热爱家乡的人 我爱你，我的家，我的天堂，以我的生命与热血为你歌唱。。。。。。
( Thu, 12 May 2011 18:53:28 +0800 )
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怒斥计生干部贩婴罪行之歌
近闻家乡隆回县计生干部强抢群众婴儿，并将婴儿贩往美国谋利，此种蛇蝎毒行，令我义愤填膺，夜不能眠，乃做怒斥计生干部贩婴罪行之歌如下： 计生鬼子进村来，
猛如狼虎凶如豺。
天浑天暗日变色，
鸡飞狗跳起尘埃。
开仓揭顶拆房屋，
杀猪牵牛拔白菜。
诸种恶行嫌不足，
最恨莫过抢小孩。
剥皮抽筋把人宰，
罪蘖齐天深似海：
掠人子女掳人孙，
肝肠骨肉惨分开。
爷爷捶胸白发飞，
奶奶顿足气绝衰。
母亲血泪相和流，
父亲伏地将天拜。
小鸟本在安乐窝，
稚子本在慈母怀。
焉知无故生奇灾，
魔爪凭空相侵害。
强脱奶嘴儿悲啼，
啼声惊天天发呆。
天若有情天也哭，
地若有知地崩摧。
干部冷酷比铁石，
饮血嗜腥成鬼怪。
从前为匪居草野，
今日为匪是钦差。
何必月黑风高夜，
白日做案才快哉：
夺人子女充商品，
每件大洋三千块。
远者行销美利坚，
近者落难黑风寨。
昔日睁眼看世界，
今朝放胆卖小孩。
官家为父多荼毒，
百姓为子长哀哀。
( Fri, 11 Mar 2011 17:30:27 +0800 )
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第一章：汉民族土葬风俗形成考
要介绍中国清明节的相关风俗，首先要介绍汉民族的土葬风俗，因为清明节风俗根本上就是一种祖坟祭祀风俗，而土葬风俗是祖坟祭祀风俗形成的前提。
人死后，遗体如何处理？不同的自然历史条件，不同的民族群体，会形成不同的作业方式。对于人死后遗体的处理方式，是随着人类社会的发展而不断演变的。
灵长目动物有掩埋亲属遗体的天性，有一个猴子埋爹的故事可以说明这个问题：老猴子死后，小猴子们把猴爹埋在山坡上。因为怕以后找不到埋爹的地方，所以猴子们就把猴爹的尾巴露在地面上作为标志。猴子们埋爹之后，不急于离开，要原地观察一番。山风一吹，猴子爹的尾巴在地面上摆动起来。猴子们以为猴爹活过来了，就把猴爹扒出来。结果见猴爹还是死的，又把猴爹埋下，还是把其尾巴露在地面上。又观察一番，风又吹，发现猴爹的尾巴又动......，于是，猴子们把猴爹埋了又挖，挖了又埋，挖挖埋埋，埋埋挖挖，反反复复，三番四次。这个故事讽喻办事没有主见，翻来倒去地搬弄折腾。做事无定夺叫猴子埋爹，做事不干净利落叫留尾巴。金石桥人形容人做事不牢靠叫猴子埋爷，形容贪吃不留余粮叫猴子埋爷不过夜，形容喜欢捉弄人搞得别人哭笑不得的人叫“猴子则（猴子崽）”。猴子为什么要埋爹？猴子埋爹为什么要反反复复？只因为他们根本上不相信自已的爹已死去。因为视死如生，所以埋爹的目的是把爹暂时以土壤掩藏起来。汉字之“葬”，音同“藏”，乃由“藏”字衍生而来，葬，藏也，安置也。 据达尔文说，人类是由猴子进化而来的，可是猴子进化***类之后，其文明程度有时反而不如猴子。在如何处理亲属遗体这个问题上，人类曾经有过远远不如猴子的表现：
其一，人类有过食祖习俗。
人类社会建立之后漫长的时代里，温饱问题一直没有解决。在生产力极为低下的某个历史时代，人类曾经把亲属的遗体做为一项重要的蛋白质来源，这和豺狼吞食同伴，狗啃犬骨没有任何区别。
山顶洞人为什么只留下头盖骨？证明我们的祖先把包括自已亲属遗体在内的人肉全吃光了，还要砸烂骨头吃光骨髓，能砸烂的骨头决不放过，而头盖骨砸烂没用，倒可以留下当作水瓢。
基督教至今还要举行模拟分食先人血肉的仪式，称为“圣体餐”。最后的晚餐会上，耶酥将葡萄酒与饼送给信徒分食：“孩子们，这是我的血，这是我的肉……” 基督教认为圣餐礼中的饼就是耶稣的身体，领受者吃饼就可从他的身体里获得生命；圣餐礼中的葡萄汁就是耶稣的血，领受者喝了他的血，就可获得赦免。中国只有妖精才会认为吃了唐僧肉可以成仙，而西方人类却实际上相信吃了圣人的肉自已也会成为圣人，把先人的肉吃在自已肚子里，把先人的灵魂供奉在五腑庙中，把先人与自已合为一体，可以获得先人的庇护，获得无穷的神力。正如中国的馒头是由蛮人之头颅演化而来，是中国古代猎取人头以祭祖的古老风俗之反映，天主教仪式中的葡萄酒与面包，是由被子孙分吃的先人血肉演化而来，圣体餐是西方古代分食先人血肉这种古老原始风俗的反映。
其二，中国岭南人曾有“易亲而食”的“卖父习俗”。野史载，岭南土人曾有出卖老父给别人杀肉吃的习俗。两广有一个传说：有人把自已的父亲卖了，买主上门“取货”时，老父正在屋上捡瓦。儿子叫父亲下到地面上来，老父不干：“我还能捡瓦。”于是儿子劝导老父：“下来吧，我已收过别人的订金了，要讲信用。” 这个传说有相当的真实性，因为这反映了人类社会曾经由直接食用亲属遗体到间接食用亲属遗体到完全不食用亲属遗体到善待亲属遗体的历史发展过程。
其三：正史记载中国人有弃尸习俗。
《孟子?滕文公上》:“盖上世尝有不葬其亲者。其亲死则举而委之于壑。他日过之,狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。”这些记载都说明野葬习俗即弃尸习俗的存在。
中国汉民族土葬风俗的形成，与几个方面的因素相关：
一． 是出于前述灵长目动物掩埋亲属遗体的天性，也就是出于古人对肉体死亡现象的误解。古人没有现代意义的死亡概念，以为死亡是生存的另一种形式，所以他们视死如生。因而，他们认为，葬就是藏，不是埋死人，而是对亲人的一种特别安置。
二． 是出于一种农耕民族对土地生发能力的原始崇拜。中国拥有一片世界上最大的肥田活土----中原，成就了人类历史上最发达的农业社会，并最终形成一个人类历史上最大的农耕民族----汉民族，从而形成世界上最深切的土地崇拜。汉民族认为，土能生万物，大地是世上一切生命力的源泉。所以，把亲人的遗体掩藏在土壤之中，是寄望亲人能从大地吸取生命力。《易经?系辞》曰:“古之葬者,厚衣之以薪。葬之中野……” 中的“葬之中野”，就是这一思想的体现。
三． 是出于古人对桑树再生能力的原始崇拜。蚕食桑叶，沙沙有声。桑树的桑字，其发音就是模仿蚕食桑叶的沙沙声而得来的。古人在养蚕植桑的过程中发现，桑树的桑叶被人摘光被蚕吃光还能重新长出，离开母体的桑枝还能生根成活，再生能力特别旺盛。所以桑树是生命力的象征，汉字“生”系由汉字“桑”衍生而成。在隆回金石桥，汉字“生”发音为“桑”，正好映证了“生”字由“桑”衍生而成的历史。《易经?系辞》曰:“古之葬者,厚衣之以薪”，薪就是桑。老叶经常被摘，新叶经常成长，所以，桑树的外观时时更新，似乎始终给人以崭新的印象。桑树嫩叶常出现象谓之新，新发之枝谓之薪。“新”“薪”两字以“桑”为语音语意之根源。将亲人遗体包裹以桑枝，掩于土壤，就是希望亲人从桑枝与大地之中获得再生能力。“古之葬者,厚衣之以薪……,后世圣人易之以棺椁”，棺椁就是由桑枝演化而来的。因为古人死后要以桑枝包裹，所以后来代表死亡的汉语词汇“丧”发音也叫“桑”，与“生”同音。在隆回金石桥，生，丧，死尸，棺材都可叫做“桑”。“生”“丧”两字的语意均由“桑”字衍生而来，所以这两个字系共用语意根源。“生”“丧”两字的语音均借用“桑”字，所以这两个字系共用语音根源。“桑”字的发音在方音中可代表“生”“丧”两种意义，这种现象叫同音反训，即音同而意反。“生”“丧”是生物体存在的两种状态，是一体两面，所以从哲学意义上讲，生中有丧，丧中有生，生就是丧，丧就是生。金石桥隔壁的两丫坪有一处风光，称为“岩鹰丧子”，又叫“岩鹰生蛋”，丧子=生蛋，丧=生。
四． 孔夫子最终促成汉民族土葬风俗定型
《礼记?檀弓》记载了孔子寻找父亲墓地的故事,孔子幼年丧父,长大后想去祭奠父亲,却找不到墓地,后费尽周折才找到。为了便于日后祭奠,他就在父亲的墓上培土垒坟并种树作为标志。
在原始社会初期并不存在丧葬事宜，人自然而然地生，自然而然地死，有的随意掩埋，有的只是听之自朽，既不封土，也不于植树。直到春秋时代晚期，才出现了坟丘形式的产生。相传孔子3岁时，他的父亲就病故了，葬在了防山上，母亲怕孔子前往祭拜，影响学习，一直没告诉他父亲葬在何处。直到孔子17岁时母亲病故，孔子才从邻居那儿知道了父亲的葬处。为了便于祭祀父母，孔子主张将父母合葬在一起，并筑起坟丘，孔子成为第一个在父母墓上封土为坟的人。到了春秋晚期至战国时代，随着葬礼观念的加强及高台夯土技术的发展，在墓坑上堆筑高大的陵体，已普及中原。时称墓之封土成丘者为坟，平者为墓；对称有别，合称相通。后指埋葬死人的穴和上面的坟头。常特指祖坟。
古者墓而不坟，就是只埋尸不筑坟。为了便于日后祭奠, 孔子在父亲的墓上培土垒坟并种树作为标志。标志者，凭以分辨之依据也，故“坟”音同分。葬者，藏也；坟者，分也，用以分辨先人墓葬处之封土堆也。
孔子筑坟，确定了祖坟的形制，促成汉民族土葬风俗的最终定型。
第二章：汉民族清明扫墓风俗形成考 　　
清明既是节气又是节日。清明是我国农历24个节气的第５个节气。为什么又是节日呢？这要追溯到古代的“寒食节”。寒食节是每年冬至后的第105天，恰在清明的前一天，旧时民间每逢寒食节，家家户户不生火煮饭，只吃冷食。第二天是清明，人们上坟烧纸，修墓添土，以表示对亡者的怀念。这些风俗是春秋时流传下来的。
　　相传，春秋战国时期，晋献公的儿子重耳为躲避后母骊姬的迫害，由介子推等大臣陪同逃亡国外，他们逃到魏国时吃不上饭，又贫病交加，在绝望之时，介子推忍痛割下自己腿上的肉，谎说是野兔肉煮给重耳吃。后来有人告诉了实情，重耳才知道。19年后，重耳重又回国，做了晋国的国君即晋文公。他论功行赏，大封功臣，却惟独忘了对他忠贞不二的介子推。
　　待人提醒，重耳想起旧事，派人去请时，介子推避而不见。晋文公亲自登门去请，方知介子推已背了老母亲躲进了绵山，于是派人上山搜寻也未找到。晋文公知道介子推很孝顺，要是纵火烧山，他准会背着老母亲跑下山来。可是，大火烧了三天三夜，介子推母子俩也没出来，后来在一株枯柳旁发现介子推母子已被大火烧死了 ，介子推的脊梁堵着大柳树树洞，洞内藏着他留下的一块衣襟，上面用鲜血写着一首诗：“割肉奉君尽丹心， 但愿主公常清明。柳下做鬼终不见，强似伴君做谏臣。 倘若主公心有我，忆我亡时常自省。臣在九泉心无愧，勤致清明复清明。”晋文公看后十分感动，放声痛哭，将他母子二人安葬在绵山，改绵山为介山，并建庙纪念。为了铭记介子推，晋文公下令把介子推被烧死的那天定为“寒食节”，每年这一天严禁烟火，只吃冷食。第三年寒食节，晋文公率群臣到介山祭祀介子推，发现那株枯柳死而复活，便给那株柳树赐名“清明柳”，规定从寒食到清明，人们都要祭奠介子推。
以后渐将寒食节与清明相混淆，将寒食扫墓混为清明扫墓，清明逐渐代替了寒食节。汉民族清明扫墓风俗就是因寒食节与清明节相混淆而形成的。
第三章：汉民族跪拜风俗形成考
汉民族的跪拜风俗是如何形成的？查得现有文字资料如下有两种说法：席地而坐成因说，无裆裤子成因说。本人湖南雪峰山另提出一种女阴崇拜成因说。现将有关汉民族的跪拜风俗的三种成因学说罗列如下：
1。席地而坐成因说：
在汉以前，还没有正式的凳椅。人们在进食、议事、看书时，只是在地上铺一条用芦苇、竹篾等编成的铺垫用具，即席子，人就坐在席子上，故称“席地而坐”。如果请客人坐正席，则多垫一重席子，表示恭敬。就连朝廷的最高统治者也是“席地而坐”，不过，所坐的东西比普通老百姓好一些，如周代每次举行大朝觐时，王者所坐的席位，设有绣着黑白斧形的屏风，屏风前面南向铺设着莞草编成的席子，上面再加上五彩蒲席和桃枝竹席，左右摆设玉几，给王者凭依。
因此，古代所谓“坐”的姿势，和我们现代人的“坐”完全不一样。坐时要两膝着地，然后将臀部坐于后脚跟之上，脚掌向后向外。古人的“坐”，实际上就是我们现在的跪。在接待宾客中，每当“坐”着向客人致谢时，为了表示尊敬，往往伸直上半身，也就是“引身而起”，使坐变成了跪，然后俯身向下，就这样，逐渐形成了日常生活中的跪拜礼。
古人认为，不跪不叫拜。拜，在古代就是行敬礼的意思。按照周代礼仪的规定，当时对跪拜的动作和对象，作了严格的规范，共分稽首、顿首、空首，称为“正拜”。行稽首礼时，拜者必须屈膝跪地，左手按右手，支撑在地上，然后，缓缓叩首到地，稽留多时，手在膝前，头在手后，这是“九拜”中最重的礼节。一般用于臣子拜见君王和祭祀先祖的礼仪。
2．无裆裤子成因说：
古代人不论男女都穿“开裆裤”，在中国古代，人们在正式场合下，采用跪的姿势来坐，臀部放在两脚的脚跟上。如果是两腿伸向前坐着，叫作箕坐，是个很不礼貌的坐法，两腿盘起来坐也是不合适的。在三国、晋朝及稍晚一些时候这种坐姿仍是在正式场合所必须采用的。在一些比较严肃的古代影视作品，如《三国演义》中，是可以看到在上流社会正式场合，特别是对其它在座的人尊敬的话，一定要采用跪姿坐。这种跪姿坐，是极不舒服的，而且很不科学的，青少年经常这样坐，会妨碍腿的发育的。
但是在古代中国，以跪姿坐确是最符合礼仪态的，妇女更必须如此。在日本，这种坐姿一直延续到了近代。二次大战前日本女子的腿有点弯，除了可能缺钙外，这种坐姿也起了很坏的作用。
为什么会这样？这和古代人所穿的裤子形式有关。在古代的春秋战国时期已经有了关于裤子的记载，但那时的裤子只有两个裤腿，裆是不缝合在一起，是广义上的开裆裤。穿那样的裤子的目的是为了保暖腿部。人们只穿裙子或“裳”，在冷天腿部受冻，于是就在腿上套个套筒，这就是早期的裤子。那时的裤字写作袴，这个字的来源似乎可解释为袴是“两股（大腿）各跨别也。”按古人的解释，那时的袴是“胫衣也”，即给小腿穿个衣服，而不管屁股。
那时，穷人则可能根本就不穿裤子。《三国志》中明确记载贾逵（曹丕时任豫州刺史，曾大修水利）年轻时因贫穷，连冬天都不穿裤子，夏天就更不用说了。
穿那种开裆的裤子的情况下（更不用说不穿裤子），把两条腿分开伸直的箕坐方式当然是极不礼貌的行为，盘腿坐也是不合适的。虽然跪着坐是很累的。大概对于上流社会的女性，箕坐更是个绝对要不得的坏毛病。其实这也是很容易理解的。刘邦曾在正式场合下箕坐而且还骂人，这是极不礼貌的。
3．女阴崇拜成因说：
综合席地而坐成因说及无裆裤子成因说所述，得出结论：汉民族跪拜风俗似乎形成于汉前古人普遍穿开裆裤席地而坐的独特坐姿。前述席地而坐成因说及无裆裤子成因说资料，得自网络，对汉民族的跪拜风俗之成因，似乎已解说到位。
可是上述资料有自相矛盾之处，令人生心生疑窦：以上资料说明，跪拜风俗起源于汉前坐姿---跪坐。而跪坐的原因，是为了避免露出下身，即与性隐私及性羞耻感有关。可是上述资料又说：当时穷人可能根本就不穿裤子，《三国志》中明确记载贾逵（曹丕时任豫州刺史，曾大修水利）年轻时因贫穷，连冬天都不穿裤子，夏天就更不用说了。试想，连裤子都可以不穿，还有什么性隐私及性羞耻感可言？所以，跪拜风俗起源于汉前坐姿---跪坐，而跪坐是为了避免露出下身的说法，不能自圆其说。从上述资料来看，跪坐为礼似乎是汉以后才形成定制。可是，汉朝人还敢不穿裤子赤身上街，而先秦战国时代的孔夫子却因为其学生叉开两腿“箕坐”已经在伸出拐棍叩打其滕盖了。男学生在男老师面前露出下身被定是失礼行为，说明这种失礼与性别无关，与性隐私及性羞耻无关，这种礼俗定制的形成，远在性羞耻感建立之前。而且，这个“拜”字的语音缘何而来，凭上述资料无法做出圆满解释。
对于凭史料即文字记载无法得出圆满***的汉字字音字义解释问题，本人发明了一个前无古人的解决方法，即汉字字音字义的音根分析法。音根分析法以不同汉字在字音字义方面存在相关性为研究对象，对汉字字音字义的解释可以突破文字记载的局限，直接上溯至无文字记载的史前时代。
音根分析法认为，某一新汉字的产生，往往会以一个老汉字做为根据，这种新老汉字互为前后因果关系的现象叫父子汉字现象。父子汉字之间存在语音上的相似性，语意上的相关性。通过语音上的相似性分析可以为子字找到父字，通过父子汉字字音的相关性分析，可以挖掘出父子汉字的语意相关性，也就是通过分析某一汉字之语音形成根据，可以实现凭据父字字义解释子字字义的目的。
最典型的例子：汉字“屄”与“蓖”就是一对父子汉字，“屄”为父字，“蓖”为子字，“蓖”字为“屄”字之衍生字。之所以如此，是因为老熟干枯的蓖麻子实外壳酷似俗称为“屄”的女性外生殖器之形态。蓖麻，乃老熟子实外壳似“屄”而茎杆含有麻（纤维）之植物。象“屄”与“蓖”一样，语音相似，语意相关，存在衍生关系的汉字叫做父子汉字。
正如“屄”与“蓖”为一对父子字，“屄”与“拜”也是一对父子字，不过相对“屄”与“蓖”来说，“屄”与“拜”的父子关系比较隐蔽。对于代表女性外生殖器的汉字“屄”，金石桥方音除常读为“bi”外，还异读为“bai”，即“屄”“拜”同音，骂人的话有“你娘个bai窠！”。可见，“屄”“拜”二字在语音上完全相似。而事实上，“屄”“拜”二字在语意上同样存在密切相关性。“拜”最先是一种与“屄”极为相关的的行为。这种行为是上古母系社会时期部族中一种“性赏赐”活动的历史遗痕。
人类社会的早期，女人是群体的统治者。而实施统治的战略资源就是性，统治的主要手段就是性赏赐。男人因为性的欲望而成为奴隶，就是性奴。男人要为女人做出某种贡献，才能获得某种程度的性赏赐。而常见的性赏赐就是露出下身，供男人观赏。因为受赐的男人很多，而“首长”的时间有限，只好令男人们成排跪伏于地面，“首长”则赤裸下身从一众男人面前傲然走过。跪拜礼，即发源于古代“伏地赏屄”习俗也就是女阴崇拜习俗。
人的坐姿可以有多种，如象狗一样的蹲坐，象和尚一样的盘坐，象孔夫子那个不讲礼节的学生一样叉开两腿使下身象个张开口的簸箕一样的“箕坐”。哪一种姿式都比两腿并拢滕盖着地这种方式更为舒适。是什么力量让我们的祖先放弃那么多舒适的姿态而独选跪坐这种令人备受折磨的坐姿呢？把这种极不人性的古怪坐姿解释为就餐或与人交谈的需要是相当牵强的。解释为防止下体裸露也是相当牵强的，防止下体裸露一定要通过这种对自已实施肉体折磨的古怪坐姿才能实现吗？不会搞点什么东西遮住吗？什么力量能驱使人忍受这么深重的痛苦？这种力量就是孔夫子所说的人之大欲----性欲望。只能这样解释：滕盖着地两手撑持是古代处于性奴地位的男人在获得机会得以集体观赏女首领下身即“伏地赏屄”时所采取的最佳姿态，这种姿态与男上女下的两***合模式是如此神似，决不是简单的巧合。
世界上最先受拜的是女人，称为妣。妣，“屄”之雅称也。一个妣字，是汉族跪拜礼发源于女阴崇拜的铁证。汉族跪拜礼，源于女阴崇拜，随着时代的发展，女阴崇拜的意义日渐式微，慢慢蜕变为祖宗崇拜与权威崇拜，最终成为一种向他人表达敬意的最高礼仪。
每一个汉字就是一部历史，一个“拜”字后面竟隐藏着一段人类的男性祖先成为性奴，曾集体趴在地上看屄的难堪往事。
第四章：中国祖宗祭祀风俗及湘中清明“挂青”风俗形成考
“祭”者，集也，乃呼唤死去家人回到家庭，聚集团圆也。
中国人的祖宗祭祀习俗是一种独特的文化现象，是中国人祖宗信仰文化的一部份，是一种最古老的人类原始文化习俗遗存。祖宗祭祀形式主要有烧祭（或燎祭，燔祭），陈祭，挂祭。 “烧祭”就是燎烧食物使之产生炊烟与香味以招引先人灵魂的的一种祭祀活动，发源于古人类对烧烤食物过程中所产生的气味能够传播熟食信息这一现象的一种原始崇拜，是由原始饮食文化----熟食文化发展起来的。古人认为，烧烤食物过程中所产生的气味能够吸引他人聚拢，因而可用以召唤已死去先人的灵魂。“烧”是古人传播信息的一种手段，如通过燃点烽火可以向他人传播有关战争的信息，燃烧食物可以向家人或祖先传播召唤集结的信息。 烧烤食物散发气味以吸拢家人，召唤祖先亡灵，这就是现代烧祭仪式的原始形态。烧纸烧香烧灵屋的祭仪就是从烧烤食物使之散发气味以吸拢家人，召唤亡灵这种“原始烧祭”活动基础上发展起来的。
陈祭，陈祭就是把食物陈列于先人生前就餐的坐位前面，供其灵魂享用的一种祭祀活动。 挂祭就是把食物，用品悬挂在先人曾经活动过的场所，以招引先人灵魂的的一种祭祀活动，是原始巢居文化的遗痕。
古人生死概念不明确，因梦见先人而误以先人不死，只是去了别的地方，还会回来。所以，总是企图能够通过烧烤食物散发气味把先人引回来。或者把食物，用品挂在先人曾经居住的树巢，或把食物陈列于先人曾经就餐的位置前，期待先人回来取用取食。
清明扫墓时，湘中一带有在先人坟墓上扦插树枝并在树枝上悬挂纸钱长条之习俗。清明扫墓，先扫后挂，以“挂”为清明节活动之核心，故别处称清明祭祖为扫墓，湘中一带称清明祭祖为“挂青”。“挂青”的方式或发源于古人在先人坟墓上面或旁边插入树杈，制做假树巢，用以悬挂祭物。假树巢慢慢偷工减料，变成现在的树木青枝，祭物慢慢偷工减料，变成现在的纸条。
湘中一带，清，青，***字通读为***字之方音ciang，故“挂青”口头语为“挂***”。老坟只在清明节“挂***”，又称为“挂大***”。之所以称为“挂大***”，是为了和是为了和“挂社（音xia）***”相区别。凡新坟头三年要“挂社（音xia）***”。挂社（音xia）***与“挂大***”有几点不同：一。挂大***适于所有新老坟墓，而“挂社（音xia）***”只限于三年内新坟。二。挂大***的时间为清明节之前，而“挂社（音xia）***”必在“春社日”之前。我国很多地方有“新坟春祭不过社”之说。指的是要在春社日前给新坟（先年或当年新亡故者之坟墓）先行扫墓致祭。如《施南府志》载:“新葬之坟,则在社前祭之,本家男妇及内戚皆往。”据查，湖南、湖北、江西、广东等大部份地方都有此习俗。三。“挂大***”的支撑物为树木青枝，悬挂物为纸钱长条。“挂社***”的支撑物不要求为树木青枝，悬挂物则为特制的纸制彩扎工艺挂饰。
“挂***”的“***”字疑似等同于“杈”字。金石桥人称架设瓜棚为“立杈”。杈，是古人对树木分支形态的巧妙利用：是制做树巢的基础。杈同时是一种古代搬运工具，还是一种原始武器，可用于卡压人畜脖子，实施活捉，是“***”的原型。陕北口语“亲人”发音为“***（音ciang）人”，广东白话“亲戚”发音为“亲（音cin）杈”，金石桥“清”“青”“亲”“***”通读为***字之方音ciang，可见“清”“青”“亲”“***”“杈”“巢”几个汉字之间存在音韵上的相互转化关系，而 “***”“杈”“亲”三个汉字系同源字，语音极为相似，语意相密切相关：杈是***的原型，***就是杈。巢居时代，就***（杈）而筑巢。“亲”的繁体字由“亲”“见”两偏旁构成，而“亲”字构件又可分为“立”“木”两部份。亲者，立于木上显现身影之人也，这是对巢居时代原始人回家时看到家人在树杈上巢窠中伫立盼归的生动场景。
“烧祭”“挂祭”这个东西全国都有，烧灵屋烧纸烧香是一种迷信活动，但“灵屋”“XIA***”等彩扎制品确是一种艺术，一般人因左倾思想做怪，一概斥为迷信。所以没有人注意到这与印地安人头上插鸟毛一样，是祖先留下来的独特文化与艺术，是可以申报为人类文化遗产的。
( Wed, 26 Jan 2011 14:11:53 +0800 )
Description: 汉文字是为记录汉语音服务的，所以一个汉字出现之前，它的读音就已经存在于口头语言之中了，这就是先定音后定字。那么，我们的先人最初是怎样为尚未出生的汉字确定声音的呢？
以前，金石桥论坛陈觉之教授通过对金石桥母鸡下蛋过程进行深入细致的观察，发现了一个秘密：金石桥人把蛋叫做“各”， 这个“各”就是根据母鸡下蛋时会发出“各各各”的叫唤声而确定的。
由此得出一条推论：最初的汉字读音就是根据与某种事物或场景具有密切相关性的独特声音来确定的。
前两天看了《杀猪过年》一帖，我忽然悟出一点道理：代表动物听觉***的汉字“耳”，其读音就是以杀猪过程中年猪发出的“呃呃”嚎叫声为根据来确定的。
杀猪，必抓猪耳。猪耳被抓，猪必嚎叫。猪之嚎叫，“呃呃”连声。耳字的语音，取自猪叫，这一点英汉两种语言有惊人相似：汉字“耳”，英词“ear”，其发音均没有摆脱年猪嚎叫声“呃呃”这一定音原型。耳字的语意，就是被抓住时会引起猪“呃呃”嚎叫的那个东西。由此可见，古人首先是把猪的听觉***命名为“耳”。本初之“耳”，实为猪耳。后来，人类又把猪耳的适用范围扩大化，使之成为所有动物听觉***的通称，此所谓先有猪耳，后有人耳。
在金石桥，“喂，物，外”三字发音一致为“喂”，“喂”系猪的嚎叫声“呃呃”之另一表达方案，喊“喂”，就是象猪一样大声叫唤的意思。大人耍小孩：“我要刮倒嗯加喂呢霸酒（我要割了你的耳朵来下酒）”，此处“喂”表示耳朵。形容东西大：“好太一件喂”，此处“喂”表示物件。汉字“物”取音于猪叫声“喂”，其声旁中的“勿”字刚好与猪叫声“喂”谐音，虽是巧合却反映了历史的真实：在没有驯服牛之前，这个“物”字是属于猪的。“物”，猪之别名也。人类多次发现野猪“喂烈喂烈”从近边逃向远处，因而找到了一个方位名词的表达方式：以野猪嚎叫声“喂烈喂烈”的第一音节“喂”表示指向远处，外面的方位，这就是金石桥人把“外”读成“喂”的奥妙。外，就是象野猪“喂烈喂烈” 嚎叫着遁去的方向。“喂，物，外，耳”等字，其语音语意均发源于杀猪的嚎叫。形容距离的“远”由代表方位的“外”衍生而来，在语音语意上存在“外”为父“远”为子的父子关系，“外”“远”两字为一对父子汉字，有时二者的意义是相通的，如外面=远方。
人耳与猪耳有极大的相似性。人耳被抓住，一样会发出杀猪般的嚎叫。这杀猪般的嚎叫，我小时在父母面前表演过，后来在学校看到有同学在老师面前表演过。据说在当今中国80%家庭中，男人的耳朵被女人不同程度地抓住过。更有甚者，男人的耳朵被女人抓住还美其名曰“调频道”----就象扭转老式电视机上的频道旋钮。正因为“调频道”对中国男人刺激太大，现在的厂家已把电视机上的频道旋钮取消，改为遥控。
不管是人还是猪，都不愿意耳朵被别人揪住。猪被执住耳朵的嚎叫就是一种强烈抗议。所以，猪被执住耳朵时发出的嚎叫声“呃”就有了“反对，不同意”的语意。在金石桥，如果一个小孩要拒绝别人拿走他不愿放手的东西，他不会说“反对，不同意”，而是干脆说一声“呃”----发出杀猪般的嚎叫表示不情愿。
金石桥人模仿杀猪般嚎叫声有几种口语表达方案：前两种方案是前面说到的“呃”“喂”音。另一种方案无法以汉字准确表达，只能勉强以“嗯”表示。“嗯”的准确读音为英文字母N的尾韵，通过改变声调可以代表第三人称单数“你”， 第三人称复数“你们”，还有就是杀猪般嚎叫声。杀猪般嚎叫声“嗯”和“呃”一样有“反对，不同意”之意，所以当“嗯”的发音声调与“土桥”的桥字一样的时候，其字义就代表否定词“不”。汉字“逆，毅”， 在金石桥发音均为“嗯”，可见这两个汉字的字音字意与杀猪活动有相关性。“逆”取音于代表杀猪般嚎叫的金石桥土音“嗯”，取意为事物象被抓住耳朵的猪一样，总是朝人类意愿相反的方向前进。“毅”， 取音于代表杀猪般嚎叫的金石桥土音“嗯”，取意为象被人逮住的猪一样逆反，坚不就范。
喂，物，外，远，耳，逆，毅诸字，粗看风马牛不相及，通过分析却发现他们之间存在血缘关系，无非是猪叫声“呃”字的字子字孙。当诸葛亮说起“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”之时，他又岂能知道，这个“勿”字，其实是另一种形式的猪叫声呢？
( Sat, 17 Jul 2010 08:00:32 +0800 )
Description: 是九万里中国最辽阔的眼界，
魏黙深睁开双眸，
世界的东方随之亮堂，
隆回人的目光，
是中国人的博大视窗----
乃改革开放思想鼻祖，
是大国复兴希望源泉。 是四万万华族最坚强的力量，
谭人凤挥戈指日，
立下神州光复第一奇功。
隆回人的豪气，
是中国人的挺直脊梁----
可扶将倾之大厦，
能挽既倒之狂澜。
是三千年神州最犀利的宝剑，
魏午庄一声断喝，
东洋兵水退三尺。
隆回人的勇气，
是中国人的饱满胆襄----
将相本无种,
男儿唯自强.
( Tue, 4 May 2010 15:59:35 +0800 )
Description:
男人曾经全是猪，名字叫“豭豭”：新化话“亚嗯甲给”背后有玄机-----兼补充说明金石桥人为什么把猪称为“叫叫”的问题
前次我发表过关于金石桥人为什么把猪称为“叫叫”的帖子，但有一点细节没有交待清楚，现加以补充如下：
要彻底搞清金石桥人为什么把猪称为“叫叫”的问题，还得从分析汉字“姐”的语音之根开始：新化有句骂人的口头禅：“亚嗯甲给”：翻成普通话是“日你姐的”。新化话“姐”发音为“甲”/“假”，同普通话“嫁”字，读“嫁”的第三/四声。“姐”发音为“嫁”，意为最终会嫁出的女人。
“姐”为何发音为“嫁”？又要从分析鹅“踩水”的现象开始：古人关于“***”这一概念的建立，就是从观察鹅“踩水”的现象开始的。鹅的性行为发生在水上，公鹅踩住母鹅，称为“踩水”。“踩水”过程中有一个动做：“夹”----公鹅夹住母鹅。在天地万物中，鹅是“夹”这一动作的专利发明者。
为了确认鹅对“夹”这一动作的专利权，古人以鹅这种动物的鸣声做为“夹”这个口语词的定音依据：“夹”字的新化话发音之一为“嘎”，汉语拚音标记为“ga”， “嘎”音为鹅这种动物的鸣声“嘎—哦”的第一音节，意为如“踩水”过程中公鹅夹住母鹅一样的夹持动作或现象。“夹”字的原始读音为“ga”， 因“ga”音的声母“g”讹变为“ji”而形成“夹”字的衍生读音“jia”。“夹”字的两种读音“ga”/“jia”在新化话中均存在：如形容人被他人合力挤兑称为“夹（音ga）得象个磨芯”：男人在老婆和老母之间往往被“夹（音ga）得象个磨芯”； 形容人说话结巴称为“夹（音jia）乐（读第三声）子”，我有一个老师名字结尾为“佳”，且说话有点结巴，就被称为“夹（音jia）乐子”， 此处“佳夹”同音读为“jia”。
古时，“夹”字也含有***的意义，成为“交，搞，靠，尻”等汉字的语音语意之来源。这从“夹，嫁，”新化话读音同“嘎”可以得到印证。
同时，另有一古字“豭”，亦可以做为“夹”含有***意义的证明。据《秦始皇本紀》载：秦皇曾发布过这样的规定：夫為寄豭，殺之無罪。豭是什么东西？就是野公猪。古人养猪的过程中发现一种这样的现象：野公猪常趁人不备侵入家母猪栏中，快活一番扬长而去。古人认为野公猪这种进入他人家中寻求***合的行为和公鹅夹住母鹅“踩水”是同样的性质，故借用代表家鹅性行为的“夹”字表示野公猪的“走婚”行为，并把这种喜欢“走婚”的动物命名为发音同“夹”字的“豭”。如同“夹”字的原始读音为“ga”，衍生发音为“jia”一样，豭字的读音也有“ga”和“jia”这两种形式。“豭”字现已不常用，仅其衍生发音“jia”残存于新化话方音中：新化人至今把猪唤为“豭豭”，或“豭豭”的衍变音“叫叫”。 豭豭天晴无影子，落雨无脚迹，在自已认为该来的时候来，在自已认为该去的时候去。只行使权力而不履行义务，虽不是天天着新衣，却可以夜夜做新郎，无挂无忧，逍遥无边。如果男人能够如此，那真是太好了。
其实，我们的男姓祖先还真的象豭豭一样生活过一段无忧岁月：趁月明星稀闯进某一女人的窝里，快活一番，又趁天未亮悄悄离去，做一个“星光灿烂猪八戒”。母系氏族社会，婚姻模式为“走婚”，男人是走到哪“婚”到哪。男人这种东奔西走，进入女人家里寻求***的行为，与野公猪无异，所以干脆与猪同名：也叫“豭”。 曾经，男人都是猪，名字叫“豭豭”：攸攸天地一豭豭，天不愁来地不怕，精赤条条无挂牵，只要快乐不要家。为什么好男儿四海为家，指的就是这种夫為寄豭的情形。豭豭进入他人家庭，却并不真的成为这个家庭的一员，有虚假之意，从而引申出“假”这个概念。这就是“豭假”同音的原因。豭豭进入他人家庭却并不把这个家当做自已的家，只是暂时性使用，从而又引申出“借”这个概念。“借”字的语意语意系从“豭假”衍生而出。
表示“进入他人家中寻求***合”这一行为的口语词以汉语拚音标记为“jia”，“jia”做为表示***欢这一意义的书面语有两种形式：豭：表示公猪/母系氏族社会的男人进入异性家中寻求***合。嫁：表示进入父系氏族社会后，男人不再进入女人家中寻求建立性伙伴关系，而改为由女人进入男人家中寻求建立性伙伴关系了。可见“嫁”是“豭”的衍生字。父系氏族社会的出现，使男人结束了浪迹天涯的历史，并获得了家庭的统治权。但是，随之而来的家庭责任，却令曾经象野公猪一样散漫的男人痛苦不堪。有很大一部份男人不适应由野生到家生的转变：不愿意成为负担重重的家长，而愿意做回自由自在的“豭豭”。为什么男人都喜欢包二奶，就是对过去夫為寄豭这种欢乐时光的怀念，就是一种野公猪情结。
在中国古代社会，男权的确立也许就是王权确立的基础，只有用家庭的束绳把天下男人捆住，才能有王者的安宁。家庭的稳定就是社会稳定的基础。大批游走在家庭之外的“豭豭”型野生男人是国家统治者心腹之患，必需全部改造成家生男人。所以：秦始皇明令将游走在家庭之外的“豭豭”型野男人赶尽杀绝：夫為寄豭，殺之無罪。只是这种夫為寄豭的母系社会男人“走婚”的婚姻形式还是在中原王朝鞭长莫及的云南摩梭部落流传下来了。
综上所述，“豭嫁姐假借”诸字，其新化方言读音都是“嘎”的衍生音“jia”。可见，嘎--夹—豭—嫁—姐—假—借这几个汉字在语音语意上存在类似人类家族的父子祖孙衍生关系。而将一系列汉字结合起来进行语音语意的相关性比对分析，可以再现人类古代社会及人类语言发展的历史。 ( Tue, 20 Apr 2010 07:53:22 +0800 )
Description: 近来，见隆回人网中有一个“三月三，你用斑鸠菜煮鸡蛋了吗？ ”的帖子，谈及农历三月三用荠菜煮鸡蛋的风俗，忽然想起一桩事来：在金石桥，荠菜是叫“巴丁菜”的,自从离开家乡，已多年没吃过这种美味的野菜了, 昔时挑“巴丁菜”的情景又浮现眼前，乃作歪诗一首，名为“巴丁吟”：
山野有荠菜，
土名称巴丁。
淡定迎冰雪，
从容赶上春。
清香为其叶，
淳厚在其根。
梦中常咀嚼，
醒作故乡吟。
荠菜,我地称为“巴丁菜”。“巴丁”之音，曾令我颇费琢磨。
我地称陶钵为粑鼎，音“巴丁”。形容人能吃，亦称粑鼎，金石桥之粑鼎，等于普通话之饭桶。可是粑鼎之意与荠菜之意根本挂不上勾。
那么，我地称荠菜为“巴丁菜”，到底是何原由？这要从荠菜的特性入手进行分析：荠菜味美，但必需根叶同食，食叶不食根，则味道不够淳厚。而根的取得，很为不易，难于拔钉，故“巴丁”之音，意为拔钉也。“巴丁菜”实为拔钉菜，就如同我们把菠菜称为扯根菜。
由此可见，汉语中有一些“纯记音词汇”只表其音不表其意，从字面上无法看出其真意来，要找出其真意，不妨以其它同音词或近音词“代入”以求解。如荠菜之荠可以“刺”字代之：因采荠菜难于拔钉，故以竹签刺入其根部挑起，可轻松获得完整植株。
类似“巴丁菜”之类的“纯记音词汇”，在我地还有蝙蝠：“蝙蝠”一词之语音语意从何而来？这要从蝙蝠这种动物的独特生活习性入手进行分析：蝙蝠长有皮膜飞翼，翼上带有勾爪，栖息时以勾爪悬挂附着于洞壁----普通话之蝙蝠，实为“壁附”之意。我地称“蝙蝠”为“盐巴老鼠”， 盐巴实为“援壁”之近似记音也。
“纯记音词汇”在普通话中也很多，“披薜苈兮带女萝"中的 薜苈就是一例：薜苈果，又称凉粉果，可用于制做凉粉：以纱布包裹薜苈果之籽实，浸入水中揉搓，籽实表面会出现一种沾液，状如鼻涕。几钱薜苈果产生的鼻涕化入一桶水中，再放入一点石灰水，奇迹出现，整桶水立刻冻结，成为一桶晶莹剔透的凉粉。加点红糖白醋，好吃而解渴，妙不可言。薜苈，实为鼻涕也。薜苈果之得名，源于其果实籽粒含鼻涕状沾液之特性也。
而令人震惊之处在于，人类五官之一的“鼻”，其语音语意却源于女性外生殖器的俗称“屄”。 “屄”产生象薜苈果实籽粒一样的沾液，汉字“泌”就是因记录此一现象而出现。而古人类发现，“鼻”也同“屄”一样能产生象薜苈果实籽粒一样的沾液，故把二者混为一谈：在口头语中，“鼻”也同“屄”一样，叫做“BI”，只是在书面语中，二者才有区别。事实上，在书面语中，二者也是混用的：女性外生殖器俗称“屄”，雅称“妣”， “妣”又别称“鼻祖。”
( Mon, 15 Mar 2010 20:45:55 +0800 )
Description: 《把金石桥推上世界前台----创立网民党，打造天下网络第一镇》转自金石桥论坛：P
因特网从冷战的阴影中横空出世
因特网是冷战时代军备竞赛的产物,其起源带有浓厚的政治色彩。它起源于20世纪60年代末美苏“冷战”正酣的特殊的历史时期,冷战期间美国为了形成有效的核威慑,希望能够建立有效的通讯系统,确保即使在经受了苏联第一次核打击后依然有足够的通讯网络能够生存下来,有效地将总统的核反击指令下达到基层部队,确保发动第二次打击。
因特网由冷战的军事技术的需要直接催生,但因特网的内在机制却包含了与冷战思维相对抗的因素.因特网之趋于商用和民用的发展远远超出了其早期设计者的想象,这个过程与冷战及冷战之后的世界格局变化相吻合,蕴含着极为深刻的社会文化意义.
因特网被认为是20世纪最伟大的技术发明之一.1969年,美国国防部高级研究计划署开始建设"阿帕网”(ARPANET),没人想到,这个冷战思维的产物,从此开启了一个瑰丽的因特网时代.
网络改变中国
1994年,我国在国际上正式被承认为“有互联网的国家”, 网络的影响在十多年里渗透到生活的各个方面。
作为一种全新的高科技手段，互联网对13亿中国人口在政治、经济和社会生活上的巨大影响是前所未有和始料不及的。
中国官方数据显示，到2009年6月30日，中国网民总数已达到3.38亿人，超过美国总人口，普及率达到25.5%，成为名符其实的互联网第一大国。就像铁路对大陆国家发展的作用大于海岛国家一样，互联网的应用与普及对于中国这个有庞大人口和传统媒体受到严格管制的后发国家而言，具有特殊的意义。
中国的一大国情是媒体舆论受到各级政府严格管制，没有西方民主模式下的所谓“言论自由”与“公民社会”，在很多海外人士眼中是政府强而社会弱，多管制而少自由，一元而不是多元，因而缺乏必要的监督与活力、创造力，容易产生腐败和抑制经济、文化发展。
然而,随着中国与互联网的对接，情况发生了很大变化。网络的一大特点是信息发布者和接受者的互动性，另一大特点是信息传播的即时性和某种程度上的不可控性以及所带来的新闻（信息）审查上的难度和技术障碍。和传统媒体（如电视、电台、报纸）比较，审查互联网上的信息发布与传播要困难得多，有时很难操作。
基于这一特点，中国人较其他一些发达国家的人民，更加偏爱和依赖互联网新闻而不是传统媒体。超过2.3亿中国人成为了网络新闻的使用者。以前缺乏足够管道表明自己观点和展示个性的人，现在纷纷热衷开博客、建网站，以多媒体形式向社会发出个人的声音。在整体政治框架未作大的改变的情况下，公民社会和多元化进程在网络上得以迅速发展，这是许多海外政治观察家所始料未及的。
近些年中国政府在信息公开化、透明化以及***败、环境治理上所作的巨大改进，除了与执政理念改变有关外，很大程度上取决于互联网上日益强大的监督与批评之声。
具有历史意义的一些中国网络重大事件
SARS事件：宣告中国进入民间力量依靠网络监督政府行为的网络舆论新时代.
SARS事件是指严重急性呼吸系统综合症（SARS）于2002年在中国广东顺德首发,并扩散至东南亚乃至全球，直至2003年中期疫情才被逐渐消灭的一次全球性传染病疫潮。在此期间发生了一系列事件：引起社会恐慌，包括医务人员在内的多名患者死亡，中国政府对疫情从隐瞒到着手处理直至最后控制，世界各国对该病的处理，疾病的命名，病原微生物的发现及命名，联合国、世界卫生组织及媒体的关注等等。自SARS事件以来，最高领导人对网络舆论一直予以开明而宽容的正面评价。
孙志刚事件：宣告中国进入网络改变国家法律的新时代----网络司法时代
2003年3月17日，27岁的大学毕业生孙志刚，被广州黄村街派出所转到收容站收容之后，3月20日被殴打致死。4月25日，《南方都市报》以《被收容者孙志刚之死》为题，首次披露了孙惨死一个多月却无人过问的前前后后。文章当天被各大网站转载，立即引起强烈反响，点击率仅次于SARS报道。孙志刚案在网络上引起的巨大反响，一方面推动了对案件的侦查和对相关人员的处理，另一方面还引发了民间对已经走样的收容遣送制度的批评。6月18日，国务院总理温家宝主持召开国务院常务会议，审议并原则通过了《城市生活无着的流浪乞讨人员救助管理办法(草案)》，同时废止1982年5月国务院发布的《城市流浪人员乞讨收容遣送办法》.
华南虎事件:开网络舆论质疑政府公信力先河。
被社会各界炒得沸沸扬扬的"华南虎事件" 随着陕西省人民政府新闻办公室新闻发布会的结束终于告一段落了.作为2007年最引人关注的网络舆论话题,"华南虎事件"不仅捧红了周正龙,也使网络媒体自身大红大紫,从"虐猫事件", "后妈虐童事件"一直到"华南虎事件",网络媒体都首当其冲的成为了公共舆论的主导阵地,成千上万的公众参与到网络这个博大空间中,对网络舆论的快速形成和不断发展产生了巨大的推动作用.网络舆论的优势日益凸显,并逐渐成为一种新的舆论中坚力量。
跨省追捕事件：网民力量对抗国家机器
2008年5月，河南灵宝市政府“租”用了大王镇农地28平方公里，约3万余农民将失去土地，在沪工作的河南农民王帅多次举报无果后于2009年2月网上发帖，因言获罪，被灵宝市网警跨省抓捕。后河南省副省长、公安厅长秦玉海在人民网访谈中表示：王帅案不符合法律程序，定不上诽谤罪，三门峡公安局已经定位为错案予以撤销，并给与国家赔偿。
邓玉娇案：标志中国及世界司法史进入“网络陪审团”时代
2009年5月10日晚，邓贵大、黄德智等人酒后到巴东县野三关镇雄风宾馆梦幻***玩乐。黄德智强迫要求宾馆女服务员邓玉娇陪其洗浴，遭到拒绝。邓贵大、黄德智不满，对邓玉娇进行纠缠、辱骂，在服务员罗某等人的劝解下，邓玉娇两次欲离开房间，均被邓贵大拦住并被推坐在身后的单人沙发上。当邓贵大再次逼近邓玉娇时，被推坐在单人沙发上的邓玉娇从随身携带的包内掏出一把水果刀，起身朝邓贵大刺击。邓贵大因伤势严重，经抢救无效死亡；黄德智所受伤情经鉴定为轻伤。
　　巴东县人民法院认为，邓玉娇在遭受邓贵大、黄德智无理纠缠、拉扯推搡、言词侮辱等不法侵害的情况下，实施的反击行为具有防卫性质，但超过了必要限度，属于防卫过当。被告人邓玉娇故意伤害致人死亡，其行为已构成故意伤害罪。案发后，邓玉娇主动向公安机关投案，如实供述罪行，构成自首。经法医鉴定，邓玉娇为心境障碍（双相），属部分（限定）刑事责任能力。据此，依法判决对邓玉娇免予刑事处罚。
天价烟事件：开启网络***时代
　2009-4-8 9:29:00检察日报 ：　中国网民从权威部门得到一个喜讯:被网民监督到“抽天价烟”、“戴天价表”的南京市江宁区房产局原局长周久耕，3月20日被“双开”。南京市纪委、监察局透露，周久耕严重违纪，还涉嫌犯罪。纪检监察部门已查实周久耕收受他人钱物折合人民币数十万元，还掌握其他涉嫌受贿线索。周久耕的有关犯罪问题及线索，现已移送司机关处理。
明天的世界是网民的世界！ 与传统媒体相比，网络的优势是显而易见的。
1．使普通百姓真正拥有了自己的话语权，打破了所谓精英阶层对媒体话语权的垄断。 通过网络，来自社会底层的信息、观点、声音找到了一个出口，普通公众借助网络拥有了表达权，避免了传统媒体作为中介代言人的独断专行，甚至强奸民意。
2．具有强大的聚合力。作为一种信息交流平台，互联网为民众提供了一个个相互交流、自由发表个人观点的虚拟社区，将民众汇集到一起，通过共同交流观点，能够在短时间内最大范围地凝聚起多数民众，为进一步形成强大的舆论推力。
3．具有良好的交互性。互动是网络最为鲜明的特征，它将传统媒体与受众的传播关系转变为双向或多向互动的传播关系。开放的网络平台使得任何人都可以在同一时间对同一问题大胆地发表看法，做到人与人之间的实时相互交流;同时，这种交流形式使相互间身距千里的民众有种面对面、身临其境的感觉，真正做到“众声喧哗”，从而顺利实现意见的交流和自由碰撞，并最终促成舆论的形成。
　4．公众的意愿和看法可以更真实、充分地表达。传统媒体对民情、民意一般都有个加工、筛选的“把关”程序，而互联网就取消了这道“工序”。同时，网络的匿名功能使得网民在表达个人意见时不必有所顾忌、有所担忧，便于人们畅所欲言、直抒胸臆。
　5．网络舆论具有广泛的代表性。据中国互联网络信息中心(CNNIC)2009年1月发布的第23次中国互联网络发展状况统计报告显示，截至2008年12月31日，中国网民规模达到2.98亿人，普及率达到22.6%，继2008年6月中国网民规模超过美国，成为全球第一之后，中国的互联网普及再次实现飞跃，赶上并超过了全球平均水平。正因为互联网具有广泛的群众基础，因此，可以说网络舆论在很大程度上代表了民意。
　6．网络在传播速度上远远超过传统媒体。报纸内容更新的周期以天来计算，电视以小时来计算，网络则是以分秒来计算。可见，网络在时效性上占有绝对的优势。舆论的形成本身就是一个不间断变化的过程，而网络却能从始至终地反映这种变化，舆论监督的广度和力度也就随之提高。
把金石桥推上世界前台----创立网民党，打造天下网络第一镇 我一直在思考一个问题，能否通过适当的策划，将金石桥这个小镇搞得世界著名？我的博文“建议国家实施《网络施政法》----回应陈觉之关于网络民意代表参与政府管理的观点”发表之后，有博友张驰云大哥写下这样的评论：“我建议找一大帮志同道合的网友,发起和组建我国最大的在野与非执政党---中国网民党!到时的金石桥会与美国的金门大桥同样出名.”诚如斯言。网民党的创立，必将成为世界网络发展史上一个划时代的重大事件----从此以后，网民有了自已的组织。金石桥，将成为世界网络文化的圣地。 ( Fri, 15 Jan 2010 16:02:59 +0800 )
Description: 鸡，英文为chicken，家禽的一种,也叫家鸡。《韩诗外传》说：“鸡有五德：首带冠，文也；足搏距，武也；敌敢斗，勇也；见食相呼，仁也；守夜不失，信也。” 金石桥的土语中没有“蛋”这个词，只有一个蛋的对应词，发音为“各”。这个“各”，经考证确系一个上古遗音：上古初民把蛋称为“各/果”，“各/果”的读音来源于母鸡下蛋时发出的叫唤声“咯咯咯”。
以此类推，“鸡”字的读音即来源于小鸡乞食的叫唤声“叽叽”. 汉字中叽，鸡,饥, 急， 肌，系，纪，记，计，几，吉, 己，机，集，积，箕，吉，寄，击，讥，戟，稽，追，结，节，迹，棘，冀，辑，叫，既，祭，挤，结，节，乞, 只，子，仔，崽，知,智,哲，奇诸字,其字音均同小鸡乞食的叫唤声“叽”或由小鸡乞食的叫唤声“叽”演化而来,其字意均与鸡相关: “叽”及其同音字: 叽: 小鸡乞食的叫唤声.
鸡：表示这种小时候“叽叽”叫的动物.
饥: 小鸡叫是因为肚子不饱.
急：小鸡因为肚子不饱而“叽叽”叫唤，有急迫之状。急字之最初语意就是状如小鸡因为肚子不饱而“叽叽”叫唤的急迫之状。
肌：鸡之肉。
系: 甲骨文之“鸡”,字形有两款,一款为鸡的形象白描.另一款在鸡的白描形象基础上补充一个手抓绳子的图形, “鸡“的繁体字为“雞”，继承了这个手抓绳子的图形，表示最早的鸡,是用绳子拴起来喂的. 系，最初语意为拴鸡而养.
纪：最初语意为以绳索将自已的鸡约束在一定范围之内，防止走失。便于寻找。“纪律”的纪字，用的就是此一语意。
记：最初语意为关心自已的鸡。
计：最初语意为统计自已的鸡。这说明正是在养鸡的过程中，人类开始了会计活动。
几：最初语意为自已养鸡的数量。同样说明正是在养鸡的过程中，人类开始了会计活动。 吉: 1.吉利.家中有鸡乃富足之象,大吉. 2.象小鸡鸡一样小动物，小东西.如小男孩.湖南新化叫小孩为“吉”,因小鸡鸡为男孩标志物.
己：家中有鸡乃富足之象,大吉。“己"这个概念来源于鸡，意为鸡的拥有者。
机：记录了古人类捉野鸡的深刻感受：野鸡太机灵了，难抓到手。
集：最初语意为鸡的集群习性。字形意义为鸡栖于木。
积：最初语意为鸡同集。字形意义为鸡因吃谷而拢堆。
挤：最初语意为鸡群集合时身体紧挤。
箕：意为能让物体象鸡一样集中之器具。
寄：记录了古人类将鸡拴养的历史：要经常变更拴养地块，所以“寄” 有临时安置之意,如“寄人篱下”.
击：形容鸡的攻击性.《韩诗外传》：鸡有五德，足搏距，武也；敌敢斗，勇也。
讥：形容人嘴尖如鸡,出口伤人.金石桥人忌讳梦见鸡,因其嘴尖,预示口角。
戟：一种攻击部如鸡嘴的古代武器。
稽：最初语意为寻找野鸡。
追：最初语意为追赶野鸡。
迹：最初语意为野鸡足印。
棘：形容物体尖如鸡嘴。
冀：能令其如野鸡起之禽鸟身体部位。
辑：以状如鸡嘴之物打孔，以便将片状物辑合。
祭：装模做样请死去的先人吃鸡。 “叽”的变音字: 崽，子:小孩,为“吉”的变音. 象小鸡鸡一样小动物，小东西.如小男孩.湖南新化叫小孩为“吉”,因小鸡鸡为男孩标志物.
乞: 小鸡肚子不饱,请求给食.因饥而叫也。英文鸡为chicken，其第一音素同“乞”。
叫: 小鸡“叽叽”做声是另一表示方案。
知: 天地诸动物之中,唯鸡有“知”:知时辰之变化,能施辰.古之“知”字读音本同“鸡”至今多地土话均读“知”为“鸡”.鸡乃家禽中的知识分子.
奇: 发qi音，表示对鸡能知时辰之变化之惊奇。发ji音，表示单数，其语类似意源于只。
智: 鸡知日之出,能报晓,乃智慧之禽.禽中智者.
哲：特具智慧之人物或言论。
只: 记录了古人类捉野鸡的另一深刻感受：一只手一次只能抓一只。
结：最初语意为拴养鸡时的系索动作或系索动作形成的绳结。
节：形容物体形态类似拴养鸡时的系索动作所形成的绳结。 金石桥的土语中，“知，智”二字的发音为“鸡”。这种发音方式良好地记录了人类上古时代因为观察到鸡的知时特性而建立起“知，智”这两个概念的历史事实。
( Thu, 7 Jan 2010 13:34:57 +0800 )
Description:
苍海有奇珠，万古有遗音----再论金石桥土话的人类语言史价值 在没有语言之前，人类怎么用声音来描述“鸡蛋”这一事物呢？很简单：模仿母鸡下蛋时的叫声"咯咯答，咯咯答"。后来发现，这“咯咯答”三个音节不必全部发出，只需发出第一音节已能实现完整的语意表达，故把多余的音节去除，只保留第一个音节----“咯/各”。这就是金石桥人的鸡蛋----“各”：一个鸡各吃不饱，一个骂名巴到老。 这个“各”还是一个重要的汉字字祖，是一系列汉字的祖先，现略举数例如下：
果，“各”的派生字，取音同“各”，取意为树木所生之“各”。
歌，“各”的派生字，取音同“各”，意为母鸡下蛋时的叫声。
裹，“各”的派生字，取音同“各”，取意为如“各”一样以外皮包履内容物。
个： 取音同“各”，意为象母鸡下蛋时，一次下一只，故“各”可表示鸡蛋，又可表示个体，单个。 鸡为 德 禽， 得粮不独享，总要“呼各而食”， “各”， 呼众而餐也。
窠：取音源于“各”，为“各”改变声母而来，取意为“各”的容器，这个字也是“果”源于“各”的明证。
壳： 取音同“窠”，取意为如“窠”之物。
课：取音同“窠”，取意为呼众而言，如卵就窠。
egg:英文词，取音似源于“各”，似以“各”音为核心，增加音节而成。 很多英文词疑似以汉语古音增加音节而成，这些英词都有一个特征：含有“汉语表意音核”----即直接指向该词汉语词意的核心音节。如：英词egg，取音似源于“各”，似以“各”音为核心，增加音节而成。其“G”字母发音直接指向该词汉语对应词意----“各”。英汉对比发现，表达同样的内容，汉语比之英语具有节省音节占用量的巨大优势。这就是原生语言与次生语言的区别。汉语是原生语言，很多其他语言也许是引进汉语时发生差错（如增加多余音节）的产物。
( Wed, 30 Dec 2009 15:52:47 +0800 )
Description: 魏午庄血战牛庄,日寇胆寒;
隆回北英雄无敌,光耀千秋！
近两年，有一部电视剧名叫《亮剑》，风靡全国。可那是虚构的故事。现实的中国有没有这样的亮剑英雄呢？有，这个亮剑英雄就出自隆回北！他的名字不叫李云龙，叫魏午庄。什么是亮剑精神?古代剑客与对手侠路相逢时 ,无论对手有多么强大,就算对方是天下第一剑客，明知不敌也要亮出自己的宝剑，即使倒在对手的剑下也虽败犹荣,这就是亮剑精神.纵然是敌众我寡,纵然是身陷重围, 但是我敢于亮剑, 狭路相逢勇者胜,剑锋所指, 所向披靡.魏午庄血战牛庄,上刀山,饮弹雨,以3000人落后之兵力,勇敌人数达20000的强大日军,斗志昂扬,令强敌肝胆俱裂,杰出地演绎了有我无敌的亮剑精神.英雄的先贤,光荣的土地,隆回北,为中国亮剑！隆回北,为中国扬威！ 百年前一段惨烈历史，百年后两座友好城镇 1895年3月，被誉为中国“睁眼看世界第一人”的魏源的族孙魏光焘将军，率三千三湘儿郎在辽宁海城市牛庄镇纵马扬鞭，大战侵华日寇，而魏源和魏光焘的家乡，是湖南省隆回县司门前镇。2005年10月12日，海城市牛庄镇与司门前镇百年之后再续前缘，缔结为友好乡镇。　　
隆回北司门前镇最著名的人物是“文武两魏”，“文”指“睁眼看世界第一人”魏源，“武”就是魏光焘，是魏源族孙。在司门前镇流传着一个“魏午庄保牛庄”的故事，故事的主人公就是魏光焘，而故事的发生地就是海城牛庄镇。
　　魏光焘，别名魏午庄，是晚清政治、军事、外交上的重要历史人物。为我国新疆地区建省后的第一任布政使，第二任代理巡抚，后来又历任云贵、陕甘总督，官至两江总督、南洋大臣、总理各国事物大臣。1905年罢官，回乡。1915年3月5日卒于宝庆城东郊湖山别墅，被世人称作“武威将军”。
110年前：武威将军保牛庄
　　 魏光焘与牛庄的故事，要从中日甲午战争说起：
　　1894年，甲午战争爆发。1895年3月4日，日军开始进攻牛庄，当时，驻守牛庄的清军仅魏光焘的武威军六营三哨。拂晓，日军向牛庄发起了攻击。***炮齐鸣，震耳欲聋。硝烟在牛庄上空飘游，由于魏光焘带领的武威军作战十分勇敢，挡住了敌人一次次进攻。魏光焘拿着大刀，骑在高头大马上身先士卒，左右冲杀，光战马就换了三匹。
　　战斗进行了一天，日军不能前进一步，但由于武器相差悬殊，武威军也有不少士兵牺牲。危急时刻，清军的援兵赶到。魏光焘一看，立刻来了精神，脱下血衣，挥舞着大砍刀喊：“兄弟们，报仇雪恨的时候到了，冲啊！”“杀、杀……”被魏光焘激起了血性的士兵一起振臂挥刀向前，牛庄的上空喊声震天。日军面对猛虎一般的“武威军”，早已乱成了一团，死伤惨重。
　　但由于敌我兵力相差太远，最后清军不得不突围撤退。而由于武威军表现出色，就连日人也不得不赞：“能久与日军交锋者惟武威军，奋死决战，力守至一昼夜，实清军中所罕睹也。”
　　时隔100多年，“魏午庄保牛庄”的故事仍然在司门前镇和牛庄两镇广为流传。
　　 110年后：两座古镇再续缘
　　 2005年的一天，司门前镇党委书记李明海听到几位老人讲起魏光焘的故事，其中最精彩的就是那段“魏午庄保牛庄”的历史。李明海脑海中灵光一闪：牛庄还存在不存在？它现在是个什么样子？李明海快跑回家，在网络搜索引擎上输入“牛庄”两个字，鼠标点过之后，几十条关于牛庄的信息赫然出现在眼前。牛庄不但存在，而且有了很大的发展，那里有很多文物古迹，有远近文明的“牛庄馅饼”，还有味道醇正的牛庄白酒。 2005年新年底，双方在司门前镇签署了友好协议，缔结成友好城镇。 梅山峒蛮血海亮剑，神勇湘军壮烈收官 牛庄之战，是湘军在历史舞台上最后一次亮相。自1851年起，湘军转战大半个中国，战太平，镇捻军，平西北，复新疆，兴军屯，办洋务，抗法军，拒日寇，直到1894年的牛庄之役，湘军全军覆没. 此战之惨烈, 史无所见. 光绪二十年（1894），中日甲午战争爆发。由于中国海陆军节节失利，李鸿章又避战求和，致使大连、旅顺等地先后被日军侵陷。清廷决定起用湘军，十一日，以湘军宿将两江总督、南洋大臣刘坤一为钦差大臣，湖南巡抚吴大帮办军务，督办东征军务，节制关内外各军. 光绪二十一年（1895）正月，魏光焘率武威军六营,李光久率老湘军五营经过三个月的长途跋涉，行军近万里，终于赶到了冰天雪地的山海关外，于田庄台布防。喘息未定，随即与原驻及先到之清军宋庆、依克唐阿、长顺等部汇合，对已被日军侵占的海城发起第四次反攻。日军第五师团从九连城间道而出，袭占辽阳南九十华里的吉洞峪，作虚攻辽阳之势，辽阳大震。驻守海城的日军第三师团也突围北上。清军误中敌计，长顺所部清军放弃鞍山站回师救辽阳。日军跟踪追击，一举夺占鞍山站。不久，日军第三师团、第五师团会合，除留兵一部控制鞍山站外，合军西指战略要地牛庄. 二月初七日，魏光焘得报军情，即由海城撤军回援牛庄。初八日晨，两军接仗，魏光焘以3000兵力抵抗日军两万精锐之众的进攻。魏从容若定，指挥所部诱敌深入，待日军接近时，进行猛烈反击，予敌重创。但日军凭仗优势兵力，突入市内。湘军各营被迫困守市区，依托民房进行巷战。双方短兵相接，往复拼杀。李光久闻警，急忙由海城西三台子率老湘军2000余人驰援。“土卒疾行二十余里，至牛庄，未及造饭，已被围”。李光久即将五营老湘军分为三路迎敌，与日军展开激烈的巷战。两军逐屋争夺，犬牙交错。清军被分割包围，据民房苦斗。战至日暮，日军人多，主要街巷均被日军占据。此仗之惨烈，史无所闻，但见战场上炮火连天，血肉横飞，湘军部将余福章、陈胜友战死，伤亡3000余人。魏光焘往来督战，竞至三易坐骑，血染衣袍。相持至深夜，由于双方兵力的悬殊及我方武器的落后，且弹尽粮绝，清军援兵不至，魏光焘与李光久率残部由城西突围出，又遭堵截。日军沿街口纵火，切断清军退路。魏光焘与李光久仅以身免. 日军虽然夺取了牛庄，但也付出了惨重的代价，不得不承认“我军战颇苦”。第二十一联队第一大队长今田唯一少佐被击毙，将卒死伤三百八十九人。清军伤亡二千五百余人，被俘六百余人。 这是中日甲午战争中唯一的一次大规模巷战。 魏光焘后来写过一首回忆牛庄之役的七言绝句：
东洋小丑犯牛庄，
士尽争先血染冈。
大炮长***何所惧，
要凭胆剑斩豺狼。
湖南人英勇无畏之血性蛮劲，皆耀然于诗中字间矣！
后来有人写了幅对联, 大义虽败犹荣,大节虽死犹生,春风辽海吊英魂,一掬泪雨,兼及严敦,似我难为情,空回亿天山聚首,湘水寻盟,榆关分砄;
忠心百挠不折,忠骨百磨不灭,磷火沙场悲浩劫,四言刻文,以归先轸,如公亦何恨,只可怜白发倚门,红颜破镜,黄口服衷.
此战之后,横扫中国的湘军退出历史舞台.
隆回北，古为梅山文化之核心地带，其先民亦极富战斗精神。做为隆回人的魏午庄，血战牛庄，威震敌胆，是中国近代史上自甲午海战以来第一个向小日本亮剑的中国人，充分展示了梅山峒蛮的舍命拚博精神，把梅山峒蛮的无敌气慨与战斗精神发挥得淋漓尽致，是全体梅山人的骄傲，亦是中华民族不畏强敌，血拚到底的精神象征。隆回人，是为中国龙张目的人，也是为中国人挺直脊梁的人。 近两年，有一部电视剧名叫《亮剑》，风靡全国。可那是虚构的故事。现实的中国有没有这样的亮剑英雄呢？有，这个亮剑英雄就出自隆回北！他的名字不叫李云龙，叫魏午庄。什么是亮剑精神?古代剑客与对手侠路相逢时 ,无论对手有多么强大,就算对方是天下第一剑客，明知不敌也要亮出自己的宝剑，即使倒在对手的剑下也虽败犹荣 ，这就是亮剑精神。纵然是敌众我寡，纵然是身陷重围, 但是我敢于亮剑, 狭路相逢勇者胜，剑锋所指, 所向披靡。 魏午庄血战牛庄，上刀山，饮弹雨，以3000人落后之兵力，勇敌人数达20000的强大日军，斗志昂扬，令强敌肝胆俱裂，杰出地演绎了有我无敌的亮剑精神。英雄的先贤，光荣的土地，隆回北，为中国亮剑！隆回北，为中国扬威！
附：魏午庄故居位于隆回县司门前镇石山湾村，北距魏源故居1.5公里。 魏午庄（1837—1915），字光邴，号光焘，谧威肃。魏光焘致仕之后，在今邵阳市郊佘湖山筑别墅居之，故又号湖山老人。 魏午庄是晚清政治、军事、外交上的重要历史人物。他是我国新疆地区建省后的第一任布政使，第二位代理巡抚，后来他历任陕甘、云贵总督，累官至两江总督、南洋大臣、总理各国事务大臣。他与李鸿章、张之洞、刘坤一等同为十九世纪八十至九十年代清朝政府的重臣。 魏午庄是魏源的族侄孙，他曾出资刊印魏源的《海国图志》及其它多种著作。他本人亦有《勘定新疆记》（8卷）、《湖山老人自述》（家刻本）等著作传世。 魏午庄故居始建于清代嘉庆末年，座西朝东。南连五柱山，西倚樟树坳和猫头寨，北抵金潭二十四景之一的狮子山，东临金水河约300米。故居系木结构四合院，整个院落前后四重，左右楼阁，飞檐翘角，房屋窗花构图精美，工艺精湛。院前有护院砖墙和槽门，院内屋宇多达100余间，占地面积约6000平方米，主体部分保存尚好，是一处有代表性的清代江南民间建筑群。 魏午庄故居1982年公布为隆回县县级文物保护单位。2002年5月湖南省人民政府公布为湖南省省级文物保护单位。
( Sat, 19 Dec 2009 17:30:42 +0800 )
Description: 在袁隆平院士领导的杂交水稻研究团队中，湖南杂交水稻研究中心研究员罗孝和格外引人注目，袁隆平称他是“杂交水稻事业的功臣，三系法的主将，两系法的元勋”。 金石桥乡贤罗孝和对杂交水稻研究的巨大贡献
1．率先以事实证明袁隆平提出通过三系法培育杂交水稻的设想。1964年，袁隆平提出通过三系法培育杂交水稻的设想。
为了求证自花授粉的水稻具有杂交优势，罗孝和通过大量试验，用国内“南广占”核不育材料与“日本占”杂交，配出了一个植株高度、叶片长度、分蘖能力都超过父本、母本和“湘早籼一号”的三超杂交稻，为袁隆平的设想找到了科学依据。
2．采用赤霉素刺激稻穗细胞的伸长，打破了三系杂交稻制种的瓶颈，使三系杂交水稻制种产量由不到10公斤/亩提高到近100公斤/亩，为杂交稻制种走向实用扫清障碍，促使三系杂交稻全面走向市场。
3．找到可以控制水稻不育系不育/可育特性转换的“光照与温度开关”， 实现水稻杂交制种由三系向二系过渡。为了克服三系杂交稻的诸多不足，袁隆平进一步提出了发展两系法杂交稻的构想。罗孝和把广亲和基因与光温敏可控不育基因集聚一起，育成了世界上第一个实用的籼型低温敏不育系培矮64S，改变了当时籼型不育系育性不稳定的艰难局面，对两系法杂交稻应用起了关键作用，也为两系亚种间杂交优势利用铺平了道路。他发现了一种光温敏可控不育系水稻，其不育--可育特性转换与日照长短和温度高低有密切关系，在长日高温条件下，表现雄性不育；在短日平温条件下，恢复雄性可育。利用光温敏不育系发展杂交水稻，在夏季长日照下可用来与恢复系制种，在秋季或在海南春季可以繁殖自身，不再需要借助保持系来繁殖不育系，因此用光温敏不育系配制的杂交稻叫做两系杂交稻。 “水稻两用核不育系'培矮64S'选育及其应用研究”获得了2002年中国国家科学技术进步一等奖，这是湖南省农业科技界在该奖项中零的突破。
4．培育出了黎优57粳稻组合，开创了杂交粳稻应用的先河。该组合累计在北方推广近1000万亩，占北方水稻面积的80%。罗孝和获得湖南省科学技术杰出贡献奖。
如果说袁隆平发现了水稻杂交优势这一巨大宝库，那么罗孝和则找到了打开这个宝库大门的钥匙。如果说袁隆平是杂交水稻的慈父，那么罗孝和则是杂交水稻的亲阿叔。做为金石桥人的罗孝和，已经为全人类做出了巨大贡献，值得金石桥这块土地为之骄傲自豪.
中国人能够吃饱饭，有金石桥人的一份功劳,一颗白米饱含了金石桥人的心血. 附：有关杂交水稻的名词解释： 杂交水稻：
　　杂种优势是生物界普遍现象，利用杂种优势提高农作物产量和品质是现代农业科学的主要成就之一。选用两个在遗传上有一定差异，同时它们的优良性状又能互补的水稻品种，进行杂交，生产具有杂种优势的第一代杂交种，用于生产，这就是杂交水稻。
　　雄性不育系：
　　是一种雄性退化（主要是花粉退化）但雌蕊正常的母水稻，由于花粉无力生活，不能自花授粉结实，只有依靠外来花粉才能受精结实。因此，借助这种母水稻作为遗传工具，通过人工辅助授粉的办法，就能大量生产杂交种子。
　　保持系：
　　是一种正常的水稻品种，它的特殊功能是用它的花粉授给不育系后，所产生后代，仍然是雄性不育的。因此，借助保持系，不育系就能一代一代地繁殖下去。
　　恢复系：
　　是一种正常的水稻品种，它的特殊功能是用它的花粉授给不育系所产生的杂交种雄性恢复正常，能自交结实，如果该杂交种有优势的话，就可用于生产。
　　三系杂交水稻：
　　是指雄性不育系、保持系和恢复系三系配套育种，不育系为生产大量杂交种子提供了可能性，借助保持系来繁殖不育系，用恢复系给不育系授粉来生产雄性恢复且有优势的杂交稻。
　　两系杂交稻：
　　一种命名为光温敏不育系的水稻，其育性转换与日照长短和温度高低有密切关系，在长日高温条件下，它表现雄性不育；在短日平温条件下，恢复雄性可育。利用光温敏不育系发展杂交水稻，在夏季长日照下可用来与恢复系制种，在秋季或在海南春季可以繁殖自身，不再需要借助保持系来繁殖不育系，因此用光温敏不育系配制的杂交稻叫做两系杂交稻。
　　超级杂交稻：
　　水稻超高产育种，是近20多年来不少国家和研究单位的重点项目。日本率先于1981年开展了水稻超高产育种，计划在15年内把水稻的产量提高50％。国际水稻研究所1989年启动了“超级稻”育种计划，要求2000年育成产量比当时最高品种高20％－25％的超级稻。但他们的计划至今未实现。我国农业部于1996年立项中国超级稻育种计划，其中一季杂交稻的产量指标为，第一期（1996－2000年）亩产700公斤，第二期（2001－2005年）亩产800公斤。 ( Mon, 30 Nov 2009 19:33:02 +0800 )
Description: 国民低收入保障制度----一个崭新的权力寻租工具 国民低收入保障制度，简称低保。这本是中央政府促进和谐社会建设，照顾弱势群体的一项德政。可惜实施过程中已经变味，其中细节，令人啼笑皆非。 数年以前，我听一位工友说他老爸老妈在湖北的乡下有低保吃，觉得很奇怪。因为我这位工友在公司工资不低，且有一亲戚在祖国宝岛，吃低保没有必要。我诧异：“低收入才吃低保，你家富裕，如何好意思吃？”工友颇不以为然：“老兄不了解形势，在我家乡，吃低保不意味着你是低收入户，而是意味在地方上有关系。没有关系，穷得叮铛响也吃不到低保，有关系，富得流油低保照吃。能吃到低保是在地方官府上有后台的标志，是很光彩的呢！你当我是贪钱？我是怕丢不起脸，这国家下来的冤枉钱你如没吃到，证明你没后台，人家会欺负你呢。”----吃低保竟是有身份的标志！ 乡下如此,那城市是否好一点?再看这一篇有关城市低保制度实施状况吧------- 我的低保梦 (作者:指尖上的舞蹈发于:http://www.417600.com/ /thread-66571-1-1.html) 太阳很暖。甚至还有点燥热。 很早就听到楼下小贩卖油条的吆喝声，也很久没有这么早起过了。哪怕是连续失眠二十几天的每个早上，也是这么慵懒地躺在床上，不愿挪动，不愿穿衣，有时甚至不愿起来如厕。眼睛往往是睁开的，早餐自然是省了的，思想也往往是胡乱的。想那些旧的往事，居然伤心多过喜悦，愤懑多过平静。 微闭着双眼，脑子飞速地乱成一团：去，还是不去？前几天偶听朋友说ZF建廉租房和经济适用房，申请廉租房的前提条件是必须自己是当地低保户，得去社区办理。我曾就自己跟社区墙上张贴的低保用户标准对照了一下，发现自己无论哪一条都符合条件。几年前有人怂恿我也去弄个低保算了，说是低保户以后可以享受很多福利的。当时不以为然，觉得自己虽然上无片瓦下无寸土，无固定收入无儿孙承欢膝下且全身皆是病，虽然一切都符合，但身边毕竟还有比自己更需要ZF帮助的，不如把这名额让给别人好了。况且我听说办低保你没得关系就根本想都莫想。曾看到自己的朋友，本来他们夫妻的生活水平就属于小康，女主人公每天打扮得花枝招展招摇过市，男主人公单位小车代步。可他们夫妻俩还在请某领导的客，说是为了给女主人公和其儿子办个低保，反正是ZF的钱，不要白不要。考虑到自己天性清高孤傲，为了这一百多块钱一个月而去低声下气，点头哈腰地求人，实在有违我愿。于是就不再过问低保的事情了。现在ZF出台利好特困百姓政策，廉租房的出现不谪是真正帮老百姓办了实事。原以为独身一人，在弟的斗室里栖身一辈子算了。却不料弟的新单位却告知其要在单位购新的福利房只有把原来单位的房子退掉才能排队等候。所以办个低保去申请廉租房或经济适用房已势在必行。去吧！我催促自己起床。 到得社区，办事人员告诉我他们那没有经济适用房登记只有低保户才可以申请廉租房。说是不知道有经济适用房一事。MM告诉我虽然户口是他们社区却只能去我现居住的社区办理。于是又马不停蹄赶往居住地所在社区。 新社区宽敞明亮，办公室里的先生***们剥的剥新扯来的竹笋子，吃的吃粉条，谈笑风生。 “领导们好！我想咨询一下办理低保要具备什么样的条件？” “早办完了啊。”黄衣女士说。 “不是说一年有两批吗？” “问秘书吧。” 说话间门口走来一个他们称是秘书的中年男士。他兴许已听到了我们的对话。 “你要办低保？”秘书眯着眼睛上下打量了我一番：“我问你你现在靠什么生活？” “家人赞助。” “哪个赞助？” 这个也要回答吗？正恼怒间又想起朋友请客时的样子来，于是赶忙满脸堆笑： “我姐。” “你姐姐？多少钱一个月给你？” “几百块？那很不错啊！那你生活得很好啊！那你还要申请低保干什么？”秘书冷笑。 “领导，我讲了我是得到的赞助。如果家人不赞助，那我不饿死了？” “我告诉你啊——”秘书不耐烦地拖着长腔：“低保户是没有收入的，而你是有几百块钱一个月，不符合不符合。” “ 可我说了我是得到的赞助！” “赞助也是你有收入啊。” “领导，您想过没有这个赞助随时都有可能终止啊！这是赞助，不是我自己的收入！”我的声音提高了八度。可我脸上还是挂着极不谐调的笑。 “那你去找民政局啊。要上面去给你解决啊。看你样子都生活得好。”秘书极不耐烦。 “领导，如果我得到家人赞助也算我个人收入的话，那是不是要等到我饿得动不了爬着来办理才能证明我没有收入？那是不是我今天爬着来今天就会给我低保金？有哪一个低保户他是饿到快死了才来办理的吗？他也不是在接受别人帮助的同时才有力气来的吗？” 众人无语。 此时我真恨父母给了一幅“富”人的体态。我要是苗条点，就不会—— “请问现在民政局是不是X局长在管低保？” “是啊！” 见我说出实权人物X局长，秘书的语气松了下来，黄衣女士也开始对我露出友好的微笑。额头上有两条纹着青灰色毛毛虫一般眉毛剥笋子的女士刚才还在对我大声嚷嚷的声音霎时温柔起来。“妹子啊，实话告诉你，我们这社区去年一个低保都没交上去，只要你上头（指民政局）有人一下子就给你办了！上面没人的话你打了报告也会没用的！” 语惊四座！ “另外妹子啊，经济房是在你户口所在地社区登记的，你怎么给跑到我们这来了？” “可户口所在社区叫我来居住所在社区报名啊！” “那是他们在推卸啊！你这个也不懂！去找他们吧！” 此时毛毛虫女士一边笑着对我说，一边不忘剥着小笋。 、、、、、、 其实我也只是在朋友办理低保请客的宴会上见过X局长而已。但我真的与他没有半点交情。刚才情急之下只想核实一下现在管低保的到底是他们哪位顶头上司。没想到一说出X局长的名字，众人对我态度立刻变得明朗起来。 本是最诚实的人，却在狐假虎威面前也破了例。我说我直接去找X局长好了。众人礼貌送客。 外头阳光很好。 我笑着走出社区。 笑在泪里洒。 我不知道我下一个地方应该去哪？去找谁？去请领导的客？即使千辛万苦弄到了，一年的低保钱还不够请一餐。我可以不要低保，可居无定所的我现在实在太需要属于自己的遮风挡雨的地方了！而且廉租房与经济适用房的名额屈指可数，（经济适用房的事情连问两个社区的办事人员竟然说不知道！因为上面没有文下来！此事只有极少数人知道！）懵懂中的绝大多数小城人尚且对经济适用房的概念模糊，自然是没等到张榜公布，房子早已成了富人或领导亲戚或出租或转让的物品了。就像低保，富人可以拿着为数不多的钱：“也可以打一场牌”，而真正的穷人却为了咨询个所谓符合的条件尚且要遭受冷眼。善被湮灭，恶被催生。我没什么办法来维护我身体的健康，更没有办法来根治人性的劣根。记得那年在马来西亚海关想叫工作人员给我延长签证时，海关工作人员拿着我护照左看右看笑着对我说着我听不懂的英语，就是不把护照还给我。同行国外友人连忙掏出钱来塞到工作人员手里，于是我的签证就顺利办好。外国友人却说：“这和你们中国是一样的！” 突然憎恶起这个生我养我的地方来。 突然感觉自己真的像生活在了水深火热之中。 自己只是一个百病缠身的手无寸铁的高度失眠12年的可上吉尼斯的弱女子，平日里最不喜欢的就是睡眠，最不喜欢的就是巴结权贵，最少做的自然也是美梦富贵梦，现在却为了申请廉租房或者是经济适用房，要去做梦。无论睡着还是醒着的，我都要强迫自己做梦！做一个也许永远没有结果的低保梦！ 厚黑学曾告诉大家人要善于钻营善于摄取，自己曾经对这观点嗤之以鼻。现在在为了圆我的廉租房梦，纵使要奴颜媚骨，纵使要卑躬屈膝，也要斗胆去做的了。 这是网友关于我的低保梦之跟帖: 1.说到农村低保，我想起我一位亲戚，夫妻双双于前年大动手术。妻子及肿瘤，东挪西借了60000万来块钱在省肿瘤医院动了手术，现在嘴巴还是歪的，手脚也很不灵活，脑袋一侧常痛。丈夫则肠穿孔手术，用了二万来块。最可恨的手术后伤口总是不停疼痛。每次去医院外科手术医生就会夹出一个线头来！一年下来竟夹出了八个线条！还有一个小姑娘，其父亲在其不到一岁时便为劫财歹徒所杀害！其母也失疯死亡！小姑娘一直由年迈的爷爷奶奶抚养也办不到低保。更为不解的是原村干部的妻子竟能吃上低保！尽管他的一个儿子光在新街的几个门面就达数百万！另一个儿子在市里的物业也达数百万！ 2.我村的低保也大多是村支书村长的亲戚或者“亲信”搞去了，真正需要低保的如果不去送点东西给村干部，很难搞到，除非是村里出名的几个残疾人。 结论:低保户确定权已成为乡镇干部及村支书村长的权力寻租资源。国民低收入保障制度已成为一个崭新的权力寻租工具。 中国的官是有办法，有能力把一切利民政策转化为利官政策：当初国家发放扶贫贷款，结果全为镇干部私分，变为扶官贷款。现在据说农村也有低保，但事实上变成了“关保”，谁与乡镇干部，村长，支书，组长有关系的就保谁。中国的改革政策再多都没用，改来改去只是改变一种FB的形式。只有进行彻底的民主改革，实现官员直选才是唯一出路。
( Mon, 9 Nov 2009 15:52:19 +0800 )
Description:
关于农民工无法实异地享受买车补贴的事实，关于农民工在外地参加保险而回家不能享受相关待遇的事实，关于农民工在家乡参加医保而在异地不能享受相关待遇的事实，关于农民工子弟在异地就学需要办理麻烦手续的事实，只能说明政府部门制定政策与法规时的观念没有与时俱进，制定政策与法规都是基于人口不流动的假设，与当今社会的人口流动性日益加强的现实严重脱节。本人大声疾呼：政府应当彻底清理一切不利于人口流动的政策与法规，切实保障人民迁徙自由，彻底消除因政策与法规不利于人口流动而妨碍经济与社会发展的弊端。
( Mon, 2 Nov 2009 16:41:19 +0800 )
Description: 近来浏览家乡金石桥论坛(
),看到陈觉之老乡的一个帖子，内容如下：
论坛里的杰出人物应该当选人大代表、政协委员！
虽然论坛创办时间不长，但是各位会员都是怀着对家乡建设的拳拳赤子之心，积极建言献策、奔走呼号。从最一开始的对沪昆设站的关注，扩展到后来的对金石桥建设的意见建议，乃至对整个雪峰山地区发展的建议，以及对家乡文化的挖掘、旅游资源的发掘，筹建基金会等，各个方面都做了许多有价值的探讨、研究，有的方面甚至开始迈出了实际性步伐。由于论坛会员在地域、民族、年龄、性别、社会阶层等各个方面都具有广泛性和代表性，同时鉴于会员对于家乡建设的热心和实际行动，从论坛中产生人大代表、政协委员，是一件值得官方研究的新问题。这样能集思广益，有利于党委、政府在事关家乡发展的重大决策和日常事务上吸收有益意见，不仅对地方有利，因为老百姓可以从中受益；而官员们如果从中发掘到有价值的施政思路，也有利于他们出政绩，对他们的仕途有利。同时，论坛中有自己的代表性人物当选人大代表、政协委员，也有利于激发大家更加积极建言献策，出钱出力的积极性。
总之，让论坛里的杰出人物当选人大代表、政协委员参政议政，将是家乡政治生活中的一件非常有意义的事情，请镇党委、人大、政府、政协机关予以认真考虑！
我认为，觉之的观点太对头了，因为他的观点涉及一个政府机构运作如何与时俱进的问题。
“E时代”的政府机构运作与时俱进之一个方面，就是要与社会网络化的时代特征相适应。政府机构的行为，要自觉与网络化的社会良好接轨，自觉推行“网络施政”的现代化施政理念，加强“网络施政”的制度化建设，否则是要出笑话的。
前一两年政府出台新劳动法，声势很大，当时我公司老板准备实施，我则告之先行观望。为何？因我发现那法不实际，行不通，我正要看它笑话。果不然，一经公布，劳资双方俱不认同，只得通过网络向社会公开征取修改意见。这个笑话为什么会闹出来呢？就是因为政府，包括中央政府都缺乏足够的网络施政自觉性。那个新劳动法之所以闹出笑话，原因就是中央政府违反了一条重要的“网络施政”原则：在网络时代，任何法律的制订，必须首先通过网络征集民意，形成草案之后要先放到网上公布，接受网络质询。不经“网上晒法”程序而贸然公布实施，出笑话就没什么奇怪了。
鉴于目前政府的施政行为与社会网络化潮流不相适应的的现实，我呼吁国家制订《网络施政法》。现将本人对该法制订的前瞻性与现实性建议罗列如下：
1．从法律上确定“网络公平权概念”。政府有责任保障公民的网络公平权，要实施户户上网计划，保障所有公民都能够享受基本的网络信息权与网络发言权，网络参政 议政权。
2．立法过程的网络程序：国家所有法律的制订，修改，颁行过程，必须实施网络透明化，必须经过规定的网络程序：
A．立法之先，要于网上搜集信息，了解民众立法需求。
B。集合民意之后，制成法律草案，于网上公布，进行“网上晒法”，广泛征求修改意见。
C．集合“网上晒法”期间民间修改意见，制成定法，分示颁行。
D．持续关注法律颁行后的社会实效及网络民意反响并依实际情况进行修改，使法律不断完善。
3．政府管理及施法过程的网络程序：
A。任何政府机关（包括公安，检察机关）：除危及公共安全的情形之外，一切行政过程，执法过程，办公环境要始终处于网络透明状态，让任何民众随时可以通过摄像 头了解到国家的政府机关，司法部门有无侵犯人权，野蛮执法，欺压百姓的情况。
B。关于法院：中国基层民事法庭，其审案程序存在巨大漏洞，既不民主也不公道，严重损害政府整体形象，破坏党的执政合法性：法律的适用，情节的认定，证据的采信都无法实施量化作业，因而形成法官乱断案的巨大灰色空间。而国家法律并无关于如何惩治法官乱断案的规定。基层民事法庭审案，一切由庭长说了算。审判长，书记员，陪审员的前途都抓在庭长手上，岂敢做反？为防止主审法官做不公正判断，各国俱采取陪审制度。如美国的陪审制度，就是随机抽取一定数量的社区公民，组成陪审团，参与审案。审案结果不是由主审法官决定，而是由陪审团决定。这就杜绝了主审法官一手遮天，葫芦僧乱断葫芦案的弊端。为进一步杜绝主审法官葫芦僧乱断葫芦案的弊端，我认为尚可推行网络陪审团制度，任何案件的判断，必须将其案情，适用法律，判断结果公布于网络，这称为“网上晒案”----将案件来龙去脉公示于天下。
4．建立专门的网络民意收集机构以系统收集网络民意做为施政参考。
5．对通过网络或其它方式积极参政议政的公民，国家要建立良好的激励机制。经济上要对公民的施政建言加以版权保护，政治上要建立网络民意代表制度，对网络民意代表的确认，网络民意代表参与人大，政协，政府机关的方法进行统一规范。人大，政协委员的身份确定要与其提案水平挂勾。不提案或做低水平提案的委员，将丧失其政治身份。人大，政协委员采用网文做为提案的，需征得原作者的同意，否则视为剽窃。 附：关于人大，政协委员提案水平低下的问题，现提供一篇网文，让大家轻松一下：
端端正正坐好 看两会委员笑话了
每到两会，似乎我们唯一期待就是看笑话，而每一次委员们都不负众望。
比如：有中山市政协委员王仁博提议：谁纳税多，就给他相应的行政级别待遇，老板如果纳税达到亿元，即可终身享受到厅局级待遇。曹林说：“我觉得王委员的想像力还不够丰富，提案还不够大胆，建议不够彻底——官场级别并非止于厅局级，上面还有省部级之类，为什么不敢往上加了？”提案和反驳都意味无穷，佛曰：不可说。
比如：***侄女毛小青提出总称为“不折腾”的系列提案，其中之一是建设长沙、株州、湘潭三个城市的“共产主义示范区”或“***城”，体现“老有所养，无后顾之忧，除生活富足外，还强调无私奉献的精神”的共产主义特色，“想让这个社会少出现折腾的事”。结果却被人批评不建“***城”才是“不折腾”。我觉得批评者站不住脚，其实我也挺想把咱彭家祠堂修修，试想中国人都来修祠堂，何愁内需不足啊？
再比如：北京市政协委员李哲建议:发动一场爱国消费运动，具体做法是让每个人、每个单位把他们一年的收入都消费掉。乐毅批评说：“作为一名政协委员，李哲先生应该去补补课。在中国，机关单位是吃皇粮的，也就是说其每财年的预算要经人大审议，用的是纳税人的钱，那些钱应用于干一些分内之事，不能乱花。”乐毅说的，也太不符合事实了吧？
还有就是任志强了，他可是北京市政协委员，今年地方两会的语录是：“房价本身就是控制人口增长与控制人口素质的门槛。过度扩张保障性住房建设，占用巨大的土地资源，使得房地产投资量缩小。”以至于有人以为任志强对“计划生育”提出新的“方法论”。
不举例了，不举例了，再这样搞下去“评中评”就成“幽默乐园”了。
为啥会这样，中国人都知道，我这个评论者似乎也没有什么可说的。但总得表个态，这让我无比矛盾。
一方面我为嘲讽其虚伪而感到快意，就像长平嘲讽春晚：“这么一场晚会，真唱假唱又有什么关系呢？何必跟自己较这个劲？再说，不假唱那还叫春晚吗？”“我觉得春晚离不开假唱。我要大声疾呼，春晚的假唱不仅应该继续下去，而且还应该申请世界非物质遗产保护，要让假唱这一朵艺术