道教派别、人物、神仙、典籍系列文章集合
上一主题：
下一主题：
(可爱滴糖糖)
当前离线
圣唐门代门主
17637 精华
26 积分
12174 功勋
75 点 铜币
20924 枚 银币
2399 枚 金币
92 枚 信誉
999 点 阅读权限
255 来自
圣唐门-七空堂 在线时间
2867 小时 注册时间
2007-10-9 最后登录
2011-7-25 跳转到
字体大小:
发表于 2009-2-12 19:10
因减轻善论坛负担，提高搜索和短信花费，每搜索一次减3铜币，发短信减5铜币
道教派别、人物、神仙、典籍系列文章集合
早期主要教派
　　方仙道
　　兴起于战国末，
　　是指从事方术、方技等道术的人，时称方士。包括天文、医学、神仙、占卜、相术、堪舆等技艺并宣传服食、祭祀可以长生成仙的人。据《史记。封禅书》载：最早的方士是周灵王时候的苌弘，据称他会阴阳之学，明鬼神之事。至战国时最有影响的方士是齐人邹衍，他倡导“五行相胜”，“始终五德”的天意征兆，成为显赫一时的阴阳家。秦时最有名的方士是徐福，他是最早以“求仙药”名义东渡日本，将先秦文化，特别是先进的农业种植技术及百工技艺带到了日本，成为最早开创中日友好的历史，促进了日本、亚洲及世界文明的发展。先秦方仙道代表还有宋毋忌、正伯侨、充尚、羕门以及卢生、韩终、侯公、石生等，两汉有李少君、李少翁、西门君惠、栾大、公孙卿、甘忠可、于吉、宫崇等。均是当时有名方士，这些方士们均是为帝王求长生不死，或为之找寻神仙、或为之采药、炼丹，宣传神仙可学、可求，这些活动一直延续到汉末仍很活跃。
　　黄老道
　　兴起于汉代，文帝、景帝为了巩固汉室江山，均采用黄老清静之术治天下，尤为窦太后好读黄帝、老子之书，这样影响皇宫贵族包括太子、诸窦均读黄帝、老子之书，就是曹参、陈平等国相亦不另外，使黄老学说蔚然成风。据《史记》载，最早研究黄老之学的人是河上丈人，“河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公，盖公教于齐高密胶西，为曹相国师。”这样，上上下下形成一股黄老学之风，使黄老之学大兴于汉。汉武帝虽独尊儒术，但儒家亦崇拜黄帝、老子。加之黄老之学又与当时的神仙家、阴阳家、五行家、方技家、术数家等相融，特别是楚王英斋戒祭祀，学为浮屠，崇拜黄老。汉桓帝亲自去陈国苦县和濯龙亲祀老子，由于帝王亲祀，百姓更加崇拜，使黄老学说正式发展成为有宗教色彩的黄老道。
　　太平道
　　是继方仙道和黄老道之后出现的早期道派，创立人是河北巨鹿人张角，主要活动时间为汉灵帝时即公元172至184年，他敬奉黄帝、老子为教祖，以太平经为主要经典，以符水治病、叩头思过为传教方法，其教徒有数十万，遍布河北、河南、湖北、江苏、山东、北京等地，影响很大，他自称大贤良师，其弟张梁、张宝则自称良医，行医传教，深得人心，人民拥戴。公元184年［甲子年］，张角自称天公将军，其弟张梁自称地公将军，张宝自称人公将军，统帅信徒数十万，共设36方，实行传教、军队合一的教团组织体制，打作“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”的口号，发动了震惊朝野的“黄巾起义”，后张角病死，其弟张梁、张宝均战死。黄巾起义失败后。其道徒、信徒流散，有些并入其它道派。
　　天师道
　　后人称正一道，创立人是江苏封县人张陵，为汉功臣张良第八世孙，本太学诸生，自幼好道，天文地理、河洛图纬无所不知，尤好老庄，曾任巴郡江州令，后弃官入北邙山修长生之道，常读［黄帝九鼎丹经］，丹成于繁山，又得隐书于嵩山石室，因朝政纷乱，隐退余杭十年，汉顺帝时［126—144］于四川鹤鸣山，传播“三官手书”，和“正一盟威”之道，为百姓治病、消灾，汉安元年［142］太上亲授天师《正一经》、《太平洞极之经》等，固号”天师道”。又因要求学道之人要奉献五斗米，固后人称为五斗米道。天师道尊崇老子为教祖，尊为太上老君，以［老子五千文］为主要经典，以［老子想尔注］传世教民，信奉的主要经典还有《太平洞极经》、《太清经》、《太玄经》、《正一经》、《五斗经》等，又规定教徒：一要诵习《五千文》，二不妄祀，三有罪首过，四符水治病，五用章表与鬼神为誓约，六修桥铺路，七行黄赤之道，八置祭酒，设立二十四治以领道民，九收信米五斗等。其孙张鲁，人称系师，后归顺曹魏，被拜为镇南将军，得封万户侯，使天师道发展壮大，特别是张鲁在汉中施行政教合一，使天师道不但在民间传播而且逐渐转向上层领域发展，这样，天师道不仅有经典、醮仪、科戒，而且已是信徒遍布巴蜀、汉中，成为影响很大的有组织的宗教团体，固后人均认定天师道为道教的正统，至元成宗大德八年［1340］第38代天师张宇材被授予“正一教主，主领三山符箓”后，从此，天师道又名正一道。与金元时兴起的全真道并成为两大教派，延续至今……
　　魏晋至隋唐教派
　　上清派
　　上清派信奉的最高尊神是元始天王和太上大道君。并尊南岳夫人魏华存为第一代宗师，上清派奉持的主要经典有［上清大洞真经］
　　、［黄庭经］等，而［上清大洞真经］是［黄庭经］的继承和发展，［黄庭经］是道教教义与医学相柔合的养生、修真古籍，以七言韵语描述人体五官、五脏，六腑诸神，更推广至全身八景神及二十四真之形象与作用，恒诵经典中神名及存思诸神形象，可以消灾怯病，不怕豺狼虎豹、又能脏腑安和，却老延年，其修炼内容有胎息，固精炼炁，符录诸术等，但主要内容还是以存思、存神为主要内容，即以精思凝想守护己身之神和存思与符录并重的合二为一的修持方法。
　　其实，在上清派发展史上，发展和传播上清经系的是杨羲，许谧和许翙等。杨羲，字羲和，出生于晋成帝咸和五年［330年］，东晋吴人，后迁至江苏句容，于茅山学道，为人善良厚道，聪明好学，少年时代就喜读经史，并有灵通之感，早年便与许迈，许长史许谧结为神明之交，长史许谧曾推荐他给简文帝为公府舍人，自随简文帝登位后，再不见他复出，晋穆帝永和五年［349年］受授《牛黄制虎豹符》，次年，又从魏夫人长子刘璞受《灵宝五符》，晋哀帝兴宁二年［364年］，魏夫人又授以《上清真经》等道经秘典，又作隶字写出传许谧、许翙，晋孝武帝太元十一年［368年］羽化，被道教上清派尊为第二代宗师，宋宣和年间敕封为“洞灵显化至德真人”。上清派传至南朝梁陈时第九代宗师陶弘景，他隐居茅山，并以茅山为祖庭，他继承上清派道统又开创茅山宗，使茅山上清派不断发展壮大，在道教史上地位显赫，影响深远。
　　灵宝派
　　灵宝派的开创人是三国时琅琊人［今山东省］葛玄，时葛玄在天台山修行学道，感通太上，太上遣三真人下降传授葛玄《灵宝经》法等三十三卷
　　，葛玄又传郑隐及其兄葛孝爱，葛孝爱又传子葛悌，葛悌又传葛洪，葛洪又向郑隐求道，再传从孙葛巣甫，至晋安帝隆安末［401年］又传道士任延庆、徐灵期等，直至南朝刘宋时陆修静总括三洞，立成仪轨，更使灵宝派大行于世。灵宝派传播的主要经典是《灵宝五符经》、《灵宝度人经》，主要内容是阐扬“仙道贵生，无量度人”，尊崇元始天尊为最高之神，又敷衍十方有度人不死之神，还有三界、五帝、三十二天帝、地府酆都等鬼神信仰，这些神仙时刻监察人间善恶，
　　观察人的行为。人行善，将得到福报，人行恶，将受到惩罚，人学道修真齐心修斋，诵经礼忏，六时行香，修持不断，可登仙界。
　　灵宝派开创人是葛玄，发扬光大的却是葛洪及从孙葛巣甫等。
　　葛洪［283—363或343］，字稚川，自号抱朴子，江苏句容人，东晋著名道士，道教炼丹家和医学家，祖父葛玄，父葛悌，吴国入晋后为邵陵太守，葛洪自幼好学，博览群书，淡泊名利，寻师访道，不远千里，尤好神仙道养之法，曾拜师郑隐，学炼丹秘术，后又拜师南海太守鲍玄［即鲍靓］，娶鲍玄之女为妻，继承鲍玄道学、医学和法术，曾任吴兴太守，将军都尉等职，
　　后又选为散骑常侍他都固辞不受，而好参玄访道，曾至广东罗浮等地炼丹，后又勤于著述，其代表作《抱朴子》内外篇计116篇，另有碑、诔、诗、赋100篇，移檄章表30卷，神仙、良吏、隐逸、集异等10卷，有抄《五经》、《史》、《汉》、百家之言、方技杂事310卷，以及医家要书《金匮药方》100卷，《肘后备急方》4卷，葛洪晚学风角、三元、遁甲、六任、太一等法，并继承了东汉方士左慈、葛玄和师父郑隐的炼丹理论，并改造了早期道教的神仙理论，其中《抱朴子内篇》不但精述了研制金丹的实践，而且还认识了某些物质的特性及其化学变化，为中国炼丹史和古化学史提供了珍贵史料，对隋唐炼丹术等丹道发展有重大而深远影响。
　　三皇派
　　三皇派是上清经系、灵宝经系三大经系中行世最早的道派，奉持的主要经典是《三皇文》，即《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》的合称，又称《三皇经》，据道书记载：开创人是南海太守鲍靓，于晋惠帝永康［300—301］年中，入嵩山石室得《三皇文》，他又师事左元放，受《三皇》、《五岳》劾召之要，后又传给葛洪，其主要内容是“劾召鬼神”的符图之类，以及存思神仙真形之术。另一说法是《三皇文》为帛家道的帛和所传，相传得之于西城山石壁，其经后由郑隐授之葛洪，该经固有两种经本，一种称《小有三皇文》。又名《小有经》，而另一种为鲍靓秘藏于“大有宫”中的《大有三皇文》已称《大有经》。都是一种劾召鬼神的符书。至南朝由陆修静所得并汇归一流，先传孙游岳，再传齐梁时陶弘景，由陶弘景加以发挥，形成道教经录派，至唐代便成为丹鼎派、符录派之外的以经法相授为主的一大宗派。
　　楼观派
　　楼观道是魏晋南北朝时期在我国西北地区兴起的道派，传播的核心在陕西周至县终南山麓，以楼观为传道根据地，其楼观派的开创人是周代函谷关令尹喜，因尹喜在此修道，接草为楼，以观星望气，固名为楼观，后老子西行途经楼观并在此为尹喜传授《道德经》而影响很大，成为楼观派的开创者，但实际传播和发展楼观道的是北魏末的梁谌、王浮。以及王延、严达、苏道标、程法明、周化生、王真微、史道乐、于长文、张法成、伏道崇等十人世号“田谷十老”，楼观道奉持的主要经典是王浮的《化胡经》和《西升经》，主要阐扬老子之道，宣扬“老子西升，开道竺乾，化胡成佛”
　　为内容，又以老子之道解说炼形之术和长生之说，引深道教教理教义，内容涉及道教的宇宙观、人生观以及政治思想等方面，特别是《西升经》不但宣传老子之道，又吸收玄学贵“无”思想，同时又融合和吸收佛教“三业”、“六根”等内容。使魏晋道教在教义方面不断得到完善和发展。
　　寇谦之与北天师道
　　北天师道是由北魏寇谦之改革五斗米道而形成的，其主要道场建立在今山西大同［原称平城］，他改革的主要内容是；清整原三张的五斗米道，除去三张伪法，租米钱税以及男女合气之术，新天师道所传《云中音诵新科之戒》，宣讲《新科》等大道清虚之道，提倡专以礼度为首，而加以服食闭练，其新天师道的做法有：一是取消蜀土宅治之号，不再沿用五斗米道以师为治的管理体制；二是废除天师祭酒道官私置治职和世袭旧制，改革三张祖孙世袭天师之位的传统；三是革除三张时期租米钱税制度，道民只需交纸三十张，笔一管，墨一锭，以供修表救度之用；四是除去男女合气之术；五是宣示“新科之戒”，提倡礼法，按儒家伦理道德规范，增订道教戒律和斋仪；六是吸收佛教“轮回生死”之教义，宣讲善恶报应之说；七是将服饵修炼之术与符水禁咒之术如方技、符水、医药、卜筮、谶纬之书合而为一；八是道徒诵习道经，改“直诵”为“乐诵”，即诵经用音乐伴奏。这样，新天师道重视醮仪，提倡礼度，改变了过去以符水疗病及注重炼形的教义，特别是泰常八年［423］，有道士李谱文所传《录图真经》等醮仪感动太武帝，太武帝于太平真君三年［442］亲自道坛，受道教符录，使新天师道与皇权结合，一度成为国教，不断发展壮大。
　　陆修静与南天师道
　　南天师道是由简寂先生陆修静改革江南天师道而形成的，主要表现在他对江南天师道组织进行整顿和改造，并积极收集整理道经，制订道教斋醮科仪，推动了南朝旧道教的改革和士族新道教的形成，特别是陆修静在孝武帝大明五年［461］至宋明帝泰始三年［467］七年间隐居庐山修建太虚观［后人称简寂观］，他以太虚观为大本营，在此收徒布道，不断扩展太虚观，曾先后扩建有白云馆、朝真馆，炼丹井，捣药臼，洗药池等，太虚观兴起后，先后又建筑有康王观，崇善观，咏真观，昭德观，白鹤观，广福观，太平观等数十座道观，均规模宏大，雄伟壮观，因而被誉之为道教“咏真第八洞天”。随着庐山道教的扩大，其地位和声誉不断显赫，逐渐成为名震南北的重要道场，使得四方高道纷至沓来，至唐宋时，先后有许坚，钱朗，孙晟，郗法遵等大批高道云集庐山，庐山高道辈出，名声大震于江南。为了完善斋醮科仪，他一是吸收儒家传统的忠孝礼义等伦理道德并作为道徒必需遵守的教规，强调忠孝为先，这样，既保证了道士严格遵守教戒，一心修善立功，又更加完善了宗教仪范。二是吸收佛教“三业清静”思想，即要求去贪、忿、痴，身除杀、盗、淫等，以制定斋仪，并特别强调”斋直为求道之本”。三是注重广收道经，著书立说。他“祖述三张，弘衍二葛”潜心道教理论研究，并著有《灵宝经目录序》，《太上洞玄灵宝众简文》、《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》、《太上洞玄灵宝授度仪》、《道门科略》、《洞玄灵宝五感文》等，他将这些斋戒仪范著作和收集的道经如药方、符图等计1228卷，已行世有1090卷等，均采用“三洞四辅十二类”的方法，成为道教史无前例的道书分类法，他将这些道书整理集成《三洞经书目录》，于太始七年［471］上献朝廷，深受宋文、明二帝赞赏，使“灵宝之教，大行于世”，特别是他总括”三洞”，改革旧天师道，并提倡以斋仪为主的道教，由此其名望不断壮大，威震江南，成为江南道教的统领，与北魏寇谦之改革的“北天师道”南北并存，而称南天师道……
　　陶弘景与茅山宗
　　茅山宗即茅山派，是以江苏句容茅山为祖庭并承继上清派而形成的道派，陶弘景是南朝齐梁时著名高道上清派第九代宗师，，他编撰《真灵位业图》为上清神谱，
　　崇奉元始天尊为最高尊神，该宗派诵习的主要经典有《上清经》，兼学《灵宝经》、《三皇经》和《正一经》等经戒法录，其修持方法以思神、诵经为主，结合服食、导引、药饵、内外丹养生诸术，提倡众术合修以得长生之道，茅山派既继承上清派又有开拓创新和发展的特长，一是改前辈高道亦仕亦隐的修道方式，重出家清修，陶弘景自己曾归隐茅山，自好“华阳隐居”，苦心修练，编篡道经，弘扬上清经法。二是吸收儒家和佛教的精华，主张儒、释、道三教合流。三是吸收前人经验教训，注重人材培养，至隋唐有王远之，潘师正，司马承祯，李含光等高道辈出不绝。四是重上清派道教信物的传承，如茅山的“印”、“剑”等“镇山四宝”就是上清派代代承传的信物。这样，上清茅山派成为道教史上别具特色的宗派。
　　钟吕金丹道
　　钟吕金丹道兴起于隋唐，是由钟离权和吕洞宾倡导的，在道教又称内丹修炼术，即以自身为“炉鼎”，以人体内“精、炁、神”为药物，运用“神”去烧炼，通过胎息、导引、行炁、存想等内养方术，可以使精、炁、神凝为“圣胎”，“圣胎”可以离开躯体而为身外之身，永世长存，这个“圣胎”就叫神丹，或称为内丹。内丹道由隋代青霞子苏元朗首开其说，既而有刘知古，崔希范，钟离权，吕洞宾，施肩吾，彭晓，陈抟等发明道要，于是内丹道经典道书纷纷出现，如崔希范的《入药镜》，张元德的《丹论诀旨心鉴》，陶植的《陶真人内丹赋》，羊参微《元阳子金液集》，刘知古《日月玄枢篇》，还阳子《大还丹金虎白龙论》，吴筠《南统大君内丹九章经》，林太古《龙虎还丹诀颂》，董师元《龙虎元旨》，钟离权的《灵宝毕法》、《云房三十九章》，吕洞宾的《直指大丹歌》、《指玄篇》，钟离又授吕“大道天遁剑法、龙虎金丹秘诀”等，形成钟吕金丹道，至北宋张伯端著《悟真篇》阐明其道后，内丹道在道教更为盛行，成为道教徒最奥妙、最隐密的修仙之法。
　　宋元新道派
　　正一道
　　正一道又称正一派，其始祖是汉末张道陵及他开创的“正一盟威”之道，后称天师道。实际上，正一道至元成宗元贞元年［1295］
　　张与材被嗣为第三十八代天师，袭掌江南道教，特别是大德八年［1304］授以“正一教主，主领三山符录”。后又授以“金紫光禄大夫”
　　、封留国公、赐一品金印。从此，天师世系均以“正一教主”身份出现，并统领江南阁皂山、龙虎山、
　　茅山等三大符录道派，因此，次后以《正一经》为主要经典，以符录斋醮、降神驱魔为主要宗教活动的如神霄派，清微派，东华派，净明派，太一道等等均称正一道或正一派。与金元出现的全真派并列为道教两大教派。
　　全真教
　　全真道又称全真派，全真道的始祖是［少阳］东华帝君，少阳传［正阳］钟离权，正阳传［纯阳］吕洞宾，纯阳传刘海蟾［刘操］，再传王重阳［王阳］，道教称北五祖派，全真派创教者王重阳，为陕西咸阳大魏村人，于金大定七年［1167］从终南山前往山东宁海一带传播道教，先收马钰、孙不二夫妇为徒，建立”全真庵”以收徒传道，凡学其道者，均号全真道士，固称为全真道或全真教。全真道主张儒、佛、道三教合一，即以“三教圆融、识心见性、独全其真”为宗旨，刚学道的主要经典是《道德经》、《清静经》、《孝经》、《心经》等，王重阳又著作《全真立教十五论》等基本教义十五条即：一要出家住观，二为云游参访，三要学书解经，四要精研药物，五要会修造庙观，六要住丛林结伴，七要静养，八要定心坐静，九要学会调和五炁，十要炼性，十一要修性命，十二要积功累行，十三要超脱三界［欲、色、无色界］，十四要养生，十五为超离凡世等作为全真道立教规范，特别是后来他的七位大弟子：马钰［号丹阳］，谭处端［号长真］，刘处玄［号长生］，丘处机［号长春］，王处一［号玉阳］，郝大通［号广宁］，孙不二［号清静］分别开创遇仙派，南无派，随山派，龙门派，
　　崙山派，华山派，清静派等七大派，道教称“北七真派”，使金元时期道教大兴，特别是丘处机开创的全真龙门派的兴起，使这一时期的道教进入了鼎盛之势。
　　全真龙门派
　　龙门派是王重阳开创的全真七派中发展最快影响最大的教派，由北七真之一丘处机所传，邱处机，字通密，道号长春子，山东登州栖霞人，大定六年［1166］，时年十九岁，他悟世空华，弃家学道，潜居昆仑山，次年，得知王重阳在山东宁海创全真庵，便前往拜师求道，待重阳祖师仙化，又守墓三年后，先到陕西蟠溪苦修六年，后至龙门修道七载，道功日增。贞祐二年［1214］，请命招安山东杨安儿起义军，因他修行明道，说服力强，固招安获得成功，同时，亦显示了他和全真道在群众中具有相当大的号召力，这不仅在社会上产生很大影响，而且亦引起当时金、南宋、蒙古三方统治者的注意，都竟相派谴使臣前往召请，各自欲为其所用。元太祖十四年［1219］成吉思汗在阿姆河南岸召请，他审时度势，不顾古稀之年，于元太祖十五年［1220］正月，毅然率领尹志平等十八弟子西行，从山东莱州出发，途经河北、北京……新疆、苏联、阿姆河［今阿富汗］等地，一路爬山涉水，跨戈壁，渡荒漠，行经万余里，历时两年多，于元太祖十七年［1222］四月五日到达成吉思汗的军营，即今阿富汗北境的阿姆河南岸。太祖成吉思汗问以治国之方和长生久视之道？答以“治国要以敬天爱民为本，修身要以清心寡欲为要”。太祖深契其言，尊他为神仙，他于次年［1224］三月回到北京后，命他掌管天下道教。从此，他身价百倍，成为北方道教的风云人物，他所居住的太极宫［今北京白云观］亦成为北方道教的中心，由是玄风大振，四方翕然，道俗景仰，学徒云集，全真龙门派成为最显赫的道派。丘祖仙逝后，其弟子尹志平、李志常相继掌教，他们大建道观，立观度人，宫观遍布北方，使元代道教进入最鼎盛的时期。丘处机首创龙门派，成为全真道的主要道派，他基本继承王重阳的思想，主张清心寡欲的修道之本，他著作有《玄风庆会录》门人录其言为《长春祖师语录》，其遗著有《磻溪集》，《明道集》，以及《摄生消息论》、《大丹直指》等养生著作……
　　全真遇仙派
　　遇仙派，属全真道支派之一，由北七真之一马钰所传，马钰，金代道士，原名从义，字宜甫，后更名为钰，字玄宝，号丹阳子，山东宁海［今山东牟平］人，家世为地方大族，金大定七年［1167］，王重阳到山东宁海传播全真道，他抛弃万贯家财，皈依道教，从此他励行苦节，潜心修炼。王重阳仙逝以前，将全真道秘诀传与丹阳，托为全真道传道事业的直接继承人。他为弘扬道法，历尽艰难困苦，后人赞评他为“启迪全真，发挥玄教者也。”他著作有《洞玄金玉集》、《神光灿》、《渐悟集》等，传有全真道遇仙派。元世祖赐封“丹阳抱一无为真人”。
　　全真南无派
　　南无派，属全真派支派之一，由北七真之一谭处端所传，谭处端，字通正，号长真子，山东宁海［今山东牟平］人，涉猎经史，尤工草隶，为人慷慨重孝义，素患风痹，药石不能治。金大定七年［1167］，王重阳来山东宁海传道，便投奔王重阳，求其医治，隔宿而愈。后师事王重阳，诚心皈依全真道，他朝夕参请，多得玄旨，摒绝思虑，泯灭人我，苦心修炼。王重阳仙逝后，他隐迹伊、洛之间，传播全真南无派。元世祖赐封“长真云水藴德真人”。据《南无道派宗谱》，以谭处端为第一代宗师，传至第五代杨理信，活动于明初，又经胡玄宗，马微善，刘至洞，周妙超，陈仙后，朱立刚，传于第十二代宗师许去乾，时为明末，著作有《水云集》传于世。
　　全真随山派
　　随山派，属全真派支派之一，由北七真之一刘处玄所传，刘处玄，字通妙，号长生子，山东东莱［今山东掖县］人，自幼丧父，事母谨孝，不慕荣华，清静自守，金大定九年［1169］，王重阳携马丹阳等弟子到掖城传道，收刘处玄为徒，从此，他跟随王重阳，游寓齐豫，乞食炼形，朝夕叩请，启迪丹经。王重阳仙逝后，他独自隐居京洛，静心炼性。传播全真道随山派。金大定二十八年［1188］，在昌阳主持斋醮，设坛祷雨，颇有应验。金章宗时，颇受宠信，曾赐其修行之地为“灵虚”。元世祖时被封“长生辅化明德真人”。著作有《黄帝阴符经注》、《黄庭内景玉经注》、《无为清静长生真人至真语录》、《仙乐集》等，传于世。
　　全真崙山派
　　崙山派，属全真道支派之一。由北七真之一王处一所传。王处一，号玉阳子，又号全阳子，山东宁海［今山东牟平］人。金大定八年［1168］，王重阳收为弟子，他长期隐居文登县云光洞。他坚持“九夏迎阳立，三冬抱雪眠”。炼形九年，得大道之要。金大定二十八年［1188］，应召赴阙，主持万春节醮事。时金章宗好长生之道，曾问以养生之道和性命之理，答以道家清静无为，内丹造化，不为而成诸说，“所对莫不允合上心”。金宣宗贞祐五年［1217］于圣水玉虚观羽化。传有全真道崙山派。元世祖时被封为“玉阳体玄广度真人”。著作有《云光集》四卷，《西岳华山志》等。
　　全真华山派
　　华山派，属全真道支派之一。由北七真之一郝太古所传。郝太古，名大通，号广宁子，山东宁海［今牟平］人，其家富贵，为当地首户，其自幼好读易书，精研尤甚，又通阴阳律历之术，金大定七年［1167］，王重阳来宁海传道，，于是便从王重阳学道，曾至昆仑山、华山等地修炼，传播全真华山派。元世祖时被封为“广宁通玄太古真人”。嗣法弟子有范圆曦、王志谨等传播华山派。平生著作有《三教人易论》、《示教直言》、《心经解》、《救苦经解》、《周易参同契简要释义》、《诗赋》、《杂文》、《乐府》，以及《易图》等号《太古集》凡十五卷行于世。另有宋代陈抟所传华山派，道教又称老华山派。
　　全真清静派
　　清静派，属全真道支派之一。由北七真之一孙不二所传。孙不二，号清静散人。马钰之妻。山东宁海［今山东牟平］人。为宁海豪族孙忠翊之幼女，生于金太祖天辅三年［1119］，生而柔淑，有真懿之态，又挺乎自然。知马钰有真仙之材，后嫁马钰为妻，金大定七年［1167］，王重阳至山东宁海传播全真道教，夫妻俩拜师王重阳，学全真道法，又筑全真庵于南园。接引弟子甚众，共同宏道畅玄，传播全真清静派。元世祖时被封为“清静渊真玄虚顺化元君”。著作有《不二元君法语》，《孙不二女丹诗》等女丹著作传世。
　　南宗
　　人们常说的南宗北派即张伯端创立的南宗，道教又称为“南五祖派”，与王重阳创立的北派，道教又称“北七真派”并列为全真教重丹法清修的两大派，该派在宋神宗熙宁年间［1068—1077］由张伯端所传，伯端又受之于陈抟和刘海蟾。张伯端，浙江天台人，一名用成，字平叔，号紫阳，道教内丹家，道教南宗即南五祖创立者，他生于雍熙四年［987］，住世九十五岁，幼年就博览群书，通三教经典，于刑法书算，医卜占征，天文地理，吉凶生死等无所不学，曾长居幕僚中潜心研究丹书多年，宋神宗熙宁二年［***］，时年八十二岁，累感真灵，于成都遇异人［指刘海蟾］授以“金液还丹之诀”，乃著《悟真篇》阐扬其学，后又钻研佛经禅语，撰《禅宗歌颂》，还撰有《金丹四百字》、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》等。张伯端开创的南宗倡导道禅双修，
　　主张先命后性，由道入禅，即从传统内丹命术入手修炼，循序渐进，以人身中的上药三品即精、炁、神三宝为药物，经筑基、炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚而结”金丹”。其主要代表作《悟真篇》专言内丹，与《周易参同契》齐名而号称丹经之王。张伯端的内丹著作《悟真篇》的显具特点有：一是吸收儒、释、道三教合一的思想，他在＜＜悟真篇序＞＞中说：老释以性命学开方便门，教人修积以逃生死，释氏以空寂为宗，……老氏以炼养为真……《周易》有穷理尽性至命之解……二是宣扬金丹为修仙之道，强调先命后性，认为“命之不存，性将焉存？”固而他在《悟真篇》中说：“学仙须是学天仙，惟有金丹最的端”。三是以《阴符经》、《道德经》为祖经。他在《悟真篇》中说：”《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文满五千，今古上仙无限数，尽于此处达真诠”。认为黄帝《阴符经》及老子《道德经》是丹道之祖。四是吸取佛教禅语以为道教修性内容。他说：“学道之人不通性理，独修金丹，……焉能究竟圆通，迥超三界”。道教内丹道经张伯端的阐发与变革，基本总结和完成了炼养内丹的理论与方法，因而《悟真篇》与《参同契》同被尊为道教的“丹经之祖”，张伯端被尊为道教清修派丹法南宗的开山之祖。
　　真大道
　　真大道教创立者刘德仁，生于宋宣和四年［1122］，河北沧州乐陵人，六岁时遇靖康之乱，后迁居盐山太平山，得老君“道德”之要，老君又教他传播此教“可以修身，可以化人”，他于金皇统二年［1142］创立真大道教，其教主要教规教义有：一为视物亚犹己，勿萌戕害凶嗔之心；二为忠于君，孝于亲，诚于人；辞无绮语，口无恶声；三为除邪淫，守清静；四为远势力，安贱贫，力耕而食，量入为用；五为毋事博奕，毋习盗窃；六为毋饮酒茹荤，衣食取足毋为骄盈；七为虚心而弱志，和光而同尘；八为毋恃强梁，谦尊而光；九为知足不辱，知止不殆学者宜世守之。金大定初，诏居京城天长观，赐号东岳真人。真大道教尊刘德仁为第一代，代代相传，第二代为陈师正，第三代为张信真，第四代为毛希琮，第五代为郦希诚。他深受元宪宗宠信，使真大道由民间隐形传播一度成为公开传播，并逐步走向上层领域，特别是他自居燕城天宝宫，与宪宗交往密切，发展真大道教，使真大道教盛行于世。郦希诚死后，传第六代孙德福，孙德福亦受世祖赏识，曾锡以铜印，后又赐以银印。孙德福死后，传第七代李德和，李德和后传第八代岳德文，岳德文之后传第九代张清志，世代相传为九祖。真大道教行教三十八年，住世五十九载，其教以苦节危行为要，而不妄取于人，不苟侈于己。而教人见素抱朴，少思寡欲，虚心实腹，守炁养神为要。其内容大致与全真道相近。元以后逐渐衰落，大都归入全真道。
　　太一道
　　太一道由卫州［即今河南吸县］人萧抱珍创立于金熙宗天眷初［1138］，其教主要崇奉“太一神”而固名太一教。固“太一”神为萧抱珍之太一道信仰的最高天神。最初，萧抱珍只是在家传教，后信徒日益增多，乃于县东三清院故址草建茅庵而居，后扩展至山东，河北一带，弟子们逐建有太一堂，太一宫，万寿宫等，发展迅速。其教主要传太一三元法录，祈禳呵禁，治病驱邪等为内容。太一道自萧抱珍创立后，先后传门徒韩矩之子韩道熙，即太一道二祖。肖道熙，本姓韩，嗣太一教后改姓肖。萧道熙掌教后，深得金世宗宠信，世宗敕以”万寿”碑，于是太一道名声大振，信道者受录者日益增多，门徒遍布山东河北等地，太一道三传至萧抱珍门徒王守谦之子王志冲，即三祖萧志冲，入道后改姓萧。四传至萧抱珍再从孙萧辅道。五传至萧居寿［本姓李］，六传至萧全祐［本姓李］，七传至萧天祐［本姓蔡］。太一道其传教特点是：太一特以符录名，以老子之学修身，以巫祝之术御世，特别是萧抱珍羽化后，被赐赠“太一一悟传教真人”，他的传教大本营卫州太一万寿宫，被改为“太一广福万寿宫”。使太一之教大行于世。至元以后才渐渐衰微，因太一道在教义教规上与正一天师道相近，固元以后大都归于正一教。
　　净明道
　　净明道兴起于南宋高宗绍兴年间［1131—1162］，渊源于东晋许逊，而许逊又受之于谌姆，兰公，谌姆兰公又受之于日月二君。许逊本为南昌人，字敬之，生于东吴赤乌二年［239］，早年在西山修道，晋武帝太康元年［280］任旌阳县令，他遇感晋室将乱，后辞官至西山修道，并济世度人，于晋孝武帝宁康二年［374］合宅飞升。因此，该派以传为东晋许逊升仙之地的江西南昌西山为活动中心，尊奉许逊为教祖，宣扬“净明忠孝”之道，这种“忠孝”之教一直延续至唐宋时期，如唐代就有张蕴，胡慧超等尊奉许逊，宣扬“净明”之道，北宋时期，太宗、真宗、仁宗均热崇信奉许逊“孝悌”之教，并赐御书，改西山游帷观为玉隆观、玉隆宫。宋徽宗政和六年［1116］又改玉隆万寿宫。宋政和二年［1112］许逊被封为“神功妙济真君”。因此，净明道尊许逊为教祖，但实际开创和发展净明道的是何真公，后由刘玉不断发展和传播净明大法。据净明道《净明忠孝全书》记载：许逊于绍兴元年［1131］八月降玉隆宫玉册殿授何真公《飞仙度人经》、《净明忠孝大法》。何真公得到许逊所传净明大法后，速建翼真坛，传度净明道弟子五百余人，使净明道发展迅速，影响很大。特别是后来有西山隐士刘玉，他继承净明道法，建立灵宝朝天坛，发展净明弟子，提倡以老子为宗，忠孝为本，敬天崇道，济生度死为主要内容，这种以“忠孝立本，方寸净明，不用修炼，自然道成”的修道方法，是在儒家思想影响下，并与儒家相结合产生的新道派，对后世影响很大。
　　明清道教
　　张三丰武当派
　　武当派兴起于明代，由张三丰于湖北均县武当山创立，固称武当派、武当道。以供奉真武大帝为主神。其实，武当山在明代以前早已是道教的活动圣地。汉魏以前就传说有不少羽客、隐士在此隐居修炼，南朝刘宋时的刘虬，就解官辟谷于武当，晋太康中［280—290］有谢道通辞官入道，西上武当于石室中结茅修炼，唐太宗时姚简曾为武当节度，后已隐居武当，五代宋初的陈抟已曾隐居武当，诵＜＜易＞＞于武当五龙观，又隐居武当九室岩服气辟谷二十余年之久，元代有法师叶希真，刘道明，华洞真等任武当提点［即道官］，元末，武当山遭兵焚，至明，特别是明成祖朱棣，明英宗朱祁镇崇奉“真武”之神，曾命工部侍郎郭进、隆平侯张信等督丁夫三十余万人，费银计百万，历时七年，大修武当山宫殿，共建成八宫二观及金殿、紫禁城等，并赐名｀“太和太岳山”。成祖朱棣还问张三丰“吾欲学道，谁最乐者？”三丰对答：“食美嗜，遗通利，极乐事。”后又为成祖疗病，深得成祖信服，于是，张三丰名声名大振，武当山由此大兴，并不断发展壮大。张三丰，辽东懿州人，名全一，又名君宝，号三丰，又号玄玄子，因衣裳褛烂，不修边服，人称张邋遢。元时曾于河南鹿邑太清宫学道，熟读经书，
　　曾至陕西宝鸡金台观学得养生延命之术，
　　明洪武后又至湖北均县武当山玉虚宫五边树结茅庵修炼，修炼内丹大法，如武当内家拳，内丹睡功，阴阳调息功，筑基功等，他创立的武当道最大特点是：一、以崇拜“真武大帝”为主神，“真武大帝”即“玄武大帝”，因避讳而改称“玄武”，为北方七宿即斗、牛、女、虚、危、室、壁等七星的合称，以其形似龟蛇，故名“玄武”，其地位崇高而稳定，又为我国古代所崇奉的北方之神，亦为道教所供奉，更为武当派崇拜。二是重习三丰武当内家拳技。张三丰内家拳取道家以静制动，融合道教内丹炼养、无为、虚静、柔弱、自然于武术中，形成贵柔尚意的独特风格，实为内丹气功与武术的融合，晚后的太极拳、八卦掌、形意拳等均是从武当内家拳演绎发展而成的。三是武当派主张三教合一，以“道”为三教共同之源，认为道统生天地人物，含阴阳动静之机，具造化玄微之妙，统无极，生太极，是万物的根本、本始和主宰，并强调：儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙、四是重内丹丹法，主张性命双修，强调要修仙道，先全人道，又主张大道以修心炼性为首，认为“未炼还丹先炼性，未修大药且修心，心修自然丹信至，性清自然药材生
　　。”又强调“药”分内外，认为“内药是精，外药是炁，内药养性，外药养命”。而后炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚，最终还虚而合仙道。张三丰开创武当派主要丹法著作有《金丹直指》、《金丹秘诀》等。
　　陆西星开创丹法东派
　　陆西星［1520—1606］著名道士，丹法东派又称阴阳派的创立者。字长庚，号潜虚子，扬州兴化县人，生于明正德十五年［1520］，他生而颖异，有逸才，于书无所不窥，娴文辞，工书画，早岁事举子业，九试不遇，遂绝意进取，转而沉潜道德，竟究玄理。自称于北海草堂得吕洞宾“阴阳合而成道”之上乘功法等秘传，著作有《宾翁草堂自记》、《道缘汇录》以及吕祖诗集《终南山人集》，又著有《方壶外史从书》八卷，其中七卷即：《阴符经》、《参同契》、《入药镜》、《百字碑》、《金丹四百字》、《龙眉子金丹印证诗》、《青天歌》等重要经典为注疏类作品，此外还有《道德经玄览》、《悟真篇小序》、《参同契口义》，共计十种，最后一卷收入有《玄肤论》、《金丹就正篇》，《金丹大旨图》和《七破论》等四种概论性著作。《金丹就正篇》是《方壶外史》中最早的一篇，主要讨论人元丹法取资于外鼎的必要性，及其方法之大要，是道教内丹学史上第一篇双修问题专论。《玄肤论》是陆西星的代表作，这是一部内丹学通论，其中就三元丹法之相互关系，内药外药之划分，先天后天之区别，修性了命之联系，人身三谷与任督二脉，澄神调息与火符抽添等等一系列至关重要的理论问题进行了深入的探讨。《方壶外史》之外，陆西星还著有一本笔记手稿《三藏真诠》，共分《法藏》、《华藏》、《论藏》三卷，《今道藏精华》收有《法藏》残本。陆西星除以上内丹学著作以外，还著作有：《南华副墨》、《楞严经说约》以及神怪小说《封神演义》等传世。
　　李涵虚开创丹法西派
　　李涵虚，清代道士，世称丹鼎西派的开山祖师，原名李元植，字平泉，又号长乐山人，四川乐山县人，常游览峨眉山等名山胜景，曾遇仙师，拜师求道，改名西月，号涵虚，他喜好仙道，潜修数载，得吕祖和武当三丰祖师之丹法秘要，曾自言：“程子谓却病延年则有，白日飞升则无，欧阳公谓养生之术则有，神仙之事则无”。余以为：却病养生即仙道也。《黄庭经》云：仙人道士非有神，积精累气以成真。还言：“虚灵不昧则成儒，谷神不死则成道。仙何异焉？三丰先生在元明鼎革间，独全性命于乱世，不求闻达于诸侯，深造以道。”其修炼丹法以清静立基，提倡阴阳双修之法。并认为只有多读经书，才知仙道不虚，仙道可求。他著作有：《太上十三经注解》、《无根树注解》、《三丰秘旨》，以及《海上奇遇》、《三丰先生全集》等道书。
　　伍柳派
　　明清道教内丹丹法流派。由明代伍守阳、清代柳华阳所创立。伍柳均源自龙门，伍守阳［1574—1644］，龙门第八代宗师，字端阳，号冲虚子，江西吉安人，曾得曹还阳“仙佛合宗全旨”，又师李泥丸，王常月，授以三坛大戒，曾隐居王屋山，遍考仙圣之书，著作《天仙正理》、《仙佛合宗语录》。柳华阳［1736－－？］，本为儒生，起家科第，后弃儒入禅，又出佛皈道，他参三教之学，后幸遇伍冲虚传其秘旨，豁然道悟，著作《慧命经》、《金仙正论》，与伍守阳著作合称为《伍柳仙宗》，固后人称伍柳派。伍柳派在修持丹法上主张仙道为宗，佛法为用，仙佛合宗。既论证《黄庭经》、《胎息经》、《坐忘论》，又引佛教《楞严经》、《大般若经》、《华严经》，仙佛合为一体。强调修丹只用先天，忌用后天，尤重“一点真阳”之先天祖气的炼养，任为内药、外药皆原本先天祖气，所谓外药，是指“祖气从生身时，虽隐藏于丹田，却有向外发生之时，即取此发生于外者，复返还于内，是以虽从内生，却从外来，故谓之外药。所谓内药，是指采外药炼成还丹大药，“全不著于外，只动于发生之地，因其不离于内，故谓内药。”《天仙正理》。外药为生而后采，内药为采而后生，实止此一气而已。伍柳派丹法修炼比北宗详细复杂，他对炼己，药物，鼎器，火候，效验，任督，防危，以及伏气，胎息，真意，大小周天等均作详细指点，为学修伍柳派内丹功法提供了详实的理论基础。 本期论坛推荐下载：
> 也许你还想看看：
论坛热帖：
龙有逆鳞，鹰有傲羽。
人是为什么而活着的呢？我觉得是“有趣”。
国耻日918、国难日1213、国悼日512。
(可爱滴糖糖)
当前离线
圣唐门代门主
17637 精华
26 积分
12174 功勋
75 点 铜币
20924 枚 银币
2399 枚 金币
92 枚 信誉
999 点 阅读权限
255 来自
圣唐门-七空堂 在线时间
2867 小时 注册时间
2007-10-9 最后登录
2011-7-25 发表于 2009-2-12 19:12
教派人物
　　道教中有很多教派，每个教派都有创派祖师、历代宗师和高道大德。各派都共同尊崇三洞尊神，尊奉三十六部真经，但在教规、教制和修炼方术上则各有侧重。以下对道教的主要教派和著名人物作简要介绍。
　　近现代道教人物
　　刘名瑞（1839—1933）
　　顺天府宛平县人。字琇峰，号盼蟾子，别号敲蹻道人。《南无道派宗谱》载：名瑞自幼疾病缠身，家运坎坷。弱冠，父母双亡，自竭苦志。及壮岁，参入军伍。因军功，职赏部厅队官。因公务至江南沛县，遇友人，赐以丹经，因感叹世事浮沉，遂弃职归山，隐遁玄门，皈依南无派。著有《敲蹻洞章》、《盘熻易考》、《道源精微》，力主三教贯通之学。光绪二十六年（1900）后隐居于京东次渠村，灭迹藏形，绝无知者。享年九十三。为南无派第二十代宗师。
　　陈撄宁道号“圆顿子”，生于清光绪六年（1880年）。祖籍安徽怀宁，世居安庆苏家巷。幼承家学，熟读儒典。十岁读《神仙传》，即萌生学仙之念。稍长，考中秀才。因患痨疾，从叔祖学医，同时试做仙道工夫，逐渐恢复健康。1905年考人安徽高等法政学堂，两年后痨疾复发而辍学。19（）8年起，为了学习养生方法，他离开家庭四处求师，得到一些丹法口诀，然未遇深谙丹道之炼师，怅然而返。1912至1914年，住在姊丈乔种珊家，日往上海白云观通读《道藏》，遂探得道教丹术之底蕴。为了有所比较，他又去杭州海潮寺华严大学阅读佛经。旋赴北京，寻访高道，未遇。1916年陈撄宁由京返沪，与西医师昊彝珠结婚，夫妻二人在上海民国路自设诊所行医。1922年至1932年，陈撄宁与同志数人在家中进行了数百次外丹试验，终因军阀混战和日寇侵沪受到破坏，未获最后成功。1933年，张竹铭医师在沪创办《扬善半月刊》，特辟“答读者问专栏”，请陈撄宁主笔。陈撄宁利用这个阵地，大力提倡“仙学”，团结了众多好道之士，使之成为当时全国研究仙道的中心。1937年8月，日寇进攻上海，（扬善半月刊）被迫停办。1939年，张竹铭医师又创办了《仙道月报》，陈撄宁仍为主笔之一。1941年夏，该刊又因上海局势险恶而停办。此后，陈撄宁仍然坚持仙学的研究，并传授弟子。1953年，浙江省政府聘请陈撄宁为省文史研究馆馆员。
　　1956年秋，道教界人士倡议成立中国道教协会，陈撄宁被邀请为筹备委员。1957年4月，中国道教协会正式成立，他被选为副会长兼秘书长。1961年，当选为中国道教协会会长。“文革”期间，中国道协被迫停止工作，陈撄宁深为抑郁惶恐，心力交瘁。1969年5月25日，陈撄宁因肺癌病逝于北京医院，终年89岁。
　　易心莹
　　——著名道教学者，第一、二届中国道协副会长
　　易心莹，道号理伦，俗名良德，字综乾。清光绪二十二年（公元1896年）九月二十六日生于四川遂宁县老池乡双河口一农民家庭。兄弟六人，行次居末。自幼体弱多病，因常闻长辈讲道家有强身保国之术，遂锐意向道，于1913年弃家，只身至青城山天师洞为道徒，拜全真龙门派碧洞宗魏松遐道长为师，时年17岁。道观中行师徒传承子孙制，诸老道长见他过于浑噩忠厚，讷讷寡语，皆不欲收为弟子，因而留庙劳作。年余，家中探知其踪迹所在，其兄到青城山促同返家，心莹行自半途私遁，到成都青羊宫二仙庵蚕桑传习所作杂工，又历年余。1917年，常道观（即天师洞）魏松遐道长去二仙庵，见心莹不辞劳苦，坚志学道，感其虔诚，将其带回天师洞，收为弟子，心莹遂为道教全真龙门派第二十二代道士。时常道观住持为彭椿仙大师，方图振兴教务，鉴于道众文化素质太低，乃命心莹束修往本山朝阳庵投拜吴君可门下读书。吴君可固儒而深于道者，心莹锐进不已，得涉猎经史，茅塞顿开，旋回观作导游。1926年成都名翰林颜楷游青城，住天师洞，见心莹勤学好问，益加奖掖；住持彭椿仙道长复以文化培植相付托，心莹遂得投拜于颜翰林之门下。同年夏随颜翰林至成都，入颜崇德书屋深造。越三年，颜病故，而心莹荷其裁成，自是学业亦因之猛进。心莹回天师洞后，道众推任知客，接待四方来山参访之羽客及社会名流，在职三年，彭椿仙监院以其矢志弘扬道教、培养教徒为务，乃另选人充任知客，俾心莹专作道教学术研究。自
　　1931年至1942年共经十年，心莹潜心治学，以其伏案所得，著《老子通义》、《老子道义学系统表》、《道教系统表》（即老子应化图说），并作《青城风景导览》、《青城指南》、《道学课本》、《道教三字经》等书。又辑《女子道教丛书》以及道教炼丹、养生有关书籍，且多在观中刊行。
　　易心莹深好典籍，广蓄道书，今天师洞所藏《正统道藏》、《二十四史》、《道藏辑要》、《太平御览》、《太平广记》及诸子百家、搜神志怪、稗官小说等罕见书籍甚丰，多为其平日节衣缩食所购进庋藏，以供阅览。他耕读之余，还曾先后往来三台、潼川、大足各地，考察蜀中道教历史遗迹，以增阅历。尤虚心求教于并世学者，如上海《扬善半月刊》、《仙道月报》主编、著名仙道养生学家陈撄宁先生，西南联大道教文献研究专家、外丹学家陈国符教授，四川大学道教史专家蒙文通教授，皆常有书翰往来，商榷学术，其事多见于上述三人所著书中。如陈国符《道藏源流考＆＃8226；历代道书目及道藏之纂修与镂版》中说：“国符尝访道观多处，其道士率皆不学，曾见《道藏》者鲜。……仅四川尚有道士，熟读《道藏》。易道士（即易心莹）熟读《道藏》，与通常道士迥然不同。”陈国符常托易心莹觅录道经资料，心莹皆亲往详检，不辞艰苦，事见《道教源流考》。陈国符教授每谓“四川道士则颇能读道书；且有能著书者”，指的便是易心莹道长。
　　1942年7月，天师洞监院彭椿仙羽化，易心莹继任监院，以后便一直一方面率道众致力农业生产，一方面从事道教义理研究，成绩斐然，在四川及全国道教界中声誉甚高。新中国建立后，易心莹衷心拥护中国***的领导，走社会主义道路。1953年当选为灌县人民代表会议代表，1954年当选为县人大代表及县政协委员。1956年赴北京参与筹备成立中国道教协会，同年并当选为四川省人民政协委员。1957年4月赴北京参加第一届全国道教徒代表会议，当选为中国道教协会副会长兼副秘书长，讲学于中国道教协会所办之道教徒学习班。1961年连选为第二届中国道协副会长，1962年又当选为四川省道教协会会长。
　　易心莹自建国以来，荣膺多职，激发其志趣，益奋力撰述，其编纂之《四川省道教史》，广征博采，反复易稿，多次请教于蒙文通教授，亦见其治学态度之严谨，用功之深。惜该文稿在“文革”遭劫散失，今残存于四川省社科院及天师洞稿，乃初草之稿，而非最后定稿。故其病笃易箦之际，以未能收回定稿而垂涕叹恨！
　　易心莹平日束身俭朴，他担任中国道协副会长后，薪资较为宽裕，但他却不改常态，欣然与观中道众同甘共苦，坚持劳作。中国道协曾多次请他留住北京白云观，但他均推辞不就，仍回山常住。“文革”期间，所谓“破四旧”之风猖獗，心莹深虑观中之宝贵文物被毁，乃率众费时数日夜，竭力将观中所有文字处皆用纸裱糊覆盖，并大书“革命口号”以为掩饰。及“红卫兵”汹汹冲来，亦未敢扯毁“革命口号”而砸毁文物，相继悻悻离去。如今青城山所有宫观之文物完好，实易心莹道长巧计掩护之功也。
　　（据青城山李启明居士撰《易心莹传》修改补充）
　　岳崇岱
　　——沈阳太清宫方丈、第一届中国道协会长
　　岳崇岱，道号东樵子，俗名岳云发。清光绪十四年（1888年）生于山东省寿光县城西大化庄。光绪二十二年（1896年）山东寿光遭灾，全家逃荒到辽宁建平县公营子，以务农为生。10岁至19岁（1898——1901年）随祖父边读书边种地。24岁前曾在建平县小东经度日。每感时世艰难，屡遭磨难，遂生脱尘绝俗之念。1912年毅然赴辽宁闾山圣清宫出家修道。曾参访东北名山宫观越两年，复返闾山圣清宫，率道众植果树，事稼穑。1920年到沈阳太清宫常住，被推选为太清宫知客，后任监院。岳崇岱力主道众自食其力，且深谙农事，曾率太清宫道众在沈阳城东张宫屯地庄子耕耘土地达14年之久。1939年曾被推选为伪满道教总会常任理事。1944年再返闾山圣清宫清修四年，后到北京白云观参访。解放前返沈阳太清宫。1949年沈阳解放，经道众推选任沈阳太清宫方丈，成为道教全真龙门派正宗第廿六代法嗣。在党和政府的宗教信仰政策下，岳崇岱主张道教界应修持与劳动生产两不误，一方面过正常宗教生活，一方面应自食其力，积极开展自养。他倡议并带动道众办了纸匣工厂，组织道众从事生产劳动。他拥护党和政府，经常组织道众学习政府公布的方针政策，并组织读报了解国家时事，以适应社会主义新形势。
　　岳崇岱喜读书，好学不倦，精研道经，且识整体，顾大局，是爱国爱教的典范。他遇事以身作则，身体力行，积极鼓励道众为社会主义建设出力。太清宫的道众都赞他办事干练，平易近人，生活俭朴，从不计较个人得失，惟靠庙内衣枬费维持生活，不搞特殊。由于岳崇岱方丈道德高尚，博学多能，深得全国道教界人士的崇钦。1956年夏，岳方丈有鉴于我国天主教、基督教、佛教、伊斯兰教皆建立了全国性爱国宗教团体，惟道教仍如一盘散沙，未建立全国性爱国宗教团体，乃与全国各地区道教界知名人士联络，倡议建立中国道教协会。得到各宗派、各名山宫观知名人士赞同后，于1956年11月16日于北京举行了发起人会议，并成立了“中国道教协会筹备委员会”，岳方丈为众望所归，被推选为筹备委员会主任。他肩负重任，移居北京白云观，着手筹建“中国道协”工作，一方面物色人才，建立办事机构，一方面募巨资修缮白云观（备作会址）。1956年7月间，岳方丈已被全国政治协商会议吸收为特邀委员。1957年3月9日，敬爱的周恩来总理（兼任全国政协主席）接见了岳崇岱。3月13日岳崇岱在全国政协第二届第三次全体会议上以《扭转消极思想，参加社会活动》为题讲话，表达了他的爱国爱教之忱。
　　1957年4月中旬中国道教界第一次代表会议在北京召开，4月12日中国道教协会正式成立，岳崇岱方丈当选为中国道协第一届会长。4月15日上午岳崇岱会长与全体代表到中南海，受到中华人民共和国副主席朱德、李济深接见并合影留念。岳方丈就任会长后，便着手建立正式办事机构，延聘人才，并设计开展会务计划。不料1958年春全国掀起的“反右”斗争政治运动的浪头波及道教界，1958年4月岳会长被错误地打成“右派分子”，5月间离京返沈阳太清宫，不久含冤离世，享年70岁。1978年***第十一届三中全会以后，已为其彻底平反昭雪，恢复名誉。岳崇岱方丈一生爱国爱教、光明磊落，堪称一代杰出的全真道士，至今仍为广大道教徒所思念。
　　张恩溥
　　——天师道第六十三代“天师”
　　张恩溥，字鹤琴，号瑞龄，谱名道生
　　（又名岩生），生于清光绪三十年（1904年），为天师道第六十二代天师张元旭（字晓初）之长子。幼读诗书五经，诵习道教经典，并习道教之斋醮、符箓，1924年嗣掌天师道之玉印、法剑，道教界按传统习俗称之为第六十三代天师，住江西贵溪上清镇祖传之“嗣汉天师府”，在名义上为当时天师道（亦称道教正一派）之首领。曾在上海、苏州一带开展道教教务活动，抗战期间退隐于龙虎山。1946年冬，张恩溥在上海倡议成立上海市道教会。标榜以“宗教为重，团结为重”，提出先产生地方性道教会，然后再组织全国性道教会的方案。其意图在于巩固其“袭封嗣汉天师”的地位，扩大道教的社会影响。张恩溥依靠上海玉皇山福星观分院住持李理山道长的经济和人力支持，依靠当时上海民政局长张晓松在政治上的帮助，于1947年成立了以李理山为会长的上海市道教会，该会以“研究玄学，阐扬教义，刷新教务，联络道友感情，发展宗教事业”为宗旨。1947年4月间，该会在张恩溥授意下曾印发由陈撄宁居士起草的《复兴道教计划书》，提出开展“讲经、道学研究、报刊、图书、道书、救济、农林、科仪”等八个方面的复兴计划。因当时解放战争已起，社会形势动荡，无法实行。1947年秋后，张恩溥又发起组织全国性教会，终因经费和与李理山争地位相持不下而成为泡影。张恩溥在政治上一贯亲近国民党，在本世纪40年代末还曾被国民党政府在名义上给予第二十军副军长头衔。1949年大陆解放，张恩溥随蒋介石残余势力逃往台湾，携带长子张允贤和祖传“玉印”及“法剑”一口。至台湾后，初隐居于台北市大龙峒觉修宫，继续规划教务。1950年在台北创建台湾省道教会，并出任理事长。设立“嗣汉天师府”驻台办公处，开展教务，传授法箓。1957年又附设道教居士会和道教大法师会于府内，聘用道行“高深”者为大居士，委派道行资深之法师为大法师。1964年夏，率团访问了马来西亚（吉隆坡、芙蓉、马六甲）及新加坡等国。宣扬教义，传授法箓，信众求度者甚多。1966年，在原台湾省道教会的基础上，建立了中华道教总会，1968年张恩溥当选为首届理事长。该会提出辅导台湾道教各派整理经忏科仪，建立与各道派之间的教务联系，并开展对外国的传教布道工作。1969年春，率团赴菲律宾访问。同年12月25日因病在台北市北投区杏林二路25号私邸去世，享年65岁。张恩溥毕生皆追随国民党政府，但逃台后一直眷恋龙虎山祖师玄坛，盼望早日能返回大陆与亲人团聚。临终犹嘱后人要重振“天师府”，希望祖国能够统一。张恩溥携至台湾之长子张允贤早已去世，其教务遂由去台之族人堂侄张源先继摄。张恩溥在贵溪县留有妻子、女儿及亲侄多人，因海峡阻隔，多年不通音问，故龙虎山天师府与台湾天师道发展情况，彼此均不甚了解。
　　李理山
　　——杭州玉皇山福星观监院
　　李理山，江苏镇江人，生于清同治十二（1873年）。自幼在杭州玉皇山福星观拜师出家，道号紫东。玉皇山福星观是道教全
　　真派在江南五省（苏、浙、皖、赣、闽）的第一座“子孙丛林”，香火旺盛，远近闻名。李理山自幼在此名山宫观中读经习武、陶冶性情。他既精道教斋醮科仪，且精道教内家拳技，体魄矫健，神态沉肃坚毅。为人清高洒脱，修道严守规戒；办事果敢公道，刚直不阿；富有正义感和民族自尊心。由于他才华出众、办事果断，在青年时代就成了福星观的当家。他带领道众在山上植树造林，修建宫观殿堂。并挖掘了“天乙池”，开辟了“紫来洞”，使玉皇山成为满山葱翠、殿宇庄严的洞天福地。由于福星观声誉日高，李理山在江南道教界中也成了赫赫有名的人物。据传，在国民党政府统治时期，他与江西龙虎山天师道第六十三代天师张恩溥齐名于江南。
　　1937年抗日战争爆发，日本侵略者大肆进犯我神圣国土，疯狂屠杀我中国人民。不久，杭州沦于日寇铁蹄践踏之下。李理山看到日寇杀人放火，奸淫掳掠，钱塘江边南星桥一带，房屋全部烧毁，只剩一片废墟。江边的老百姓，无衣无食，扶老携幼，挣扎在死亡线上，流亡逃难。真是哀鸿遍野，处处狼烟。李理山道长义愤填膺，热血沸腾，再也不能潜修于静室。出于民族自尊心与爱国感情，他毅然决定，停止了宫观宗教活动，带领道众全力投入抗日救亡的工作。他敞开了紫来洞道院，收容了一千七百多名上山逃难的难民。犹恐居住不下，又发动道俗群众一百数十人砍倒山上的毛竹与树木，紧急搭建起几十间茅棚，让难民栖身安定下来。这许多难民，一日三餐，吃饭用粮的数字很大。坐吃山空，玉皇山的存粮很快便颗粒无存，眼看要断炊了。李理山不畏困难冒险下山，通过日寇层层的封锁，到杭州市去找当时的慈善团体“国际红十字会”请求支援。该会派人了解山上处境困难，同意供给粮食。李理山又组织人力下山运粮，要通过日寇的岗哨关卡，困难重重。有的被查出，日寇说是给山中抗日游击队偷运粮食，人被折磨，粮食也被抢去。李理山设法请“红十字会”出面打交道、开证明，还要巧作掩护，才能把救济粮送上山。有时是粮食上了山，而他却是空腹回到观中。虽然如此艰难、危险，而他依然认为这是义不容辞的责任。
　　山上香火既停，香资功德收入断绝，这近两千难民的生活，经济支出浩大，渐渐难以为继。李理山道长派了他的徒弟吕宗安前往上海，利用“租界”的偏安，在武定路创建了玉皇山福星观上海分院。巧逢香火鼎盛，得到的宗教收入就送回杭州供给山上的难民生活开支。这样共维持了一年多的时间。后来杭州的战争逐渐平息下来，难民也纷纷下山谋生，人数渐次减少，玉皇山的难民收容所才告结束。李理山道长爱国爱民、济人之难的高尚品德，在这一时期表现最为鲜明卓越，因而他在道教界及民间也更受尊敬。
　　多年来，道教界中人多把李理山描述为江南武林仪义。说他不畏权贵，慷慨仗义，武功超群。在宫观生活中，他律己严，对人亦严，道众日事诵经习武，不准稍越规范。在江南道教界，他与张恩溥分别为全真与正一两大道派的领袖人物，解放前两人曾多次协议建立统一的、全国性的道教组织，但总因时局动荡与两派意见不一而未果。1949年杭州解放时，李理山时年已76岁。因坏人诬陷，1951年4月16日被杭州市军事管制委员会逮捕，1956年6月2日杭州西湖区人民法院以反革命罪判处李理山有期徒刑十年。不久，李理山含冤病故于劳改狱中。其弟子亦有不少受牵累者。1986年，党和政府大力平反冤假错案，李理山之徒吕宗安为其师提出申诉，经西湖区人民法院复查，认为确属错判，1986年12月25日以杭西法（85）刑申字第38号刑事判决，撤销（55）杭西法刑字第12号刑事改判，对李理山错案予以纠正。从此李理山得以昭雪冤诬，恢复名声。李理山地下有知，亦必稍慰心怀。
　　（据吕宗安（回忆抗日战争期间玉皇山紫来洞改作难民所的经过》及闵智亭道长所述李理山生平编写）
　　彭椿仙
　　——成都青城山常道观监院
　　彭椿仙，又名至周，贵州省毕节县人，生于1883年（清光绪九年）。少年起即学习儒业，熟读四书五经及诸子百家著述。20岁时弃文学武，考入云南讲武堂学习军事。毕业后因不满清廷腐败，不愿为之效力，遂由滇入蜀，到成都灌县青城山常道观请求出家入道（当时常道观监院为何元清道长），拜程明星道长为师傅，为全真派道士。彭椿仙学道刻苦，辛勤劳作，待人诚恳，持戒精严，深为道众所敬重，三年后即被道众推选为常道观住持。20世纪初，张之洞（1837——1909年）提倡没收各地佛寺道观财产，用以兴办学校，谓之为“庙产兴学”。1906年（光绪三十二年）四川布政使兼劝业道周善培提倡栽桑养蚕，特在其创办的四川省农政学堂设蚕别科，又立方外班。规定凡就学之和尚、道士，其寺庙宫观可保留作栽桑基地。在这样的情势下，彭椿仙为了保住庙产，毅然亲自去成都白塔寺侧的农政学堂学习栽桑养蚕技术。三年后毕业，回到青城山带领道众栽桑养蚕、种茶植树。今青城山牌坊岗及常道观山门道旁之参天杉树，即当年彭椿仙道长之所栽植。“青城天下幽”，从此更为闻名。1919年四川省长杨庶堪为表彰彭椿仙的道行与业迹，特书“道在养生”匾额，刻石立于常道观后。旋因军阀混战，抢夺寺庙宫观财产以充军费，道众愤与抗争，公推彭椿仙等人赴成都告状，这便触怒了地方军阀，施暴迫害，不得已逃出四川，避难云游。足迹遍三山五岳，行踪历武当太和。当他参访至武当山紫霄宫、太和宫时，见武当宫观建筑之雄伟，因而念及青城山宫观之颓败，遂毅然返川，策划筹措，矢志要复兴青城山道场，扩建常道观殿宇。为了扩建工程，他亲率道众和工匠去数十里外的丈人山采运石条。从1919年至1941年，经他日夜苦心经营，修建了斋堂、西廊、补茸楼，重修了三清大殿、饮霞山房、银杏阁、灵祖殿、黄帝殿、青龙殿、白虎殿、山门及观内的石阶石壁、海漫石栏，以及东客堂、长啸楼、祖堂、迎曦楼等。工程绵延22个春秋，资金缺乏，有人建议向社会募缘集资，但彭椿仙坚决主张自力更生。他说：“我们出家人，若依赖外人出资修建宫观，他日人来观中，则不敢怠慢，使吾徒皆为彼子孙奴役，不如出我道友私蓄，集腑成裘，也是我们以观为家的宗旨。”道友们深感其言之恳切，于是尽出观中之存蓄及个人之资金，以供工程之需。竣工后，在山门侧石上刊刻：“本洞并无道众在外募化”。此举为道教宫观树立了自力更生、勤俭建观的好风气。他还尽力为青城山修路架桥，用建设道观剩下的树皮边料，沿丹梯鸟道修建亭榭，供香客、游人小坐休息，凭栏远眺，还可暂避雨雪。这些点缀在清流翠岭中的古朴亭阁，为青城美景增色不少。彭椿仙还尽力造福乡里，为附近山区儿童兴办学校。今青城山第一小学和第二小学，皆为当年所兴办。抗日战争时期，彭椿仙还从道观收人中提出一部分，帮助当地抗日战士家属，使前方将士安心抗日。
　　彭椿仙为人心地善良、艰苦朴素，好读书且乐于助人，素为中国道教界所景仰，视为楷模。他于1942年3月18日仙逝，终年59岁。去世后，由其弟子易心莹大师继承道业。
　　（据成都李豫川《彭椿仙道长生平漫谈》改写）
　　蒋宗瀚
　　——北京白云观方丈、中国道协副会长
　　蒋宗瀚，字宣富，号得舒，道号清容子。浙江省黄岩市头陀区长潭乡前蒋村后窑人，生于清光绪二十七年（1901年）八月二十四日。蒋宗瀚家境贫寒，父亲为锯板工，兄妹四人，他排行老大。八岁丧父，因家贫无钱营葬，其母忍痛卖了蒋宗瀚之三弟，蒋宗瀚亦
　　被送至长潭乡茅恩路廊的道教广福宫当烧火。他九岁正式束发，拜蒋理富道长为师，为全真龙门派第廿三代玄裔，开始了修道生涯。其师见其纯良敦厚，且天资聪慧，为培养他成为有学识的道士，便送其进乡间私塾读书。12岁时，蒋宗瀚感到山乡僻处，山民贫病交迫，因无钱诊病而丧生者甚多，遂立志学医，治病救人。从此他以其坚韧不拔的意志，克服重重困难，经历五年的苦学，终于懂得了中医的医理药性及辩证治疗方法，走进了乡间医生的行列。17岁时，投黄岩委羽山大有宫潜修道功，并开始行医。由于心地慈善、精细诊断，不数年，声誉鹊起，名闻遐迩，来求治病者络绎不绝。24岁时，应海门（现椒江市）乾元观道友邀请登坛打醮。为道众所赏识，请其到海门常住，由范陶氏与杨氏两家为主赞助盖起老子殿三间，后来，陆续扩建了厨房卧室三椽。从此安居在南门山修道，同时精研医术、针灸。1927年26岁，开始坐关，不见宾客，闭门治学，专攻道经与医学。三年坐关期满，到武昌长春观受三坛大戒（即初真戒、中极戒、天仙戒），得中道教状元——天字第一号。1933年主委羽山大有宫讲席，同时收徒传戒，传人有陈宗耀、张诚乐、许诚谦等。解放后在道观中行医。1952年受海门信孚药店聘请，坐堂门诊。1956年参加海门联合诊所，后并入中医院任副院长。1959年调入温州市第一人民医院，讲授针灸。1960年调入杭州莫干山医院工作。同年受聘浙江医科大学任副教授，参加省中医研究所科研工作和浙江第一医院门诊。
　　1962年中国道教协会召开第二次全国道教徒代表会议，蒋宗瀚当选为常务理事和副会长。同年秋，经中国道协第二届常务理事会决定，恭请蒋宗瀚道长来京协助陈撄宁会长主持中国道协工作，兼任北京白云观方丈。蒋宗瀚信仰虔诚，颇有振兴道教之志，毅然应请来京，放弃中医教授职务而改事道教教务。他一方面主持中国道协所办道教徒进修班的教学工作，一方面领导白云观民主管理小组管理白云观教务，此外还接待中外著名人士来访和列席中国人民政治协商会议，参政议政。当时他虽然深居道观，已不业中医，但慕名远道来京求治者依然不少，蒋方丈均尽量安排时间，精心给予治疗。1965年以后，国内强调阶级斗争及改造世界观的政治气温日高，他内心颇有所不安，对宗教信仰自由政策亦颇生疑虑。1966年以母病乏人照顾为由，向中国道协请求离京还乡，经同意后返回黄岩县。该地县第二人民医院（即今椒江市人民医院）闻讯后即聘请他参加医疗工作，并任副院长职务。1966年“文化大革命”爆发，他遭受冲击。林彪江青反革命集团被粉碎后，党和政府认真落实宗教信仰自由政策，爱国宗教界人士得以重见天日。蒋宗瀚抱着暮年羸弱之躯，又重返医生岗位，坚持为群众治病。他从12岁起立志学医救人，直到1979年12月17日仙逝，终生都在为人治病，都在为人民群众作好事。他是一位虔诚的全真道教徒，是一位道德高尚的医生，是一位爱国主义者，是中国***忠实的朋友。尽管他在十年浩劫中受过凌辱，但他是非分明，只憎恨万恶的林彪江青反革命集团，对以***为首的党中央则衷心爱戴。临终时他告诫门徒，要相信以***为首的党中央和政府，拥护党的领导和社会主义制度，要多作有益于人民的好事，作有益于社会的善人。
　　蒋方丈事亲至孝，在母亲身边时，恭敬顺从，伺候周到，有事外出，亦必雇请一老婆婆与年迈的慈母为伴并照料生活，久而久之，乡邻皆誉蒋方丈为孝子。他一生自奉俭朴，布衣素食，但对人则十分慷慨，接济贫困，从不吝惜，特别是为贫困者支付药费乃是常有的事。他临终时仅存有三百多元工资，嘱咐门徒用这点钱为其营葬，不要给工作单位增添麻烦。他一生严于律己，谦谨做人，一生为人做好事，品德高尚。
　　他晚年亦积极参与社会活动，曾当选为县人民代表、浙江省政协委员。
　　蒋宗瀚方丈一生除潜心修道外，对医药学精心研究和实践，建树颇多，毕生为群众解除疾苦，积累了丰富的宝贵经验，其手稿在十年浩劫中损失不少，仅存残稿，他也未来得及整理便仙逝。据说，尚存者有《针灸讲义》手稿及《医客笔录》等，希望其门人整理、继承，造福人民，以慰蒋方丈之仙灵。
　　（据椒江市道教协会所提供的有关蒋的生平简历编写）
　　王理仙
　　——北京白云观方丈、传戒律师
　　王理仙，全真派高道，北京白云观第二十二代方丈，传戒律师。王方丈为东北吉林省怀德县泰家屯人，生于1913年。11岁时入私塾习儒业，读书六年。一兄一妹，父母劳累早逝，其长兄早已自立另居，王理仙靠劳动谋生并抚养幼妹。24岁时，妹嫁，王理仙无意随俗浮沉，投奔怀德县杨大城子无量宫出家修道。师爷为王明露道长，师父赵至善道长。入道出家八年后（1943年），适逢沈阳太清宫金崇泽方丈在黑龙江双城县无量观开坛传戒，戒期一百天，他入坛受戒为“天字第一号”戒子。获戒后，云游参访天下名山企觅高师以探奥道。他一箧一钵一笠一衲，踏遍万水千山，坚心求道。大自然陶冶了他的真朴之性，遇名师指点而使他道行精进，成为一位有道教学识、有高尚道德、有修持成就的全真道士。1952年游方至西安八仙宫常住，一边修持，一边参加该观农业生产劳动。1962年被选拔参加中国道教协会首届道教徒进修班学习，曾受业于蒋宗瀚、黎遇航等道长，并曾受当时任中国道协会长的陈撄宁先生的薰陶。1965年进修班结业后，仍回西安八仙宫常住。1966年“文化大革命”爆发，道教受到猛烈冲击，八仙宫部分被砸毁，部分被占住，道士被强迫遣散。王理仙处此逆境，内心焦灼而又惶惑，但他坚持信仰，以庙为家，虽受迫害亦不离庙，最后占用八仙宫的工厂也只得留下他，作“看门”使用，给他起码的生活费用。王道长只求能栖身道观，虽箪食瓢饮，安之若素。他为人沉默寡言，神情慈祥温和、和光同尘，与人无争，“看门”则尽其职守，闲暇则手不释卷，故而在十年动乱中他也还能侥幸平安度过。1980年党和政府贯彻落实宗教信仰自由政策，西安八仙宫依然由道教界收回管理，原观中道众陆续返回八仙宫，推选王理化道长为监院。同年五月，他出席中国道教协会第三次全国代表大会，当选为第三届理事会常务理事。西安八仙宫当时已残破不堪，百废待兴，百事待举。他带领全观道众一方面组织劳动自养，一方面依靠地方政府资助修缮八仙宫这一古建筑。1984年9月，他与陕西六大宫观（华山道院、八仙宫、楼观台、佳县白云观、户县重阳宫、龙门洞）的负责人共同筹备成立陕西省道教协会，被推选为筹备组组长。1986年冬，陕西省道教协会成立，他以年迈隐退，只担任名誉会长。同年，他推举闵智亭道长担任八仙宫监院，自己只是协理庙务，颐养晚年，日以读书、静修为乐。1989年11月10日（农历十月十三日），道教全真第一丛林——龙门祖庭北京白云观举办已中辍六十多年的传统授戒仪典。事前，1988年中国道协理事会便决议恭请王理仙道长开座为白云观第二十二代方丈。这次戒期20天，受戒弟子75人。王理仙方丈神态慈祥，细为受戒弟子说戒并发予戒牒。他成了全真道教授戒盛典的中兴者，是白云观法统继往开来的一代宗师。他告诫受戒弟子要“爱国爱教”、“诸恶莫作，众善奉行”。1992年3月，中国道协召开第五次代表会议，他被敦聘为名誉理事。1995年仙逝于西安八仙宫。
　　（据士鸿《访北京白云观方丈王理仙》
　　及笔者对王理仙的了解编写）
　　傅圆天
　　——中国道协会长、成都市道协会长、青城山道协会长
　　傅圆天，道教全真龙门派大师。四川省简阳市九龙场人，1925年农历五月间出生于一贫苦农民家庭。父母皆信仰道教。1946年因家庭衣食艰难，且体弱多病，年及弱冠的傅圆天便投奔成都灌县水磨乡黄龙观出家，师傅张永平道长，从此成为全真龙门派道±。在家时曾上过几天私塾，不过略识文字，入观学道后，始因习经而刻苦学习文化。对道教圣典《道德经》有较深研究，不仅能背诵，且能用道教义理详解全文，依旨修持。凡与他讨论《道德经》者，莫不赞佩他的宏论博识及弘扬道教之卓绝精神。1955年到青城山常道观参拜易心莹大师，见易大师道德高尚、学识渊博，乃留居常道观，聆教于易大师。不久因青城山上清宫缺人管理，易大师派傅前往。他到上清宫后，响应人民政府鼓励道教界参加祖国建设的号召，组织道众在山上种茶、种庄稼，积极从事劳动生产。他为人勤奋质朴，公正无私，工作和劳动总是事事带头苦干，而且是遇事都要想办法办好。因此他在上清宫声誉日著，1964年被道众推举成了上清宫的当家。青城山实行人民公社化，他被选为青城山道教大队副队长兼会计，白天做农活，夜晚理账目，还要管理上清宮的庙务。他任劳任怨，从不挑轻弃重，上侍奉老道长，下教育年轻道徒，重任一身，辛勤奋斗。1966年“文化大革命”爆发，道教受冲击，虽位于青城山顶峰之上清宫，亦未能够避免打砸抢抄。傅圆天对此混乱局面，大惑不解。“民不畏死，奈何以死惧之”（《道德经》第七十四章句），他将生死置之度外，接易心莹大师居上清宫，亲自奉养，每日仍率道众劳动，尽心维护古道观。在动乱年月，他将道家秘传之弥猴桃素酒配方，反复勾兑实验，终于掌握了制作“道家洞天乳酒”的方法与技能。为谋道众生计，他开始设厂制作。岂知刚有经济效益，便引起某些人眼红，悍然以公社名义平调归“公”，将傅圆天排挤出厂。傅圆天亦一笑置之，依然率道众务农。乳酒厂终因强占者不知制作秘方，且不善经营，不久亏损倒闭。1975年，灌县文物管理所竟然接管青城山全部道教宫观，没收庙产及道士私人钱财（如易心莹大师私人储蓄亦被没收），经书、法器等等皆一概被没收，还要住庙道众向他们交房租，要道众用高价向他们购买信徒所上之神灯油，道众敢怒不敢言。造成经堂沉寂、钟鼓无声，青城山道教俨然是已被消灭了。易心莹大师悲愤而死。傅圆天心情郁闷，但他仍以坚强的毅力，忍辱负重，带着道众砍樵谋生。1978年***第十一届三中全会以后，党和政府拨乱反正，认真落实宗教信仰自由政策，青城山道教界才得以重见天日。傅圆天从头开始奋力为恢复青城山道教宫观之原貌而奔忙。他带领全山道众下山挑粮，开办为香客、旅游服务的餐馆，营薄利以解决全山一百多道众的最低生活问题，进而又多方筹募资金，维修危旧庙宇殿堂，还重新筹办道家洞天乳酒厂。在宗教政策尚未能全面落实和庙宇耕地等没有收回之前，他就使全山常住道众安定下来。1980年，青城山道教协会成立，众望所归，傅圆天当选为会长，并兼任常道观监院。接着，他又当选为中国道协常务理事、成都市道协会长、灌县政协副主席、成都市政协常委、四川省政协常委。他既要负责青城山七座宫观（即建福宫、常道观、祖师殿、朝阳洞、上清宫、圆明宫、玉清宫）、两个工厂（洞天乳酒厂和茶厂）的经营管理事务，还要兼顾新津老君山、大邑鹤鸣山、彭县葛仙山、彭县丹鼎山、成都青羊宫、灌县二王庙等地的道教教务，又要定期出席中国道协的会务会议及县、市、省政协的参政议政会议。1985年，青城山青龙岗洞天贡茶厂和响水洞洞天乳酒厂正式投产（乳酒厂于1982年筹建，1983年试产，傅圆天试制成功，四川省政府授予重大科技成果奖）。在整个兴建过程中，傅圆天都是同道众一起劳动，同甘共苦。1985年夏，青城山丈人峰顶岩石崩塌，砸碎了通往上清宫的半山亭，打伤了游客，而峰顶岩石更是时时有下坠的危险。傅圆天为过往行人担心，他主动与当地生产队协商立即改道，新修一道以避过危险的坡坎。他向道众说明，修桥铺路，多做善事，是出家人的本分。道众一致赞同他的意见，节衣缩食担负起了修路所需的人力和财力。修好了新路，保证了行人的安全，大家都感谢青城山道众热心公益事业的慈善心肠，而傅圆天一向都认为这是义不容辞的事。随着青城山道教界所经营的劳动生产事业的迅速发展，经济条件逐渐好转，在傅圆天的倡议和领导下，分期分片维修青城山宫观、山道、路亭；开办为旅游服务的商业网点；开办矿泉汽水厂；开办以爱国爱教为宗旨的道教学校，培养青年道教徒。他还东奔西走，积极协助政府贯彻落实宗教信仰自由政策，成立地方道协组织，加强宫观管理，恢复正常宗教活动，维护道教界合法权益等等，他无不尽力而为，任劳任怨。
　　他自从出家以来，严守规戒，被全真道徒奉为楷模。自1980年以后，尽管他地位高了，宫观经济也宽裕了，但他却依然生活俭朴，睡在他那个小寮房，一日三餐素食，保持换洗两身道袍而已。虽年逾花甲，仍然操劳于教务，奔走于山上山下。生病了，躺在床上也在考虑安排教务，生活尽量自理，不拖累别人，也不许庙里和徒弟们为他破费。由于爱国爱教，道德高尚，在全国道教界中受到崇敬，在1986年中国道协第四届代表会上被选为中国道教协会副会长。1989年他又被推选为中国道协道教文化研究所名誉所长和中国道教学院副院长。
　　1989年11月12日至12月2日（即农历十月十五日至十一月五日），道教全真派在祖庭北京白云观举行隆重传戒受戒活动，傅圆天是这次传戒活动的主持者之一，并被授予“大师”称号。1992年3月，中国道协召开第五次全国代表会议，改选领导成员，众望所归，傅圆天被选为中国道教协会第五届理事会会长，并兼任中国道教学院院长。同时荣任全国政协常务委员，参政议政。
　　1995年11月全真派在四川青城山举行传戒仪典，傅圆天大师被推举为方丈、全真第二十三代大律师。1997年7月3日在四川青城山仙逝。
　　先秦道教人物
　　老子
　　老子
　　道教尊奉为道祖。据西汉司马迁《史记》记载，老子姓李，名耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里人。署名西汉刘向著的《列仙传》则说老子字伯阳，陈国人。道教认为，“聃”和“伯阳”都是老子的字。至于其籍贯，或属之陈国，或属之楚国，这两种说法并不冲突，苦县本属陈国，后来陈国为楚国所灭，故苦县又属楚国。
　　关于老子的出生年代，《史记》未载，只记孔子曾向他问礼。《列仙传》载老子生于殷时。道教典籍，如唐末杜光庭的《道德真经广圣义》、北宋贾善翔的《犹龙传》、南宋谢守灏的《混元圣纪》都说老子生于殷朝第二十二王武丁九年，岁在庚辰二月十五日卯时。
　　据道教典籍记载，老子于周文王时任守藏史，后来迁为柱下史。周朝衰落之际，老子辞官离去，经函谷关（在今河南灵宝县境内）时，关令尹喜恳请他著书传世，于是老子写下了五千余言，这就是传诵千古的《道德经》。
　　在先秦时期，先后有关尹子（尹喜）、杨朱、列子、庄子等继承和发展老子思想，从而形成了道家学派。战国末期的道家将老子与黄帝联系起来，形成了黄老之学。西汉初期，黄老之学曾被作为政治上的指导思想。两汉之际，黄老之学的清静无为思想与方仙道的神仙信仰相结合，形成了黄老道，老子被视为“道”的化身。东汉明帝、章帝之际，益州太守王阜作《老子圣母碑》云：“老子者，道也
　　”。桓帝延熹八年（165年），陈相边韶作《老子铭》，称老子“道成仙化，蝉蜕渡世。自（伏）羲（神）农以来，世为圣者作师”。
　　东汉顺帝时，张道陵在巴蜀鹤鸣山创立正一盟威道
　　（又称天师道），尊老子为教主，以“道”为最高信仰，奉《老子五千文》为经典。张道陵又著《老子想尔注》，认为道散形为气，聚形为太上老君（即老子）。后来道教又将老子尊为“道德天尊”，列为三清尊神之一。在道教中还流传着“老子一气化三清”的说法。
　　唐朝皇帝姓李，自称为老子后裔，尊老子为圣祖。唐高宗乾封元年（666年）尊老子为“太上玄元皇帝”。其后，玄宗又于天宝年间一再加号为
　　“大圣祖玄元皇帝”、“圣祖大道玄元皇帝”、“大圣祖高上金阙玄元天皇大帝”，并于西京、亳州设太清宫。宋真宗为避宋室圣祖赵玄朗讳，改称老子为“真元皇帝”。大中祥符六年（1013）八月，诏加号老子为“太上老君混元上德皇帝”。
　　唐玄宗开元三年（715年）诏以二月十五日老子诞辰为玄元节。后来唐武宗又敕老子诞辰为降圣节，全国休假一日。可见，老子的圣诞为二月十五日，曾被唐朝政府所确认，并作为公共假日。
　　关尹
　　传说曾任函谷关尹。《庄子＆＃8226；天下》篇把他和老聃列为一派。一说即尹喜。
　　《古今图书集成》卷二百二十五：“关令尹喜，字公文，周大夫，善内学，常服日精月华，隐德修行，时人莫知。老子西游，喜先见紫气来，知有真人当过，物色而遮之，果得老子。”后随之出关西去，“与俱游流沙，莫知所终”。
　　关尹认为“虚己接物，则物情自明”。所以“未尝先人，而常随人”，和老子思想基本一致。
　　道教尊为“无上真人”、“文始先生”。
　　列子
　　列子名列御寇，一作
　　“围寇”、“圄寇”。郑国人。西汉时刘向以为郑穆公时人，《汉书＆＃8226；艺文志》谓先于庄子，唐成玄英《庄子疏》、柳宗元《辨列子》皆谓与郑儒公同时。《庄子》中多载其传说。后被道教神化，《仙鉴》卷六谓为郑人，居郑圃四十年，人无识者。问道于关尹子，师壶丘子，后师老商氏、支伯高子，进二子之道。九年而后能御风而行。唐玄宗天宝元年（742）二月封为“冲虚真人”。谓著有《列子》一书，诏称《冲虚真经》。宋徽宗封为“致虚观妙真君”。主张虚无，一切听任自然。
　　庄子
　　庄子（约前369一前286），名周，字子休。宋国蒙（今河南商丘东北）人。曾任蒙漆园吏，《史记＆＃8226；老子韩非列传》谓与梁惠王、齐宣王同时。楚威王闻其贤，使厚币迎之，许以为相，不就，终身不仕。其学无所不窥，著书十余万言。然其要本归于老子之言。继承和发展了老子的“道法自然”观点，认为“道”无所不在。强调事物的自生自化。否认有任何主宰。提出“通天下一气耳”和“人之生，气之聚也，聚则为生。散则为死”。是先秦庄子学派的创始人，后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变，老庄学说成为道家思想的核心内容。庄子其人并被神化，奉为神灵。《真诰》卷十四谓师桑公子，授以微言，隐于抱犊山中，服兆育火丹，白日升天，补太极闱编郎。唐玄宗天宝元年（724）二月封“南华真人”。所著书《庄子》，诏称《南华真经》。宋徽宗时封“微妙元通真君”。
　　秦汉道教人物
　　茅盈
　　茅盈（前
　　145－？）西汉咸阳（今属陕西）人，字叔申。《茅山志》、《太元真人东岳上卿司命真君传》记其少时修道于恒山，有异操，后隐于句曲山（今称茅山，在江苏西南部）。修炼服气、辟谷术，并以医术救治世人。后其弟茅固、茅衷从其修道，时人称大、中、小茅君。后世称茅氏三兄弟为“三茅真君”。茅盈证位司命真君东岳上卿，并奉为茅山上清派祖师。道教茅山派主修《上清经》，兼修《三皇文》、《灵宝经》，以符箓咒劾召鬼神，以戒传授弟子，服食辟谷、冶炼丹术，隋唐时盛行南山，成为道教三大符箓派之一。
　　张道陵
　　张道陵
　　（34—156）道教创始人。第一代天师。本名张陵，东汉沛国丰邑（今江苏丰县）人。道书载：为汉留侯子房八世孙。建武十年正月十五夜，生于吴之天目山，七岁读老子道德二篇，即了其义。为太学书生，通晓天文、地理、诸子、五经、从学者千余人。永平二年（59）以直言极谏科中，拜巴郡江州令（今重庆），时年二十六岁。因素志于黄老之道，见世风日下，不久遂弃官隐于北邙山（今河南洛阳北）。汉章帝、和帝诏征皆不就。后与弟子王长从淮入江西鄱阳，诉流至云锦山（今龙虎山），炼九天神丹，三年丹成而龙虎见，山因以名。闻蜀中民风纯厚，易可教化，入蜀居鹤鸣山修道。汉安元年（142）感太上授以正一盟威之道或云三天正法正一科术要道法文，创立了道教。立二十四治，以祭酒分领，不喜施刑罚，廉耻治民，符水治病，百姓奉之为师。尊老子为教祖，奉《老子五千文》撰《老子想尔注》阐扬道教教义，称“道”即是“一”，“一散形为气，聚形为太上老君”。以“道”为最高信仰。永寿二年（156），以盟威都功诸品经箓、玉册、剑印付子衡，与夫人雍氏升仙而去，年一百二十三岁。唐天宝七载册赠“太师”，僖宗中和四年（884）封为“三天扶教大法师”。宋理宗加封“正一静应显佑真君”。道教尊为祖天师，泰玄上相，降魔护道天尊。
　　魏伯阳
　　魏伯阳东汉时会稽上虞
　　（今浙江上虞县）人。一说名翱、号伯阳，又号云牙子。彭晓《周易参同契分章通真义序》载，其出身望族，喜修炼丹术道法。撰《周易参同契》、《五相类》，杂揉《易》学、黄老之说，以炉火炮炼为实践，阐发丹道学说，成为早期道教炼丹术的奠基之作，后被奉为“丹经王”，对宋代理学有较大影响。
　　马明生
　　马明生
　　东汉时齐国临淄（今属山东）人。一作马鸣生，本姓和，字君贤。《马明生真人传》、《诗纪外集》载其少时为县吏，捕贼受伤，遇太真王夫人，用仙药治愈，乃弃职随夫人执役。后受授太清金液神丹，服之后与其徒阴长生俱得仙而去。
　　阴长生
　　阴长生
　　道教仙人。传说为新野人，东汉和帝阴皇后的高祖，曾从马鸣生习神仙道术，执奴仆之役，达十年之久，同窗十二人悉辞归，独长生执礼更谨。后随鸣生入青城山，受《太清神丹经》。继入武当山石室中合丹，作黄金万数，施济贫穷之人。周游天下，于平都山白日飞升成仙。据传在世一百七十年，著有《丹经》九篇。
　　张衡
　　张衡
　　（？—179）道教第二代天师。字灵真，汉永寿二年（156年）袭教。《三国志＆＃8226；张鲁本传》云：“陵死，子衡行其道”。《历世真仙体道通鉴》（以下简称仙鉴）说：衡少博学，隐居不仕，有大名于天下。精修至道，不与世接。时皇帝闻其有道，欲征为黄门侍郎，辞而不就。袭教后，居阳平山（今四川彭县）以经箓教授弟子，克彰正一之道。言约理明，闻者有感。光和二年（179）正月以祖传印剑付子鲁，与妻卢氏得道于阳平山。嘱子鲁曰：汝祖以天地为心，生灵为念，诚敬忠孝为本，周行天下除妖孽之害。嗣吾教者，非诚无以得道，非敬无以立德，非忠无以事国，非孝无以事亲（见《汉天师世家》）。元武宗至大元年（1308）赠“正一嗣师太清演教妙道真君”。道教称嗣师。
　　张角
　　张角
　　（？—184）东汉末太平道的创立者。巨鹿（今河北平乡）人。奉黄老道和《太平经》，以符水咒法为人疗病。熹平年间（172—178），创立太平道，自称“大贤良师”。与其弟张宝、张梁同在河北一带传教，十余年间，徒众发展至数十万，遍及青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州，分为三十六方，各方设渠帅统领道众。中平元年（184年）武装起事，自称“天公将军”。张角据“五行”说，认为代汉而兴，当以土德，土色为黄，故提出“苍天已死，黄天当立”的口号，以号召徒众。因起事徒众都以黄巾裹头，故人呼为黄巾军，他与张梁会集幽、冀两州黄巾军，在广宗（今河北威县东）击退北中郎将卢植，后来又击败东中郎将董卓。不久病亡。
　　张鲁
　　张鲁
　　（？—216）道教第三代天师。字公祺。《华阳国志》等言：衡死，子鲁传其业。汉献帝初平年间（190—193），益州牧刘焉以鲁为督义司马，与别部司马张修同取汉中。得据汉中后，实行政教合一，大力传播、壮大教团组织，教民诚信不听欺妄。增饰“义舍”，命诸祭酒皆设义舍于道，放置义米、义肉，行旅之人量腹食用。犯法者，原宥三次再行之于刑。有小过者，命其修路百步，则罪除。不置官吏长使，皆以祭酒为治，雄居巴、汉三十年，民夷信向之。尝增立嗣师所立的八品配治和自设立的八品游治。《汉天师世家》则云：鲁少膺祖训，在汉中以祖传道法教民，行宽惠之政。鲁在汉中，又依月令，实行春夏禁杀，又禁酒。立“靖”所为民思过之处，行“三官”请祷之法，书病人姓名和服罪之意，作书三通。其一上之天，著于山；其一埋之地，其一沉之于水，谓之三官手书。建安二十年（215），曹操征汉中，张鲁封藏以降，操嘉其善意，遣使致慰。拜鲁为镇南将军，封阆中侯，食邑万户。五子及功曹阎圃皆封为列侯，迁还中原。建安二十一年卒，葬于邺城东。元成宗赠“正一系师太清昭化广德真君”。道教称系师。
　　魏晋南北朝道教人物
　　葛玄
　　葛玄
　　（164—244）三国时方士。字孝先。丹阳句容（今属江苏）人。据《抱朴子》记述，他曾经以左慈为师，修习道术，受《太清丹经》、《九鼎丹经》、《金液丹经》等炼丹经书，后传授给郑隐。相传他曾在江西阁皂山修道，常辟瞄服食，擅符咒诸法，奇术甚多。后世道教