这张照片太虚了,能不能把它调清楚
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发表于 2005-5-20 10:02 这张照片太虚了,能不能把它调清楚
谢谢了,
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2005-5-20 10:02
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发表于 2005-5-20 10:08 穿西服那个人好像是聂卫平
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2005-5-20 10:08
轻轻的,我来了,正如我轻轻的离开,不带走一片云彩
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发表于 2005-5-20 10:15 好像是好点但是还有没有更好的,最好写上方法
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发表于 2005-5-20 10:29 图太小啦
偶也试着让其更清楚一些,但总是感觉有点清楚过份了
轻轻的,我来了,正如我轻轻的离开,不带走一片云彩
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发表于 2005-5-22 11:26 随便试试
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发表于 2005-5-22 11:55 还是不清楚!
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来源：南普陀在线 时间：2009-11-20 15:13:19 浏览次数：
四分律拾毗尼义钞辅要记
No. 748
四分律拾毗尼义钞辅要记卷第一(并序)(起钞文总题终转业变根)
天台沙门释 (允堪) 述
兹钞者吾祖于大毗尼藏撮其机要以成文也怀铅始毕新罗学者潜窃归国历二百载此方绝本会昌五年因侍御李元佐附海东金舍人于本国求之彼国王城慧明寺释自相东泉寺释玄灵校写附至当大中四年二月八日也噫人或咎其窃者予谓不然何哉盖大师之道将施及天下故神假其手以滋法利繇是此土文之将行不远而复予景祐中尝于佛陇撰戒本疏记有浙河冲羽律师躬持斯本扣关为惠故凡执笔得钞兼阅其犹入旃檀之林复嗅薝卜之气法理潜益岂虚言哉然大中至今复逾二百载其间抄写纰缪驾说尚壅寻抵抗之崇法寺粗事科判阻以疲苶罔逮笔记后迁净住一日讲余遂发箧再览凡厥引据悉考正文帝虎之讹于焉辨矣因出记六卷题曰辅要庶辅翼先圣之至要者也觊诸英选无诮狂斐。
时大宋庆历二年龙集壬午孟夏三日序
释四分律拾毗尼义钞题中十字初三字标本宗通号下七字示今钞别名又四分律与毗尼五字属能诠义之一字是所诠拾钞二字彰撮略之目卷者可卷可舒上者别于中下梵云只埵理等华言四分戒疏云四分者显宗目也佛灭百年兴斯名教相传云于上座部搜括博要契同己见集为一部四度传文尽所诠相故云四分此据说之所至非义判也如二十犍度离分三分可是义开耶律者西音毗柰耶等此言律也则此方之刑制故风俗通云皋陶谟虞舜造律故知华梵名异体一如本宗毗尼及律二名不并是也。
终南山者所宅之灵岳也汉书太一山古文以为终南即长安之南山也诗云节彼南山维石岩岩兹山一名地肺可避洪水故高士传曰绮里季等共入商洛隐地肺山是也沙门具云沙门那此云勤息谓勤行众善息灭诸恶故后汉书祀郊志云沙门汉言息心削发出家绝情洗欲而归于无为也释者姓氏之兴本欲召其质也故随物类而命其形名焉至如东夏姓源本惟有九大夏种姓有四但明佛姓自分五别一曰瞿昙(星名也或曰泥土非)二曰甘蔗(菩萨往于甘蔗园游止修道因园命氏)三曰释迦(此云能仁因父之叹)四曰舍夷(律云佛舍夷种亦国号也)五曰日种(律云父姓名为目也)统明五异同宗一氏随事流变故有斯分然释一姓群籍多明自余出没任缘而举故祐律师云仰惟定光授记表号释迦玄符冥契故托释种名出于未形之前迹孚于既生之后照灼天人联绵旷劫其为源也邃矣乎今言释则简天竺异道言沙门乃别本族释种故合而称焉道宣大师讳也字法遍姓氏生年感通行业迁神等事具如别传撰谓撰古遗文述谓述而不作郑康成云述谓训其义也且此钞撰述当唐贞观九年戒疏是八年若再出则在后矣故批文云永徽二年九月十九日方为疏讫。
将讲者将且也诗云方将万舞又助也言毗尼藏中文义烦博故今聊且掇拾翼助之也既非广故乃曰略存六门也尝试论之先德谓此钞有三失一曰文义鲁质多云首解二曰著述不全埋名没代前无序引后无批文三曰备其遗忘略示义章云将讲四波罗夷等如此立言何诬先圣之甚乎观其文理尚乎淳正外尔雕饰直疏秘邃有董狐之笔何鲁质之有乎又言首解者由师资传道迹相祖述如礼子春曰吾闻之曾子曾子闻诸夫子此亦然也夫复何患其次三分不全者盖钞主才撰文毕便为他窃故未暇撰序也或可词尚简要故前后省之尔亦犹心经无序及流通盖括略大部般若之要斯实可拟又始毗尼大纲迄灭诤法各辟义门探摭奥旨凡一发问虑重关之钥难开及一伸答见大川之冰顿释自非妍精覃思何能究尽岂止备遗忘者哉但由古人不考文义相㳂其说寄言后学可不慎欤。
第者居也一者数之始也如来者龙树云乘如实道来成正觉故曰如来涅槃云不生不灭即是解脱如是解脱即是如来也世者俗以三十年为世又父子相继为世今云世即世间一器世间山河大地是二有情世间四生九类是谓巍巍大觉荡荡垂化出器世间利有情世也五名即五部名也既如来在世早萌五名所以不即分者。
鹿苑[鴳-女+隹]林者谓如来既成道已说必托处故略举初后以摄中间不越四十九年矣若示一生在世凡八十年谓十九逾城五载游历六年苦行三十道成五十年说法合八十矣今多云四十九年说法者盖于姬周庄王十年四月而生至惠王十九年二月入灭年虽满以月数之其实七十九以当年入灭故大论释鹿苑云昔波罗柰王入山游猎见二鹿群数各五百各有一主有一鹿主身七宝色是释迦菩萨复有一主是提婆达多菩萨鹿主见王杀其群党起大悲心直至王前白言若以供馔当差次送每日一鹿王善其言于是二主各差次送次当调达群中有一母鹿白其主言我死分当而我怀子子非死次乃至菩萨鹿王云唯我当代即至王所备陈其事王闻语已即说偈言我实是畜兽名曰人头鹿汝虽是畜生名曰鹿头人以理而言之非以形为人若能有慈悲虽兽实是人我从今日始不食一切肉我以无畏施亦可安汝意鹿群所居故名鹿苑婆沙亦名施鹿林谓梵摩达王以树林施众鹿故亦号仙人轮处谓罗胜仙人始于彼转法轮故是以如来亦于此处转四谛轮始度五俱邻也[鴳-女+隹]林者在拘尸城阿夷罗䟦提河边树有四双复曰双树四方各双故涅槃后分云东西二双合为一树南北二双合为一树垂覆宝床盖于如来其树即时惨然变白犹如白[鴳-女+隹]故名[鴳-女+隹]林即于此处将欲圆寂乃于中夜复兹顾命垂示遗教也莫不对彼利钝之机随制遮性两戒数既不等故曰万差。
何下推释差义良由下二句示根差不越上中下三根也故令下示法差即七五轻重之聚遮性缓急之相也诸部明了论云律中说罪有五部者解云此间为篇如波罗夷部有十六罪是也虽复下会差成益也以是下因差有异也若然则具含五部名计尽在其中矣。
又下引经皆约如来在世时说言我灭后有五部也若然则五部之名早预彰于佛世也引付法藏者彼则无文其实反证意云若如来说法律实有五意者则传中应须言佛在世时分便成五义是则不然故论云牟尼大圣主悉断一切见今若于传字下义加应字则文显也又下方等经中亦说有五部之异彼且不斥人法之非故戒疏云斯但说有不斥人法又大方广中亦证有五部此既明文显指岂可须引虽然亦未明示灭后所分故大集中方云灭后分五斯乃悬记亦非本意如世父记子后必分异又文殊师利经分别部品云尔时文殊师利白佛言佛入涅槃后未来弟子云何诸部分別云何根本部枝末部佛告文殊师利未来我弟子有二十部能令诸法住二十部者并得四果三藏平等无下中上譬如海水味无有异如人有二十子以此证知五部二十皆如来在日悬记分耳令即记莂之言也成道证一乘者本欲但以利他所证一乘微妙法乐止由众生根行悟入有殊故于一觉池分出三也此盖权巧方便尔故经云唯有一乘法无二亦无三除佛方便说。
今下此亦相翻取解意云若本有五意亦应如彼三乘立五种名分为五部良由无五意故所以至结集时仍为八十诵一部文尔故文殊问经偈云十八及本二悉从大乘出无是亦无非我说未来起是知末后挹流归源尚无有异况乎在时实彰五异轻重如来对根立制互有轻重又五部所计亦有轻重如四分重犯夷结重十诵但吉若无五意不应互执有轻重义抑又大集经中云灭后分五既悬记分五则明有五意何言无耶答中既言灭后则反知在日本无五意理非失矣例彼例十梦经非约在日分五意也五人即迦叶等五圣宗轮论疏云佛有五德任持故不分一不可化者皆能化之(人无异执)二能断疑网(有疑皆决法无异执)三人天崇敬众德所遵四说法必益但有闻者皆出尽尘劳五能伏邪论天魔外道皆能伏故由斯五义在日不分若尔灭后何不便分答教主虽无盖由有迦叶等五圣任持故至百年后根机差别方乃分之由五圣次等付法故云异世即竖五师也圣者指佛也第一即毗婆尸此云胜观在贤劫前九十一劫出世由中间劫空远取有劫佛以成七世也乃至后弥勒佛兴即以尸弃为第七祖也第二即式弃此云持髻在贤劫前三十四劫中出世第三即毗舍此云遍一切自在同前式弃佛时出世前后两分空劫无佛也第四即拘留孙此云所应断即贤劫成时第九减劫时出世贤劫四佛中初佛也第五即拘那含牟尼此云金色仙贤劫第二佛第六即迦叶贤劫第三佛文略第七释迦人寿百岁时出十二年后方说广教贤劫第四佛也问前之六佛八七***二万岁互望少减或减半等今释迦减寿何极少乎答机未熟故善见云我今世尊应取迦叶半寿一万岁时应出世观于众生根无熟者五千岁应出次第至五百岁应出又复无根熟众生乃至百岁然后有众生可度是故佛出世短寿住灭。
言六佛俱说广者应无久住不久住义何以佛答身子有住灭之说耶首解指首师所解也下云大疏首疏义皆一耳二佛第三第五身子舍利翻身弗云子以母好身形故母名身是身之子也若云二佛隐其说广生请制之由则六佛通有广略何言二佛法不久住作业即羯磨受业疏云以成道初用三语法八年制断令兴羯磨则知未宣广教早彰羯磨则广略二教通有又安恣之设何止于制广之后故曰同之今谓受戒安恣既在法亦非灭今言不久住者且抑而谈之故戒疏云适化无方随机隐显斯乃圣心布教盛衰非凡所谋四受善来破结三语八敬内凡即加行中暖顶忍世第一若据业疏善来者此人宿树善因早蒙开悟断惑一轮道成初果即陈如为首四分须证初果五分亦通凡夫以须提那是善来度故破结者此人修慧惑尽道证无学会正理穷自然感戒从所破为名故号破结又三语一位此人积行非远未登圣位于彼罗汉先有别缘得由三语八敬女人机发深厌生死令传八敬言下感戒今就多分而言故云凡尔不通末代者业疏云善来三语八敬三受局在佛世破结得戒通佛灭后钞据像末证四果得戒者少故言不通又善来八敬局在南洲由中成道佛自秉故羯磨破结通于三洲三语一受八年前兴未摈宾头二洲无法何得通也故知羯磨一受约时通三约方通三故法不灭矣。
问下此指涅槃第十八卷中迦叶菩萨问也彼具云迦叶菩萨复白佛言世尊我亲从佛受如是义迦叶佛法住世七日然后灭尽今钞借彼问以发起答中利根如轻病钝根如重病病轻易治治差则药亡喻教灭也病重难治治难故药存喻教住也不可定言其法灭矣故彼经云宁说蚊
(即委切)尽大海底不可说言如来法灭宁言以索击缚猛风口吹须弥散坏等不可说言如来法灭化教如经论化教非无广略何者鹿野初唱但示四谛终乎一化则八万四千法蕴先略后广次第可思。
包含者利钝俱摄未张轻重又总机缘也皆下被纯净之士于行增益也第下十二年后方付弟子则通二教俾乎众法自行二法成就。
又下以羯磨众法非佛所秉佛不入僧数故问何故爱道施衣令与僧中我即在者答佛在应供僧中不在羯磨僧也所以羯磨一受唯是僧秉不通于佛有十义故始自第一成等化终乎第十通末代故别教对略名别以钝根不解违略起非是教行俱阙后别制广通收利钝则教行俱补佛若宣广不利灭后故曰不普又广则已显轻重十诵云若为犯说头破七分既无利益故又不说。
四分下引付弟子时文弟子净名疏云师之谦让处资如弟资则敬师如父故称子也又大师云学居师后故言弟解从师生故称子五分等等十律也天眼若于深禅定中发得四大清净造色住眼根中即能见六道众生死此生彼及见一切世间种种形色是为天眼若以此眼观者如駃雨下肉眼非通但取相净七分即神杵之所碎也如来则有弟子则无。
善见下彼论第五云释迦牟尼佛从菩提树下二十年中皆说教授波罗提木叉复一时于富婆僧伽蓝眉伽罗母殿中诸比丘坐已佛语言我从今后不作布萨不说教授木叉汝辈自说何以故如来不得于不清净众布萨等故曰后付弟子无事者光律师释云由未最初犯故曰无事又释容有初犯但不在众得行说戒故曰无事今释云如律五年制广教便有犯人但最初不犯即名无事也至十二年方有重犯佛言我不说戒汝今说等随根下善见云二十婆论云十二此亦见闻不等善下引舍利弗品文彼问曰过去诸佛何不为声闻弟子结戒答声闻弟子不犯非故彼论下文又云过去诸佛先观声闻心然后教授缘诸声闻易悟理故佛亦不为广说诸天来白者为如来六年一说时诸天人心思欲闻佛说戒故恒计年岁应到六年即集大众往佛所也未得通者承天人力到布萨堂时毗婆尸佛知众已集即说教授木叉云忍辱第一道涅槃佛最胜出家恼他人不名为沙门一切恶莫作当具足善法自净其自意是则诸佛教等大疏然本无大字南山尊之故特加耳。
二十年一师凡五师经一百年也后方分部故婆沙论及长耳三藏传云一百年后分为五部二百年后分成十一部四百年后分十八部若付法藏传但说迦叶至鞠多五师相付则不叙年数也文下即文殊问经分别部品云我入涅槃后一百岁此二部当起一摩诃僧祇(此言大众老少同会共集律部也)二体毗履(此言老宿淳老宿人同会共出律部也)迦叶即摩诃迦叶波此云饮光氏上古有仙身真金色能发光耀又尊者自有光耀因以名也故传云迦叶过去毗婆尸佛时为锻金师贫女丐得一金珠倩令修造用补像面共誓曰愿我二人常为夫妻身真金色以是因缘九十一劫身作金色理行二教理收定慧行据戒律也。
大悲经指彼经第四卷迦叶品中文也。
鸡足方志曰梵云屈吒播陀山(言鸡足也)亦谓窭卢播陀山(言尊足也)直上三峰状如鸡足峭绝孤起迥然空表半下茂林半上蔓草尊者大迦叶波于中寂定也又大悲经云有四石山到迦叶所覆障至身合成为一是迦叶身在彼四山石中身不变坏等现大悲之愿者案彼经云佛告阿难迦叶比丘入涅槃时作是誓愿愿我灭后以佛神力所加持故令我身衣不变不坏发毛肤色诸根支节亦不变坏乃至弥勒如来出世时令我此身见彼世尊共作初会如是第二第三会以我愿力所持故乃至当令百千亿那由他众生得圣道果已而般涅槃故曰愿力任持也。
化下彼经又云弥勒出时初会共九十六亿诸比丘众二会共九十四亿三会共九十二亿众皆到迦叶所弥勒示众言此迦叶比丘于释迦牟尼如来法中最大声闻住胜头陀少欲知足等又舒金色右手摩迦叶顶种种赞叹已尊者以本愿力所持故住虚空中现种种神变已方以己身火阇维乃至诸比丘天人得圣道果有斯利益故曰化弥勒弟子也十八变瑜伽云一振动二炽然三流布四示现五转变六往来七卷八舒九众像入身十同类往趣十一亿十二显十三所作自在十四制他神通十五能施辩才十六能施忆念十七能施安乐十八放大光明如经中即付法藏传亦号佛说付法藏经彼第二云阿难乘舡在河中流是也恒河方志云殑伽河即古恒河毗婆沙论云有四大河从阿耨达池出流趣大海一名恒伽二名辛头三名博叉四名私陀彼恒伽河从金象口出绕阿耨达池一匝流趣东海辛头河从银牛口出亦绕大池一匝流趣南海博叉河从琉璃马口出绕大池一匝流趣西海私陀河从颇梨师子口出绕池一匝流趣北海是四河复各有四河以为眷属等四王阿阇世毗舍国王婆竭龙王帝释也皆来申请于我国我宫入灭阿难曰我若向一处涅槃即不得分身与余处供养即于恒河中流而入涅槃乃化水为金地地皆振动踊身虚空作十八变入风奋迅三昧分身为四分与上四处起塔供养也。
商那和修亦曰舍那婆斯此云胎衣以先施一衣与辟支故五百生与衣俱生在胎为胎衣出胎为婴孩衣等后至出家为法衣西域记云正梵语商那诺缚蹉此云草衣阿难将灭先付法藏末田地谓庆喜垂灭度时度五百仙皆成道果其四百九十九人不忍师灭先自趣寂最后一人即末田地亦名末田底迦此云金地被师留住付法行化也摩突罗亦云秣菟罗古云摩偷罗中印土境也周五十余里都城二十余里尊者和修行化于彼罽宾即迦湿弥罗国北印土古曰罽宾周七千里四面负山虽有门经狭而劣通城西临大河长十三里广四里末田于彼行化有缘。
以此下示先后也若论得法和修合居第三今望嗣法与第五鞠多故反在末田之后也八十诵者即尊者优波离结集时八十𢌞诵出盖一夏之功尔鞠多具云邬波鞠多此云近护秣菟罗国城东六里有山崖寺是尊者鞠多所造寺北石岩室高二丈广三丈细筹四寸填之近护导夫妻俱证罗汉者送一筹乖此则在不室记也殊方言各有方法耳。
育王旧云阿育讹也正云阿恕伽晋言无忧本传云佛言我若涅槃百年之后此小儿者当作转轮圣王王四分之一于华氏城作正法王号阿恕伽分我舍利而作八万四千宝塔饶益众生等方志云即频毗婆罗王之曾孙分塔当此土周厉王之时也异部宗轮论云薄伽梵涅槃后百有余年去圣时淹如日久没摩揭陀国俱苏摩城王号无忧统摄赡部感一白盖化洽人神是时佛法大众初破莫不悟道者言其五部见虽少异而会正理同大集云五部虽各别不妨诸佛法界涅槃。
昙摩鞠多此云法正明慧卓朗除邪倒也或曰法藏言含弘正法如藏之密也先果后因者戒疏云如四谛法苦初道后是也又部主曰大集经中所明我身应是谓经中言颠倒解义颠倒说法我今欲说无而先说有欲说有先说无即是颠倒解义况我又名昙摩鞠多名字既同我所执法合名四分准此远因佛记近据分宗又云者皆指大集也受有三世受即执也言执有三世等法故破坏外道者然异道所执诛恶人畜道路女人陵皆无罪此部难言但煞得罪何简善恶又戒是出离因要身器净非一切性悉得受故三世有即上受有三世义同迦叶毗亦名迦叶遗解众生空即了人空也重空者从法得名重重了空也此有戒本相同五分乃至略水火风空也此名下二名皆从法为名也。
婆粗富罗此云犊子从姓立名上古有仙染牛生子部主是彼苗裔也今云著有行者从法执为名谓计我非是即蕴亦不离蕴而有实我若言蕴与我一即蕴灭我灭便成断见若言蕴与我异蕴灭我在便成常见皆堕其边故知我与五蕴非一异断常也又梵语波罗毕栗吒拏此云愚异生亦法执为名也无本即法不传此又云如是下大集结文具云善男子如是五部虽各别异不妨诸佛法界及大涅槃问古师多谓僧祇本律即婆粗所执今如何分答非敢苟分大集明异若合婆粗文不应云遍览五部遗教亦名遗教法律三昧经古师引此经便许着五***衣今师虽引但证分五之意故二衣云遗教法律经中五色者此非正录无知者用之若分部中佛令着五种律衣者不正色也故善见云袈染赤色鲜明(准此木兰色也)又四分云青黑木兰岂是正色耶章服仪云上明青黑名同五色如论律中似而非正文中博通下二句三千威仪云博通敏智通利法化译语乃巧三藏即长耳三藏。
萨下示十二部名数四百下标示十八部二十部者文殊问经云根本二部从大乘出初摩诃僧祇部分别说有七一执语言二世间语言三高拘梨柯四多闻五只底舸六东山七北山此七皆一百年内次第生出次体毗履部分出十一部一一切语言二雪山三犊子四法胜五贤六一切所贵七芿八大不可弃九法护十迦叶十一修妒路句已上十一亦百年内次第分出各兼本部共成二十经云譬如海水味无有异二十部者亦尔皆从般若波罗蜜出。
经云即大集彼云五部虽各别异经既曰异故是别也又僧祇实先灭后便有以广博故通含五意故是总也亦无妨者即大集云不妨诸佛法界涅槃专下若据四分一部望不分边可说为总故戒疏序云自诸部远流咸开衢术独斯一宗未怀支派良由师禀有踪知时不坠故也又疏云唯昙无德部始终不分若论异者约后人传授为异故又疏序云蕴结西土千有余年译传东夏将四百载诸有传授同异非无具如戒疏故曰别钞也。
一轮者即见惑也故杂心云须陀洹虽有修道断不净业无见道断业无对事故不堕恶趣具不具足故如车二轮具则所运随一轮坏则无所堪唱善来者业疏云断一切恶修一切善从白衣位来入出家位从无戒位入具戒位佛亲召命因教感戒也百年毗奈耶云于佛言下须发自落乃至威仪具足如百岁苾刍又毗尼母云如二十年学法者见论云八事众具普皆随身比丘下僧祇杂跋渠云诸比丘亦效如来唤善来度人威仪进止左右顾视着衣持钵皆不如法为世人所讥乃至舍利弗白佛佛言从今日后制受具足十众和合一白三羯磨受若付法藏说雪山中有五百仙观阿难将灭即便飞空往诣其所稽首作礼求哀出家即化恒河变成金地为诸仙人说法须发自落成阿罗汉。
上法即破结也谓修慧惑尽道证无学会正理穷自然感戒从所破为名今望了诸法性空无我故称上法故律中迦叶与五百弟子诣如来所世尊为说布施持戒诃欲不净迦叶等即于座上诸尘垢尽得法眼净佛言未来比丘于我法中快修梵行得尽苦际即名受具足戒也言无欲者律中迦叶说偈答佛云饮食诸美味爱欲女及祀我见如是垢故舍事火具今言性空不言相空者以观诸法相空属小菩萨也大圣佛也小圣罗汉也业疏云此人积行非远未登圣位于彼罗汉先有别缘托仗出家得由三语。
八敬一百岁尼见初受戒比丘当迎逆礼拜二不骂谤比丘三不举比丘罪四从僧受具五依僧出罪六从僧求教授人七不应无比丘处住八依僧自恣爱道本经云大爱道裘昙弥亦云波阇波提又曰钵罗阇钵底此云生生主即姨母是也本律言是初果五百女通内外凡问此八敬受从佛边得比丘边得答业疏云佛边得若尔何须阿难传佛之言方乃得戒答约缘须二推本由佛故疏云缘在二人故称佛秉若是僧者遣人敬己义终不便理从佛也故爱道云若世尊有教我当奉行故也。
五下作业即羯磨受明了论疏翻为业也若非假托人僧界法胜缘扶助胜因则尘沙无表不能发也有人下业疏云有人不立破结是戒破名是通初果亦是不同余受文列人法破结不尔但列空名若以为受乞求割截亦应是戒。
而下复引古通意云此言成者在羯磨前年若未满罗汉者后以羯磨增其戒尔犹如胎闰在前后以算满得戒又解下今义若在作业前成道者斯则破结得戒已成何须复用羯磨今反于古人故曰后成故业疏云若小年者自开胎闰如戒本中全无罗汉用开未满故知后成不是开小用羯磨受(已上疏文)若满下谓若年满证罗汉者亦自得戒不假羯磨也。
五分下彼云童子迦叶不满二十受具足戒后方生疑不知云何以事白佛佛集比丘僧问曰童子迦叶有所得不答言得须陀洹佛言此人乃是第一受具足戒然不名白四羯磨受以此证知初果尚然况复无学耶如次即中十边五也以中国僧多信少机欲渐亏增至十人方为胜境。
边地持律但五人者以边隅荒俭僧少游行致令三年方获受具盖因事曲开也十诵伽论边僧若多用本开法得戒得罪如前即中国二十边地十人且初二十者为明女报惑深智浅喜生慢怠必欲受具僧尼各十方发胜心因二众为名也又边方义立十众者谓边邑大僧少故便开五人尼脱有缘依僧亦五彼此具十义应得受遣信者姿貌瑰逸素染俗心出寺诣僧恐成陵染故开差使诣僧乞受如常作法返告便获因使感戒即以为名四下即小年曾归者既以事人深闲仪礼便耐恼辱有持戒能故减八年得行具戒因其时缘而得名也得具沙弥得戒众僧犯罪答中全引古义今师不尔持律之言岂局中表具如业疏第三卷明之若尔何故边方独言持律答中国持律者众故不言边方反上故特简。
一谓下以忏罪是灭恶之大倍缘方济故不开也又慈利故开忏不可更减开于十也二下以受戒是总发忏罪是别悔别若开十则有损总之义故须增十反本受净律云若少一人是罪不得出又受取相净忏须体净义可见也三下如受戒有难遣信开受若以忏例受亦应有难不至其罪即灭是义不然未可相准四下若中国开十出罪则边国应宜开五若许开五犯者则数以易求忏故或边僧后多忏法无准故知一定制限二十则僧不敢轻犯数悔故僧祇云因数数犯僧残如波逸提乃至越毗尼悔故便制六夜忏悔二十人中出罪。
略羯磨者如真谛疏约单白是也彼论云依他圆德有七种比丘有四一善来二三归三略羯磨四广羯磨方得比丘尼有三种圆德一善来二遣使三广羯磨四人下业疏云与今不异四人秉白即发具戒广下疏云善根转薄戒法难生加至白四方乃得戒尼中三受无归及略是圣人者佛呼善来非圣人者三归单白所不感也故曰尼无此也了论复立独觉有量功德至得诸佛无量功德波罗蜜至得并前成九种圆德言圆德者即戒体也所受周遍无境不备随行奉修德充一切故曰也奢诞奢纵欺诞也遣信下言忏残既不可减二十例今遣信忏罪亦不可也故曰亦同是释。
问下意谓造业善恶能所俱齐何为遣信要待还报煞盗事成便结所以不同者答下谓受愿在缘缘来思具故待报也为恶在境境损即罪故非待报六受局羯磨中僧二尼四也对前善来等四成十受隐别用羯磨一通隐六种别受故言五受。
七种受论云一见谛二善来三三语四三归五自誓六八法七白四六下论云见谛得戒唯五人(即陈如等)善来三语三归佛在世得自誓唯大迦叶一人八法唯大爱道故曰六局羯磨佛在灭后僧尼皆得故曰一通也摩夷即论也通备备具也撰下彼经第八宝珠女见佛心生喜乐求索入道佛即告言善来比丘尼头发自落法服着身成比丘尼精进修习得阿罗汉果三明六通具八解脱又善爱白净须漫等尼皆善来度故曰非唯一二若尔多论何不通耶答业疏云多论止谤义在凡夫必是圣人能遣邪执则非教限故了论是圣人者佛唱善来非圣人者则不度也莲花色法显传云优钵罗比丘尼因中为丑***以莲华献辟支佛遂感今生端正日丐五百分食又贤愚经说叔离比丘尼出家佛言善来头发自堕斯皆通也。
问下意谓若约及不及者善来既及理应开度云何有说不通邪答下为三归八年制断十四年后爱道方自剃发求受八敬约时不及故言不度然此答意问中自显此但相因生下此言不通者等文恐言不通三归受具故便谓五八十戒三归亦不通尼故曰理即通也又观此中答文俱释上尼约时不及故不通三归受具而阙答善来时及不度文然前文已显故此彰略故前云为止诽谤故如来不以善来度女非谓约时不及故业疏引多论云佛不度尼为止谤故若善来度者外道当言本在王宫婇女自娱出家还度以自乐故若是圣人佛亦度之义同上引此不下言僧不可独行八敬法度尼也以缘在二人故。
五百年者大集经明五种五百岁第一五百解脱坚固第二五百禅定坚固第三五百持戒坚固第四五百多闻坚固第五五百斗诤坚固今钞指最初也羯下通佛在灭后也。
阎浮亦曰剡浮赡部傍及铁围海内唯有四洲即约苏山用分方面今即南洲也方志云水陆所经东西二十四万里南北二十八万里又依论说三边等量二千由旬南边三由旬半是则北阔而南狭人面象焉若约佛成道在此洲地之中也即金刚座是故经云三千日月万二千天地之中央也三天东西北三洲也通三东西南三洲也如律四分第三十云诸比丘汝等人间游行勿二人共行等是也百一十人者以度一百一十罗汉分头广化也而宾头卢不在其数故曰无名律受戒云世间在一百一十阿罗汉弟子是也宾头卢是字颇罗墯是姓因树提长者作旃檀钵施尊者现通取之佛诃言未受戒人前现过人法诃已𢷤之故往二洲也则知摈时三语已废故言不通俱耶尼即西牛货洲俱舍云人长十六肘其面圆寿五百岁其地径量二千五百逾缮那唯下彼律三十七中无上毗奈耶同但于多度弟子下如云起僧坊房舍尔婆提即东胜身洲人长八肘面如半月寿二百五十岁其地三边广二千逾缮那东边广三百五十逾缮那北方即北俱卢洲俱舍云人长三十二肘面方寿千岁其地四边各广二千逾缮那在八难之数故多论云唯[鬱-山+止]单越无有佛法亦无得戒以福报障故并愚痴故不受圣法。
果中约成道时也最后心此约三十四心中最后一刹那心解脱道时与尽智相应证于佛果尔时圆德具也若以下大师义断也然下谓菩萨隐护明之相乘白象之瑞托摩耶宫示太子相盖垂应而来非实生也至乎[鴳-女+隹]林告寂金棺掩耀于无灭中而示有灭故非实灭也是知大圣人虽现生灭之身本绝去来之迹岂以因果之位而定得戒之限乎首陀会天长含云首陀会天知如来心譬如力士屈申臂顷从彼天没忽然至此或云净居天奉刀落发授与法衣灵感传云世尊告文殊大众言我初逾城出家入山学道以无价宝衣贸得鹿裘著有树神现身手执僧伽梨告我言过去迦叶佛涅槃时将此布僧伽梨付嘱于我令善守护待至仁者出世等准此教文不同也问下凡戒者所以防非也佛既无过何用戒为答下以万善功德因戒而有一切恶业由戒而灭岂可恶灭无戒无戒则功德不满况如来万德庄严岂可阙也果头三十四心顿断结惑证果当头故也三护身口意护也谓凡夫过在故勤加三护令非不起果头过尽不须三护以非不起不妨戒是善法不可无也所谓四句中一心谢境不谢圣无烦恼以境不尽故戒在不失斯可例也(余句如大钞中)独觉简缘觉也一名麟喻二曰部行以此圣人出无佛世故观外境荣枯类内身起灭因斯觉悟证理感戒故曰缘于别事多论云离俗出家独处闲静而自说偈远离恶法当得善法善恶俱灭然后得道尔时亦身口教二俱成就后得漏尽戒也准此钞中二解脱字上属有漏别解脱下属无漏解脱是二俱得故多论问云无漏心中何得有漏戒答曰其法应尔也以业力故无漏心中得有漏无漏二戒。
佛下多论云波罗提木叉戒佛在世则有禅无漏戒一切时有今云何得解脱戒耶如彼论云佛不入僧数若堕僧数无有佛宝若无佛宝不成三归三归既阙何言得戒耶就初说者即在家三归等彼论问曰若称佛法不称僧乃至称法僧不称佛宝成三归不又若不受三归得五戒八斋十戒不答一切不得具则不尔故论云若受具戒要白四得不以三归也准此具既不局三归独觉得戒虽非佛在理得无疑。
得具别解脱者言二种俱得也形俱即尽形也设过去时有形终戒谢不至今身又言三归五戒等不得者盖准婆论也以彼云佛出世方有故佛若未出必无自加受法若依善见不约具分通一切时也故彼第七云五戒十戒是学若佛出世若不出世于世间中此戒常有故自然戒者多论中佛及辟支无师而受又十律自然无师戒谓佛不假师教会理尽故因感戒也今例证独觉既同佛得自然戒此则于无佛世得具不疑佛下一句反质意云佛既树下而得岂亦在家耶又佛自王岂须从佛得耶此证自然得戒故知别脱非专佛世明了下双证具分俱得性成性即体也苦法忍见道十六心之初心也尔时始得无漏又有道俱戒起尽智者从金刚道后与漏尽得俱故名尽智或云尽智是解脱以解脱道中一切惑染皆已尽故名尽智。
弟下谓弟子须假五缘业疏云一假佛教诫二立誓三依教苦修四三毒皆尽五见空感戒故与佛不同又如来得戒已别有十方佛秉法授法王位故灵感传云卢舍那佛出金色手摩释迦顶又说妙法我今十方佛欲白羯磨授释迦文佛成无上法王位诸佛秉此羯磨在金坛上天人大众无量恒沙闻佛羯磨一时寂然犹如比丘入第三禅诸佛秉羯磨受法王位已地之六种大动佛放光明普照十方广作佛事利益凡圣不可具述则知弟子虽得上法戒望之远矣广下言独觉亦自具身口二教也如多论独处闲静即自身教也自说偈远尘离恶即自口教也善恶俱灭然后得道即具漏无漏二戒也。
比丘者则比丘中行善来度也优婆塞律云耶输伽父至佛所佛为说法即于坐上诸尘垢尽得法眼净自审果证前白佛言我今归依佛法僧唯愿世尊听我为优婆塞等是为最初优婆塞受三自归耶输伽父为首优婆夷三归即耶输伽母及本二为首斯皆亲承佛化故曰从佛得也寻后方令罗汉作三语度如下为引业疏要具五缘一形同文云剃发着衣二对无学及教也三有求心文云欲往佛所四心境合五作业沙弥如母论云受沙弥十戒亦名受具止谤如上所引也复次佛为法王与一切众生作大导师导引众生背俗入道先令众生信向无疑然后道教化流天人是故如来舍近取远自不度也报下证上沙弥有从佛度粗习粗惑习气也如鸽入舍利弗影中犹有怖入佛影中而无怖盖佛大慈悲习气尽故亡尽也诗云人之云亡转缘转彼机缘也。
比丘下反上二义也如身子错授人法又祇律比丘学佛呼之𩯭发在故为人所呵佛言汝不可得如来无畏口也多论下以此三种得戒必从佛得问得称佛作和尚阇梨不答佛于弟子有和尚阇梨义佛不为人作和尚阇梨是故不得称也三下谓从诸比丘三归受戒得称比丘作和尚阇梨不不下是论中答语具云不得称和尚得称阿耆梨耆梨即阇梨也八敬以大爱道八法受戒从阿难言下得故得称为阇梨四不坏多论云为成四不坏净故若作和尚则无佛不坏净又为成六念故若作和尚则无念佛故今钞但举四义若据彼论具有十义一为成等化故二为止斗诤故三为止诽谤故四成三归故五成四不坏故六成六念故七为息灭众生福故如为比丘一正富罗转轮王福一时灭尽八不供养下人如作和尚弟子有病当看视等岂是自在法王故九不恼众生故十为通末代故以是因缘佛不为弟子作和尚也。
论义者增一中佛令须陀耶解有常色等义说法无滞又无怯弱是也又母论云于毗尼藏中选择是非能信行故名为受具又善语亦名受具从智慧受也尼无此用故不可对谈得戒。
梵行难四分云本时妇大童女***黄门伏藏皆因人来欲诱调比丘恐为净行留难也又解下大钞尼篇往来是非中引四分云若作本法已即日往大僧中不者犯罪有人就尼寺与受戒者不成萨婆多师资传云非法不成端正难缘尚自遣信此无难缘踪有不合有人就尼寺外结界而受者律无定决然情为尼故来非法有罪。
陀骠是云陀罗骠专头亦名均提生舍卫婆罗门家至七岁父付舍利弗将至祇洹听为沙弥渐为说法心意开解得阿罗汉均提得道已自以智力观过去作饿犬蒙舍利弗法食恩今得人身而获果证当尽身供给永作沙弥不受大戒缘备贤愚第十三二沙弥本老虎之二子也老虎命终鞠多以食饲之而为说诸行无常等一偈后终双生婆罗门家八岁出家获罗汉道尊者即使采华答言瞻卜树高不能得及尊者语言岂无神足时二沙弥即处空中经行树上采花意云四分证果得上法余文证果未满具足犹名沙弥何耶答如文又下简上义也从俗入沙弥时道已成罗汉者果与戒俱得也唯迦叶者彼云唯迦叶一人得更无得者又云大迦叶来诣佛所言佛是我师我是弟子世尊修佉陀是我师我是弟子是名自誓受故曰从胜缘也羯磨前成谓得果戒在羯磨前也故律云修道成罗汉即名出家受具足者今从得果胜缘受名故曰也经言指涅槃也矛盾矛戈也盾干也楚有鬻矛盾者两皆誉之买者曰以子之矛击子之盾如何鬻者不答今谓相违之言也如前即婆论经律各一者律据佛边闻法受八故言证四果经中反此故曰不证五欲色声香味触也阿那含显大经但证第三何言四果解下经分三四为一往对出家在俗分于差别故婆塞但言证三非四也。
圣位以初果得无漏道故二凡外凡则观事粗浅道眼未明内凡虽缘四谛以身居有漏故不应圣人之召也须提那犯初戒知在凡也二人即三归八敬二种人也所得能持故不羸誓无退道故不舍非受余报故不变根复离邪见故不断善始下二句结示多论云以福德深厚故又由勤神根力于此内凡增故所以坚固不退。
灾患即上羸变等四是今至此位根胜故无不坏信以内凡忍中有信根增世第一中有信力增不可倾动如根不可屈伏如力既有根力故称不坏又坚固不动不屈故曰不退。
何下律第三十云诸比丘受教人间游行说法时有闻法得信欲受具足时诸比丘将欲受具足戒者诣如来所未至中道失本信意不得受具乃至佛令诸比丘自今已去听三语受具以此文证何言三归等信不坏退耶答下业疏云今云失者失事疲苦非理信也即母论云于其中路有生悔心者即还归家是失事信也。
又解下约四分明爱道是初果五百女亦通内外凡三人初果及二凡故羯磨疏云若论羯磨初为凡。
兴后通果向涅槃净梵即初果人四分花尼亦同受也五分陀骠十六成圣二十受具亦通四果应作四句料简一得果不得戒均提陀骠是二得戒不得果内外凡等是三果戒俱得迦叶等是四俱不得如下母论但受翻邪三归是。
前三下论云尔时诸比丘生疑云何三语即是出家即是具足佛曰归依佛法僧即是出家第二归依佛意等即是受具业疏问云四分律文但云三语此文更列三归者答以义约之归犹结也化法既久宗奉渐离加结成受故多论云宿业力故应三语得戒者三语则止三归亦然四分文中但云归依三宝随佛出家本无结归故知两位分也翻邪翻于邪师邪邪侣也三归归者多论云𢌞转义由翻三邪𢌞转三正也不发戒品简下五八十具三归有分具所发故五道六道中除地狱也五逆下此简带难人也先犯下萨婆多云若受五戒破其重者后舍五戒更受五八十具戒并禅无漏戒一切不得乃至破八戒中重者如前答下准多论文也彼云受三归竟尔时已得五戒而下应先问云所以说五戒名者将文答之亦如受具已说四依等使令知也。
又下亦论中文彼具云有言受三归竟说一不杀戒。
尔时得戒所以说一戒得五戒者为能持一戒五戒尽能持故兼本下既誓心受五不但发一也首解此亦论师自定故彼论云诸说中受三归已得五戒者此是定义八下谓八十两戒亦如上受三归已得八十戒或说一戒得八戒等并例如上五戒广下彼云下至阿鼻上至非想及三千世界乃至如来一切有命之类尽得四戒又三千世界内一切酒上咽咽得戒复将七毒对境历之则其数无量诸难即五逆贼住等得戒时亦约受三归已得八戒故曰准五戒解先受下文中不言八戒者以是一宿之戒故智论云受一日戒法长跪合掌应作是言我某甲今一日一夜归依佛法僧为净行优婆塞萨婆多云若从五众受必无人者但心念口言自归三宝我持八戒亦得今五戒者是尽形受故能作诸戒根本故善生云此戒甚难能为沙弥大比丘及菩萨戒而作根本是也更有所加者母论云优婆塞者不止三归更加五戒始得为优婆塞故今作法时云我某甲归依佛法僧尽戒寿为五戒优婆塞如来至真等正觉是我世尊若具戒三归则不尔也又未制五八十戒等异故下云八年后方有羯磨自此已后说十八戒法问所以制断三语者因病比丘无供养看病者故制十僧白四加受使师资相摄问凡归三宝其境是何答多论归佛者一切知无学功德是以归法身不归色身若尔出血何逆答以色身是器法身所依故害色即得逆归依法身者断欲无欲尽谛涅槃是问为归自身尽处他身尽处答自他尽处俱归归依僧者声闻学无学功德是问僧有真俗为归何者答第一义谛僧也以常在世间故又俗谛僧是第一义谛僧所依故问为归一佛耶三世耶答归三世也以法身同故归一即三世也若尔诸天各归一佛者何耶答诸天虽称一佛亦归三世直以一佛为证耳问三归以何为性有论者言三归是教无教性受三归时胡跪合掌口说三归是名身口教若淳重心有身口无教有云以三业为性有云善五阴也释论即智论羯磨竟大钞问云羯磨竟时其文何所答解者多途今一法以定谓第三说已云僧已忍与某事竟此时羯磨竟不同前解第三说已名为竟也故律云忍者默然不忍者说今即说其不忍之意便成诃破必其忍默三说已无诃亦成任意两得余广如义钞即指此及下问答中也又应知第一念具作无作第二念但有形俱无作一发续现戒体具足问意以三结例三羯磨以一夏例一形也不下此反例答释也如忘成及界即名前坐何俟三结。
又下谓受者要期一形脱或形尽始发其戒者则无可对故在三法竟时发也安居不尔要心是短期三月坐限满形存是有所对故非并也。
一时之间有多法者如三时中九十日为一时而有众多人受是也一时之中不得有多时者如九十为一时即此九十中复无别九十日也要下安居要九十日满夏法成是前谢后生也受法顿起故又不并。
五种顺彼论文合云七种今除见谛自誓局论余五也羯下论云先受五戒以自调伏信乐渐增次受十戒善心转深然后受具如游大海渐入渐深余四即善来三语三归八法准律但有三语加上法为四多论所以分者以三归加结故异三语今谓上四论约顿得大师考理其义似失。
何下推释意云先受五八后应善来则通渐也可言为顿如下既言沙弥则已受十戒后证无学方圆上法何为不渐又八敬一受文列五戒则是通渐可曰顿乎三时初五次十后具则显三时不乱也。
一时彰顿得也以无三时次第故以前即上引善来等已受八十验之则多论顿得未可确定不下不应言五种开其顿受且如羯磨一受必先十戒文中不与受十戒众僧得罪余下谓善来三语破结等通于渐顿业疏云先受五戒来从三受则通渐也直本白衣径投授法此局顿也八敬一受文列五戒则是通渐五百女人未必曾受闻敬得戒应是顿也。
依下证羯磨虽云局渐既无并受不得之言理似通顿多论云不受五十二戒直受具戒者一时得三种戒又律但云得戒得罪亦不言并受不得明了下既曰不得具戒显须先受十戒也以十是具之方便故又十戒是有愿具戒名无愿无愿假有愿而起故不可不受此下指了论。
问下此亦出多论彼问曰若受具戒一时得三者何须复说先五次十后具以为次第邪引论自答染习者先受五戒以自调伏信乐渐增次受十戒善心转深后受具戒退败文略入海之喻彼云如游大海渐深渐入佛法海者亦尔不如是者即失次第又破威仪也又下亦彼论也彼具云复次或有众生应受五戒而得道果或有众生因受十戒而得道果以是因缘故如来说此次第又下论师别义虽曰一时得三而无别故洎乎舍戒其失苑异故论云若言我是沙弥非比丘即失具戒二种戒在即五戒十戒也若言我是优婆塞非沙弥即失十戒五戒在若次第得三种戒舍法次第如一时得戒中说又无下此说次第受也故彼云先受五戒十戒后受具戒舍五戒不答不舍也但失优婆塞等名次第不失戒也随时受名譬如树叶春夏则青秋黄冬白随时异故则一体无失矣虽尔非无说三之别已上皆证有三戒义也首下首解但得楼炭之语未知出自彼经故今的指也受时要期一形不破设后破时其戒莫失不若无失义亦应要期一夏不出设后出宿时应非破夏答下以遍发在己一戒虽破余戒俨然故不失也夏期有限限满方得今既先出是故名破。
善来对佛下似问若望下是答若世下引律爱道语证彼云若世尊有教我当奉行也又爱道弃家心切渴法情深机感俱胜故但一遍大师又云以唱教人大不假叮咛渴法心重又不须结故在一遍三语对无学者意云八敬对学人但局一遍三语对无学何增至三。
答下是释形报不同曰异以求戒者身口为缘心是正因因亲而缘疏也今爱道缘劣因胜故限一遍豪子缘胜因劣故限至三中路心悔劣可知矣故大师云三语之法初授法弱故须三说前受心奢又假三结。
羯下以通凡圣及以灭后故例加四又业疏云羯磨在僧通和非易故须四遍众心齐忍与夺已决故结一也。
稍薄以机缘望善来则又薄矣羯磨疏云三归得戒善根稍薄戒法难生后方三说归竟感戒。
引文下律中如来始度陈如故善来居首次度一百一十罗汉分头广化故三语次二文云三语息故羯磨兴故当第三十四年后爱道求度故。
八敬在四四分沙弥年减方兴上法故常第五十戒中列和尚名明知非是制前也以三语已前未论相摄因过须师方制和尚故羯磨兴者意存师资道成彼此兼济故三语后兴羯磨羯磨后有十戒是为次也。
羯下逆去羯磨前五年行三语也以善见云佛告乞食比丘汝可度须提那出家与受具足等此时羯磨未兴理是三语也以下引僧祇犯证亦在五年彼初戒末云世尊于毗舍离成佛五年冬分为耶舍制(即四分须提那)八夏见论云别家已经八年后还本家劝留续种也此证犯在八年后反验耶舍是三语受在八年前也后兴羯磨斯则与多论应故彼论问曰佛在世几年便听白四受戒答有言佛初得道一年后听有言四年后有言八年后以义而推八年者是正义也(论师自定)不下遮偏执也其下业疏亦云八戒净信未恻其时。
非色心者顺成宗也是第三聚故若有部还用色为无作戒体然大乘中虽以心性而为戒体若发无作亦依身口虽依身口体必在心也广如业疏对事以受随皆为对淫盗等事防故据大钞中更立第五多品同如成论戒得重发肥羸不定方便色心俱者八种中作俱无作也与方便色心俱故三性善恶无记性也谓受中无作一发续现始末恒有四心三性不藉缘辨故杂心云身动灭已与余识俱是也。
善性下以从善心对治方生故唯善有恶性无记中无无作故曰狭也义同皆防七支故体同咸以色心为体故短同受局坛场第一念随据对境方便起故总断望一切情非情境皆起断恶故别断境不顿现故悬防以正受时过未起故一品终至无学随一品定故杂心云罗汉有下品戒年少比丘上品戒多品由境有优劣心有浓淡故心分三品。
勤䇿奘师云室利摩拏路迦此翻勤䇿男室利摩拏理迦此云勤䇿女净三藏云室利罗末尼罗翻为求寂若言沙弥者古讹略也方轨法则也广雅轨迹也以善生者律文似对僧所理须生建立胜缘应问遮难一同僧法必若有者五戒不发何况具十准此戒善所生必须无难不同翻邪三归未发戒品。
四性杀盗淫妄四是性恶言体性是恶故六遮一不饮酒二不着华鬘好香涂身三不歌舞倡伎亦不往观听四不得高广大床上坐五不得非时食六不得捉钱生像金银宝物此六妨乱修道招世讥谤戒疏云能遮正道故言遮恶自余即余情非情同大僧发四分律文俱发七支戒戒下文皆结吉罗理须通护在师别教也。
四依一粪扫衣二乞食三树下坐四腐烂药依于此四能生圣种故亦名四圣种以四依者为行之大者也四重者防禁之极者也故制受后即先示焉息慈未堪但告十戒懦奴乱乃卧二反软弱小尼式义沙弥尼也成就十戒六法等行自有大尼为所依故不须大僧也又彰渐次所依故丈夫大戴礼云大者长也夫扶也言长扶制万物也古者冠而***通名丈夫今目僧为丈夫尔新章云一切男女若具四法则名丈夫一近善知识二能听法三思惟义四如说而行。
若尔下若云大尼制必依僧何以受时僧但秉法尼为和尚解文炳然梵云式义摩那尼此云学法女何以僧无学法男者怀妊汝鸩切身怀孕也恐带胎而来故限二年委练身器二下彰其学法本为练心以尼女烦惑重故多不能持故以少法先验持毁六法一染心相触二盗人四钱三断畜生命四小妄语五非时食六饮酒前四深防为护根本后二放逸重禁过源此方复礼法师始因奏请卢献之女首事遵行慨令法水去不复矣行法即一切大尼戒行并须学之若有犯者则名缺行直令改悔若下前云更与二年约未满说今据满已由未正受若再犯者理须重与二年羯磨。
问下若云满后再犯前法坏者亦可行覆竟复犯时前法应坏。
随日随覆日长短而行如百夜应与百夜覆藏羯磨盖治覆藏情过尔不例犹言不可例也十八法者一在大尼下沙弥尼上坐二式义不净食大尼净大尼不净食彼亦不净三大尼得与三宿自与沙弥尼三宿四得与大尼授食除火净五生种取金银钱自从沙弥尼受食五尼不得为说七聚名六得语云不淫盗杀妄如是等忆持七八至布萨自恣日入僧中互跪合掌云阿梨耶僧我某甲清净僧忆持三说而退九十十一十二后四波罗夷犯者更从始学十三十九僧残已下若犯一一作吉罗悔十四不非时食十五不停食食十六不捉钱宝十七不饮酒十八不着华鬘非出家人即先有诸遮受戒不得者此问亦出伽论彼论但云得戒不言结罪故引首解僧须结吉以非比丘用故与无和尚诸师约不现前为无此中所引皆异宗也若准四分并不开之律云不名受具足戒也结集如迦叶秉白差波离等是也作业师即羯磨师也后人受戒即本法人也。
若尔下若云不异所闻且如后差教授师出众问先既未闻何非难耶解下已闻羯磨师对众问难单白差问虽异作白是同故后得闻非是难摄不可下谓不可类例上文便言本法尼往大僧中受时亦未受具得预闻法以不异所闻故且单白羯磨虽曰是同然二部大僧不可辄预又前约本法此约纳具故不可相拟若受具毕听在尼下大钞云得戒已令在大尼下坐待意总为说相八重淫盗杀妄摩触捉手等八事随举比丘覆粗罪四喻喻前四戒也彼云诸佛善能说喻示现于事犹如针鼻缺不复任用如人死终不更生如多罗树心断不生长如石破开不可还合八不越即八敬如上具引四下尼虽无树下坐彼将依粗弊卧具替其第三若业疏解尼四依中树下依者非兰若中尼轻易陵不行此教何妨余树得受头陀又尼钞中受具后亦为说粪衣乞食树下腐药四上行也故复引十诵以证之四重据僧八重约尼千途泛标大数也业疏云难随染起染是生因则无量也且据重者能障圣道标举十三与此意同也边罪者业疏云曾受佛戒理宜谨奉捉心不固具缘犯重为过不轻业果生报不思舍悔返戒更受义无再摄分在众外名之为边一生永障名之为难难由边罪障戒不生故曰边罪。
问下此一科皆是假立以难其实受佛戒已毁破重禁舍戒还来欲更受具此人罪重名佛海边外之人不堪重入净戒海也今假立杀盗者意在生下难也当于若尔上先加答云纵以杀盗为边复有何咎方接若尔下难辞也谓俗有轮王业戒杀盗同僧亦可名边耶是义不尔若以下又立云若望犯重受戒不得立边名者亦可污尼等难皆得名边以受戒不得故若下若云简在清净僧外立边名者且如灭摈之人可尔应灭摈人既未作法摈弃应非边人若下又若以波罗夷罪名立边号者沙弥犯淫盗等应非是边以下众但犯吉故何以论云沙弥十戒破于重者同名边罪今下此中一答文义隐括今析而通之既曰违佛制教且俗未受五八则无边过又污尼亦约在俗未受五八又应灭摈人本不名边将自有摈法故又沙弥但取犯根本为边岂约夷吉以定边名故知边名于上诸位所立义非便也不作则已言不作则非名边也下句反上。
问下若云违佛制名边者犯重被摈岂非违佛制耶何不名边又边罪亦应名灭摈耶以犯重是一违制不殊故答中实下一句是纵但下是夺据理犯重是一应可言边但由边罪者约先受曾犯舍后再来故佛制之不堪重受名边外人今摈无此义故二人即犯边罪灭摈二种人也但以灭摈一位在比丘中望犯重后僧得法摈弃为言边罪不尔无法摈故但从本所犯重名边故曰乃从本称斯则各随一义使有区别矣。
罗汉三界见思俱断尽故那含九品欲思尽故乐心既忘全为净境初中后人污皆成难斯陀含人方断欲思六品须陀洹虽断见惑全未断思乐心未间初人成污中后非愆持戒凡夫初后例尔问意云罗汉那含境属在圣既不可坏如何言坏尼解下由前境既圣慢污成业不待前坏即成戒难自乐著者反显与着则成难摄故大钞云若以白衣俗服强与尼着而行淫者成难又虽曰自着不障出家大师义求若知受具戒缘事著于俗服亦应成难但坏净境不论知净不净未满之人即式义沙弥尼也善见云若坏尼下二众不障出家皆亦如是皆但言坏尼不明清浊三部四五十律也僧祇判正大钞云四分等律并云污尼不明净秽故世行事者云汝不犯清净尼不此依僧祇而问又业疏云三律俱无正决斯则不了之文宜用僧祇明判净秽。
问意谓三果支佛杀尚非逆何以污尼位在凡夫中净者便成难耶杀损福者以人天等于四果供之获福多由是福田之极故杀之犯逆三果反此又支佛化他义薄是以非逆故须简之污据陵慢净境故凡尼清净亦犯况三果乎答下以凡尼见思惑在具能发业对入地狱若斯须二尼唯有修惑润业无见惑故但招别报无总报可对入地狱也是故不成相并俗下意云俗男可有坏尼俗女应无坏尼故曰一边若下蹑上生难若降一边不成污者应可破羯磨法轮二破中尼无破法轮僧耶又不应犯残耶解下戒疏云尼同犯中虽无破轮体得立主伴坚持五法以诱人也亦须谏之故曰谏法是通又解下准大钞应先问云何不言坏比丘耶将坏男下通之。
未受应受者大师判云据未解也若聦智一听亦未可也首下此约非众法对自故非障戒或四人已上余和合法不秉羯磨皆不成难。
问下准业疏先立义云沙弥戒愿未是具法虽背无难然后将钞问之大小大即比丘小即沙弥。
黄门者秦官也汉因之汉书云禁门曰黄闼中人主之故号黄门然古用阉官今亦取人去阴藏者曰黄门故钞主云黄门者不男之相也一下谓从生不能淫二下即半月能男半月不能男三下见他行非身分方勇四下因他人淫己身分方勇彼律但曰精不能男五下朽谓朽烂等取若堕若虫啖也。
此下料简彼云生半妒精是四种不应与出家受具若与出家受具应灭摈以不生我善法毗尼故第五即病不能男者先出家受具足已若落若朽烂若虫啖若不动听住虽不动若舍戒还欲出家受具不应与若与出家受具应灭摈。
二下彼正文作妻妾生儿共相嫉妒。
小时捺破今作夫字误身生即男根也彼曰因他者因前人触故身生起五下见他行非然后身生起前三即生捺割后三因他妒半月也揵者以刀去势也或作㓺通用文云揵者生已都截却大师云今时或截少分心性未改兼有大操大志者准依五分应得四变律云与他行淫时失男根变为黄门违缘即被怨家恶兽业报落等应同比丘法自割本律不明分齐五分若都截者灭摈犹留一卵者依篇忏之。
善下以报卑故异想不作父母想也若准善见实是父母作非父母想杀亦不得出家异因缘者彼问曰若作方便欲杀非母而自杀母得波罗夷并五逆罪耶答不得但得偷兰又云自手夺人命更无异想异方便是人不应与出家。
伽下彼云欲杀凡人而杀阿罗汉偷兰遮不得逆罪故知得受十轮下彼有四句简辨一犯根本非逆罪(杀支佛是)二是根本亦逆罪(钞引此句故曰是逆亦根本也)三非根本是逆(于法诽谤出其过恶等是)四非根本非逆(杀余类是)彼具释第二句云若人出家受具足戒得见谛道断其命根是名逆罪亦是根本罪也如是众生于我戒律中应驱令出故曰是人等三果不障者福田未极故。
四分律拾毗尼义钞辅要记卷第一
卍续藏 第 44 册 No. 0748 四分律拾毗尼义钞辅要记
四分律拾毗尼义钞辅要记卷第二(起破僧科意终时非时门)
天台沙门释 (允堪) 述
七破僧中总破伽论中约破僧邪定及明无明等各作四句今取两亦句为总也且初四句论云云何故僧非邪定(法想破僧以非邪故钞中法想下指此)云何邪定非破僧(谓杀母杀父杀阿罗汉恶心出如来血是)云何亦邪定亦破僧(谓调达也此句是总)四非邪定非破僧(除是句)次四句云非明非无明(法想破僧论开此受)无明非明非破僧(谓六师等)破僧亦明亦无明(谓调达也亦是总句)四非破僧非明非无明(除是句)又约破僧非受法等四句广如第七卷中佐成即助破也伽论佛语波离比丘破僧非比丘尼式义沙弥沙弥尼唯助破僧也与佛治病戒疏云耆域出血善心治病一劫色有是也待遇彼正文也有本作侍御字音两误今谓是此逆人如何迟(去声)待䫃遇于彼耶佛下是答是下五分既言灭摈则属在调达也不同四分言比也故律文云恶心出佛身血者当云何佛言如提婆比意谓若比调达能害佛破僧者无有是处即缘下即约缘而论但可出血不能害佛命故若能害者无有是处故十住婆沙云无有能害佛者得不可杀法故无能断佛身分支节存亡自在如经说若人欲方便害佛者无有是处又云假使一切十方世界众生皆有势力设有一魔有尔所势力复令十方一一众生力如恶魔欲害佛尚不能动佛一毛况有害者捕鱼以佛曾为捕鱼师因伤彼出血故今受之十住下彼接上不动一毛势复问云若尔者调达云何得伤佛今钞中变文云实不出血等意云若不能动佛一毛者是实不可出血亦不可断命何以但现出血不言断命耶出血下申论答意且第一为平等者佛欲示众生三毒相调达虽持戒修善贪着利养而作大恶又令知佛于诸人天心无有异加以慈愍视调达罗睺罗如左右眼佛常说等心是时现其平等天人见此起希有心益更信乐二下又长寿诸天见佛先世有恶业行若今不受谓恶行无报佛欲断其邪见故现受此报菩萨藏者此亦十住自引但论文略云如菩萨藏中说佛以方便故现受此事故经下谓示灭有益者即当现之故法华云为度众生故方便现涅槃又十住论云入胎出胎乃至示大灭度能利无量无边众生等作恶即上除邪见义也。
前问受戒者谓律受戒犍度中初云自今已去听先问十二难事然后授具足戒及至后段舍利弗又问佛云不问十三难事而受具足戒是受具足不佛言善受具足若言善者律又云众僧得罪此言何指首下是废教者谓不问者是废教也故律云自制已后如是受具足者不名受具故引伽论证之彼论遮难合列洎乎后文但曰众僧和合问遮罪已如法羯磨等是名得具足若与上相违非具足戒故今引文但曰遮道法也。
五使即五钝使所谓贪瞋痴慢疑也简五利使即身边邪戒见也通名使者以驱役为义业疏云黄门一难以五钝烦恼为体此约惑明非人畜生以苦逼为体此约报明二形即以报杂为体此约相明九种即边尼贼破并五逆成九也以不善思心为体此约业明。
问下此复推五逆除用业为体外应可将罪为体不以三杀有夷兰破僧有残罪故应可说为体耶如下业疏云若论逆名随事成业无教可违故律中外道杀父母者无所长益便即灭摈岂望违教结罪但可说为障戒耳故知三杀之夷自属边罪所收不可说为逆体。
四事即四重何故合四为一边难杀父等五同是一逆而分五难者何耶答中不由作事者言不因作四事为但望违重教处乃得边名抑又违教是一故合四为一边五逆不尔一则无教可违二则随作五事即结业也业疏又解云合逆离边或俱离合皆有滥故何以知耶如造四重俱犯成边今分为四则繁杂也逆不分五滥逆非难如煞三祖乃至后母等或打棒父母等世谓恶逆戒障简轻故并得受是不可合边罪下业疏又解边罪从法隐相显法通收重故若随说一不通道俗。
具不具者及退道人重来受者今说边名莫不皆受佛戒犯重更受不可随境故以法收名为边罪破内外道亦约破彼此二法也又一解云亦从境得名故业疏云余之八难并从前境如破内外道与坏尼等何得殊名此解通也体定言不可延除也诸缘人僧界法也余不具者如小年衣钵满具便得是阙初义也余皆未入者即余白衣未受五八戒者大钞准论白衣五戒八戒沙弥十戒破于重者同名边罪除坏尼者此属白衣犯也故大师云本无戒故故受余名者言不得称边但可得余破二道等名耳三下唯局曾受者可名边若通未受则不名边如黄门等难既通在俗岂受边名方便者以出血偷兰是杀家方便罪故。
问尼下是立义也若尔下是正难意云既不通沙弥尼亦得名边者且如破和合僧亦不通沙弥应可名边耶若不可名边则于义有所妨也文言此有妨难语倒合云此难有妨言后四不通沙弥名边是一妨破僧不通沙弥不得名边又是一妨解下羯磨疏云有人言尼犯八重皆不名边盖古不能通上难乃转云尼非边尔又下此今义也业疏云今解是也大师意云初受边名约违重教出在海外故也余随境相无有违教故非边称何须上约不通沙弥乃不名边婆下示难有多种今且略举断善根一位故彼广云凡受戒法以勇猛心自誓决断然后得戒诸天着乐心多饿鬼饥渴苦心燋然地狱无量苦恼楚毒畜生业障无所晓知虽经中说龙受斋法以善心故而受八斋一日一夜得善心功德不得斋也以业障故又四天下惟三洲得三洲中除黄门二根唯男女二种于男女中若杀父母乃至断善尽不得戒。
祇律下彼律不生羯磨事谓十三难人及恶见沙弥更有四人共有一怨俱欲出家路逢本怨初人张弓二者欲射还止三人射而不死四人断命此并轻躁无志初二已出家不应驱后作恶应驱后二并驱出。
首下律约利吒恶见生僧白四谏之舍者善故可得戒反此不舍如僧祇障戒广如下彼论偈曰不得戒二十人释曰佛法律中有二十人受戒不得何者谓五黄门人五无间罪人污比丘尼人誓言我非比丘人偷住人龙夜叉哑人聋人不乞戒人遮人。
是也又业疏义说无根一道痴狂等皆非得限余者下即余不列者有则不得交是戒障无则不问者得戒无违故多论下准论虽许四分不开故大钞云此则部别不同必诵十诵羯磨依彼开成。
问下准论若许得戒何故必须衣钵答中信敬者令人天等起敬故且如猎师着袈裟鹿见以着异服故信敬无怖是也。
一下此师说言所列十三收难并尽何以明之凡言难者要须有心出家及乞戒虽作法加障不得戒方名为难纵有余者入别难收事通无量非此重难所摄且如下引畜一难证之可见一向者犹言永定也九年律中九岁和尚得戒得罪今可例上小年亦应不得戒耶疏缘正因者和尚属缘己年属因因亲故待满方得缘疏故年减感戒或可小年不满亦属难收业疏云类彼式叉不满非法正制难违随下年虽减是法器者理非所障如善见七岁与羯磨受又尼中小年曾嫁者减八年得受苟年满非法器者虽受不获故律云年满二十者堪忍众事反此不堪应非得限此障别脱者言此十三难但障别脱戒也。
彼者指八难也正障闻思修三慧也钞略修慧障既有别故此不言又下言此八难亦有通在十三难中已摄故如非人收天畜在三涂等一下示四轮轮以摧碾为义故初下用初住善处轮摧五难斗三涂为三四是长寿天五是北[鬱-山+止]单越二下用依善人轮摧佛前佛后难三下用发正念轮摧世智辩聦难四下用植善根轮摧聋盲喑哑难子下又前撰大钞说能受有五一是人道余道成难此可收三涂长寿天二诸根具足则收聋盲哑等定不发戒又前文简云北方是难地化所不及五受俱无则收单越又外道破内可收世智辩聦又破僧出血不受佛化义同佛前佛后如舍婆三亿不见不闻虽同在佛世何异佛前佛后乎彼无来乞者言前七难必不来乞聋等设乞亦不发戒已在根缺中收故由此义故非得戒之例障戒不发者即具戒也业疏云据俗戒言不妨受得如成论中所简别也前四即边尼贼破也前四非障言边等非障闻思也。
业宽者收十三中边等九难故报中收非畜二形三难故烦恼最狭但收黄门一难故五道黄门二根对人道非人包天子修罗鬼趣三道畜生收一道共成五也若据业疏三障该通五道报则是宽烦恼中以黄门通男女非畜故业狭边等及五逆唯局人道又非全有故曰少分前七即三涂长寿单佛前后聋哑后一即智聦大师云世辩烦恼是也此八于三障中不通业障如三涂不能造业余难无破边罪等业故烦恼是障本者成论云一切诸受身业皆因烦恼生又断烦恼者不复受生故业中下者因无明烦恼起诸善恶等业故为中报是顽钝故为轻报障不可转者此约时报俱定也谓顺见顺生等报因业若定果不可移即十地中作业定故不可转也又经云假使经百劫所作业不亡因缘会遇时果报还自受又亦当知因业若改报亦可转如涅槃中有惭愧者罪则非有无惭愧者罪则非无是故业疏中有时定报不定遇缘可转则有相除如造重恶定生报受以报可转便加忏悔由此忏善亦居生报夺恶不受一差永定故名报除由行善行故亦是行除是故行由因转果藉行除斯义须明。
四分下即文云天子阿修罗子是也有说人中制戒天不在例通非人摄婆论下彼云如昔一时大目犍连以弟子有病上忉利天以问耆婆正值诸天入欢喜园尔时目连在路侧立一切诸天无顾看者耆婆后至顾见目连向举一手乘车直过目连自念此本人间是我弟子今受天福以着天乐都失本心即以神力制车令住耆婆下车礼目连足目连种种因缘责其不可耆婆答曰以我人中为大德弟子是故举手问讯颇见诸天有尔者不生天以着乐染心不得自在是使尔耳目连问耆婆曰弟子有病当云何治耆婆答曰唯以断食为本报障以属前七难中数故业疏云北方永障十三俱无可得而论多少同异东西下以佛不降彼二洲故出血既无破法轮亦无也灭后十一亦无出血破僧也故僧祇中破僧出血难后子注云此二难者佛久涅槃故依旧文问耳女唯十一羯磨疏云除破僧出血无坏尼者纵有落边罪摄贼住以作大比丘舍戒还来故无偷法之贼住沙弥下文略无破内外道业疏云沙弥虽破而不成难是也无二破即无破内外道及破僧也又未曾受五八故无边罪如上即无二破及边罪。
十难如上十三难中无破僧坏尼破内外道加边罪以有犯重违教义故不生下由受具故已闻法非贼住设生言设生坏尼者自落边罪所收容有容有坏尼也理无边罪以舍戒后非犯故十一中准业疏十上应加就前二字乃云就前十一中亦除贼住坏尼二种自截须摈者律云尔时有比丘自截男根诸比丘念言灭摈不佛言应灭摈。
他犍即贼怨家恶兽啮等佛言不应灭摈。
报失即业报因缘男根自落佛言不应摈。
然下义有进退业疏云律中受戒已自载者摈之定不失戒。
亦下既言摈故非是僧位义可言失又须约截有浅深及惑业有轻重以分得失故大钞云世中多有自截者若依四分应灭摈文云若犍者都截却也今时或截少分心性未改者兼有大操大志者准依五分应得彼文云若截头及半得小罪都截灭摈四分云若被怨家恶兽业报落等应同比丘法若自截者灭摈不明分齐五分云时有比丘为欲火所烧不能堪忍乃至佛呵责言汝愚痴人应截不截不应截而截告诸比丘若都截者灭摈犹留卵者依篇忏之准此以明则未受具已截者终无明教必须准前勘取依余部为受。
余下离前破二等五外曰余如边则犯夷遭摈戒则非失亦遮授戒者此举和上有难授戒不成故律中佛言若和上十三难事中有一一难授弟子具足乃至约知等四句如受戒法中明。
一解下谓不学结吉无知或提或吉是于一切善法上止而不学同属止犯不得犯一切戒者上约教行上止犯可言顿若就事上法家止犯则无顿义以善事善法不顿起此下示上难为定准如上根人可言顿得二罪中下根人岂有顿得耶。
当息下申所以若言息心不学结罪者此在先结由才起此心即结其犯无知之罪待后对境不了方结何言顿得二罪故事钞云不学之罪先起无知之罪缘而不了后生故渐。
律下既言五岁则证无知定在后结以其下申诵之所由也。
此下谓律中不诵得罪此亦是难为定准盖如来一往泛论化仪之制非定有罪何者且制学者何止乎戒本羯磨秪如律云世尊何故制增戒学为调三毒故云何为学为求四果故今若不断不证理须有罪若许有罪何无忏文故知上约化仪泛论未可偏局其罪又下上所论有罪无罪者须晓制教之意非谓泛论也且如羯磨等是可学之法理须制于学问今若不学须制之与罪是可学可制也。
四果与烦恼是断证之法位在凡夫如何与制不断不证之罪非其分故。
安下约行可制若不安者可制与罪是其分也故得论戒本羯磨不诵制其罪也四果不证非其罪也。
罪行罪则通收五篇行则总于止作四行制作者事则衣钵体量制作如法也法则戒本羯磨制须诵持也是故作则无违制之愆违则有背教之罪制止者约事即淫盗等约法则五邪等。
无罪生者如房舍等作则顺于听门不作则归乎上行故非罪矣。
此中下谓古人约淫盗过量房等恶事上止则成持作则成犯法唯是善故不通也是以作持止犯得通法事故上言唯对下言通对若据今师五邪七非之法亦通止持作犯中明。
一不下古人约恶事在不可学中以不可学作故如杀戒不可学人作非人想杀故。
二下以三衣一钵体色量并是善事要须学知名为可学事唯可学者以事法皆听作故非听作恶事恶法故无不可学乃曰唯也今师不尔约明白迷妄二心为可学不可学则二教四行俱通矣通前俱属古义也。
别释者是今师义也。
可学法者今师约明白心中是法皆须学知也。
一罪大分而言也随于某经不学理须别结。
与前不同者即与上不学顿结有异也。
形下老子云长短相形。
若不下恐心逸荡自恃少解望齐贤圣故学通一形优劣相降故律中五岁智慧比丘从十岁智慧比丘受依止乃至五分法身成立方离依止即下以智利之人才学必了今下坛后便止心不学顿结二罪不俟五夏后也故曰从始矣钝下此乃下根纵学亦不知但结不学罪无无知罪盖非力分也语云非不说子之道力不足也。
有断初中不学是相续后却学是断其相续既断则灭灭则可忏也解惑惑即疑惑也言后解时疑相即除也进趣为言者谓学以渐进为义今始学虽未及博以终及故不同无知若不学者则始末皆昧故不同尔若作下后若发心却学虽未尽知然已是学人故不结其二罪既无无知是则有断义既俱有断并可悔过用破古人无知不断不可忏也。
若转下以根望业若转其根必亦转业由根转故业亦转也若但转业根未必转如人或转其业岂必根转如善见下彼论第八云此二根中男根最上女根最下何以故男子若多罪者而失男根变为女根女若多功德者而变为男子如是二根以多罪故而失以多功德故而成男子。
解下叙上多功德义一下由自具女根故亦下由自具男根故下二例知不如四分者以本律业报等落开不摈故此人即沙弥。
尼下释所以谓尼无有与男沙弥受戒义故又以尼不可僭同僧法数又不满也事竟即行受戒竟也得戒者发比丘尼戒以初受时总发故本法不满尼要先受本法今不受故不得能所能即十僧所即本法人进不例前者即将竟互转是前人得戒名进前转不得曰不论师上平声。
准下即准前转不得后转得义论弟子下谓式叉尼若转为男子此则不论法满不满也以男中无式叉故又不假先受本法故须引下十诵云式叉受具时女根转成男为名比丘尼名比丘耶佛言名比丘伽下彼具云众数比丘若闻羯磨已转根得戒受具戒人转根得具戒耶答得戒又云如佛所说比丘尼从比丘乞受戒故和尚转根得具戒不闻羯磨已转根得具戒。
多无作者以一切境上皆发无作故无无作者以见行戒隐故无作亦隐也洗浣以尼有以水作净应齐两指各一节若过者犯提等取剃三处毛相柏等戒也是尼所防境今既转僧无作亦无也若尔罗汉惑尽戒应无耶以惑尽故境非所防将不同下答以惑业虽尽境非灭故无作自在故大钞义解四句中一心谢境不谢圣无烦恼以境不尽故在戒不失是也独行即四独戒是也。
此即是因者由总断为因今根转缘生览前总因成后缘业故戒自起不须受也一无作谓境虽无量但是一无作也故善生云众生无量戒亦无量等今以义推要唯二种作及无作二戒通收无境不尽。
无生灭者显无增减过也。
问下此问既互发戒应可互受名耶于体即无作之体也随根谓男女二根也身中下宜加有字燸法者即初识在胎终至命尽最后一念未舍执持来所禀燸性是也今谓女人有男子燸在身者以怀男胎故男则不尔故无女胎燸也发戒不尔要必溥周故男女互悬发也上说即上引善见此二根中变成男根者最上成女根者最下是也若尔转成男子亦是增上何言志弱耶答下前变女成男盖所生善业而感也又业有定不定今转者是不定业尔燸则不尔是己之修成设转为女所习强故犹在也女转为男本所修弱故可失也今下语倒合云今多成圣如杀下示上所制同则僧尼二教俱不可废。
如长钵下示上或所制缘异但是犯同文戒疏云长钵僧尼同堕名曰犯同僧限十日尼制一夜名为缘异何者僧是多利故开十日拟于积散又僧不制伴开日觅净尼则反前故也又离衣尼离五衣得提僧但三衣得提又大僧三衣有一夜六夜离别尼但一夜是缘有异也自下虽曰犯同而事互有相反以成犯者二同宿僧即制与未具男同宿及与女同宿尼则反上谓与未具女及男子同宿方犯是事相反也此下结上虽有同异教俱不可废也。
弄失下如弄失精僧残尼提摩触僧残尼夷。
有无不同者戒疏云如过前雨衣兰若六夜二戒僧有尼所以无者浴衣常用尼为佛开既无时限非制所及尼是女弱兰若不行故无离犯又教诫纺绩互有无也但望现行曰兴不行名废。
顺行者以乞忏是顺己之行也对下治法是违己行故再作名重不作曰不不同即僧残中僧尼不同戒也法足如僧有覆行三法尼但行二无别住覆藏法行满或行法满或行日满今既是不同之戒若互转时不须问法足行满成不也以无续作义故如尼转为僧则无四独犯残义也同犯即僧尼同犯之戒也如媒谤等是十五日以尼无别住但行十五夜摩那埵法到彼即到尼众中也更须重与摩那埵法以下释所以众多少者尼须于二部僧乞行是多僧随本部是少又僧但行六夜尼行半月故曰长短异故得下谓僧中得法已行六夜竟转为尼者不须乞十五夜法但与出罪羯磨即得若尼下绝尼变僧也先下即尼中未得摩那埵出罪二法也同下以先在尼中曾覆今转为僧理须行覆藏也故引婆论为证善见下彼具云若行半月摩那埵未竟后转根为比丘应与六夜摩那埵出罪(文略出罪二字)若行摩那埵竟转根为比丘僧应与出罪彼更与即僧中由在尼中尚未行六夜竟若行竟亦不须也故曰若竟变等。
五篇释上五种罪不共即后四夷也在尼成边在僧不尔无相续义者意云若转根罪灭者亦可舍戒还家无相续犯义先所犯罪理应灭耶是业者因业而转故非自心欲转也反此者一以尼舍戒非具足修道人二根既不变业则是定但自心欲舍尔抑又舍戒乃名背道三由初后皆女业相还自成就故舍戒先罪非灭转根先罪乃除不可一例也。
七羯磨一诃责二摈出三依止四遮不至白衣家五不见罪六不忏罪七说欲不障道有上过者加七法治调即调伏顺从也谓与七法已当夺三十五事应须一一顺从无有违者僧方作解法今既互转不须解也已上约不同犯者治法不亡即对俗忏谢法须行也。
问下意云同犯之罪既通与解法何不重与作法答下理须本众自作盖在僧中已得法竟于尼中顺行故但与解之不须更与作法何下再诘若此不用与作法者何故上顺行重作中云若得六夜法竟未行变为尼到彼更作法耶八事律云八事失夜法一往余寺不白二有容比丘来不白三有缘自出界外不白四寺内徐行者不白五病不遣信白六二三人同一屋宿七在无比丘处八不半月半月说戒时白随一事阙皆失一夜行法难成故得法已未行理须再与作法此中七羯磨夺行是违意之法则无八事失夜等是以名易故可说言此僧中得法彼尼中行行满尼解其义不失举法不亡以先犯罪不肯忏僧作法举弃待悔方解何以悔毕举法还在要须解耶答下以根转罪灭忏法无施任运皆灭今忏罪是作举法亦作此作不通彼作又忏属悔罪法举属治罚法岂得相并。
若尔下若云此作非彼作如大界衣界二作亦别应可解大界衣界自在耶答下以衣界藉大界而起今但解大界所依衣界自然同失设欲更解则无解处举法不尔因三根具显五德举来故僧作法治之待心调柔僧方为解故须忏毕僧为解之。
都转言一众俱转也反前以尼都转成男佛言是名比丘界有转下约半转半不转也羯磨人是男者即秉羯磨人若是男此界属比丘羯磨人转成女此界属尼说羯磨即唱说羯磨者独转也广下指五十六卷七百结集中沙下如上云若事将竟变为尼者沙弥得比丘戒此亦能秉僧转何不同结界耶又界下有心自结自转故界转受是为他自转他不转故沙弥得比丘戒亦应下地若无情随僧变者亦可衣药无情僧若转为尼时即是尼所受法耶答下以结界是众僧作故僧力既大故界随僧转又结通现未之僧不𢩁牒别人名目是故随众转也衣药反前故不同转反前者上是为僧故随众变今是为己故不可变势分即作法势分未满要期无作未就也。
若下古谓二法成后变则不失未成变则不起善下论中但云比丘时三衣钵失受持法至比丘尼所应更受五衣钵若受持外先有长衣钵者依比丘尼法更说净(已上本文)既曰更受说则何言悉是未成故知上解非矣结下斥上以结界为例且界为僧结复利未来后转已定故不失于我无用故受说不尔但属自身于己复有用故既转须失安可相例故下彼具云若比丘时受七日药满七日而转根得更受持七日既言受满更受决非未成又明矣一切请施主或衣或药也施主即净施主论具云先比丘时施主于今比丘尼不失即为施主此显但不失请法耳又展转净应得以通五众故真实净准理应失。
同罪即前云比丘同戒犯中得法竟变为尼者待调伏已尼为解之是则不灭今衣药法所以灭者所对人者即受衣说净各对本众也今僧转为尼非本故失大师云应五众边而受谓当法为言也若下若云所对人别故受说二法失者如僧但对本众悔及正忏时变为尼到彼更须作法须假二众所对亦别转时何非罪灭耶钞中阙答文宜取前文答云忏僧残但使不同勿问法足不足行满不满随僧尼转清净更无续作故转时罪灭今是同犯之戒故转时不灭要须对本众再忏不可约对人别故其罪即灭也又解者接前答文故称又解一夜约聚落离六夜据兰若离故僧有二戒尼下以尼无兰若住故阙此六夜离衣钵下示说净异一日十日别者尼长衣开十日长钵但一日尼律云即日得应受持一钵余者当净施称名前称比丘今是尼故。
说一者涅槃云佛即是法法耶是众所谓三宝性同等凡圣者戒疏号真俗二僧也大约而论不越凡圣细论则一中自有多种如常所明外凡未见谛理曰外未得无漏名凡又未得真实理和只得事和假有僧用故即五停心别相念总相念住观人也约法而言四种不同此位但有威仪戒也内凡者似见谛理曰内未得无漏名凡即燸顶忍世第一四善根人似与谛理相应绝于违背故名和合僧所持护根定共二戒也亦名和合僧戒真实下以四果圣人与无漏道合见理分明更无变异号真实僧所得道共戒也亦名真实僧戒说四即四僧秉法有德用故杂心云四人名僧非三人故又此宗中四种论僧谓四人五人十人二十人僧皆随事用以分之也以下凡僧无胜德表彰故就羯磨以名之以羯磨是被事之迹亦教迹也如选云六经先圣之迹就缘教为能说之缘也。
轮行戒疏云所言行者无过八正用譬世轮即语业命等轮解戒疏云如来法轮化被三千该通道俗故也(此为正解)调达唱说五法是四依非乃至天神唱告三千世界禅诵不行(此为非解)无漏空观此约理为所证之体也皆能转凡碾惑至于圣道故曰轮矣事和同界羯磨也业疏云事和显相还指法通必于说戒等法相顺同崇水乳无二也理和者疏云理取会正不越八圣道也故下引论双证理事据此以言说破僧者必约羯磨法轮用分业也是则法轮对理羯磨对事故有二和妄语下以调达说五法破四依也调云酥盐味重鱼肉损生此二为妄语又立乞食粪衣露坐三种似佛四依故为相似语不以五法等者谓破众法要二处别说戒羯磨名破非以五法也失解失其正解也谓初破僧时仿佛二法用拟邪化一立五邪以为行法替正四依二立非法羯磨以为众法替正羯磨所以王舍城时忍五法正是破行后至伽耶羯磨说戒方破众法始为究竟破法轮僧故知失解但是破行若将破行便是破僧究竟者何待于伽耶山别自证戒以此证知破在伽耶。
二事一者羯磨二者舍罗律云优波离复有二事破僧如此彼四人若过行破僧舍罗作羯磨是也五分云调达十五日布萨时唱五法是五百人取筹唯阿难及须陀洹不取始终破行为始破众为终若下以八支圣行可轨可则能转凡成圣为僧之因也今破此法故曰破法轮羯磨亦尔但破羯磨家法无别羯磨僧可破二下此局指能所二破僧体也故引成实云非色非心等今下业疏云有人约律准论取成实意揽指成拳揽阴***人假为体实法无用四人假用为僧之体而用无别体还以四人阴本为体四分下有人但依律本约数明体谓一人众多至于四人并取三根清净无非法相便成僧体。
有三即下释中三科是也以之下用此八正用譬世轮世轮须具三法谓毂辐辋也老子曰三十辐共一毂王弼云毂所以能统三十辐者今以戒为毂为慧辐之所辏慧辐尚散故假定辋为外规援虽具此三若无精进曷能致远故以第六精进为御轮者一下初约行明次约解明以应得故反以邪行惑令不得又应解故反以邪解惑令失故。
若下若云失解名破应可得解名和不应律中用一白和僧耶望教以教制一界同遵今既各作故得明破还须用羯磨和也不可用理和以理属圣故如前释内凡云理解绝违名和合僧四伴一闻达二骞茶达婆三拘波离四迦留罗鞮舍问下若云五百比丘是所破何故律言五百伴党则知伴党亦属能破故戒本云有余伴党乃至无数若是所破与律有违答下以调达初唱五法破行轮时五百犹属所破故不相违问下若是所破何故身子目连将五百比丘归乃至佛言应教作偷兰遮悔耶第二者首解云五逆犹无初偷兰为第二就言第二者得罪同他第二也又可初属破行五百未入数后同羯磨破众故曰第二若然望后破时五百在内亦属能破故得犯兰戒疏云羯磨破者轻兰以下四分破僧中提婆行舍罗告言忍此五事便捉筹时五百无智捉筹阿难语诸比丘言此五事非法等此则违庆喜谏边犯兰也所秉望非法羯磨为所秉破彼正法羯磨故以仍本名者今望调达四伴初为能破行轮时仍存本所破名也本一今别者戒疏云本是一和合今分两别以如来法轮化被三千该通道俗故也今乃分张故名为破三人即三位人也僧即余清净僧也广如彼者第二十五卷中云阿难及一须陀洹比丘既不受筹便即出去往到佛所头面礼足以事白佛佛因说偈善人共会易恶人善会难恶人共会易善人恶会难时舍利弗目连闻此事已乃至往彼将五百比丘还(云云)。
羯下破羯磨僧亦通于尼但不能破法轮戒疏云尼是女报号佛无信又二轮俗俱不可破理无相滥也道中唯具戒沙弥等亦不能破故杂心云比丘坏僧非在家非沙弥非比丘尼也问下指如来性品中文彼具云我又示现于阎浮提女身成佛众人皆言甚奇女人能成阿耨多罗三藐三菩提如来毕竟不受女身为欲调伏无量众生故现女像等彼经既约有女成佛今五分何言女人五碍不得为法王等耶答下今且据能仁一化之报男子成佛为成此义故不说女人又涅槃虽说岂止今也故彼经云我已于无量劫中所作已办随顺世法故乃至示现于阎浮提女身成佛故曰假说过去等又下如法华中龙女成佛当时众会皆见龙女忽然之间变成男子具菩萨行即往南方无垢世界坐宝莲华成等正觉是故成佛在男今言龙女成佛即果仍因名也。
羯下破羯磨不假自号为佛又佛不入羯磨僧故三十相者以提婆但少无见顶及足下千辐轮相尔故智论云我三十相减佛无几弟子未集若众围绕与佛何异思惟破僧自称作佛。
如论即杂心下引者是亦有如来者以所破众中调用真佛为所破主故杂心云阎浮提法轮坏非余处也以此有道则有异道若此有大师则有异师极少至九人故偈云三方极少八是则羯磨坏阎浮提至九是则法轮坏今不言十者佛下是答又下杂心云大师在众彼无威光准此不可唱说邪法也然若无提婆僭称亦何可破今既伪称未可例其真佛。
破下以破羯磨要一界内两众作法异界无咎故不通外所破通外者即界外所受邪化者又令三千法轮不转故此中下戒疏取此一释彼云法轮僧破初秉法时唯在界内后破行法通界内外王舍下杂心云谓比丘起如是希望提婆达多是我大师非瞿昙彼所制五法是道非八正唱谛如佛初成道为陈如等转四谛法轮已地神报空神空神报天神乃至梵宫悉知如来说法既知何不得解答文可领不假羯磨僧者如正论破羯磨僧须假彼众作法也戒疏云要在加法界内两众别行今则不尔但假羯磨法助于破行以所破通界外故若先下再释所以谓若不假说戒羯磨则破之未足是则若破法轮容破羯磨故戒疏云羯磨定不破法轮法轮喜破羯磨是也。
世俗以燸等四善根人身居有漏圣道未生故称世俗胜义即得无漏圣道增胜故事乱谓于羯磨事上容有迷乱也戒疏云圣人事迷容生别众非法自分如初善根人得智火之前相具观四谛作十六行相为自分乃至世第一能一刹那心有大士夫之用离同类因作等无间缘拨破异生性障入无漏道门重观一行一刹那等为自分皆望未得无漏是他分也见谛者即苦法智忍等前十五心无漏圣慧名见道谓能推度明了见谛理故既得无漏义胜故自分他分俱不可破。
经云者指涅槃彼具云我又示现于阎浮提破和合僧众生皆谓我是破僧我观人天无有能破和合僧者论指上杂心以向云应得不得故名破故曰未得之解一下以涅槃是终穷大乘复彰秘胜故说究竟无破二下以论属小乘故说有实破有权暂示破也他分忍心已上名他分忍心者杂心云得忍凡夫亦不可坏已入决定圣僧故自他不坏即自分他分俱不可坏也。
慧心成实自引经云若人于法能以少慧观忍乐者是名信行又云是人在闻思慧中正观诸法心忍欲乐虽未得空无我智能生世间似忍法心自此以来名过凡夫地若无信等五根是人则住外凡夫中渐习得暖法等修慧仍本名故亦名信行自分不破下合有他分破三字文之脱略生空下是人得无我智在暖顶忍第一法中随顺法行谓空无我等名法行此位自分他分俱不可破上皆引第一卷中文故彼下又指第八卷中文彼问云破僧法为几时答曰法不久住不经一宿是中梵王诸天舍利弗等诸大弟子即还和合有人言是五百比丘先世障他得善根因缘今得此报又凡夫人心轻躁等故说可破若如上内凡得世间空等则无能破况见谛已上无漏圣人乎忍受以凡夫未全道力容忍受邪化也在圣则不尔故不可破。
该凡圣者上云圣人应有事乱是也一下以机定不可转也况闻如来法轮克证闻思二慧必不可破也二下设使无调达邪执强胜之缘据望闻如来法轮应有所证今未证者故机不定正受调达所破即五百等是。
若煞下谓得第三果已趣第四向时所断有顶九品修惑最后下下品惑无间道名后心能破一切烦恼如世金刚望后无学但少解脱道漏尽得俱尽智今杀此那含亦可望应得不得即名杀罗汉耶答下上论破者据可破为言故取凡而去圣若据杀者三四俱可杀故不须简。
坏罪坏和合僧罪三宝共头者虽正坏僧三宝齐破如调达称佛五法乱正闻达僧也杀则不尔舍前果向以趣后果故曰亦后不共一念言其速也以一刹那前自属三果一刹那后便属四果是故刹那一念时不可说坏也问中意云破凡僧应得不得名破法轮亦可供凡而得圣福耶若尔下既供凡不得圣福反显破凡不涉破圣何言他分不得名破答下若已得胜解此人不可破故须就凡应得不得以论破也又下若局体而论凡圣二僧条然自别岂可说言供凡而得圣福耶是义不然如论即杂心也彼云三方极少八是则羯磨坏阎浮提至九是则法轮坏又戒疏云羯磨所破通三天下破法轮僧局在南洲。
如论亦杂心也彼先问云住何分僧不坏答未结界前后牟尼已涅槃息肉未起时及无第一双于此六时中则无坏法轮(上六时义备如发挥引文为解)问意云为约破时分前后为约佛前佛后以分二时耶答中取初义也以破前及破后为二时言此二时无破故戒疏别难云若尔何故破僧通季代者答唯可方便终非究竟俱舍中解前后云初者转法未久后者将般涅槃二时大众同修一味无破者故不望二佛下谓不取佛前佛后无破共说中闻有破若立佛后无破为一时者论云牟尼已涅槃其义已摄但有五时是故不取破下此中文略戒疏具举九义一以正破正法轮以邪破正二但失事益损微过轻法轮破者失理解故重三弟子破师故重同徒相破故轻四但破行者轻理行俱破重五唯损出家轻道俗同损重六羯磨但情乖法轮情法失七羯磨二众离法轮七众破八羯磨定不破法轮法轮喜破羯磨故重九羯磨唯损僧法轮通三宝问意云轮属法解属人人法既别应结二罪不答下以破法轮必破理解余如文此四即四人僧也他即调达也僧宝言宝则专乎圣分言僧则该彼圣凡故多论云若施僧宝着塔中供养第一义谛僧若施僧者凡圣俱取是也望心者以思畅成逆故亦犹下取破羯磨为例如秉一法破僧同时但各得一轻兰亦不望彼众多少结也今破法轮亦尔如论杂心问云此五无间业何等最大恶答妄语破坏僧于诸业最恶第一有中思是说最大果论自释云以彼思于非想非非想处八万劫寿为果报故准此破法轮僧受八万劫苦也若准目连问经犯第四偷兰遮如兜率天寿四千岁人间数五十亿六十千岁堕泥犁中此亦经论不同耳抑又兰分轻重数有大小即万万为亿之量故致别也。
能破因成约初破行轮也未即究竟要至伽耶破羯磨方成究竟王舍忍可约初唱五法时五百忍可故僧祇下彼二十六云提婆走向伽耶佛于后向伽耶其日布萨佛告阿难汝往唤等即下出提婆拒辞驰誉六群云我等作后世名誉佛在世时提婆六群共破僧也佛具闻者阿难以是因缘具白世尊世尊闻已即说此偈问意云调达始破行法已是犯逆纵后不唤集者无别众作法之犯若伴党未犯逆罪今若不唤应犯别他罪耶答下非约彼犯逆成重故便是不犯但望彼主伴一作破僧之后邪正分途故正无别邪之过非戒序下非如来所说立自己为正文略十三不定舍堕单提提舍众学故曰乃至灭诤随下即顺行法忏僧残覆治等是又违行法即七羯磨治人是皆谓制者不制非制而制僧祇文中但说顺行法略违行法在乃至中收从又复下至不同是今师足之道俗彼云在家出家共行法所谓九部经即修多罗祇夜受记伽陀忧陀那如是语经本生经
