惑的角度。从逻辑学的角度，《金刚经》具有一种“大逻辑”的特色，它所创导的这种在悖论中论证悖论的逻辑思维模式，比粗暴的、简单的逻辑推理要深奥、可靠得多；从解决人类精神困惑的角度来说，《金刚经》确实无往而不利，读懂了《金刚经》的人，在精神困惑面前，是能游刃有余的。
能断是它的功能、作用。怎么断？这就是个“仁者见仁、智者见智”的问题了。断是个瞬间的行为，但就其过程而言，又是个漫长的过程。中国的禅宗，本来发端于《楞枷经》和《金刚经》，但从五祖后，就花开两朵，分成南顿北渐二支。归根结底，我认为，顿悟和渐修的区别就在于，前者是瞬间的结果，后者是达到结果的过程。当然，我必须马上对我这句话进行相关的补充，那就是，这种说法只是在阐明认识问题的一般规律。其实南顿、北渐的争端，是不至于这一点的，我希望在后文中能有机会做更明白的说明。
如果这样讲下去，势必会令人一头雾水，不知我到底在讲什么。不要紧，这一段话，仍然可以放到最后去读。姑且，将破题中的种种疑问，带到正文中去慢慢的品味吧。
回复日期：2007-1-31 06:57:32
般若波罗密（多）
般若译成汉语不好译，所以古代译经的大师们就保留了它的音。在菩萨所行的六度当中，前五度是修行共法，即布施、持戒，忍辱、精进、禅定，第六度就是般若，六度之中，唯独般若是不共法。通常，简单的翻译，是把般若翻译成智慧。这样来讲，对于不懂佛教知识的人来说，还是很陌生。我们不妨先来解释一下波罗密（多）。
波罗密（多）从字面上翻译是达到彼岸的意思。在佛教的经典之中，用的是它的引申义，其意思是形容人从精神苦海中解脱出来了，心灵得到超度，达到了一个与从前不同的境界，在这个境界里，不再有迷茫和痛苦。
现在我们回过头来讲“般若”，就比较容易理解了。般若是帮助人从精神苦海之中超脱的修行方法，是解脱人类精神苦难的利器，这种利器，一定要用词汇去描述，大概也只能是智慧这个词了。
但是，般若这种智慧，它又不是简简单单的“智慧”二字。只有“波罗密多”的人才得悟“般若”。尽管人人皆有智慧，但是不能说人人皆明白“般若”。不过，佛祖又认为，尽管不是人人皆明白“般若”，但是，人人又具有“般若”。这又成了绕口令。
五祖弘忍大师的上座弟子神秀曾经作了一篇偈子“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”后来六祖惠能把这首偈子改了一下，成了“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！”和“心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃！”两首偈子，这典故载于六祖门人法海所记载的六祖弘法实录，即《坛经》之上，应该是确有其事的。用神秀和惠能偈子的异同之处来对般若进行更进一步的阐释，会更明白一点。
般若，人人皆具有，中国佛学典籍之中，多曾提及的一个词——佛性，可以说是般若的另一种说法。佛性，众生都有。但是，不是每个人都明白自己具有佛性，更不是每个人都会自觉的运用自己的佛性，去实现“波罗密（多）”，将自己从精神的苦苦挣扎之中解脱出来。
为什么会这样？庄老也认为，人是可以没有烦恼的，不过没有烦恼的人，也就是庄子常说的“真人”、“圣人”，应“孩之”，这话的意思，是说，真人是像初生的婴儿一样，回到了没有被“仁义道德”这些框框架架腐蚀的原始状态之中的人。按照庄子、老子的观点，只要“弃智绝圣”，抛弃“仁义道德”，抛弃“机巧奸诈”，返朴归真，一切顺应“道”，人是可以获得心灵上的莫大自由和幸福的。
而佛教的观点是，只要人明察了自己所具有的般若、佛性，顺应这种般若、佛性，那么，人是可以波罗密多，可以超脱精神的束缚的。佛教和道教，在这一点上，是何其的神似啊？所不同的是，佛教认为般若这种智慧是至高无上的智慧。道家则认为，“弃智绝圣”，抛弃所谓的智慧，才能“波罗密多”。不过，这种差异只是表面上的差异，假如我们仔细去读老子对他所提倡的“道”的赞誉之词的话，我们应该可以看出老子对“道”是推崇备至的。老子也认为“道”是至高无上的，老子用“渊兮（深奥啊）”、“众妙之门”、“玄牝（牝，雌性动物的生殖器；玄，理；玄牝，就是理的根源的意思）”来形容他所说的“道”，这种对“道”推崇的态度和佛教徒对“般若”推崇的态度，又有什么两样呢？
叔本华也曾说过，人只比动物多了一点点意识，可是却多出了无穷的痛苦。在叔本华看来，这个“意识”，是人类精神痛苦的根源，假如能抛弃“意识”，回归到“自然状态”，也就能够抛弃痛苦。从这点来看，叔本华的观点与佛教、道教的根本观点是相通的。
神秀说身是菩提树，心是明镜台，只有时时常拂拭，用戒、定、慧去拂拭心灵，不要让它沾染上了尘埃，才能心生喜乐，得渡彼岸。这样的观点，其实也没有错，但是不够通透。戒、定、慧难道不是束缚人的框框架架吗？有了这个戒、定、慧在，人也没有实现完全的自由。究竟它还是一种束缚。之所以会有这种束缚，是因为神秀还是没有透彻的明白“般若”为何物。
“般若”为何物？“般若”应该是“能断”的智慧，一次性斩断千丝万缕，痛痛快快，决不拖泥带水，还要留到明天、后天去参禅打坐慢慢的想的智慧。这种智慧，难道不是老子所说的“道”吗？
般若大啊！因为般若是一个要去掉一切束缚、没有任何阻碍的领域，是一个广袤无垠的领域；般若小啊！小到你看不见它，摸不着它，小到一刹那的功夫就可以捕捉它，小到根本就用不着言语来形容它；般若深啊！深到有人苦苦一生，都不知道般若到底为何物；般若又浅啊！浅到只要你回过头来，反观自身，从最浅最原始的地方去反观自身，一眼就能看穿它！
所以惠能说“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！”，“心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃！”般若一直像个忠实的仆从，紧紧的跟随着我们每个人，我们在功名利禄、声色犬马面前迷失自我的时候，般若仍然深藏心底，一点改变都没有，只要我们找到“般若”，波罗密多有何难哉？
般若，也就是我们的本性啊！那没有被污染的本性！那不曾贪图功名利禄，不曾迷恋于声色犬马的本性，般若就是一张白纸，这张白纸是和每个人与生俱来的。在初生的婴儿身上，这张白纸一览无遗。人长大了后，各种思想的污点沾染在这张白纸上，有人在上面涂上了贪念，有人在上面涂上了嗔痴，而人的视力，极为奇怪的是，明明白纸所占的空间是最大的，但是偏偏只能看到白纸上的一个小黑点。这就是为什么如此之多的人身具般若而不明白般若，不具有般若神力的真正缘由。
放下屠刀，立地成佛。这句话乃是要我们不去注意白纸上的黑点，豁然开朗的看到白纸。岂仅仅放下一柄屠刀而已？我们的精神，不正是因为有了这么多后天的观念的束缚，才这么痛苦的吗？人类，不正是因为有了意识的存在，才陷入深深的苦海之中的吗？
这么说，我们就不难明白，为什么佛祖说六度（六种修炼的办法）之中唯有般若是不共法，也唯有般若是真正的，能够得悟大道的利器。
自性、本我、自我、超我和荣格的性格理论
在学术界，曾经有一句话很流行——二十世纪是精神分析的世纪。这句话不一定正确，但是反映了弗洛伊德创建的精神分析学派在二十世纪产生的巨大影响力。
弗洛伊德提出了本我、自我和超我的观点。所谓本我，是人的本能状态，反映的是人内心真实的需求；而“自我”就是每个此时此刻的“我”，这个“我”有贪嗔之心、有各种各样的欲望，也有各种各样的缺陷；“超我”呢？则是人苦苦追求的，希望自己能达到的某种理想化的自己，这个理想化的自己，不会“犯错”，做人行事处处都与我们脑子中理想的行为标准一模一样，不越雷池一步，这种理想状态是我们在受教育的过程中，由父母、学校、社会这些外在的因素共同在我们脑子中作用的结果，它像烙印一样深深的铭刻在我们的心中。它可能是理想、道德和法律共同结合的某种标准，这个标准因人而异。
按照弗洛伊德的观点，自我始终在本我和超我之间徘徊，本我在潜意识中发挥着作用，超我在显意识中引导我们。面对一个能够吸引我们的异性，本我驱使我们对她产生爱慕之心；但是超我可能在提醒我们这是不道德的行为。比如说对于一个已婚男士或者女士来说，当它们邂逅婚外恋的时候，在本我（性欲）的作用下非常希望能够获得性爱，但是在由社会道德、舆论、法律共同构成的超我藩篱的作用下，又会却步不前，造成自我的进退两难。
精神分析学说的魅力在于，它把问题说得太透彻了，太细致了，很容易就能想明白它是怎么一回事儿。
自然主义者、老庄哲学的信徒、佛教徒，无不是在探寻本我、自我、超我的三位合一的办法，这个办法很简单，就是否定掉超我，让自我回归到本我的状态。
后来，弗洛伊德的学生、最大继承者荣格，又将弗洛伊德的理论进一步发展了。弗洛伊德提出了“潜意识”和“意识”两个概念，所谓潜意识，简单的说，就是那些潜在的，在我们清醒的状态下，好似不曾发挥作用，有时甚至很抵触的念头（弗洛伊德更进一步的将潜意识归纳为力比多，也就是性欲的作用），但在我们意志薄弱，比如说睡梦状态、醉酒状态或者发高烧的时候，它们的作用却立即浮出水面来，因为这种时候，我们的显意识是很微弱的。而意识，或者说显意识，是在清醒状态下，指导我们做决定的思想准则，这些思想准则多是在社会、家庭的影响下产生的。
荣格在此基础上，进一步将潜意识分裂为个人潜意识（荣格用的是无意识这个词）和集体潜意识。他认为有一些潜意识，是来自于个人自身的，而另一些潜意识，则应是人类这个集体长期在大自然中生存搏斗积累下来的集体意识。荣格的集体无意识在一定的程度上可以看作是人类本能的延伸。
荣格还提出了“情结”这个概念。荣格认为情结是某一种同样的情绪的集合，他称之为情绪族。比如说一个穷人家的孩子，从小因受身边的伙伴歧视，产生了深深的自卑心理，这种自卑心理，长期累积，就成了自卑情结，这种情结在大多数情况下是要跟随着这个人一辈子的。正因为有情结的存在，所以人与人之间，有了不同。有的人有这种情结，有的人有那种情结，这就表现为各种不同的性格类型来了。这就是荣格的性格理论的一个轮廓。
荣格又认为，每个人都是有多重性格的，比如说自卑的人，同时又是极度自负的人，长期的自卑情绪使得他们在心底里渴求着能够摆脱自卑，所以导致他们走向了另一个极端——自负。这种观点与弗洛伊德的“本我、自我、超我”理论互相呼应。
鉴于情结的不易消除，所以西方的很多心理学家、哲学家认为，人的性格是不容易改变的，由于性格的不易（甚至是不可）更改，所以造成了一个人的命运在很大的程度上已经被决定了，这就产生了性格决定命运的观点。
荣格有句很著名的话，“在人的一生中，他所应做的，只是在固有人格基础上，去最大限度的发展他的多样性、连贯性和和谐性，小心谨慎着不让它破裂为彼此分散、各行其是、相互冲突的系统。”
弗洛伊德的和荣格的理论，几乎可以称为“决定论”，在很多人的身上得到了印证。弗洛伊德更是悲观的认为，人的一生，不过是在不断的重复自己的童年而已，过了童年期，一个人的思维模式和性格已经无法更改了。
作为精神病医生，弗洛伊德和荣格在治疗病人的时候，所依赖的原理，就是他们的这种理论。他们认为，潜意识是受过压抑的情绪的累积，是人在外界的影响下，压抑自己的本能的结果，这种压抑深藏心底，折磨着人们的心灵。所以，他们治疗病人的时候，就是想尽各种办法，找到压抑受压抑的源头，用催眠或者其他的办法，尽量让人的显意识不发挥作用，去寻找他们潜意识中那些受到压抑的情绪，进而想办法释放它们，一旦释放成功，精神病人离痊愈就不远了。这种理论治好了无数的精神病患者。
在佛教中，尤其是在禅宗中，有“见性见佛，即性即佛”的说法，这一观念，与精神分析学派的理论竟然是如此的相似！拂去压抑在人的本性之上的种种世俗的观念、习惯之后，回归到人的本性之中，人的心灵也就真正的得到了解脱。这难道不是佛祖的法旨吗？这难道不是老子、庄子思想的核心吗？这与叔本华的意识理论又有什么区别呢？
不同的哲理，上升到最高的境界时，是相通的。
所以，般若是多么令人费解，功能又多么强大啊！这样的般若，不正是能断一切烦恼的利器吗？一旦找到它。波罗密多就是一件很容易的事情了。
至此，对《能断金刚般若波罗密经》名称的诠释，题目的破解可以告一段落了。
回复日期：2007-1-31 12:17:35
楼主的研究,在下感觉并不对.金刚经共27问,实际上佛回答就用两句话,一个是即非,就是不是,来否定,一个是是名,就是起个假名.其实就是天台的真谛理,和世俗谛理,佛为什么用两句来答,就是不偏真,不便俗,来显中道意.
回复日期：2007-1-31 12:26:36
中国禅宗的“不语禅”，虽曰立足于伽叶的拈花微笑的传说，但就其理论根基而言，实出自《金刚经》。---------------------------------------------------------首先这句就有偏差,禅宗经典,自达摩以前,是以楞伽经来印心,六祖后才用金刚经.迦叶的拈花微笑,实际就是指道在本心,并没有什么其他.因为,能见花的就是心,离开心谁知道是花,话又说回来,假如没有花,心又从何显示.所以心,物本是一元,不可分,不能强做解释,所以尊者明佛宗旨,会心一笑.凡有言说,都无实意.
回复日期：2007-1-31 12:34:59
五祖弘忍大师的上座弟子神秀曾经作了一篇偈子“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”后来六祖惠能把这首偈子改了一下，成了“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！”和“心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃！”两首偈子，这典故载于六祖门人法海所记载的六祖弘法实录，即《坛经》之上，应该是确有其事的。用神秀和惠能偈子的异同之处来对般若进行更进一步的阐释，会更明白一点。--------------------------------------------------------------------------------------------六祖这个偈子,只是破除前面的偈子,并不是讲自性,还希望楼主仔细研究.很多人都以为这个偈是显示佛性清静,其实不是,假如要字面解释,那真是六祖的冤家了,呵呵.般若犹如大火轮,四面不可取,但是你还不能落在断灭里.
回复日期：2007-1-31 12:45:11
叔本华也曾说过，人只比动物多了一点点意识，可是却多出了无穷的痛苦。在叔本华看来，这个“意识”，是人类精神痛苦的根源，假如能抛弃“意识”，回归到“自然状态”，也就能够抛弃痛苦。从这点来看，叔本华的观点与佛教、道教的根本观点是相通的。------------------------------------------------------------------------------------上面这段文字也有问题,意识,是心之用,人虽然倒霉在意识上,只是因为人以用滥体.而不是要否定,除掉意识.
回复日期：2007-1-31 12:49:34
上面的理解,只是我个人理解.也许没有领会楼主的意思,因为我看文章比较快,可能误会楼主的意思.还望楼主批评指正.
回复日期：2007-1-31 13:08:09
“《金刚经》则否定了一切“法”，包括它自身，也被否定了。所以它自身就是一个悖论。否定，是《金刚经》的唯一目的。”
——
一子错！满盘皆落索！！！
回复日期：2007-1-31 13:22:24
智铠兄的教诲很是。对于佛教、佛经，我是一知半解，所知不多。我平生喜欢站在局外谈局内，以外行人的身份去说内行人的话，所以肯定要贻笑大方。
拙作为信手拈来，实为最初之蓝本，盖因我发弘誓愿，想在平生的业余时间，对于我所读过的一些经典的经史巨著写些我个人的见解，在今后的不断学习和更多思索后，不断刀削斧正，使之逐渐完善。非常感谢智铠兄热心肠为柴某勘误斧正。
一己之见，以管窥豹，难免见其一斑，难得全貌，柴某修为尚浅，还望智铠兄以后能给予更多的指点和校正。以使拙作能少一些纰漏。
说句实在话，到如今，《楞枷经》我也只闻其名，未睹其貌，五祖之前，禅宗确实是以楞枷经印心，智铠兄指正得很是，我以前也曾知道这一点，只是写作的时候忘记了，说禅宗在理论上根源于《金刚经》倒确实是为了自圆其说而导致的疏忽。
我的本意只想把比较艰深的《金刚经》，用现代人容易理解的语言和观点表述一番，只是我写文章文不加点，时间很仓促，思虑颇有不周到的地方。这三十二品《金刚经》估计最少也得耗费我几个月的业余时间才能完成，现在的表述，确实有不到的地方，还希望我接下来的表述能够更深一些，更透彻一些，也更好理解一些。
回复日期：2007-1-31 13:33:16
鸠摩罗什是新疆库车的王子。他的大乘似有祆教的影响。
回复日期：2007-1-31 13:39:39
阅，，，
正在读，，，自己感觉还无发言权，，，看各位高手如何评，，，
回复日期：2007-1-31 13:48:29
作者：柴先生 回复日期：2007-1-31 13:22:24
楼主兄太客气了,我很惭愧,我也是一瓶不满,但是我想给您指个佛法的门境,法华经有这四句话,明白了,那就好明白佛法了,就是,是法住法位,世间相常住,与道场知已,着此方便说.这是个总结,您可以研究研究这几句话,因为我不想在这讨论,原因是这有很多外道.会增加我回复的数量,而这又是不值得的事情,所以只给您这四句话,在这四句上,您可以找到您需要的***.
回复日期：2007-1-31 13:50:57
楼主对悖论的思考是如何的?比如就思维能力所不能解决的悖论,你又极尽能力的思考到最后,会得到什么?如果你能在那个极点上断绝了一切思维和感觉,我想你会有所得的.那个状态就是定的状态,长时间保持那个状态,习气不再升起,就可以见到自然性光.
回复日期：2007-1-31 13:56:14
从“品”说开去
品是一个“名家”的概念，但是在春秋诸子百家的著作之中，品字几乎没有出现过，也许是因为柴某孤陋寡闻，在汉之前的文学作品中，“品”字并不多见。
“名家”，在春秋时期，被称为“辨者”，以擅长辩论著称，代表人物有公孙龙、惠施等，属于专攻逻辑的一派。将名家单独厘出来，是因为有几个代表人物的思想，有鲜明的倾向，但这并不代表名家的思想是孤立的。春秋诸子百家个个是能言善辩之士，逻辑作为思考的重要工具，在各家的思想中，都发挥了重要的作用。
我之所以说“品”是一个名家的概念，乃因为“品”所指向的是逻辑学中一个非常重要的方法——归纳。
品、器、皿都是象形字，本来都是古人用来放置各种东西的器具，“品”字前加个木字旁，就是“榀”，“榀”是古代家具的一种，属木制品，形状类似于书架，分成一格一格的，每一格中一般都用来放同一类物品。品的引申义就是把同一类的事物归纳到一块儿去，所以说，品是一个逻辑学的概念。
“品”字及由其组合而成的词语的大量使用始于三国后期，魏主曹丕称帝后，广揽人才。为了更高效的招揽、考核、使用和管理人才，曹丕的谋士陈群为曹丕设置了“九品中正制”，将天下官员分为九个品级，按照各自能力的差异，分别定品级。这一制度对昭明太子所处的南北朝有很深的影响，九品中正制实施的初期，确实发挥了积极作用。但是到了后来，由于滋生腐败和权利垄断，逐渐产生了魏晋南北朝时期极为盛行的门阀制度，一时之间，“上品无寒门，下品无势族”，等级森严。昭明太子萧统，是汉朝开国丞相萧何的后裔子孙，身在其中，对“品”这一概念有着比我们深刻得多的切身体会。
昭明太子将《金刚经》分成三十二品，一个很重要的原因，是在对《金刚经》进行梳理和归纳，正因为他的这一贡献，我们今天读《金刚经》才省了不少的力气。
回复日期：2007-1-31 13:57:16
如果你能在那个极点上断绝了一切思维和感觉,我想你会有所得的.那个状态就是定的状态,长时间保持那个状态,习气不再升起,就可以见到自然性光.
----------------------------------------------------------------------------也不对,您这是以定境做证境.假如断绝了一切思维和感觉,那就和木头一样了,呵呵,见性靠的是智慧.定是个方便.
回复日期：2007-1-31 14:06:04
我之所以将“品”特地拎出来，作为正文的开端，乃是因为，我想把《金刚经》梳理出一条脉络出来，这条脉络，就是逻辑。
当然，在此，我首先应向古今虔诚的佛教徒，尤其是崇拜佛祖到了将之神化的佛教徒致以深深的歉意。我以逻辑为《金刚经》的一条脉络，此举甚有冒犯此类佛子的嫌疑。因为在他们的心目中，佛祖纶音实有一层不可以平常观念去臆测的神秘光环的，我无意于因此而得罪广大善知识。不过，以我一己之见，《金刚经》未必不能从逻辑学的角度去读。古印度的逻辑学本来就非常发达，而《金刚经》全篇，到处都在反复使用逻辑手段，这是值得我们深思的。
回复日期：2007-1-31 14:13:35
无止则不能观,无定也难生慧.认识的初级阶段,不使之抛弃已有的成见,是无法上路的.
回复日期：2007-1-31 14:16:22
楼主兄尽管研究,佛教徒只会为你高兴,佛也说过,人不要盲目宠信,要用智慧去分析.佛教徒对每一个想研究佛法的,都会尽力帮助.绝对不会打击.佛也非常喜欢和他的圣弟子讨论.
假如从逻辑上出发,我认为就是这样,我们认为物质现象实有,佛就告诉,不对,因为物质都是一种组合,是在变化中.假如你认为什么都没有,佛也说不对,因为现象还是存在.佛否定了人的两种极端认识.剩下的是什么呢?就是,破除了妄想,执着后,明明白白的那颗清静心.
回复日期：2007-1-31 14:20:35
无止则不能观,无定也难生慧.认识的初级阶段,不使之抛弃已有的成见,是无法上路的.
---------------------------------------------------------------------------止,是止住妄想,不该想的乱想,越想越糊涂,但是应该想的不想,就没有正确的思维.那就不对了,所以要正思维.观,就是观念,没有正确的观念,哪会产生透析事务的智慧呢?您说呢?
回复日期：2007-1-31 14:37:40
从人类文明发展的历史来看，人类认识世界的方法大概有以下几种：直接观察、逻辑、模拟。荣格将人类对世界的感知和认识分为四大要素：曰直觉，曰知觉，曰思维，曰情感。
在释迦牟尼所处的年代，模拟这种办法似乎尚未诞生，所谓模拟，简言之，就是试验（实验）。作为现代科学的奠基者，试验（实验）这种认识世界的方法直到近现代才普遍使用。
将话题引向这里，似乎离佛祖释迦牟尼的宗旨越来越远了，更好像是在舍本逐末。但是，不要紧，我所想做的，不过是在探索一种可能，探索一重在一条新的道路上，与佛祖的宗旨最终殊途同归的可能。而这条新的道路，与现代人的思维也许更切近，因而更好理解，更容易理解。
就佛祖而言，他常用的逻辑方法最起码有如下几种：
一曰穷举。穷举的办法在《金刚经》中，出现的频率很高。释迦牟尼佛常常以“恒河沙数”、“东西南北四维”、“我相、人相、寿者相”来说明问题，他所列举的范围不可谓不广，所举的例子不可谓不多。穷举法是一种极限思维的办法，乃是将思考的领域无限拓展，使之不可穷尽，在不可穷尽的范围之中，去寻求事物内在本质的相同之处。
二曰类比。佛有“筏喻”之说，将法比作助人渡河的船筏。后人又有“指月禅”等类似的比喻。在《金刚经》中，佛将四句偈的福德与人布施的福德相类比，旨在揭示精神解脱的根本之途径还是得悟般若。
三曰归纳。归纳作为逻辑学中常见的办法，是人思想、观念条理化的重要手段。释迦牟尼佛在《金刚经》中，也是反复使用这种办法，不断总结，不断肯定和否定。
四曰演绎。演绎是逻辑学中另一常见的办法，在《金刚经》的后部分，佛祖对自己的种种说法，详加演绎，使之更为透彻，甚至不嫌繁琐，由此可见，佛祖是很重视演绎过程的。
五曰悖论。一对看似互相证反的观点，纠合在一起，组成悖论，彼此难分因果，让推敲的过程本身成为一种观念，这是逻辑学中很高明的手段。用悖论，很能揭示深藏在内的事物的本质。
回复日期：2007-1-31 14:37:43
一直觉得禅学是个虚无地悖论，便总是有意无意的排斥。不过，看了楼主的文章，明白了一些道理，期盼下文！
回复日期：2007-1-31 14:38:29
俺最近在看南怀瑾讲的金刚经，俺觉得不错
回复日期：2007-1-31 14:41:43
止,是止住妄想,不该想的乱想,越想越糊涂,但是应该想的不想,就没有正确的思维.那就不对了,所以要正思维.观,就是观念,没有正确的观念,哪会产生透析事务的智慧呢?您说呢?
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止住妄想,的确.只是以您现在的状态,你认为自己那些想是妄想,那些想是非妄想?思维是要正,那是因为更容易使人隔绝攀缘和妄想,更容易进入止观功用状态.心经上说得很明白:色声香味触法,眼耳鼻舌身意都是空有不二的.之所以这些根尘得以于意识中形成,正是因为不能离相的缘故.您所谓的透析事务,在您自己看来是落于相还是离于相呢?我来回答这个问题:如果真能证到空有不二的境界,这个问题根本就不是问题,因为这个问题本身就落在了相上.
佛学是扎实的实践学问,比如从对六根的观察上产生智慧就是很切实的.您可以随时随地的用你现有的意识去观察你的根与尘之间所发生的作用,以及在你意识中的投射.最后又从此识得妄想产生的根源,并通过实际的行来断绝妄想的产生.当六根妄想都断绝了,才能真正见到性光,见到性光才有可能产生圆通的智慧.
当然,这个过程要从自身实际下手,从眼\耳\鼻\舌\身\意\下手.断绝妄想之后,才能生起自他不二 一体同悲的大慈悲.现在还在以逻辑意识下进行的慈悲行为都不是自他不二的一体同悲,因为程度不到自他不二,人我之相仍在.
回复日期：2007-1-31 15:56:05
调身、调心、调息
调身、调心、调息，本为气功中的专业术语。气功渊源可谓深矣！道家的炼气之术，佛教的打坐，儒家的坐忘，统属于气功之属。
修炼气功，首先要调身、调心、调息。调身，就是让身体尽可能的舒展；调心，其目的在于去掉心理的浮躁，达到定和静、集中注意力的目的；调息，是因为呼吸是人时刻都不能停止的一种运动，正常、舒缓的呼吸，不会导致人的精神涣散，注意力不集中，这很容易理解，大口大口的无节奏的呼吸，会让人心律过速，情绪不良。
调身、调心、调息后，更有利于思考问题，这个道理，稍加实践就能有深刻的体会。在这第一品中，有“饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。”这四句。看似毫无关系的四句，实乃颇有深意。当年释迦牟尼深入丛林，过着苦行僧的生活，每当与弟子讲论佛法时，大家在正式讨论之前，总会先有“洗足已。敷座而坐。”的行为。洗足，有消除疲乏的作用，这一点不难理解，“敷座而坐”，也能使身体处在一种比较舒适的状态，这些行为，我认为，就是调身、调心、调息的行为，调身、调心、调息之后，大家的注意力才能集中到思考和讨论中来。
对这一点，明末的李贽深有体会，他不止一次的强调人在舒适的情况下能进行更有意义的思考。林语堂先生也对舒适的重要性颇为讲究，他认为人在清晨刚醒、或者午睡过后，是思考问题最佳的时机。在这种时候，赖在床上胡思乱想的好，最容易勃发灵感。西方的心理学家、社会学家都对反对人在疲乏的状态做重要的决定，罗素先生曾说，那些在做重大决定之前先睡一觉的人是明智的。
所以我个人认为从“洗足已。敷座而坐。”这句话，是可以看出古印度丛林中是有一些很好的思考习惯的。
回复日期：2007-1-31 16:30:20
法会因由
这第一品，就像《金刚经》的一个楔子，这个楔子，昭明太子名之为“法会因由”。这个名命得很好。因由因由，因之而起，由之而来。世间的万事万物，一环套一环，必有个因由。此是彼的因由，彼是此的衍生。没有这种因由与衍生的关系，事物不是在生生不息，而是会裹足不前。
我来写这篇文章，你来看这篇文章，都会有个因由，这个因由虽然你不一定说得出来，但是肯定是存在的。什么样的因由，决定了什么的结果。我潦草而作，其结果就是不知所云。你走马观花、心不在焉的看，其结果就是浪费了时间，我所说的，和你从我的文字中所理解的完全是两回事。我来写的目的假如是不可一世、目空一切，那么写出来的也只能是狗屎一堆；你来看的因由倘若是吹毛求疵、自以为是，那我所言所语，基本上跟你所思所想，也是风马牛不相及，永远都找不到交集。反之，亦然。
因由决定了结果，原是勉强不得的。但是，因由是一个循环圈，今天得到的某种结果又会成为明天某项心得的因由。今天行善，明天得善报；今天作恶，明天得恶报。这种反复循环，不去注意它，原是看不到的。但是，如果我们去注意它，那就开启了另一扇思考的大门。
曾国藩第一次办团练，失败，几乎自杀身亡。丁忧之后，在家乡读书，修身养性，不断的反省从前，终于明白自己违反了儒家一条颠仆不灭的真理——夫大学之道，在明明德；欲明明德，必先治其国；欲治其国，必先齐其家；欲齐其家，必先养性。回思过往失败的种种因由，乃终于明白自己不是被别人打败，而是被自己刚直的性格所败，于是进而读《道德经》、《易经》，移气养性，复出后，终于成就了一番大事业。曾国藩的这番寻找因由的经历，值得我们大家借鉴。
我们生活着，不管是否学佛法，学哲学，只要不是，就对面对日复一日，平常的生活，在生活中，每个人都会有自己的感情瓜葛，有自己的事业，很少有人能一帆风顺。但是就是有人能成大器，有人一辈子到处不受欢迎，做什么都失败。柴某以为，解决这个问题，还需要时时把“因由”二字放在心头。日三省吾身，学会客观的去探寻我们自己做错了的因由，从这里入手，虽然不一定能修得什么样的大成就，但是改观是一定会有的。
回复日期：2007-1-31 17:03:29
禅宗似乎是黄老思想孕育出的汉传佛教。
回复日期：2007-1-31 17:08:21
南怀瑾说，金刚经包含了一切宗教性，又超越了一切宗教性
回复日期：2007-1-31 17:13:35
非常感谢各位的顶贴，先回答几个问题。
山人兄，承蒙不耻下问，不胜荣幸，然而，我所知实在有限，对您所问的戒定慧和悖论等问题，无法回答，我希望在以后的写作中能够与诸兄一起探讨。
末学浅知拙见，实难登大雅之堂，对下结论，作判断之类的事情，我实感惶恐，我兄所闻，恕无以为答。所以开篇我即以“姑妄言之，姑妄阅之”示我心意。望我兄能见谅！
回复日期：2007-1-31 17:23:25
我本来就浅陋不堪，更加上我的写作信马由缰，文不加点，错别字都来不及校对，错讹之处，肯定是少不了的，请各位前辈大德不吝赐教！至于我写作的动机，实乃一时所好，冲动所作，本在可写可不写之间，更谈不上有什么目的和追求，诸位的批评刚好可以启我愚智，助我去除鲁鈍，任何批评，都是欢迎之至的。若能彼此不搞人身攻击，就足感大德了。
回复日期：2007-1-31 17:55:16
TO作者：13山人 回复日期：2007-1-31 14:41:43 \
山人兄,实际上您说的着相,确实就是那么一会事,人倒霉就倒霉在着相上,至于这个思维是不是妄想,我想,依照佛所讲的,那不是妄想,但是以自己的习惯性,眼见色,耳对声,而产生的惯性认识,他肯定是不对的,但是反过来,在色上认识见性,在声上认识闻性,这就对了.断第六识,这个我不赞成,我只见经上讲第六识要把他转成平等性智,没有说要断第六识的/
以逻辑意识下进行的慈悲行为都不是自他不二的一体同悲,因为程度不到自他不二,人我之相仍在.话是没错,但是但是证悟还是要慢慢来的,宁肯着有,不能落空.
回复日期：2007-1-31 18:07:05
因赤足而行，故有“洗足”；因气候潮湿，故有“敷座”。佛陀是很注意“卫生”的。
回复日期：2007-1-31 18:46:27
《金刚经》云：“我所说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法”．此与“道可道，非常道．”有异曲同工之妙。
回复日期：2007-1-31 19:41:08
唉，LZ同志：
本来任何人都有权去解《金刚经》的，而且历史上解经的也如汗牛充栋。
不过，有点是要注意的。
佛教绝不单单是一个思辩的过程，它是要修！要行！的！！
到了什么境地说什么的话！我想您对其他大德解《金刚经》的角度和深度还是没有全面的了解。
另外就是，发心是好的，但是，如果境界不到，造成以盲导盲的结果就不好了。
解经之事，宁不慎乎？！
回复日期：2007-1-31 20:57:08
秋水江湖:
解经之事，宁不慎乎？！
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严重同意!
看到题目吓一跳，如今之人胆大包天，真可谓不知者无畏！
《印光法师文钞》 复海门理听涛书七
（其七）“嘉梦频得，乃宿因现恳所感也。大寺院，即华严法会，但以未破烦惑，只见劣相，不见胜相，然亦颇不容易见此境界。至于长者取水赐饮，乃文殊菩萨，以甘露赐汝也。宜常勉力，庶不负此一番加被之恩德也。良以博地凡夫，多随境转。故曾子于将死之时，始说诗云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，而今而后，吾知免夫。不到临终，尚恐或有陷溺，不敢说此大话。今之好说大话者，皆是绝不在脚跟下用功之狂夫也。令友舌根不利，乃其宿业，念法华固好，念佛，念观音，亦能消业增慧，不可固执，谓唯念法华方能也。念佛若真至诚，尚能超凡入圣，岂止令舌根通利而已哉。”
回复日期：2007-1-31 21:32:40
真是三人行，必有我师啊！各位的指教令人受益匪浅。我得好好吸收吸收了。可惜我佛学修为很浅，佛教常识都知道得不前面，也可见我讲解《金刚经》之举实属狂妄无知。
小虎兄的话，颇有意思。我以后修订的时候，得考虑采用你的说法了。
秋水江湖、釜底无薪网友，在这里只能向你们道声谢谢的同时道声抱歉了，《金刚经》我还是会按照我的方式继续解读下去的。冒犯之处，还望海涵。对二位的精神，我非常敬仰。人能坚守信仰，太不容易了。我做不到这一点，我生平好读书，且读得杂，所谓浅陋粗鄙，不正是说我这种人的吗？我生平又好从外行的角度去解读内行的经典，当然只如微风吹水面，不能鞭辟入里，所知所见，浅陋得很。承蒙二位大德看得起，不吝指点，柴某非常感激。
但鸟兽异途，人各有志，我所好的，我自己都控制不了，何况他人！二位不妨一笑而过。
回复日期：2007-1-31 21:45:33
智铠兄佛学修为精深，所见当然不错。逻辑之能，诚亦有限，纯粹理性批判之精神，有许多不足之处。仆虽不敏，也知道这种方法的弊端。所谓一条线索而已，仅为便于厘清部分条理罢了。筏喻筏喻，什么能渡人过河，什么就做得筏。聊且先把它当作筏用用罢！
过分的追求某种固定的形式，所谓拘泥束缚，使人不能自由腾挪手足，乃人生一大憾事。
回复日期：2007-1-31 21:54:48
智铠兄说第六识转平等性智,书上的确是这样说的.关于第六识意根所对应的尘就是法.而法不但包括一切的恶法,也包括一切的善法.佛灭度前说自己一生未说一法,其实正是从这个角度上来说的.但那是达到了一定境界程度才能如此说的.我们日常任何的逻辑思维,本身就是按法来思维的.逻辑就是法的一种.当然,在初发心和初修止观的时候还是要按照佛教导的正法来勤加修习.当达到六尘不起、六根俱忘的时候,法就已经可以舍弃了,法相也就不能执着之了.这个时候,空就是有,有就是空,空有不二.
回复日期：2007-1-31 22:08:30
又，秋水江湖网友，冯友兰先生曾说，人先要说很多话才能静默。解经之途，有千万条，正因为此，才足以彰显《金刚经》的博大精深。我的讲解，不过刚刚开一个端而已，似是而非，又何足怪？
对您所说的修行，我倒是有一点看法，修行是个很灵活的概念，但检验修行的办法只有一条，乃是践行。仆虽不敏，但于贪嗔痴诸毒，断得也差不多了。仆之佛门师父，乃当世之高僧，丛林隐逸之士。仆虽在家，每日也是打坐的，还在练易筋经。虽曰是为了身体着想，于定慧也是颇有好处的。
妄言也是佛家之一戒啊！宁不慎乎？交相辩难，本无恶意，还望理解。言论及此，本意不在于炫耀吹嘘，而在于说明践行二字，不必挂在嘴上，更不应一面未晤，丝毫未知，便断言他人离践行十万八千里，还望明察。
道之所在，渊兮。
回复日期：2007-1-31 22:12:48
粗粗看了一下，觉得写得不太对。
回复日期：2007-1-31 22:16:06
楼主刚才说得那话有一定得道理。修行当然不能脱离经典和理论。但是如何结合经典和理论，却不能想当然。您说：
仆虽不敏，但于贪嗔痴诸毒，断得也差不多了
呵呵，这话可不能随便乱说啊。
回复日期：2007-1-31 22:20:33
楼主说贪嗔痴诸毒，断得也差不多了么?那么也就是说楼主基本上要达到无相的程度了吧?真若如此,至为难得,值得赞叹.好歹也是二果以上的罗汉了.
回复日期：2007-1-31 22:21:10
我觉得解读经典（包括“论语”之类），首先应当还原历史场景，弄清说者当时的生存状况和所谓经典当时的意境，其次才是转化到现今生活及文化氛围的再解构。比如，佛经中的戒律，实脱不开佛陀制定戒律时的环境即当时当地民众生活的习俗。
回复日期：2007-1-31 22:22:24
第一品译文：
现在我来翻译一下这第一品的经文。这段译文改自于我两年前的旧作。
如是我闻是个倒装句，应该是“我闻如是”。佛经大多是这样写成的，前面加一个如是我闻，表示当时记录者在场听到佛陀讲法，所以引出来，让大伙儿确信。这部佛经据说是佛陀最博闻强记的弟子阿难记录的，阿难是释迦牟尼的堂弟，也是皇室成员之一。因为佛陀参悟佛法有成，心甘情愿的拜他为师，步佛陀的后尘，放弃荣华富贵，到深山老林中去参悟佛法。
古印度实际上还跟现在的印度不一样，古印度大概在今天的尼泊尔一带，离中国的西藏地区很近，今天西藏的佛教仍然如此兴盛跟这有很大的关系。
古印度人有一个习惯，年轻人都会自觉的到深山老林之中去学几年佛，这个习惯其实有点像我们现在的年轻人到学校去学习。不过古人条件没有今天这么好，只好选择在丛林之中结庐而居，去学习佛法了。早在释迦牟尼之前，印度的丛林（我们现在还把禅寺称为丛林或者禅林就是从这里来的）之中有很多大智者，其中有好些比释迦牟尼年纪要大，修行的时间也要早，后来都成了释迦牟尼的徒弟，其中最著名的就有伽叶尊者和须菩提尊者。他们还把自己各自的弟子带到释迦牟尼这里，成为释迦牟尼的弟子，所以释迦牟尼才会有那么多的弟子，一千二百五十人。《金刚经》实际上就是释迦牟尼和须菩提的一次问答。
照我们现在来看释迦牟尼和伽叶尊者、须菩提尊者这些人在当时相当于我们今天的大学里的教授。
舍卫国是古印度的一个国家，舍卫国有一个给孤独老人，老人很有钱，想为释迦牟尼在舍卫城建一个讲经堂——祗园，需要用到舍卫国太子的一块园地，太子放话，如果给孤独老人能拿出可以把祗园铺设起来的金砖出来交换，太子就把祗园让给给孤独老人，给孤独眉头没有皱一下，就真的拿黄金来铺祗园的地，结果感动了太子，太子就把这块园地送给给孤独，让他建立讲经堂。祗园后来成为释迦牟尼讲经的重要地方之一。
世尊是阿难等弟子对释迦牟尼的尊称，释迦牟尼这些入山学智慧的人为了解决吃饭的问题就只能到城里去化缘，所以那时候经常会有一群僧人，托钵持杖，站在人家门口等人家施舍，这就是佛教徒化缘的源头。
这一段话合起来就是说，佛祖讲这本《金刚经》的时候，是在有一天茶余饭后，回到祗树给孤独园，亦即祗园。他要饭的地方就是舍卫城，要完饭吃好了就把自己的衣钵收好，洗足铺座而坐，堂下的一千二百五十个佛教徒就在那里听他讲法。
《金刚经》就是在这个地点，这个时候，诞生的。这种纪实的风格，很好，让我们今天仍然能感受到释迦牟尼传道授教时活生生的情景。
回复日期：2007-1-31 22:27:25
词语的含义是因时因地而异的，而解读又因个人的经历与学养不同而有别。佛经里时时告诫，自证所得是不可说的，为什么？
回复日期：2007-1-31 22:31:51
小虎兄的说法，深合文化人类学的宗旨，马林诺斯基反复强调田野工作的重要性，是很有意义的。司马迁为撰写《史记》，走遍了三山五岳，到各地考察民俗风情，收集古老传说，对《史记》的帮助确实很大。
作者：菩提道次第广论 回复日期：2007-1-31 22:16:06
楼主刚才说得那话有一定得道理。修行当然不能脱离经典和理论。但是如何结合经典和理论，却不能想当然。您说：
仆虽不敏，但于贪嗔痴诸毒，断得也差不多了
呵呵，这话可不能随便乱说啊。
菩提师的教诲很是，柴某失言了。
回复日期：2007-1-31 22:35:17
金刚经不是悖论。楼主，你每天都读金刚经吗？结合我念经的体会和楼主交流，经文：如来说，是佛法，非佛法，是名佛法。怎么理解？一般人都会认为这是悖论，其实这就是佛法诚实之言“如来是真语者，实语者，如语者，不妄语者---”
“如来说，是佛法，非佛法，是名佛法”为了离一切相，必须抛弃执著，所以不要有佛法这个念头，“菩萨应离一切相”真正的佛法，做到无我无人无寿者无众生相，如果有佛法这个念头，就是刻意，刻意必然就不是真正佛法，还是没有智慧，没有无相般若，顶多到阿罗汉，而不能到菩萨境界，更何况成佛？好比你一心想做好人好事，但你是为了自己的福报，这就不是真正的行善，福报小的很。如想到回报，即时是为了自己的名声，为了留名，流芳千古，这都不是真正的善。真正的善，就如同自己的呼吸一样自然，行了善而不知道自己行善，理所当然，如同你口渴了喝口水一样自然，是下意识的一种行为，甚至无意识行为。没有善的概念而行善，才是真正的善，才是真正的智慧，才是真正的无人相我相众生相寿者相。这就是：是佛法，非佛法，是名佛法.
这是我自己念经得一点体会，每次念经我都会明白一句半句经文意思，深感佛法慈悲，如楼主对佛学感兴趣，可以多念念佛经，念经之前，抛弃所知障，真正做到一心不乱，才能理解佛经。“我慢”这个词，就是认为“我”很了不起，骄傲自大。用这种心态学佛，等于没学，也不会学到任何东西，因为，在“我”看来，佛经里漏洞太多了。自己看法永远是对的。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
回复日期：2007-1-31 22:35:33
我在修订的时候，当尽量收集一些古印度的资料，还原一下当时的情景。
回复日期：2007-1-31 22:47:32
第二品 善现启请分
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
回复日期：2007-1-31 22:47:54
古印度，婆罗门把人生分为四期或四阶段：求学期，居家期，林栖期，漫游期。求学期要依止一位老师学习知识，彼时无课本教材亦无笔记，全凭口耳相传。修行在“林栖期”，印证学识在“漫游期”，“居家期”是要结婚生子。另，中土解经的范本大约取自《大智度论》。
回复日期：2007-1-31 22:52:22
如有兴趣，可参阅徐梵澄先生的译著《五十奥义书》。
回复日期：2007-1-31 23:04:11
多谢赐教！下次去书店，当看看有没有买的。或者从互联网上down一下试试。
回复日期：2007-1-31 23:25:37
解经，似傅大士的平实最好。把经解得玄而又玄，无非是多骗些资财而已。
回复日期：2007-1-31 23:35:25
智铠兄说第六识转平等性智,书上的确是这样说的.关于第六识意根所对应的尘就是法.而法不但包括一切的恶法,也包括一切的善法.佛灭度前说自己一生未说一法,其实正是从这个角度上来说的.但那是达到了一定境界程度才能如此说的.我们日常任何的逻辑思维,本身就是按法来思维的.逻辑就是法的一种.当然,在初发心和初修止观的时候还是要按照佛教导的正法来勤加修习.当达到六尘不起、六根俱忘的时候,法就已经可以舍弃了,法相也就不能执着之了.这个时候,空就是有,有就是空,空有不二.
-------------------------------------------------------------------赞成
回复日期：2007-2-1 13:13:42
作者：00小虎00 回复日期：2007-1-31 23:25:37
傅大士,挥尺一下,说会吗?其实就是和禅宗当下指认一样.明白宗旨了,不用在罗琐的去讲了.骗些资财无从说起,傅大士的钱可是都用来放生印经.自己穷的要命
回复日期：2007-2-1 16:35:51
经：即教学、身中有经、常放光明、照天照地、的方法和知见。学经、必须以此法教学；目的使学者以此习、亲证出等圣贤体智：经中教学、究天人之际的正法、即都是讲禅中景，即说的是：圣贤以无为法、对大小宇宙的、在无穷小微元层次的、景像结构相的——观觉照察。知见大小宇宙的一切、在无穷小微元层次的景像结构相是——玲珑透、无际无量嵌套、永无止境、叫无上、正等正觉。以此知此、叫太上体智。再以此体智、描述大小宇宙的自然规律叫经，特点是放之四海而皆准。先把经解成放之四海而皆不准、再批判自己所解、为玩垃圾二流子、学者当远离此习。一切经的注解、都是另一本书、仅当字典用、真东西在对经中所述自然事自然相的正眼观中。原版经都是心印教学、等频谱知见：是妙契之、即生而知之、具强大的飞电磁光力的、正法指路牌。读经无此力、所习不是经中正法、往往是学者自己所做、所理解的窄域频谱。
回复日期：2007-2-1 22:32:32
与楼主共勉：
华严第四会。夜摩天宫。无量菩萨来集。说偈赞佛。
尔时觉林菩萨。承佛威力。遍观十方。而说颂言。
譬如工画师 分布诸彩色 虚妄取异相 大种无差别
大种中无色 色中无大种 亦不离大种 而有色可得
心中无彩画 彩画中无心 然不离于心 有彩画可得
彼心恒不住 无量难思议 示现一切色 各各不相知
譬如工画师 不能知自心 而由心故画 诸法性如是
心如工画师 能画诸世间 五蕴悉从生 无法而不造
如心佛亦尔 如佛众生然 应知佛与心 体性皆无尽
若人知心行 普造诸世间 是人则见佛 了佛真实性
心不住于身 身亦不住心 而能作佛事 自在未曾有
若人欲了知 三世一切佛 应观法界性 一切唯心造
回复日期：2007-2-2 0:02:41
顶礼伸乐明、还是活死人先生，谨受教。承二位先生不弃，不以仆鲁钝，戒仆以金玉良言，此为仆三生之幸！
乐明师之言，使仆惭愧不已，诚如我师所言，古今一切解经之人，皆管窥豹斑，读经原应以正本为范。且经之用，固在践行，而不在舌辨之间。仆所见，不如我师远甚。仆今解经，且名之为《金刚经之我释》，甚为不妥。仆当改名为《经外说经——金刚经之我见》。
然仆不揣冒昧，托名柴生，以解经史，诚非贪扬图显，盖有所以动仆之心耳。子思有言，人固有以诚明者，亦有以明诚者。夫人生天地之间，莫不始于托庇于父母，受教于师长者也，而父母之于儿女，多有所期盼，受业蒙师之能力，亦有差异。固人虽天赋平等之权利，实难得平等之实，志向、学识各异，差别乃生。有幸者，自幼受教于良师益友，严父慈母，则能自诚明；不幸者，心智难免受流俗蒙蔽，欲其自诚而明，诚亦难哉，只能自明而诚。仆介于两者之间，虽得遇良师，然为时略晚，曾倍受精神之煎熬，不得已，遍求解救之道于中西典籍，读书历事，然后，稍能启迪鲁钝，解脱精神之困扰，仆只能算是自明诚者。
因有此亲身之经历，仆乃知，欲启迪人之心智，先哲曾子有言，致知之道，在于格物。仆今讲经，盖欲导人格物，物格而后知至，知至而后心诚意正，心诚意正，乃可修身养性。
佛祖曾云，般若之道，固不在一佛二佛之间，可以于万千佛处得之，固学佛学道之人，诚应如我师所言，以无为法，于万物一一观觉照察，博采众长，以启心智，炼性情，乃可达真如境界。
是以仆不以门户为囿，纵横捭阖，采撷各家言说，以成一家之言，经外解经，诚如我师所言，盖欲作一词典、工具，若有后来者，于仆之著述处，得觅通达大道之径，诚我所愿也。然仆不过一陬生，所学所知有限，见识不足，事与愿违，实属正常，甚或误人子弟，则仆之罪也！
仆读圣贤书，知他山之石，可以攻玉；他人之智，可以补己之不足。若能承我师等不弃，不时指教，勘误斧正，则仆所之所讲解，讹误之处，当更少，亦不至于误人子弟。仆愿得偿，则仆幸甚，后来学道之人，亦获益匪浅！
回复日期：2007-2-2 00:40:55
译经者也是依自己的见解译出，已是译者之经而非佛陀之经。说出自己的见解，本是印证见地必有之事。评定他人见地当是是过来人之事。未证言证是妄语，执证为实落顽空。
回复日期：2007-2-2 01:12:50
身为心理学巨擘的荣格（Dr.C.G.Jung），在他亲自为本书所作的翔实评述中认可了本书的独特价值，他说：“若干年来，乃至从它出版（1927）发行以来，《中阴得度》（the Bardo Thodol--本书的藏文原名罗马拼音）就成了我的随身伴侣，不仅是我的许多富于启示性的观念和发现要归功于它，还有许多根本的认识或见地也要归功于它。”----伊文思.温慈：《西藏度亡经》之“序（普及本）”（见徐进夫译：《西藏度亡经》
回复日期：2007-2-2 1:36:56
智铠兄与山人兄论辨，仆一直旁观，二兄佛学，原胜于于仆，仆无资格置噱，不过，观二兄论辨，始终围着佛转，仆窃以为此举门户之见太深，佛祖有知，只怕也不一定喜欢后世学佛之人这样。佛学固然博大精深，但与大千世界相比，也算是小的了。佛学中的一二观念，那就更不足以牢牢不妨。便是这个佛字，也大可以忘记的。我以一己之见推详佛祖法旨，只怕佛祖还是希望全天下的学佛之人，都能达到忘佛的境界。庄子说，鲲鹏一飞，玖千里，固然骇人听闻，但是毕竟有所凭依，其所依赖者，大风也。有所依赖的，便不算自由了。佛法固然有无边法力，但是一定要依赖佛法才行的话，那这法力也有限了。
有相为小，无相乃大；有佛为小，无佛乃大。仆读《三国演义》，独爱其中评价诸葛亮的一句话，说是众人读书，务必求其精义，独亮观其大略，而且是博览群书。这样的做法，确实很有好处。近为研究思想也罢，想籍他人思想以修身养性也罢，一旦有所依赖，就不免多了根拐杖。有了根拐杖，走路就不能顺应天性，自由行走了。
我听说古时有位高僧，临死的时候，弟子求他留偈，高僧作色怒曰：不作偈，便死不得么？我很欣赏这位高僧的态度。诸位兄长学佛，一定要印心，念念不忘“佛”之一字，仆不免学高僧诘问，不印心，不以佛为念，又能如何？
仆嗜爱金庸先生的小说，窃以为金庸先生于佛学的研究，是真正到位了的。金庸先生，在小说中，对门户之见，正邪之分，有招无招之区别，常多妙论，读读很能开阔人的心境。
是以，窃以为学佛，不必囿在经中，尤其是不必囿在佛经之中，更有甚者，乃囿于宗门流派，诚仆所不取也。
乐明师所言，以无为法，于万物一一观觉照察，实乃妙论。佛自己也曾说过，后世修行得道的，应不是从一佛二佛三四佛处得道的，而是从无数佛处得道的。
仆性鲁钝，必得无数良师反复开导，乃可以开窍，可以融会贯通。二兄务精纯，境界诚非仆之所能及万一者。仆以不敏，而有以议论二兄者，本来就是班门弄斧，贻笑大方之举，苟有不到之处，还望二兄见谅。不以仆为狂生，而以仆为涓滴之流，附骥尾于二兄海河之量；鲁钝之见，以达贤者之闻。不敬之处，还望海涵！
回复日期：2007-2-2 1:46:07
蒙小虎兄错爱，荐以五十奥义书，昨已得之矣，果然是一部奇书，更顺便获得了《清史》的全稿，真是莫大的收获，非常感谢小虎兄的推荐。唯今日事情较多，不能抽出时间好好读一读，只好茶余饭后，枕侧厕上，慢慢消受了。
小虎兄博闻强记，胜小弟多矣！更有好东西，还望能不吝推荐。小弟以后写作的东西，也望小虎兄不断勘误补正，小弟在此，再拜以谢兄台！
回复日期：2007-2-2 8:36:54
读金刚经必须出神力，正眼随入经中所述一切，否则所读不是经，是按照自己的意思在解经，脑天宫里作道场。如来神力应以此习出：时刻习伸展中正运动、威光运动、以下叫以此习。
以此习、从始至成就、顺利无歧路；就是做一切事中、总时刻模仿习、直至习达：身心平等于如来肉身法身化身报身（无始以来无远弗届、一切时空一切身积习之总和）等一切身、妙好规范的、等圣贤无过失体智、知见威光运动中：透明的光谱身：聚则成形、通体透明、带多个大光球；散则无相、无际平等威光、照见一切；则可以大时段坐禅了（此前不可大时段坐禅、错处太多有害、增长道高一尺魔高一丈；无有是处、正法学道、不是这么学的）。坐禅中、应极清醒透爽明亮、时刻以此习、达无极观、知见无际透明的光明场如：威光赫奕、如融金聚、又如明镜、影畅表里、现大光明、数千百变。。。。。。如来正觉、其智无量、无有障碍、能于念顷、住无量亿劫（一劫即：某窄域频谱、比如实物世界的生成坏灭过程、喻极广大时空。此处说住即容尽、属禅中必知应知应会、禅即示现单频谱组成的全频谱的：自然事自然相、自然而然了然）、身及诸根、无有增减、所以者何、如来定慧、究畅无极、于一切法、而得最胜自在故。当下达身心等如来。劫即极广大时节（隐含无量无穷种、顺逆流时间空间、时间空间是互依存在的物质、都指光谱层次的世界观。光速超每秒30万公里的定义光速后、此光谱域时间变慢、光速至无穷大：时空无间、一切事物、在光谱层次的、过去现在未来、宏观微观景象、无极观太极观、无量世界大观、玲珑透结构相、交参无碍、有序齐现。以此习、可知见此类物理规律。但此习主要是知见无极而太极、周而复始的、玲珑透结构的、时间空间一切物质的：无极观造化本源。叫究畅无极大观、大略如上。无极观特征是：透明无际极亮极养人。其它观都是窄域频谱害人、是有念身想、正等于所知见的频谱，叫做身心在动的有为法；除无极频谱外、其它频谱、都应如闪电一般、极快到无过程般、观毕即出；仅供建立世界观用、且一定要出入自由。应作如是观。
回复日期：2007-2-2 8:42:23
一切频谱的大观、在实现了容尽一切频谱后、会齐现；也是一刹那、观光毕即出。如来自有：一刹那齐明、无量亿大观、究畅无极、自由出入太极的体智、是久以此习的自然事。这就是如来秘密藏，不必再以一切有为法、做作努力求之；久以此习、自达如来无量无边功德。请伸展端正、舍放一切利益追求，舍利子、舍利、在无穷小微元层次、以平等于威光运动的我、等于如来世界观：空身、空心、空性、空法叫四空（定力如山、阿罗汉基本功）。不分喜恶地容尽一切频谱、达全频谱、色不异空、空不异色（慧光圆满、大菩萨基本功）、都由无穷小微元组成、此层次都是永在：平等无际、无量嵌套、打成一片、威光运动、等如来。不再存一切有差别心法，等如来正眼随入金刚经。我或一切都是无穷小微元组成、无穷小微元层次一切平等、本来如此、叫做如来。以此习、习此必须身中有经、常放光明、照天照地、照一切、第一放下一切有差别心习此，才能聚则成形、法身带多个威光大光球、散则威光无际、以如来知见、知见如来知见、等无差别，叫从前有个山。以此习、已把一切学者接引在如来宝山、自有大自在、飞电磁光神力、养自己。切记易经蒙卦警示：山下习坎、是习险难、害自己、下山就没有了如来飞电磁光神力、太害人了。如来和一切圣贤都不敢下山啊！而凡夫竟敢贪著其事。好人都恨贪者、你是叶公好龙吗？是好人就象周易经中乾卦第一提醒的：唤醒你无始以来、就等你用的如来体智、以此习如飞龙在天般、知见大哉乾元、做飞龙不做爬虫、一切正法经中教学、就是以此习。达如来不可思议、无边福德功德、再不做凡夫俗子受病害苦痛折磨、当如伟丈夫般干脆、当下就以此习。经中都不细说其好处、怕凡夫不信或更贪。经写给闻道即勤而行之者、就是久以此习者自明。明者嫌经写的罗嗦、哪也不用、无法。一句话就够了吗！时刻伸展中正运动、就是威光运动了。久以此习、达自然而然、卧如弓（强大的内在飞电磁光神力）、坐如钟、立如松、行如风：外伸展中正似不动、内威光运动、光速无穷大驰急无际、还似不动、强大的飞电磁光神力、使极清明清醒透爽大自在、就是自然不断增强以此习。良性永循环——伸展增神力、神力增伸展。即不再须做作努力、已达哪都对了的水平、始可以：大时段以此习坐禅。坐禅前切记：时刻如来正法、究畅无极、和应作如是观。哪也不用。（以下又从头再解一遍）时刻伸展中正、至增飞电磁光神力、极乐、威光运动，以下叫以此习。
久习自达：正眼知见、无穷小微元层次、一切平等、无际威光运动的、如来体智。知见无穷小微元的结构相如：金刚石菱型、又如埃及金字塔型光谱——极透明、嵌套圆锥型光谱、组成大光球、如中国古雕塑八面玲珑，光谱中开者自开、大开无穷大；合者自合、大合无穷小；无穷小等于无穷大无量光明。中国古人叫大药成、始近似如来体智。
回复日期：2007-2-2 09:09:18
从《五十奥义书》的“分属瑜伽汇者”部分，可以看到佛教瑜伽派的影子。另，有一本道士悟真子辑校的金刚经集注《佛家大乘功法
金刚经全注全解》，不妨参阅。
回复日期：2007-2-2 9:15:30
教小孩子背经,问小孩子哪段亮,就喜欢背诵哪段,不亮的不要小孩子背诵.所有的经,对于上等根器的小孩子,第一段就足够了,一切的经就是宇宙统一场玲珑光,经的第一段一定是这个.适合小孩子的本事.小孩子集体在积习这个威光平天下.后续讲解是给假装机智的笨蛋成年人用的,小孩子鄙视这种高级胡扯.
能婴儿乎即禅,儿时的经验伸展快乐光明轻合眼体验那无际的光明,爽心如醉等经验,轻合眼体验那无际的光明,就是禅.
处子伸展快乐光明轻合眼体验那无际的光明,就是禅.
成年人学会如处子般精气神足,伸展快乐光明轻合眼体验那无际的光明,就是禅.
达精气神足的训练也是积习伸展快乐光明轻合眼体验那无际的光明.
禅中3事:威光无际;一切光谱世界观迅捷达宇宙统一场光谱即玲珑光交错直行;时空顺逆流最未来美好加速提前时刻加速提前实现.时刻威神光明极乐就是了.
投自动,学者达此要加大坐禅时间段.
回复日期：2007-2-2 09:21:05
谈锡永著《大中观论集》中有一篇“《金刚经》导读”，是从藏传佛教立场解读《金刚经》的。
回复日期：2007-2-2 22:31:37
即将南归，要与各位分别一个多月了，回到老家，就进了山里，上网很不方便。明年再与诸位切磋。
祝各位网友春节愉快，合家快乐、安康！
回复日期：2007-2-2 23:50:20
另外看佛经时要明白佛在何时何地对何种果位的人说何种法，因为佛是因才施教，并不一定你就能明白，如般若心经中，观世音对舍利弗只说了三百多字，对空有的解释只说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”十六个字，因为舍利弗是佛的十大第子之首，智慧第一，但龙树菩萨在解释空性的时候，把空分了七十义，即非常著名的〈七十空性论〉，心经虽只有三百多字，但玄奘大师译回来的般若经有六百卷。佛在对空解第一的须菩提只说法、人、众生、寿者四相，在别的经典中，俱舍论分了七十五法相，百法明门论中分了一百法相，弥勒菩萨的〈瑜珈师地论〉细分到了六百六十法相。等等。
注释金刚经，我看还是免了吧，不如叫作参学更好一点。
回复日期：2007-2-3 0:02:49
作者：伸乐明 回复日期：2007-2-2 8:36:54
金刚经中如来说，如来说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？我不知道你从哪里弄出来的这些乱七八糟的说法，有何依据？如果没有，还是多读佛经吧，其实所有的***都在《大藏经》中。
回复日期：2007-2-3 01:24:23
既蒙楼主垂询，我这里也说上两句。
没错，学佛不是耍嘴皮子，也不是用来口舌争斗的。观能生慧 ，那么要如何观？智慧因人的观察方向和细致程度也呈现不同的程度。如果是方向性的错误，不但误己，也会误人。佛说的空，不是什么都不要、什么都不管、什么都不想。心经有云“五蕴皆空”，空是要空掉五蕴，如果理解成啥都否定，那就落了边见。那么，五蕴是哪五蕴呢？色、受、想、行、识。每一蕴都有其产生的根源，其与六根对应，六根为：眼、耳、鼻、舌、身、意。六根与六尘互相作用而产生五蕴，那六尘是：色、声、香、味、触、法。这些内容在楞严经中有详细的讲解。如果没有根除五蕴，就不可能不受外物的影响，也很难不受外物的左右，更不可能有什么“定”，也不会产生什么慧。
五蕴不除，说无法无佛的话，其实就是妄语。没有切实证明的事就下断言，不是妄语又是什么呢？按自己现有的理解来读经，不是不行。如果能够更深入的了解正法、正道，才有可能不走错方向。前人走过的路，告诉了我们方向，这是非常难得的，所以要耐下心来钻研并深入。
另外，关于实际体证和耍嘴皮子的区别也很容易看得出来，自己也可以验证自己。人受各种感官的限制和思维的限制是否已经解脱了，只要针对那种感受稍加观察就可以知道了。比如，人被针扎或火烧而不痛不伤，则“受蕴”已除。至于说到“舍法”，那都是到“想蕴”除尽之后的事了，是大阿罗汉以上的境界，是圣人的境界，非我等所能得知了。
说了这些，多是听学而来，有不对的地方还请包涵指出，有不明的地方可以共同切磋。
回复日期：2007-2-3 8:40:14
作者：幽涧寒松 回复日期：2007-2-3 0:02:49
金刚经中如来说，如来说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？我不知道你从哪里弄出来的这些乱七八糟的说法，有何依据？如果没有，还是多读佛经吧，其实所有的***都在《大藏经》中。
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这位朋友：
法尚应舍，何况非法。为何要舍法，因为任何法都只能解决相应层次的问题，舍法是为了接力废法，直至空至大光明。即无穷小微元本来等如无穷大光明。现代科学证明，至10的负34次方厘米层次的微元，即为混沌态，放大光明。又无穷小微元是个无止境的概念，叫无上。等如了这种微元的层次，叫正等。观觉照察到了这种状态，叫正觉。即无上正等正觉，就是印证到了这样一种无穷小微元本来等如无穷大光明的状态。
道德经、易经也是描述的这样一种状态。婴儿和三岁以上小孩子都在做这种无穷小微元本来等如无穷大光明的运动，叫先天态。三岁后由于社会的影响，渐渐失却了这种运动，反转，成后天态。
佛说的所有经，都是在描述这种状态下的光谱。如果人做无穷小微元态的运动，则自然而然就是四威仪，伸展，端正，神力自在，闭眼即亮。神力即人可明显感觉到一种无比飘逸、端庄的力，也即武学中的暗劲类力道。
以上神力、光明等，都是经过本人和无数同修自身亲身经验的东西，其实任何人读金刚经，只要做到伸展、端正，心印经中大光明，都会在较短的时间内获得此类亲身的经验，达到神力自在。
任何一种事物，各人所见不同，本无所谓对错。等如他的频谱也就认同了他的世界观，超出此频谱则不适用了。本来不应该在这里说这些东西，但在我的经历中发现，现代人读经很少有出神力，见光明的，而且由于无内在神力，身形、四威仪根本做不到位，连自身基本的健康、快乐都无法从经中获得，而在参经解经，在弄形也不似、意更不似的东西，无法证到经中所述。所以说了以上的这些话，希望能给大家一些另类的思考。各位朋友也许可能会有所得，也许认为一无是处，荒谬不经，则可以一笑了之，权当无稽之谈。
回复日期：2007-2-3 16:11:46
佛在慧，不在定。
回复日期：2007-2-3 18:50:25
得蒙诸位贤达指点，不胜荣幸，敢不避席洗耳，恭然受教？
回复日期：2007-2-3 18:57:30
多说两句。楼主思想中有些似是而非的观念，需要澄清。首先，不是不赞成解经，关键在于这样作的是非得失，要搞清楚。且不说正文中有些观点是错误的，就楼主认为博通百家不妨碍理解佛教，并认为拘泥于教法者是佛门的门户之见，这是不正确的说法。
古代法师确实有许多精通佛法且博通百家的。佛门教人也不小气。如明朝的憨山大师，当时师父觉得此人不凡，不能作“俗僧”，便延请好的老师教他四书五经乃至诸子百家诗词歌赋。古德以佛法解诸子书的也不少。但如今是否一定合适呢?
鄙人以为，当今之世，不如潜心佛法为是。即便是佛法，也要量力而行。此是竖论。若横论，则于佛法有所进益之后广学不迟。若言为解佛法而学诸子，是借口。古德论典浩如烟海，放着不看，却看老庄，舍近求远也。况且时代不同，作大通家，确是远大理想，不过作不作的到，最好量力而行。贪月失珠，其过当知。
回复日期：2007-2-3 19:01:12
伸乐明：
这位兄台所言玄妙，鄙人不知是否正确。不过此等知识于学佛修行有何裨益？凡所有相，皆是虚妄。兄台纵然得大神通，亦不过魔道候补，有何可夸口耶？
回复日期：2007-2-3 19:02:55
顶礼小虎兄，小虎兄每有所放矢，必中的。诚我辈典范。小虎兄恬淡不争，冷静而睿智，令仆钦佩不已。古人所谓，身教胜于言传者，仆于小虎兄处，知之矣！明天我将离开北京，南下度假了。明年再来与兄等共论此经。
顶礼乐明师。我师所言，通玄达道。迄今为止，人类一切学问，莫不朝着向最微观的方向去寻找根源，天下大同，于人世间是难得到的，但无穷小之微元，则一切都无分别，此正所谓混沌状态。生命本源自此混沌状态，到此混沌状态，万物之频谱确实是一样的，运行之速度，也无差别，我师所言，乃至理也。凡人在世，受尽各种蒙蔽，遂使神经麻木，无法感知无穷小之微元的频率，这也是得到了科学的证实。前些时间，就有欧洲少儿，找到了一种以蜂鸣声为铃声的手机铃声，儿童能听见，***多不能听见，老子说，五音令人耳聋，确实是不虚的。我师的这番高论，足以启迪愚智，只是我师的表述，使得我师真旨，高高隐于云端，诚非常人所能理解也！精神分析学派之另一巨擘卡伦.荷妮女士曾对我师的这种理论有非常详细的论述，仆曾读其《神经症与人的成长》一书，卡伦详细根基于弗洛伊德的抑制理论，详细的诠释了老子的那段关于五音五色的经典名言。我师的修炼，宛如水脱桶底，一落殆尽，已经摆脱了外界的任何约束，进入通玄之境了。
回复日期：2007-2-3 19:59:29
大家朋友.其实读经很简单的,发如来心,行如来行,正眼随入,则自会证到经中所述一切.
经所描述的,是如来在无穷小微元本来等如无穷大光明状态下所知见的一切.在无穷小微元层次,所有的东西都是平等无分别的,叫只见如来,不见众生.也即无身.
而在无穷小微元以下频谱,昧暗,有差别,不平等,叫只见众生,不见如来.
佛具有的智慧和知见,都是在无穷小微元状态下的智慧和知见.
凡所有相,皆是虚妄.若见诸相非相,即见如来:在无穷小微元层次,所有的东西都是同一的,无分别.正的反的你都知道了,即诸相,非相都明了后,即见如来.这个和若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不得见如来,是同一的.
现代人读经,首先要发心等如来,则经中无始以来的先行者自会接力加持,读经者自动处在无穷大光明的光明场中,生神力,见光明,得如来智慧.禅门公案和棒喝一般都是在图像思维和正眼状态下的一种互相印证,叫不可思议,不可说.因为根本没法说清,等如那个频谱则一切了了然.而现代人读经一般不知晓这些关窍,容易流入口头圆融的境地.
以上所说,都是一些车轮话,真东西还是在经中.
回复日期：2007-2-3 20:08:15
仆今日或方知乐明师的名字的由来。伸展乃可得乐，伸展乃可见明，是此之谓乎？乐明师的很多体验，仆至今未能得之，不敢妄言。然而，心理学上确实认为，一个人的心理能量，乃是因为从小到大，经历过的诸多抑制因素，逐渐减弱，乃至于有些人竟至于不堪一击的。仆亲身经历的是另一种境界，乃是逐渐摆脱这些抑制因素，心理上的困扰逐渐由多至少，终至于无。
又，犬子刚一岁有余，仆有舐犊之好，因此，颇于犬子处得悟妙理。儿童不沾染尘俗之见，读书识字原是没有必要去学习那些多余的理论以从作茧自缚的状态中解脱出来。明白一些正道也就够了。但是，人的异化，是很难避免的。普天之下，大概只有太平洋一个岛国（名字我已经忘记了，当是出现在人类学鼻祖泰勒的著作中的）在教育儿童时是真正任其自然发展的。所以，乐明师所言，儿童不必懂得那么多繁琐的道理，是至深妙理，懂得多了，反而离子思所说的“诚”越来越远。
回复日期：2007-2-3 20:09:00
洗足已。敷座而坐:如来即放大光明.
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言:须菩提用法眼看到了大光明中如来貌好庄严的法相,不明白从何而来,而有下问.
气有尘光纷锐四性,当晓其性宜挫解和同.其实大光明也只是一种示现,一个法门,为如来接引后学用.
回复日期：2007-2-3 20:12:49
诚如乐明师所言，话基本上都是车轮话，转来转去，其实都是在绕。知见之徒，谬矣！只是后天的影响，所谓世俗流毒，在没有一定的根基和心理能量之前，是很难拔除的。要不然，一个帖子中，这么多读佛经的，怎么会有那么多仍然停留在车轮转这种状态呢？
回复日期：2007-2-3 20:16:27
伸乐明:伸展,快乐,光明.即是训练的目的,也是训练的手段.
卧坐立行时刻伸乐明、出神力更伸乐明、良性永循环。古今一切法尽矣。如老子说：以此。此法即一生中、每天都必须习之的正法。先通过每天大时段训练、掌握卧坐立行的正法基本功，达在日常生活、和一切体智训炼中、作什么都符合正法，干什么就做好什么、凝神专注、心不二用、时刻伸展中正、双脚平行、双肩平展、即不要一肩高一肩低、经常面对明镜观察自己、令貌端神和、双唇等宽轻合、平软舒适自然，舌头圆软轻接上腭、巧舌即小舌头悬垂如珠、津润满口。心胸广大、开朗豁达、熙怡快乐、面含笑意、双眉舒展神采飞扬、双眼圆睁如孩童般明亮似漆又深不可测、目光望远、全身洋溢祥和之气。以上哪都做对了，则闭眼即明亮无际，如明镜中去掉万物、叫做见现大光明。习此后身姿不正、会产生倦痛的感觉。应时刻保持伸乐明。炼到做（一般）事总不累、且青春活力日增、时刻自然伸乐明、就是基本做对了。
回复日期：2007-2-3 20:18:38
大多数人不积极学好习惯成自然、但学用高招、对治坏习惯导致的坏效果，特积极，无有是处。此类人多有，则古今经典中、易多有此类无用的常识。
??无形无意为真意。学者以无所求、习正法最对、治病有奇效；心存治病、所求大错、导致真气久攻病灶处、成为极讨厌的人；切记：不发心成就等圣贤体智、修习善法、是名魔业。必须立志成就等圣贤体智。以此习必达。一定要有此伟大的理想、才能成就伟大的巨匠。
??加强好习惯成自然的、最简单最基本训练、达无过失体智，则俗人纠偏常识、大多对自己无用。人人以日习好习惯成自然、威光运动全频谱、了然全频谱，包括全频谱中的一切，对一切人、都只教以每天按正法训炼、达时刻伸展中正至（只有且时刻）飞电磁光力不断加强无际、则无弊。记住不当救世主、不为人发功治病、而只教学人人、时刻照做正法训炼。无身心的凉麻胀热痛、或浊气（真气类属飞电磁光力不断加强无际）类感触、最好最对：则俗人纠偏常识大多无用。
??伟大理想极重要、是君子或小人的分水岭试金石。非以此、则非根不度、非器不传。释迦牟尼佛祖嘱：不发菩提（无上正等正觉）心、修习善法、是名魔业。学者当自强。训炼中空身空心空性空法、都空至极透明的无际大光明。非以此则有弊。
??不出真东西（飞电磁光力）的俗人行、俗人习、首当弃之、君子坦荡荡、小人常戚戚。以此学会做君子、君子以此习、修得无量福德功德。情殷意切！共勉之。
回复日期：2007-2-3 20:37:29
顶礼山人兄。
昔者，管仲相齐，助齐恒公九合诸侯，一匡天下，而孔子小之。太史公推详其意，谓管仲但知霸道，不知王道，其时，周室衰微，背离人心，完全可以取而代之，以一天下。而孔子推行王道，庄老小之。盖因孔子但能兢兢业业于王道，而不知王道之上，尚有天道。
佛祖说法，其旨意在于教人跳出圈子，若其自身之所作法，竟然又成了另一个圈子，诚然违背了佛祖的本意。仆前所言，盖因此也。
又，佛祖在金刚经中曾经说过，后世得其法者，不是在一佛二佛三四佛处修炼而成，必从万千佛、无数佛处修炼而成，又说，后世修炼得法的人，必从此经中出，盖佛祖虽有无边法力，也不自以为是，不认为自己能助一切终生得渡彼岸，世界是个万花筒，佛祖的所知所见，也是有限的，而且，随着时间的推移，社会风俗的更改，还有很多新出现的影响人类心灵的因素，不是佛祖所能预知的。所以，学法本来就应该以无为法，而有差别。所谓不可法先王之法，而法先王之所以为法。佛之所以为法者，诚如乐明师所言，是穿透了时空，看到了无穷微量小，在此混沌状态中，万事万物是不变的，宇宙之间，能量守恒，物质不灭，在无穷小的境界，世界是从未发生过根本变化的。而要看到这一点，有些人可以从佛法中参悟出来，有些人就未必能。小虎兄所说，人的学识阅历不一样，看佛法就有异，佛祖的说法，本来就是佛祖的一己之见，之所以会形成这些见解，也与佛祖本人的种种经历密切相关。我们不曾想佛祖一样生活在古印度，就很难像佛祖一样，跟他所知所感一样的。那么从无数佛中修炼，不拘于门户之见，应当是很有帮助的，因为众人之长，能使得我们更清楚的理清自己个性的来源，这样的话，就能对症下药，渡自己到彼岸。所以佛祖又说，他从来都没有度人过，人皆只能靠自度，因为人的经历和思想完全有异，解决问题当然只能靠自己了。幽涧寒松所说佛祖设果位之说，是因材施教，也是这样的道理的。
吾兄执着于五蕴，更认为无痛觉才是“蕴”空，恕仆不敢苟同。人乃天地之生，痛觉源于神经，无痛觉只能是神经不正常了，坏死了，若以此而认为就是“蕴”空，则植物人“蕴”空矣！
读经，既要读进去，又要能读出来。尽信书，则不如无书。法是死的，一定要效法，则古人之所以法才是真正应该效仿的。佛祖的所以法为何？则从佛祖探索各种法的过程中可以得之。
回复日期：2007-2-3 20:49:40
善哉，乐明师得之矣！
仆因身患顽疾，八年，遍求医而不愈，且愈演愈烈，遂成沉疴。乃习《易筋经》，以得健康。仆于《易筋经》，有所心得，其要曰：有张有驰，张驰有度；有伸有展，伸展自如；协调平和，性命双修。至于其动作，大可不必拘泥于经书，可以根据自己的身体情况具体对待的。仆不揣冒昧，根于《易筋经》、《五禽戏》、《八段锦》、《太极拳》，自成一法，习之以强健身体，沉疴乃去，筋骨得健，身动则关节噼啪作响。《易筋经》的动作是很合乎现代运动学的观念的，其韦陀献仵、饿虎扑食、倒拽牛尾等式对我的疾病很有好处。
回复日期：2007-2-3 20:51:42
善哉，自诚而明，诚然远胜于自明而诚。乐明师的好习惯坏习惯之论，仆洗耳俯首以闻。
回复日期：2007-2-3 21:00:49
子思曾说，自诚明，仁也；自明诚，智也。昔冯友兰先生以为这句话有问题，应该是，自诚明，智也；自明诚，智也。盖冯老先生百密一疏，未能参悟此中真意也。人的习惯好，根基从小就打好了，品性天成，这样的人，是可以因其品性而实现“明”的，比如谦虚的人，就比骄傲的人更“明”，也更容易理解自身所不曾接触过的理；而自明，则是后天之智产生的作用。有些人，是通过读书明理，历事明理后，才养成好性格的，这样的人，是走了弯路的。
今我闻乐明师所言，乃于此言有更深的体会。
回复日期：2007-2-3 21:05:10
作者：菩提道次第广论 回复日期：2007-2-3 19:01:12
伸乐明：
这位兄台所言玄妙，鄙人不知是否正确。不过此等知识于学佛修行有何裨益？凡所有相，皆是虚妄。兄台纵然得大神通，亦不过魔道候补，有何可夸口耶？
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所言甚是。建议楼主就找本菩提道次第广论来学习，从实际下手，勿以玄奇为务。
回复日期：2007-2-3 21:12:40
顶礼菩提师。
菩提师之所愿望，虽然很好。但是，只怕实际情况要与您的愿望背道而驰，佛学式微，已成定局。一个宗派，一门科学，若是过于封闭，是难以发扬光大的。
菩提师一面想佛教发扬光大，一面要排斥其他学科，行自闭之教，不正是南辕北辙之举吗？
即以西方心理学、精神病学而言，其发展不过数百年，而其渗透已经无所不在，为何这样？它本来也是和佛法一样，都是尝试着解决精神困惑的，为什么它们现在成了如此欢迎的学科，而与之相比，佛教反倒式微？盖推陈出新，新陈代谢，是合乎天道的。故步自封，只怕只能适得其反了。
况且，佛法广大，佛子多以为其无所不能，诚然，佛法广济，确实是在普度众生。但是这众生也只仅仅限于心智正常之人，对于严重的精神病患者，就完全不发挥作用了。在类似的现实面前，空言佛法无边，是苍白的。佛祖智慧之精华，固不在此耳！
佛陀大悟之人，当然也是谦虚之人，若其知道其徒子徒孙，以护法为名，行目空一切，唯佛独尊之骄横事，仆不知佛陀地下有知，将作何想！诸君中有务于精纯者，或可能明白佛陀在这种情况下的感受，仆性鲁钝，实无从猜测！
回复日期：2007-2-3 21:20:30
噫嘻吁！
车轮话转来转去，均不能中的。吾乃更知小虎兄所言非虚矣！人之见识、学历有异，立论固有不同。昔者孔子道遇荷黎老丈，有道不同，不相为谋。求仁得仁，又何怨哉？
回复日期：2007-2-3 21:26:09
这第二品，将从“善现启请”这四个字谈起，合之以儒家八纲中的“正心、诚意”立论，佐以荣格博士的认识四要素之情感要素，旧历年底是无法就这些讲解的，我自己且对目前的这一想法做个记号，明年来再与诸位同修共同探讨吧！
再会了，诸位！祝各位过个好年！
回复日期：2007-2-3 21:34:33
山人兄。以我个人之见，乐明师之言，颇有深意。只是乐明师世外高人，通玄达道，明乎至理，不愿意再如仆这样说车轮话罢了。老子有言，为学日益，为道日损。一个人返朴归真了之后，本来就不愿意再卷入尘俗的口舌之争，作无为之辩的。比如老人，经历无数，明白了人生的诸多真谛，一个十七八岁的少年，以其浅薄之见，饶舌于其前，老人深知不可以言动少年，乃不语，这也并非
