马列主义评三国演义 |
马列主义评三国演义
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镇西将军
5113 通宝
2009-6-13
发表于 2009-8-13 00:44
马列主义评三国演义
《三国演义》，也称《三国志通俗演义》或《三国志演义》，是一部长篇历史小说，流传极广，影响很大，为人民所熟悉。 　　《三国演义》取材于东汉末年和魏、蜀、吴三国的历史，从东汉灵帝中平元年（公元184年）黄巾起义开始，一直叙写到晋武帝太康元年（公元280年）吴亡为止，差不多整整一个世纪。晋朝史学家陈寿把这段历史编成史书《三国志》，南朝宋人裴松之为《三国志》作注，博引群书，注文多出本文数倍，增补了许多材料。东晋习凿齿的《汉晋春秋》，也是一本写三国历史的史书。同时，有关三国的故事一直流传不断。南朝宋刘义庆的《世说新语》着重记载魏晋名公士族的言谈轶事。据杜宝《大业拾遗录》记载，隋炀帝时已有曹瞒谯水击蛟、刘备檀溪跃马等水上杂戏。唐朝李商隐的《骄儿诗》“或谑张飞胡，或笑邓艾吃”，可以看到，当时已用三国人物作为笑谑的材料。宋、元时代，三国人物已由民间艺人带上讲台或舞台，据宋孟元老《东京梦华录》记载，北宋“说三分”（即说三国故事）已是“说话”中的独立科目之一，并出现了专说“三分”的著名艺人。我们现在看到的三国故事的最早讲史话本，是元初至元三十一年（公元1294年）刊刻的《三分事略》，可能就是宋人说话的底本。《三分事略》共分上中下三卷，从刘秀赏春、司马仲相阴间断狱开篇；正文从桃园结义开始，以诸葛亮病死结束，长达八万多字，虽然叙写简率，但三国故事的始末已粗具梗概。金院本、元杂剧也常常搬演三国故事，现今存留的剧目就有四十多种，剧本有一、二十种。元末明初的《三国演义》就是在上述史书、杂记和平话、戏曲的基础上写成的，写作者是罗贯中。“据正史，采小说，证文辞，通好尚”（高儒《百川书志》）的说法，是符合罗贯中写作《三国演义》的实际情况的。 　　罗贯中的生平不见史传，仅有的一些材料记载，多有参差，其中贾仲明《录鬼簿续编》较为可信。他说罗贯中“太原人，号湖海散人。与人寡合。乐府、隐语，极为清新。与余忘年交，遭时多故，各天一方。至正甲辰复会，别来又六十馀年，竟不知其所终。”至正甲辰是公元一三***年，罗贯中生活在元末明初，大约在一三三○到一四○○年间。他所写的小说很多，相传有数十种，现在留存的，除《三国演义》外，还有《隋唐志传》、《残唐五代史演义》和《三遂平妖传》等。他亦能词曲。所作的杂剧，除现存的《赵太祖龙虎风云会》以外，尚有《忠正孝子连环谏》、《三平章死哭蜚虎子》等二种。罗贯中经历了元末的社会大动乱，他接近社会下层，目睹当时现实斗争，对人民苦难深重的生活处境有所了解，对他们的理想追求也有所认识。由于历史条件的限制，他不可能提出取代封建地主阶级政权的任何设想。从罗贯中所写几种小说的思想倾向看，他推崇“忠”“义”，主张用“王道”“仁政”治理天下。罗贯中一定程度上看到社会动乱的某种政治因素，但他所持的态度是错误的，他从根本上否定农民起义的历史作用。他这种政治主张不仅表现在《三国演义》里，在《隋唐志传》和《三遂平妖传》里也有明显反映。 　　现在可以见到的《三国演义》的最早本子，是明弘治甲寅（公元1494年）序、嘉靖壬午（公元1522年）刊刻的《三国志通俗演义》。全书二十四卷，分二百四十则，题“晋平阳侯陈寿史传，后学罗本贯中编次”。至于这个刻本与罗贯中原本之间，内容上有无不同，现在没有资料可供说明。在这以后，《三国演义》刊本越来越多，现在可见的明末刊本就有二十多种，说明流传很广。有的刊本除了加上总评、回评、眉批、夹批外，内容上几乎是相同的。 　　清朝初年，毛纶（字声山）、毛宗岗（字序始）父子，假托“古本”，对《三国演义》重新加以修订，并逐回评论。他们在修订中，进一步突出以蜀汉为正统，明确指出，把曹魏定为正统是错误的，而采用朱熹在《通鉴纲目》里关于蜀汉是正统的说法，声称“余故折衷于紫阳《纲目》，而特于《演义》中附正之。”（《读三国志法》）其次，是推崇关羽，认为关羽“报主之志坚”，“酬恩之义重”，“是古今来名将中第一奇人”（《读三国志法》）。毛纶、毛宗岗如此修订《三国演义》，使得封建正统思想和封建礼教观念更加浓厚。清朝统治者很看重《三国演义》，曾派人同《四书》一起译成满文，并对作为“忠”“义”化身的关羽大加吹捧；同时，为了鼓吹封建伦理观念以维护封建统治，清代统治者还大肆宣扬封建正统观念，他们以标榜“为明复仇”为号召，修建朱明陵园，自居于继明的“正统”。毛氏父子的修订，跟清代统治阶级的观点是正相符合的。此外，毛纶、毛宗岗对文字情节也作了不少改动，如鲁迅先生在《中国小说史略》里所说：“凡所改定，就其序例可见，约举大端，则一曰改，……二曰增，……三曰削，……。其馀小节，则一者整顿回目，二者修正文辞，三者削除论赞，四者增删琐事，五者改换诗文而已。”这种修饰加工工作，改变了原本若干松散拖沓的地方，使全书更加紧凑畅达，成为《三国演义》广泛流传的一种本子。毛纶、毛宗岗修订的《三国演义》刊行之后，至今又约三百年了，内容上没有什么大变动。
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2009-6-13
发表于 2009-8-13 00:44
　　《三国演义》写作的演变过程，有值得注意的两个特点：第一，它是在集体创作的长期过程中形成的。作者有民间艺人，也有封建文人，他们的政治、艺术观点和创作意图各有差别，在漫长时期的传说和口头、书面的艺术创作里，集纳和熔铸了不同时代的历史内容，所以《三国演义》表现出较为复杂的思想倾向。第二，它是一部历史小说。三国的人物故事久已流传，为人们所熟悉，这就使创作活动受到某种制约，即不能完全无视原有的三国人物和故事。然而，作者虽不能全盘改变原有的人物和情节，却可以根据自己的世界观来决定取舍，有意识地突出或删去某些方面，进行艺术虚构，利用各种艺术手段来宣传自己的社会政治思想，等等。所以，《三国演义》并不是简单地复述三国的历史人物和历史事实，而是一部经过艺术构思和艺术加工的文学作品。它一定程度地描写了封建社会各阶级的阶级关系和生活面貌；暴露了封建统治者的某些罪恶；提供了认识封建社会政治、军事斗争的部分材料；并塑造出一些较有影响的人物形象，在艺术上颇具特色。但是，在封建社会里，地主阶级的思想是占统治地位的思想。封建文人编修的史书，固然是为维护封建制度服务的，即使是民间的、或接近于民间的文艺，也经常受到地主阶级思想不同程度的侵蚀。因此，在民间流行的平话和戏曲，有的封建意识也相当浓重，如《三分事略》、金元戏曲中的三国戏，封建意识就十分明显。《三国演义》的作者从维护封建统治立场出发，不但承袭了“正史”和平话、戏曲中的一些封建意识，而且还根据当时封建统治的需要，某些方面有所强化，这应该引起注意。由此可知，《三国演义》的思想内容比较复杂，它展示了三国的历史画卷，描写了封建统治阶级内部斗争，暴露他们凶残阴险的种种罪恶，在封建统治者残民以逞之下，不难看出广大人民遭受蹂躏的痛苦和不幸。另外《三国演义》在鼓吹实施“王道”“仁政”的同时，歌颂封建统治阶级和封建统治；反对农民革命；鼓吹“英雄”史观、神权思想和封建迷信；提倡封建道德，特别宣扬“忠”“义”等。因此，我们一定要遵照***同志关于“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华”的教导，有批判地阅读《三国演义》，把这部小说当作了解我国古代历史的一种思想材料。 　　《三国演义》反映了公元三世纪前后黄巾起义与被镇压的过程，广泛而具体地描写了魏、蜀、吴等封建统治集团内部斗争，反映了当时某些历史情况。 　　东汉末年是个土地兼并剧烈、地主剥削残酷、官府徭役繁重、政治腐败不堪的黑暗时代。哪里有压迫，哪里就有反抗。地主阶级对于农民的残酷的经济剥削和政治压迫，迫使农民以武装斗争来反对地主阶级的统治。一场规模巨大的农民起义——黄巾起义，终于在公元一八四年像一声霹雳，猛然地爆发了。黄巾起义有力地打击了当时的封建统治，动摇了它的基础，直接威胁着东汉王朝的生存。地主阶级为了挽救覆灭的命运，对黄巾起义军进行疯狂屠杀。黄巾起义军虽然在血腥镇压下失败了，但罪恶的东汉王朝也在农民起义的冲击下，无法再维持对全国的统治。地主阶级内部各派武装集团在残酷镇压农民起义的基础上，不择手段地发展势力，扩大地盘，他们之间面临着一场为夺取全国最高统治权的血腥斗争。在镇压黄巾起义过程中产生和壮大起来的大小地主武装，为了取代东汉王朝，攫取财产和权力，进行了勾心斗角的政治斗争和频繁的军事混战。《三国演义》在一定程度上反映了这种情况。我们可以看到：“四方百姓，裹黄巾从张角反者四五十万”，声势浩大，“官军望风而靡”，在这种火烧眉睫的情况下，封建统治者一面“火速降诏，令各处备御”（第一回），负隅顽抗；一面调兵遣将，向黄巾起义军反扑过来。各地豪强地主也纷纷搜罗了大批地主阶级的地方武装，配合“官军”围攻起义军。原先相互争斗着的统治阶级内部各政治派别和军事集团，在维护地主阶级政权的共同目标上，又相互勾结起来，采取联合行动，对起义军进行疯狂镇压。当农民革命归于失败后，官僚豪强间又重新进行混战。汉灵帝死，少帝刘辩继位，何进掌权，宦官杀何进，袁绍又起兵杀宦官，董卓赶走袁绍，后来又废刘辩而立献帝刘协。各有野心的官僚豪强，朝野呼应，反对董卓。王允设计杀死董卓，而董卓的部属李傕、郭氾之辈又大杀王允和其他官僚。以袁绍为首的十七镇诸侯，以讨伐董卓为名义，先后割据一方，混战互杀。从镇压黄巾起义中起家的曹操、刘备和孙坚，在多次战争中，一步步扩大势力。曹操自“移驾幸许都”后，使用汉献帝名义发号施令，经过十一年的长期角逐，基本上统一黄河流域，成了割据中原地带的大军阀。赤壁大战以后，决定了曹操、刘备、孙权三国分立的形势。此后，三国之间又混战了七十二年，全国才得到统一。这些大小豪强、军阀，正像鲁迅所描绘的：“他们都是自私自利的沙，可以肥己时就肥己，而且每一粒都是皇帝，可以称尊处就称尊。”（《南腔北调集·沙》）他们为了争夺统治权，今天这几个集团聚集在一起，明天又破裂了；今天那几个集团势不两立地互相混战，明天又杯酒言欢了。《三国演义》有关这种情况的描写，从不同角度反映了地主阶级内部，争权夺利的斗争是永无休止的。
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2009-6-13
发表于 2009-8-13 00:44
这在剥削阶级占统治地位的社会，具有一定的普遍性。 因此，《三国演义》的这种描写不仅有助于我们了解封建社会的历史，而且对认识剥削阶级的实质也有所帮助。 　　《三国演义》在反映这些政治军事集团争权夺利的尖锐斗争时，还描写了一个个政治骗局，一幅幅勾心斗角、尔虞我诈的场景。第七十八回写孙权劝曹操做皇帝，就是一个例子。孙权这独霸一方的大豪强，是早在做皇帝梦的野心家。但当他杀了关羽，吴、蜀联盟破裂，形势不利时，就遣使上书曹操，“伏望”曹操“早正大位，遣将剿灭刘备”，自己愿意“率群下纳土归降”。孙权这种做法是圈套，企图让曹操和刘备之间发生战争，同时，使拥汉派进一步反对曹操，所以这正是陷害曹操的一种手段，正如曹操所说“是儿欲使吾居炉火上耶！”又如第一百六回、一百七回，司马懿夺取曹爽兵权前，以“衰老病笃，死在旦夕”及其他种种假象麻痹曹爽，使曹爽感到“吾无忧矣！”然后发动突然袭击，一下致曹爽于死地。诸如此类的阴谋诡计，在《三国演义》中是屡见不鲜的。其实，这些也正是剥削阶级一贯使用的手法，他们不仅用来对付人民群众，而且也用来对付本阶级的政敌，这是剥削阶级的反动本质所决定的。因此，《三国演义》的这些描写，对于我们了解剥削阶级的狡诈手段，识破他们的阴谋诡计，具有一定的认识作用。 　　这些大小豪强、军阀，两手都沾满被压迫人民的鲜血，一次次争权夺利的混战，带给人民的是无穷无尽的灾难。如写董卓：“尝引军出城，行到阳城地方，时当二月，村民社赛，男女皆集。卓命军士围住，尽皆杀之，掠妇女财物，装载车上，悬头千馀颗于车下，连轸还都，扬言杀贼大胜而回。”（第四回）董卓由洛阳西迁长安，临行大肆烧掠，使洛阳内外“二三百里，并无鸡犬人烟”。既行，“尽驱洛阳之民数百万口，前赴长安。每百姓一队，间军一队，互相拖押；死于沟壑者，不可胜数。又纵军士淫人妻女，夺人粮食；啼哭之声，震动天地。如有行得迟者，背后三千军催督，军手执白刃，于路杀人。”（第六回）董卓是这样，其他豪强、军阀也何尝不如此！“吾为天下计，岂惜小民哉！”（第六回）最能说明他们共同的阶级立场。当时，社会生产力遭受空前破坏，人民大量被屠杀，地主和农民过着两种截然不同的生活。人民生活在饥寒交迫、水深火热之中，“百姓皆食枣菜，饿莩遍野”（第十三回），而以董卓之流为代表的地主阶级，则过着奢侈豪华、纵欲无度的生活，“别筑郿坞”，“内盖宫室，仓库屯积二十年粮食；选民间少年美女八百人实其中，金玉、彩帛、珍珠堆积不知其数”（第八回），形成两个阶级鲜明的对比。这些赤裸裸地暴露了他们是以残杀人民来建立他们的反动专制统治，以人民群众的血泪和尸骨来维护他们荒淫无耻的生活的。 　　然而，作者描写这一切的主要目的，并不是为了揭露封建统治的罪恶，在很大程度上是作者用来歌颂“王道”的一种陪衬。所以，他在批判董卓等人的同时，却又通过其“正面”人物来赞扬、美化封建统治阶级，大肆宣扬“王道”。 　　为了欺骗人民群众，地主阶级一直极力鼓吹“王道”。他们说，“王道”是封建统治的“正道”，实行“王道”的封建统治者是“宽仁爱民”的，人民对这样的统治者则“心悦诚服”。《三国演义》把刘备美化成一个“仁慈”的、备受人民“爱戴”的统治者，也正是把他作为“王道”的化身来进行歌颂的。在写刘备从新野、樊城撤退的那些章节里，这一点表现得尤为突出。在作者笔下，刘备对人民群众何等关心，为了人民群众，他竟然把自己的安危都置于度外了；至于人民群众对于刘备，更是竭诚“爱戴”，宁可死去，也不愿离开刘备。作为封建统治者的刘备和广大人民群众之间，不但没有丝毫的矛盾对立，而且简直到了共命运、同休戚的地步。这种描写，企图使人们去憧憬刘备这样的施行“王道”政治的封建统治者。但在实际生活中，封建统治者与人民群众不可能会出现这种鱼水般的融洽关系；历史上，也没有存在过这种情况.
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2009-6-13
发表于 2009-8-13 00:44
　　特别值得注意的是，《三国演义》通过刘备鼓吹“王道”的同时，还把他写成封建王朝的“正统”代表。在汉献帝做皇帝的时候，刘备对汉献帝忠心耿耿，他看到“朝廷陵替，纲纪崩摧，群雄乱国，恶党欺君”，悲愤得“心胆俱裂”（第三十七回），决心“伸大义于天下”（第三十八回），为重整汉王朝而奋斗。当汉献帝被废以后，刘备在四川做了皇帝，以继汉统，作者就把蜀汉作为三国的“正统”。而对于董卓、曹操之流，作品则一再斥责他们为违反“纲纪”、破坏“正统”的“乱臣贼子”，所谓“名虽汉相，实为汉贼”。这就是说，封建王朝的“正统”、封建制度（即所谓“纲纪”）的忠实维护者，就是“仁慈爱民”、实行“王道”的人，而人民的灾难，则是由“乱臣贼子”破坏封建“纲纪”所造成的；所以就封建统治的本质来说，是保护人民、跟人民利益相一致的。从这里我们可以进一步看到，《三国演义》作者批判董卓、曹操等人物，跟他的歌颂“正统”、鼓吹“王道”一样，都是为了维护封建统治。 　　也正是从这种维护封建统治的立场出发，《三国演义》对农民革命直接进行了诬蔑。小说所写的黄巾军，是汉末一次伟大的农民起义运动。***同志在《中国革命和中国***》中深刻指出：“在中国封建社会里，只有这种农民的阶级斗争、农民的起义和农民的战争，才是历史发展的真正动力。”但作者却一再诬蔑他们是“黄巾贼”，并通过小说中所谓“正面”人物之口，公然主张把农民起义军斩尽杀绝，“今海内一统，惟黄巾造反；若容其降，无以劝善”（第二回），反对农民革命的态度，十分坚决，十分鲜明。但在这里，却也就同时暴露了“王道”的虚伪性。正如鲁迅所指出，在剥削阶级统治的社会里，“其实是彻底的未曾有过王道”（《且介亭杂文·关于中国的两三件事》）。封建统治阶级吹嘘的什么“仁慈爱民”、“广布恩德”，全都不过是欺骗人民、麻痹人民革命意志的虚伪口号，在这些口号的背后，是对人民群众极端残酷的屠杀和迫害。大肆宣扬“王道”“仁政”的《三国演义》，同时却又公然主张把起义人民斩尽杀绝，这也就有力地说明了作者历史的和阶级的局限。 　　总之，《三国演义）虽然为我们提供了若干对于封建社会的历史具有认识意义的材料，但也宣扬了错误的有害的封建思想。所以，我们必须根据马克思列宁主义、***思想进行分析批判，剔除它的封建性糟粕，明确认识作品所歌颂的“王道”、“仁政”完全是不真实的。封建社会真正代表地主阶级和体现封建统治者意愿的，不是那一类实现所谓“王道”“仁政”的“仁君”，而是另一类残民以逞的所谓“乱臣贼子”。 　　三 　　“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。”这是一条颠扑不破的马克思主义真理。然而，剥削阶级却总是千方百计地歪曲事实，把历史说成是少数剥削阶级的“英雄”人物所创造的，《三国演义》的作者也同样如此。作品所着重塑造的两个艺术形象——刘备和曹操，是统治阶级内部两个对立的人物，如刘备告诉庞统所说：“操以急，吾以宽；操以暴，吾以仁；操以谲，吾以忠：每与操相反。”（第六十回）作者正以强烈的“拥刘反曹”的政治倾向，描写在同一事件上曹、刘两种截然相反的表现，这种描写充满全书。然而，无论是赞扬还是鞭答，无论是正面人物还是反面人物，作者都宣扬了“英雄”史观。 　　《三国演义》把刘备描写为一个理想化的统治者、施行“王道”“仁政”的代表，他的封建统治阶级的本质，被大量虚声美词掩盖着。《三国演义》否定黄巾起义推动历史发展的伟大作用，而那些残酷镇压黄巾起义、向农民进行反攻倒算的封建统治者，却被当作历史的创造者来吹捧。在陶谦把徐州让给刘备而刘备固辞不受时，作者安排了这样的情节：“次日，徐州百姓拥挤府前哭拜曰：‘刘使君若不领此郡，我等皆不能安生矣！’”（第十二回）在刘备军队于博望坡大破曹兵，“班师回新野”时，作者又安排了这样的情节：“新野百姓望尘遮道而拜，曰：‘吾属生全，皆使君得贤人之力也！’”（第三十九回）在这种颠倒历史的描写中，封建统治者刘备就成了救世主。为了表现刘备如何受到人民拥护，竟写了猎人刘安杀妻献肉这样的情节。刘备兵败徐州时，人民“皆争进饮食”，猎户刘安“欲寻野味供食，一时不能得，乃杀其妻以食之”（第十九回）。这种不真实的对地主阶级的吹捧，加重了刘备形象的虚伪性。鲁迅在《中国小说史略》中指出：“欲显刘备之长厚而似伪”，是最切当的批评。作为刘备对立面的曹操，却是《三国演义》描写相当突出的人物。
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镇西将军
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2009-6-13
发表于 2009-8-13 00:45
　　历史上的曹操是一个著名的政治家、军事家和诗人，在分裂混乱的三国时期，对统一我国北方，曾起过相当的作用。《三国演义》没有肯定这些作用，把他作为破坏“正统”、违反“纲纪”的乱世奸雄来否定，反映了作者儒家的政治观点，“这不是观察曹操的真正方法”（鲁迅：《魏晋风度及文章与药及酒之关系》）。然而，《三国演义》在
曹操的形象中，却反映了封建统治阶级残酷、狡诈的特点，具有深刻的典型意义。 　　
曹操也是农民起义的死敌，镇压黄巾起义军的刽子手
，他在豪强大混战的过程中，一步步扩大势力，最后取得“挟天子以令诸侯”的地位和权势。曹操的人生哲学是“宁教我负天下人，休教天下人负我”，这是剥削阶级处世哲学的集中和概括。曹操具有极端的损人利己的特性，具有无穷的贪欲和权势欲，曹操身上，集中了封建统治阶级全部恶劣品质。对于这个封建地主阶级的代表人物，《三国演义》是通过丰富具体的细节和心理活动的描写，把他突现出来的。在他身上，具有多方面的复杂的性格特征。作为一个群雄割据的强者、胜利者，在风云突变的年代，曹操能认识各个集团的长处和弱点，了解事变发展过程中的各种矛盾，善于发现人才、使用人才等，反面人物曹操，没有被写成浅显的、一眼可以看穿的坏蛋。在他身上，狡诈和残暴得到特别深刻的表现。如上所述，曹操有谋略，也有才干，但他的所谓“谋略”和“才干”是为他的极端的唯我主义服务的，因此，“谋略”使他更狡诈，“才干”使他更残暴。曹操出于恐惧猜忌，杀了吕伯奢一家；因为要引诱吕布，却将掳来的群众当炮灰；为了报父仇，在攻打徐州时，军队所到之处“杀戮人民，发掘坟墓”（第十回），真是坏事干尽。然而，他又千方百计地把自己装扮成好人，常常用假仁假义和小恩小惠来洗涤沾满两手的鲜血。他打着汉献帝的旗帜发号施令，北讨南伐，明明是发展自己政治、军事势力，取代刘汉王朝，却标榜为“与国家除凶去害”、“拯救黎民”；明明是自己下令克扣军粮，却借仓官的头来安定军心；为了防范行刺，杀死侍者而佯装不知；表示军法严明，还耍出“割发权代首”的把戏。如此种种，不一而足。 　　很清楚，作者对曹操是持否定态度的
。然而，是英雄创造历史，还是人民创造历史？封建地主阶级思想家都认为是前者而不是后者
，《三国演义》作者以为曹操既是“乱臣贼子”，但又是人类历史和人民群众命运的主宰者，征张绣时，命令军士不准践踏麦田，“百姓闻谕，无不欢喜称颂，望尘遮道而拜。”（第十七回）在曹操跟刘备一起消灭吕布以后，“百姓焚香遮道，请留刘使君为牧。操曰：‘刘使君功大，且待面君封爵，回来未迟。’百姓叩谢。”（第二十回）总之，在刘备面前也好，在曹操面前也好，人民群众都只有哀求、叩拜的份儿，他们被作者歪曲成了毫无作为的“群氓”，而封建统治阶级的代表人物——无论是“汉贼”还是“皇叔”，都被吹捧成了掌握人民命运、支配历史进程的“英雄”。尽管作者对刘备和曹操的褒贬非常明显，但这两个人物的塑造，却共同反映出作者的英雄史观。 　　与此同时，《三国演义》还大肆吹嘘这些封建统治者的天赋才能，把他们之所以能够创造历史，归因于他们的“天赋”。如写刘备，说他生下来注定要成为“贵人”，从小就有“大志”，与众不同，“非常人也”（第一回）。写曹操，则说他幼时就“有权谋，多机变”，从小就是“安天下”的“命世之才”（第一回）。并在《邺中歌》里评论曹操说：“邺则邺城水漳水，定有异人从此起。”“英雄未有俗胸中，出没岂随人眼底？”“文章有神霸有气，岂能苟尔化为群？”“安有斯人不作逆，小不为霸大不王？”（第七十八回）进一步把他写成山川灵气所钟、超群出众的“异人”。总之，在作者笔下，这些主宰历史、驱策人民的“英雄”，都是“天生”的超人。 　　
《三国演义》还借助“天命”来颂扬作者理想的“英雄”。
据作者说，这些“英雄”人物之所以降生到世上来创造历史，统治人民，全都是执行上天的意旨，所谓“受命于天”。曹魏之所以破灭豪强，统一北方，固然是“天命”；刘备之终于做了皇帝，也是“天命有归”（第三十五回）。因此，这些“应天而生”的封建统治者是受上天保护的。第三十四、五回，写蔡瑁要害刘备，但由于“天意”、“神助”，刘备所骑的马竟然“一跃三丈”，使他脱离了险地。第四十九、五十回，写曹操在华容道之所以大难不死，是“天象”所定，“未合身亡”。书中还一再声称“顺天者逸，逆天者劳”，“逆天而行，乃自取败亡也”（第三十七回、一百二回）。因此凡成王称帝者，总有“凤凰来仪”“黄龙屡现”的征象，而每一重要将帅战死，都有“帅旗忽折”“将星流堕”的预兆。作者宣扬这种“天命”思想，具有明显的政治目的。
在封建社会里，“政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索。”（《湖南农民运动考察报告》）《三国演义》的这种描写，就正是利用神权思想为封建政权服务，要人民服服帖帖地接受这些被吹捧为“天生”“超人”的剥削阶级代表人物的统治；并警告人们说，谁要敢于起来反抗，就是逆天行事，自取灭亡。这也就进一步暴露了，“英雄”史观到最后总是不得不乞灵于“天命”之类的唯心主义的幽灵。
本帖最后由 崔浩 于 2009-8-13 02:47 编辑
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2009-6-13
发表于 2009-8-13 00:45
　　《三国演义》塑造了一些性格鲜明、影响深远的艺术形象。这些属于统治阶级的人物形象，具有鲜明的阶级烙印，并在不同程度上宣扬了作者的社会、政治思想。除上文提及的曹操等人物外，还有：郭嘉、夏侯敦、黄盖、吕蒙、张飞、赵云、黄忠等等，其中尤以诸葛亮描绘得最为突出。 　　诸葛亮在作品中，是被作为杰出的政治家和军事家来歌颂的，作者对他倾注了强烈的爱和崇敬，把他作为“忠贞”和“智慧”的化身，特别对诸葛亮的“智慧”，更是用尽笔力，大肆渲染。 　　
马克思主义深刻指出：认识来源于实践。
从历史事实来看，诸葛亮在当时的地主阶级统治集团中，是一个看问题比较敏锐、处事比较有胆识有谋略、能随机应变的人，他具有这些长处，原因之一，是因为他重视实践。例如，在曹操取得荆州、领兵南下时，诸葛亮曾向孙权分析当时形势，预计到曹操必败，就正是因为诸葛亮已经在曹操下荆州的过程中，经历过战争的实践，对敌我双方的长处和弱点都已作了比较的缘故（见《三国志·先主传》和《三国志·诸葛亮传》）。而就《三国演义》看，在有些章节中，作者写到诸葛亮之所以取胜，是由于他对具体情况进行了调查、分析的结果。如在有几次战争中，诸葛亮事先实地观察地形，调查对方兵力部署，根据地形和客观实际情况，制定了有利的作战方案，击败了敌人。又如诸葛亮敢于使用“空城计”，就是因为他对敌方将领的情况作了分析，知道司马懿了解自己“生平谨慎，必不弄险”（第九十五回），从而利用司马懿对自己长期形成的认识，采用了十分“弄险”的疑兵之计，解除了危机。从这些地方可以看到，诸葛亮的正确判断，是在他长期实践的基础上形成的。然而，在更多的章节里，作者却把诸葛亮写成了“先知先觉”的人物，宣传了唯心主义的先验论。 　　诸葛亮一出场，他就告诉刘备：“亮夜观天象，刘表不久人世。”（第三十八回）诸葛亮病重在五丈原，“自于帐中祈禳北斗。若七日之内主灯不灭，吾寿可增一纪；如灯灭，吾必死矣”。结果魏延飞步入告军情，“竟将主灯扑灭”（第一百三回），真个能“知凶定吉，断死言生”。为了突出诸葛亮，作品还一再写他的“锦囊妙计”，每逢重要事件，他总要把装有“妙计”的锦囊交给执行任务的人，吩咐“到时开看”，不但根本不跟别人商量，而且也不让执行任务的人事先知道事情如何去做。一切都只是他那种能够“先知”的“智慧”在起作用，其馀的人都只是被他的“智慧”所驱策的、被动的工具。至于“七星坛祭风”里，写诸葛亮登坛作法、呼风唤雨等，更是荒诞不经的描写。类似这样的问题，还可以在“巧布八阵图”、“班师祭泸水”、“五丈原禳星”、“定军山显圣”中看到。鲁迅批评《三国演义》“状诸葛之多智而近妖”（《中国小说史略》），是极其确切的评价。俗语说：“三个臭皮匠，合成一个诸葛亮”，也正说明了诸葛亮不是超凡的“先知”、不可企及的“天才”。
最富于斗争实践的是人民群众，人民群众具有无限的聪明才智
，诸葛亮形象的塑造，概括了集体的智慧和才能。 　　对于诸葛亮的所谓“忠贞”方面，小说也给以多方面的描写。诸葛亮忠于刘备，刘备死后，继续尽忠于阿斗（刘禅），为了报答“三顾草庐”和“临终托孤”的知遇之恩，他“亲理细事，汗流终日”，以至于“鞠躬尽瘁，死而后已”（第一百三回、九十七回）。诸葛亮“忠贞”的出发点，既有封建的“正统”观念，也有“士为知己者死”的“义”的思想。在三国鼎立的形势下，小说描写了成批的谋臣策士，诸葛亮也是其中一员。属于知识阶层的这支队伍，尽管他们的思想、才能、性格各有不同，但都从封建统治阶级立场出发，以个人恩怨依附于某一个政治集团，与某一个统治主建立君主臣属关系；有时用兄弟、朋友等形式来表现这种关系，但并没有改变阶级关系的实质。因此，作为蜀国“贤相”的诸葛亮，他是矢忠于刘氏天下的。然而，诸葛亮的形象，又不是用封建主义的“愚忠”所能完全概括。作者通过刻划他的所谓“谨慎”、“谦逊”、“严于责己”等个人品质，通过一系列经过美化的“清明”政治措施，来突出这一形象，把他塑造成封建社会“完人”的典型。在社会动乱、政治黑暗的年代里，作者把希望寄托于所谓杰出的政治家，盼望由他们来实施“王道”和“仁政”。
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2009-6-13
发表于 2009-8-13 00:45
　　关羽也是《三国演义》着力描写的人物，作者精心刻划他“神武”的一面，在众多的战将中，他出类拔萃的气概最为突出。“温酒斩华雄”、“诛颜良、文丑”表现他万人敌的“勇武”，“临江会”、“单刀会”突出他凛然不可犯的“神威”，“刮骨疗毒”写他沉着的“大丈夫”气概。总之，作者力图通过许多夸张传神的描绘，使关羽成为一个“英雄”人物。鲁迅在《中国小说史略》中指出的“惟于关羽，特多好语”，也是指他的“丰采”和“勇力”而言的。 　　《三国演义》如此美化关羽，完全是为提倡封建的“忠”“义”思想。在关羽身上，“忠”和“义”是结合在一起的。关羽之与刘备、张飞“桃园结义”，具有明确的政治企图。他们“闻黄巾倡‘乱’，有志欲破‘贼’安民”，所以“结为兄弟”，以便“同心协力”地“上报国家，下安黎庶”；并发誓说，决不“背义忘恩”（第一回）。这就清楚说明了，
他们所标榜的“义”，是以反对农民起义、维护封建统治作为首要内容的，阶级性十分鲜明。然而，由于封建统治阶级内部矛盾也很尖锐，刘、关、张“桃园结义”以后，不但共同镇压了黄巾起义，而且还以“誓扶汉室”为旗帜，跟地主阶级内部其他派系进行了你争我夺的斗争。
在这些斗争中，关羽“义不负心，忠不顾死”，“披肝沥胆”，效忠刘备，最终为刘备而“断首捐躯”。《三国演义》的作者对此十分赞赏，称许他为“天日心如镜，《春秋》义薄云”（第七十七回）。
由此可见，《三国演义》大肆吹捧关羽的“忠”“义”，不过是要人们效法关羽，在维护封建统治的前提下，为某一个封建主卖命而已。
　　正因如此，关羽也就为地主阶级所特别重视。在陈寿的《三国志》中，关羽的地位，不过同张飞、赵云相等。宋、元的统治阶级虽已先后尊关羽为“真君”和“武安王”，但就吹捧关羽的程度和规模来说，都远远不及明、清两代。自从《三国演义》把关羽写成“忠”“义”的化身以后，他就成为完全符合统治阶级理想的人物，随着《三国演义》的传播，关羽在民间的影响就越来越广。明、清的统治阶级曾几次封他为“大帝”，到处为他立庙，享受着跟孔丘同样隆重的祭礼。这就清楚地说明，通过关羽鼓吹“忠”“义”的这种描写，是多么适合封建统治者的需要。 　　也是为了提倡给封建主子卖命，《三国演义》还塑造了一系列所谓“忠臣”形象，如董承、王子服、吉平等等，他们为了尽忠汉献帝，诛除“国贼”曹操，“虽灭九族，亦无后悔”（第二十三回）。后来因事情败露，“全家老小”都被曹操所杀。作者对这些人极尽歌颂之能事，说他们“捐躯报圣明”，“千秋仰异名”；“忠贞千古在”，“誓死答君恩”。把这些人吹捧为流芳千古的模范人物。此外，在写姜维等人物时，鼓吹了封建的“孝道”，在写孙夫人等人物时，鼓吹了封建的“节烈”。由此可见，《三国演义》所塑造的人物形象，是贯穿了作者的社会、政治观点的。通过这些形象，作者宣扬了封建的“仁政”、“英雄”史观、唯心的先验论和封建道德等。因此，我们对于这些艺术形象，也必须首先认清其思想实质。 　　五 　　善于描写战争，提供封建社会战争的某些有价值的研究材料，是《三国演义》具有积极意义的又一个重要方面。 　　
***同志在《中国革命战争的战略问题》一文中说：“战争——从有私有财产和有阶级以来就开始了的、用以解决阶级和阶级、民族和民族、国家和国家、政治集团和政治集团之间、在一定发展阶段上的矛盾的一种最高的斗争形式。”战争既然成为解决矛盾的最高的斗争形式，那么战争的胜负对于交战双方的得失存亡就有着决定的意义；研究和总结战争规律，以便认识和掌握这些规律，运用它去指导战争，取得斗争胜利，是军事科学发展的迫切要求，也是阶级社会矛盾和斗争发展的必然结果。
三国时期是一个战争频繁的年代，战争迫切要求发展军事理论，同时也为军事理论提供丰富的原料。《三国演义》写作的时代是在封建社会后期，离三国时期已一千多年，其间又经历了许多战争的实践，使总结战争规律的军事著作和描写战争的史传文学有了新的内容，作者吸取了这些方面的成果，并根据元末明初的战争的体会，特别擅长关于战争的描写。《三国演义》描写战争的成就是值得注意的，许多战略战术的运用，大体上符合军事科学的原则，而且还写了具有某些朴素的辩证法因素的事例，描写战争的艺术方法也是丰富多样的。
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2009-6-13
发表于 2009-8-13 00:46
　　例如袁曹官渡之战，战争一开始，双方的力量对比、客观条件的优劣差别很大。袁绍起人马七十万，粮食充足，且具有地理上的有利形势；曹军只有七万，粮食将尽，地理上也不利。但由于曹军这一方采取正确的战略战术，利用和扩大袁军决策错误、军心涣散的弱点，集中优势兵力，袭击袁军屯粮之处，火烧粮草辎重，一战而胜，乘胜再下，各个击破，取得击溃和全歼主力的胜利。相反，袁绍主观指导错误，完全丧失较好的优势和主动地位，遭受失败。***同志在《论持久战》中指出：“主观指导的正确与否，影响到优势劣势和主动被动的变化，观于强大之军打败仗、弱小之军打胜仗的历史事实而益信。”
官渡之战强弱双方的转化，体现了在客观物质基础上必须充分发挥主观能动性的重要意义。 　　《三国演义》写吴蜀彝陵之战，吴军连败十馀阵之后，陆逊下令不许迎战，即使蜀军在阵前“辱骂百端”，“解衣卸甲，赤身裸体，或睡或坐”，也坚守不出，采用战略退却的方针，促使蜀军向骄傲、焦躁、疲惫、松懈、轻敌方面转化，以至刘备“移营夹江，横占七百里，下四十馀屯，皆依溪傍涧，林木茂盛之处”（第八十四回），造成吴军战略反攻的极好条件，结果刘备全军覆没。“有名的大战，都是双方强弱不同，弱者先让一步，后发制人，因而战胜的。”（《中国革命战争的战略问题》）退让一步，不是懦弱，目的是调动敌人，促使事物向有利于自己方面转化。战争同其他一切事物一样，都存在着相反相成的对立面，要研究攻守、进退、动静、劳逸、利害、得失等对立面转化的规律，认识和掌握这些规律，就能促成事物转化，可以胜利地指挥战争。 　　《三国演义》的战争描写，还注意分析矛盾的特殊性，用不同的战术解决不同的战役。《三国演义》写战争，不是千篇一律地写双方对阵，在作者笔下，大大小小无数次战斗都千变万化、各有特色，反映了现实战争的矛盾特殊性，和解决矛盾的战略战术的多样性。“火烧赤壁”、“水淹七军”，一是火攻，一是水攻，采取两种不同战术，都是根据天时、地形和特定的具体的战争条件决定的。具体地分析具体情况，做到“知己知彼”，才能作出比较正确的判断，解决不同的具体问题。诸葛亮“安居平五路”就是一个例子。曹丕发大兵五十万，五路并进，攻打蜀汉，引起全国震惊。由于诸葛亮善于具体地分析实际情况，了解每一路将领的才能、特点、地形的险要，以及他们内部的矛盾关系等等，采取了不同的对策和措施，终于化险为夷。相反，如果不去研究矛盾各方面的特点，不是采用不同的方法去解决不同的矛盾，其结果总是要把事情弄坏。《三国演义》曾塑造了一个军事教条主义者马谡的形象。马谡奉命去守街亭，他不是具体分析街亭的攻守形势、敌我情况，作出切合实际情况的战斗部署。却不用脑筋地背诵古兵法上的公式：“兵法云：‘凭高视下，势如劈竹’”，“孙子云：‘置之死地而后生’”，他照书本上的公式画瓢，作出违反实际情况的错误决定，结果街亭失守，破坏了全局的战略部署。 　　《三国演义》写战争运用的战略战术是丰富多样的，例如：从多种矛盾中找主要矛盾、战役的持久与速决、判断战况的假象与真象等等，都具有一定的认识作用
。《三国演义》描写的战争是封建统治集团的战争，它不同于农民战争。战争从来就有正义和非正义的区分。
两种不同性质的战争，有着两种不同的发展规律；某些战争规律具有普遍意义，但是不同阶级应用这些规律，却有着鲜明的阶级内容。《三国演义》在描写战争方面是有成就的，但是应该看到作者的鲜明倾向是：“将帅”决定战争的一切，“兵士”几乎是虚设的，人民更是毫无地位。这种颠倒历史的现象，是“英雄”史观的一种表现；有些情节，则反映出作者唯心主义的先验论观点。另外，《三国演义》虽然描写了某些具有辩证法因素的战争事例，但作者对于唯物辩证法的科学规律，没有也不可能有自觉的认识；
只有用***思想进行分析，这些事例内在的唯物辩证法原则才能被人们所认识。
本帖最后由 崔浩 于 2009-8-13 02:40 编辑
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2009-6-13
发表于 2009-8-13 00:46
　　取材于历史，又不为历史事实所限制，是《三国演义》创作方法的一个特点。小说取材的来源已经指出过，它包含两方面：一类是历史书，像陈寿《三国志》和裴松之《三国志注》等；一类是民间和文人关于三国故事的创作。鲁迅曾经指出创作《三国演义》处理题材的问题：“据正史即难于抒写，杂虚词复易滋混淆”（《中国小说史略》）。小说却比较妥善地解决了上述问题。在艺术创作的长期过程中，作者没有完全拘泥于历史事实，但也没有全部摒弃它，而是依据作者生活的那个时代现实，对历史题材有选择地加以取舍；吸取前人创作成果，通过艺术构思进行再创造，塑造出具有一定认识意义和艺术价值的人物。正如鲁迅所说：“艺术的真实，非即历史上的真实，我们是听到过的，因为后者须有其事，而创作则可以缀合、抒写，只要逼真，不必实有其事也。”（《鲁迅书简》第六○五页）以曹操的形象来说，这个人物的真实性问题，一向是争论最多的。《三国演义》中的曹操不是历史上曹操的翻版。曹操性格如此复杂、深刻，是在各个时代艺术加工过程中形成的，作者通过对现实的观察、研究、分析，加深对封建社会“英雄”性格的认识，不断深化人物的性格特征。这样经过再创造的人物，已经不是历史上的曹操所能包容，在这个形象中，同时也体现了历史上其他“乱臣贼子”的某些特征。《三国演义》的这一特点，为明代其他历史演义小说所不及。《小说枝谈》记述《列国志》创作情况，指出它是把“《左传》、《国语》、《战国策》诸书……一一取而充塞其篇幅”。明代这种依据史书记载，装点成小说的形象，是十分普遍的，其成就和影响都远远不及《三国演义》。 　　《三国演义》展示了封建统治阶级的人物画廊，其中有的是栩栩如生的艺术典型，它塑造人物的艺术特点是： 　　在现实矛盾的斗争中，用人物自己的言行，表现他们的性格。赤壁之战是决定三国分立的决定性事件，曹、孙、刘三个集团，为发展自己的力量进行了拚死的斗争。出现在这次历史性舞台上的人物有：诸葛亮、孙权、周瑜、鲁肃、黄盖、曹操、蒋干等十几个人物。诸葛亮出使东吴，揭开了多种矛盾冲突的序幕。曹操大军压境，东吴内部“主战派”和“主降派”之间，开始了激烈的斗争。在两派各自陈述“战”“降”的利弊中，孙权动摇于两者之间，既害怕曹操的强大兵力，不敢应战；又不愿向曹操称臣投降。作者通过孙权一再“沉吟不语”、“低头不语”，以及数次反覆，来写他内心矛盾。作者从东吴“主战”“主降”两派矛盾冲突中，通过孙权自己的言行和心理活动的具体描写刻划出他患得患失的性格特征。不仅孙权如此，诸葛亮机警、雄辩、多谋略，周瑜气量狭窄，鲁肃小心拘谨，黄盖、阚泽勇敢沉着等，也都给读者留下了深刻的印象。各个人物不同的性格特征，以人物各自不同的言行显现出来，达到性格和言行的和谐一致，人物性格个性化得到异常生动的表现。即便如两次短暂出场的蒋干，虽然着墨不多，却由他自己的言谈举动，活现出一个愚蠢而又自作聪明的人物。这种直接描写人物言行的白描手法，其艺术表现力，超过作者的侧面叙述。刘禅是一个处在重要地位的人物，作者并不缺少对他性格的侧面叙述，但形象不鲜明。第一百十九回，写他做了俘虏后的“乐不思蜀”，从刘禅的言语、体态、神情中，描写他的昏庸、低能，却成为一段表现人物性格非常出色的文字。 　　运用生动的细节描写，突出人物的性格特征。作者在塑造曹操这一形象时，精心选择了细节描写，如第十七回“借头压军心”一节，写曹操攻打袁术时，军粮将尽，接济不及，命令仓官王垕“以小斛分散”，不料士兵怨声四起。“操乃密召王垕入曰：‘吾欲问汝借一物，以压众心，汝必勿吝。’垕曰：‘丞相欲用何物？’操曰：‘欲借汝头以示众耳。’垕大惊……。”作者通过这样的细节描写，有力地揭露了曹操的狠毒，暴露了封建统治者损人利己的恶劣品质，把细节描写和人物的性格特征结合起来。细节不是使用那些偶然的、一般的、可有可无的细节，如第二十四回，写刘备要袁绍出兵，乘虚进攻许昌，这是一次极好的出击时机，袁绍却为了小儿子生疥疮而拒绝出兵。小说描写他愁得“形容憔悴，衣冠不整”，灰心丧气地叹息：“吾有何心更论他事乎？”反映袁绍目光短浅、优柔寡断的懦夫性格。第一百三回，司马懿在渭北打了败仗，拒绝再出战，诸葛亮送了妇女衣服，并在信中给以极大侮辱，以为挑战。“司马懿看毕，心中大怒——乃佯笑曰：‘孔明视我为妇人耶？’即受之，令重待来使。”表现司马懿隐而不露的阴险是很深刻的。某些细节的反覆着重描写，使人物性格更加深化。“许攸问粮”写曹操一再说谎，通过曹操装模作样的细节描写，使一般的虚伪深化为奸诈，丰富和突出曹操典型形象的性格特征。
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2009-6-13
发表于 2009-8-13 00:46
　　渲染环境气氛，以加深人物性格的刻划。“三顾草庐”一节，作者先后曲折地写了司马徽、徐庶对诸葛亮的介绍，影影绰绰地虚写他非凡的才能，用气氛来烘托人物形象。前二次刘备去隆中都没有遇见，而卧龙岗静谧秀丽的景色、踪迹不定的“逸人隐士”、吟诗唱句的歌声，以及刘备迫切求见的心情的描绘，达到情景交融，使气氛更加神秘，引起人们渴望一见诸葛亮。“三顾草庐”气氛的渲染，是作者为了美化刘备“求贤若渴”的封建政治家风度和神化诸葛亮的希世之才，为理想化的人物涂抹色彩。《三国演义》对曹操的几次败仗，写得很生动，这就是在第六十回提到的：“濮阳攻吕布之时，宛城战张绣之日；赤壁遇周郎，华容逢关羽；割须弃袍于潼关，夺船避箭于渭水。”这几次战役，曹操败得相当惨，作者极力描写他狼狈不堪的处境，气氛也很悲凉，但是，处于穷途末路的曹操，有时会意想不到地连连大笑，这是用环境描写来反衬曹操“顽强”“狡谲”的一面。环境描写不是孤立的，只有和刻划性格交融在一起，才能丰富艺术表现力。像“温酒斩华雄”、“大战长坂桥”，都是小说渲染环境、烘托气氛极为生动的篇章。由于作者有声有色地描绘出千军万马奔腾呼啸的气氛，并在典型环境中刻划性格，使关羽、赵云、张飞等的“勇武”气概得到有力的表现。 　　在艺术结构方面，《三国演义》叙述了上百年的历史，组织了众多的人物和纷繁复杂的事件，正如明高儒所说：“陈叙百年，该括万事”（《百川书志》）。小说前八十回，叙述汉末大小军阀之间的兼并战争；小说后四十回，写魏、蜀、吴三国之间的矛盾斗争，直至晋统一全国。全文有头有尾，前后呼应。小说以魏、蜀、吴三国的矛盾斗争为主线，以描写战争为主要情节，围绕这条主线，串联着数以百计的大小故事，参差错落，然而前因后果都很清晰。在用笔上，有实写、虚写、详写、略写，有时还运用插叙、倒叙，说明情节的来龙去脉；显示了《三国演义》在结构上的成就。 　　间杂文言和白话是《三国演义》的语言特色。它改变正史的全部文言，这种“文不甚深，言不甚俗”（蒋大器《三国志通俗演义序》）的文词，使具有一般阅读能力的人都能看懂；跟平话相比，选词用字较为精炼，抒情写景也较细致。作者还注意用富有表现力的语言，表现人物性格，如张飞；个别地方也有生动的口语，如第五十四回，写吴国太和孙权的对话。不过，类似这种较为成功的语言是不多的。《三国演义》保留了大量书面语，有些章节照抄史书原文，因此，这种间杂文言、白话的语言，比起《红楼梦》、《水浒》等接近口语的语言来，就显得逊色了。 　　《三国演义》是我国长篇历史小说的开山之作，自它问世以后，我国历史小说的创作才逐渐兴盛。明清以来，上自写盘古的《开辟演绎》，下迄记太平天国的《洪秀全演义》，包括各个历史时代的历史小说大量涌现；或以史事为主线，或以人物为中心，创作十分繁荣。另外，戏剧、曲艺等，也以《三国演义》的内容为题材，进行大量的创作和改编。《三国演义》以它取舍精当的选材构思，引人入胜的故事情节，维妙维肖的人物刻划，影响着后代文学艺术。不仅如此，即使在今天，它杰出的艺术成就，有分析有批判地加以借鉴，也应该是肯定的。
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镇西将军
5113 通宝
2009-6-13
发表于 2009-8-13 00:47
大略的看了一下，我有点想抓狂的感觉！
好像又回到小学生时代啊！
妈的这帮统治阶级没一个好人，再也不看三国演义，这帮家伙都是屠杀我们可怜的黄巾同志的刽子手，是垃圾的剥削阶级，誓死打到剥削阶级，人们大众万岁，万岁万万岁！（有种半夜叫会儿的感觉！
本帖最后由 崔浩 于 2009-8-13 02:49 编辑
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, Gzip enabled三国演义-百家汇评本(全2册)
三国演义-百家汇评本(全2册)
商品编号：1586331
ISBN：978-7-5354-3494-4
市 场 价：￥58.00
折 扣 价：
丛书：
上架时间：2010-4-20 13:55:02
出版社/厂商： 长江文艺出版社
作者： 罗贯中
出版日期： 2007-11-1 0:00:00
装帧： 平装
目 录
第一 回 宴桃园豪杰三结义斩黄巾英雄首立功&helli helli helli helli l
第二 回 张翼德怒鞭督邮 何国舅谋诛宦竖&helli helli helli helli helli 6
第三 目 录
第一 回 宴桃园豪杰三结义斩黄巾英雄首立功&helli helli helli helli l
第二 回 张翼德怒鞭督邮 何国舅谋诛宦竖&helli helli helli helli helli 6
第三 回议温明董卓叱丁原馈金珠李肃说吕布&helli helli helli helli 12
第 四 回 废汉帝陈留践位 谋董贼孟德献刀&helli helli helli helli helli 18
第五回发矫诏诸镇应曹公破关兵三英战吕布&helli helli helli helli 23
第六 回 焚金阙董卓行凶 匿玉玺孙坚背约&helli helli helli helli helli 29
第七 回 袁绍磐河战公孙 孙坚跨江击刘表&helli helli 一34
第八 回 王司徒巧使连环计董太师大闹凤仪亭&helli helli helli helli 39
第九回除暴凶吕布助司徒犯长李催听贾诩&helli helli helli helli helli 44
第 十 回 勤王室马腾举义 报父仇曹操兴师&helli helli helli helli helli 50
第十一回刘皇叔北海救孔融 吕温侯濮阳破曹操&helli helli helli helli 55
第十二回 陶恭祖三让徐州 曹孟德大战吕布&helli helli helli helli helli 6l
第十三回 李催郭汜大交兵 杨奉董承双救驾&helli helli helli helli helli 66
第十四回曹孟德移驾幸许都 吕奉先乘夜袭徐郡&helli helli helli helli 73
第十五回 太史慈酣斗小霸王 孙伯符大战严白虎&helli helli helli helli 80
第十六回 吕奉先射戟辕门 曹孟德败师清水&helli helli helli helli helli 88
第十七回 袁公路大起七军 曹孟德会合三将&helli helli helli helli helli 95
第十八回贾文和料敌决胜 夏侯悖拔矢啖睛&helli helli helli helli 100
第十九回下邳城曹操鏖兵 白门楼吕布殒命&helli helli helli helli 104
第二十回 曹阿瞒许田打围 董国舅内阁受诏&helli helli helli helli 111
第二十一回 曹操煮酒论英雄 关公赚城斩车胄&helli helli helli helli 116
第二十二回 袁曹各起马步三军关张共擒王刘二将&helli helli helli 121
第二十三回 祢正平裸衣骂贼 吉太医下毒遭刑&helli helli helli helli 127
第二十四回 国贼行凶杀贵妃 皇叔败走投袁绍&helli helli helli helli 133
第二十五回 屯土山关公约三事救白马曹操解重围&helli helli helli 137
第二十六回袁本初败兵折将 关云长挂印封金&helli helli helli helli 143
第二十七回 美髯公千里走单骑 汉寿侯五关斩六将&helli helli helli 148
第二十八回 斩蔡阳兄弟释疑 会古城主臣聚义&helli helli helli helli 154
第二十九回 小霸王怒斩于吉 碧眼儿坐领江东&helli helli helli helli 161 第三十回 战官渡本初败绩 劫乌巢孟德烧粮&helli helli helli helli 167
第三十一回 曹操仓亭破本初 玄德荆州依刘表&helli helli helli helli 173
第三十二回 夺冀州袁尚争锋 决漳河许攸献计&helli helli helli helli 178
第三十三回 曹丕乘乱纳甄氏 郭嘉遗计定辽东&helli helli helli helli 184
第三十四回蔡夫人隔屏听密语刘皇叔跃马过檀溪&helli helli helli 190
第三十五回 玄德南漳逢隐沦 单福新野遇英主&helli helli helli helli 195
第三十六回 玄德用计袭樊城 元直走马荐诸葛&helli helli helli helli 199
第三十七回 司马徽再荐名士 刘玄德三顾草庐&helli helli helli helli 204
第三十八回 定三分隆中决策 战长江孙氏报仇&helli helli helli helli 210
第三十九回 荆州城公子三求计博望坡军师初用兵&helli helli helli 216
第四十回 蔡夫人议献荆州 诸葛亮火烧新野&helli helli helli helli 221
第四十一回 刘玄德携民渡江 赵子龙单骑救主&helli helli helli helli 226
第四十二回 张翼德大闹长坂桥刘豫州败走汉津口&helli helli 一233
第四十三回 诸葛亮舌战群儒 鲁子敬力排众议&helli helli helli helli 237
第四十四回 孔明用智激周瑜 孙权决计破曹操&helli helli helli helli 243
第四十五回 三江口曹操折兵 群英会蒋干中计&helli helli helli helli 248
第四十六回 用奇谋孔明借箭 献密计黄盖受刑&helli helli helli helli 254
第四十七回 阚泽密献诈降书 庞统巧授连环计&helli helli helli helli 259
第四十八回 宴长江曹操赋诗 锁战船北军用武&helli helli helli helli 264
第四十九回 七星坛诸葛祭风 三江口周瑜纵火&helli helli helli helli 268
第五十回 诸葛亮智算华容 关云长义释曹操&helli helli helli helli 274
第五十一回 曹仁大战东吴兵 孔明一气周公瑾&helli helli helli helli 279
第五十二回 诸葛亮智辞鲁肃 赵子龙计取桂阳&helli helli helli helli 284
第五十三回 关云长义释黄汉升孙仲谋大战张文远&helli helli helli 289
第五十四回 吴国太佛寺看新郎刘皇叔洞房续佳偶&helli helli helli 294
第五十五回 玄德智激孙夫人 孔明二气周公瑾&helli helli helli helli 300
第五十六回 曹操大宴铜雀台 孔明三气周公瑾&helli helli helli helli 305
第五十七回 柴桑口卧龙吊丧 耒阳县凤雏理事&helli helli helli helli 310
第五十八回 马孟起兴兵雪恨 曹阿瞒割须弃袍&helli helli helli helli 316
第五十九回 许褚裸衣斗马超 曹操抹书间韩遂&helli helli helli helli 322
第六十回 张永年反难杨修 庞士元议取西蜀&helli helli helli helli 328
第六十一回 赵云截江夺阿斗 孙权遗书退老瞒&helli helli helli helli 336
第六十二回取涪关杨高授首 攻雒城黄魏争功&helli helli helli helli 342
第六十三回 诸葛亮痛哭庞统 张翼德义释严颜&helli helli helli helli 348
第六十四回孔明定计捉张任 杨阜借兵破马超&helli helli helli helli 354
第六十五回 马超大战葭萌关 刘备自领益州牧&helli helli helli helli 360
第六十六回 关云长单刀赴会 伏皇后为国捐生&helli helli helli helli 367 第六十七回 曹操平定汉中地 张辽威震逍遥津&helli helli helli 373
第六十八回 甘宁百骑劫魏营 左慈掷杯戏曹操&helli helli helli 379
第六十九回 卜周易管辂知机 讨汉贼五臣死节&helli helli helli 385
第七十回猛张飞智取瓦口隘 老黄忠计夺天荡山&helli helli 390
第七十一回 占对山黄忠逸待劳 据汉水赵云寡胜众&helli helli 396
第七十二回诸葛亮智取汉中 曹阿瞒兵退斜谷&helli helli helli 402
第七十三回 玄德进位汉中王 云长攻拔襄阳郡&helli helli helli 407
第七十四回 庞令明抬榇决死战 关云长放水淹七军&helli helli 413
第七十五回 关云长刮骨疗毒 吕子明白衣渡江&helli helli helli 418
第七十六回 徐公明大战沔水 关云长败走麦城&helli helli helli 423
第七十七回 玉泉山关公显圣 洛阳城曹操感神&helli helli helli 428
第七十八回 治风疾神医身死 传遗命奸雄数终&helli helli helli 433
第七十九回 兄逼弟曹植赋诗 侄陷叔刘封伏法&helli helli helli 438
第八十回 曹丕废帝篡炎刘 汉王正位续大统&helli helli helli 443
第八十一回 急兄仇张飞遇害 雪弟恨先主兴兵&helli helli helli 448
第八十二回 孙权降魏受九锡 先主征吴赏六军&helli helli helli 453
第八十三回 战獍亭先主得仇人 守江口书生拜大将&helli helli 458
第八十四回 陆逊营烧七百里 孑L明巧布八阵图 &helli helli helli 464
第八十五回 刘先主遗诏托孤儿 诸葛亮安居平五路&helli helli 470
第八十六回 难张温秦宓逞天辩 破曹丕徐盛用火攻&helli helli 476
第八十七回 征南寇丞相大兴师 抗天兵蛮王初受执&helli helli 482
第八十八回 渡泸水再缚番王 识诈降三擒孟获&helli helli helli 488
第八十九回武乡侯四番用计 南蛮王五次遭擒&helli helli helli 494
第九十回 驱巨兽六破蛮兵 烧藤甲七擒孟获&helli helli helli 500
第九十一回 祭泸水汉相班师 伐中原武侯上表&helli helli helli 507
第九十二回赵子龙力斩五将 诸葛亮智取三城&helli helli helli 513
第九十三回 姜伯约归降孔明 武乡侯骂死王朗&helli helli helli 519
第九十四回诸葛亮乘雪破羌兵 司马懿克日擒孟达&helli helli 525
第九十五回 马谡拒谏失街亭 武侯弹琴退仲达&helli helli helli 53l
第九十六回 孔明挥泪斩马谡 周鲂断发赚曹休&helli helli helli 537
第九十七回 讨魏国武侯再上表 破曹兵姜维诈献书&helli helli 542
第九十八回 追汉军王双受诛 袭陈仓武侯取胜&helli helli helli 547
第九十九回 诸葛亮大破魏兵 司马懿入寇西蜀&helli helli helli 553
第一百回 汉兵劫寨破曹真 武侯斗阵辱仲达&helli helli helli 559
第一百一回 出陇上诸葛妆神 奔剑阁张邰中计&helli helli helli 565
第一百二回 司马懿占北原渭桥 诸葛亮造木牛流马&helli helli 571
第一百三回 上方谷司马受困 五丈原诸葛禳星&helli helli helli 578 第一百四回 陨大星汉丞相归天见木像魏都督丧胆&helli helli 584
第一百五回 武侯预伏锦囊计 魏主拆取承露盘&helli helli helli 589
第一百六回 公孙渊兵败死襄平司马懿诈病赚曹爽&helli helli 595
第一百七回 魏主政归司马氏 姜维兵败牛头山&helli helli helli 601
第一百八回 丁奉雪中奋短兵 孙峻席间施密计一&helli helli ．607
第一百九回 困司马汉将奇谋 废曹芳魏家果报&helli helli helli 612
第一百十回 文鸯单骑退雄兵 姜维背水破大敌&helli helli helli 617
第一百十一回 邓士载智败姜伯约诸葛诞义讨司马昭&helli helli 622
第一百十二回 救寿春于诠死节 取长城伯约鏖兵&helli helli helli 626
第一百十三回 丁奉定计斩孙琳 姜维斗阵破邓艾&helli helli helli 631
第一百十四回曹髦驱车死南阙 姜维弃粮胜魏兵&helli helli helli 636
第一百十五回诏班师后主信谗 托屯田姜维避祸&helli helli helli 641
第一百十六回钟会分兵汉中道 武侯显圣定军山&helli helli helli 646
第一百十七回邓士载偷度阴平 诸葛瞻战死绵竹&helli helli helli 651
第一百十八回 哭祖庙一王死孝 入西川二士争功&helli helli helli 656
第一百十九回 假投降巧计成虚话再受禅依样画葫芦&helli helli 660
第一百二十回 荐杜预老将献新谋 降孙皓三分归一统&helli helli 666
前言 陈文新 《三国演义》是中国第一部章回小说，也是中国古代成就最高的历史演义即长篇
历史小说。《前言》拟就其成书过程和文体构成略作说明，以期有助于读者从整体上把
握这部名著。 一、《三国演义》的成书过程<
前言 陈文新 《三国演义》是中国第一部章回小说，也是中国古代成就最高的历史演义即长篇
历史小说。《前言》拟就其成书过程和文体构成略作说明，以期有助于读者从整体上把
握这部名著。 一、《三国演义》的成书过程 《三国演义》的成书过程，可大体划分为三个阶段：1_历史资料阶段。主要是陈寿的 《三国志》和裴松之注《三国志》时所引用的大量野史别传，这些历史资料具有下述几 个特点：资料完整、详备，凡属三国时期的重要历史人物和历史事件，都有较为充分的 记载，并对历史的发展变化提供了某种原则性的解释和说明；若干野史片断颇具小说 意味，如《曹瞒传》之叙少年曹操；品评人物忽视道德而注重才干。2．民间流传阶段。民 间流传主要是指民间的说话(讲故事)和民间的演戏。现存的资料有两部元代刻印的 讲史话本：《三国志平话》、《三分事略》，还有若干种以三国故事为题材的杂剧。民间流 传的三国故事，其特点是俗，具体表现为热闹有趣的故事、诙谐幽默的风格和异常 简明的道德观念。3．文人改编阶段。《三国演义》的第一个改编者是罗贯中，这有确凿 的文献依据。但与之相关的其他三个问题却众说纷纭，即《三国演义》的成书年代、罗 贯中的籍贯和《三国演义》的版本变迁轨迹。 《三国演义》的成书时间问题在学术界存在较大争议。20世纪20年代，鲁迅在《中 国小说史略》第十四篇和《中国小说的历史的变迁》中推断其作者罗贯中大约生活在 元末明初(约1330--1400年)，据此，《三国演义》也应该成书于元末明初。1931年，郑 振铎、马廉、赵万里在宁波发现了明代天一阁蓝格抄本《录鬼簿续编》，其中有这样的 记载：罗贯中，太原人，号湖海散人。与人寡合，乐府隐语，极为清新。与余为忘年交， 遭时多故，天各一方。至正甲辰复会，别来又六十余年，竟不知其所终。至正甲辰即 1364年，距元亡仅四年。这一记载与鲁迅的论断吻合。从此，成书于元末明初说得到 学界公认。但元末明初是一个宽泛的时间概念，假定元末包括二三十年，明初包括 三四十年，加起来约为七十年左右，未免缺少准确性。一些学者不满足于笼统地说元 末明初，试图获得更精确的结论，经过研究，提出了五种成书年代说：其一，成书于元
代中后期。章培恒、马美信为上海古籍出版社1984年版《三国志通俗演义》所写的前
言，袁世硕的论文《明嘉靖刊本(三国志通俗演义)即元人罗贯中原作》(《东岳论丛》
1980年第3期)据书中小字注提到的今地名除偶有误用，几乎全与元代行政区名称
相符等情形，断言其成书在元代中后期；杜贵晨《(三国志通俗演义)成书及今本改定年
代小考》(《中华文化论坛》1999年第2期)征引明初瞿佑《归田诗话》卷下《吊白门》一
则，为成书于元代中后期说提供了新的证据。其二，成书于元末说。陈铁民《(三国演
义)成书年***》(《文学遗产增刊》十五辑，中华书局1983年9月版)、周兆新《(三国演
义)成书于何时》(收入《三国演义丛考》，北京大学出版社1995年7月版)以不同的证
据证明了这一观点。程毅中《宋元小说研究》(江苏古籍出版社1998年版)也认为《三国
演义》大致定稿于元代。其三，成书于明初说。周楞伽、王利器、欧阳健等均持此说。
其四，成书于明中叶说。张国光《(三国志通俗演义)成书于明中叶辨》(《社会科学研
究》1983年第4期)、张志合《从(花关索传)和(义勇辞金)杂剧看(三国志通俗演义)的
成书年代》(《河南大学学报》1990年第5期)、李伟实《(三国志通俗演义)成书于明中
叶弘治初年》(《吉林社会科学》1995年第4期)均持此说。其五，成书于宋代乃至以
前说。周邮《(三国演义)非明清小说》(《群众论坛》1980年第3期)提出此说，至今无
人响应。关于《三国演义》成书年代的这五种说法，各有其理由。我们认为，较稳妥的表
述依然是：《三国演义》成书于元末明初，而成于明初的可能性更大一些。 关于罗贯中的籍贯，较有影响的说法有三种。一是东原说。刘知渐《重新评价(三
国演义)》(《社会科学研究》1982年第4期)、王利器《罗贯中与(三国志通俗演义)》上
篇(《社会科学研究》1983年第1期)、沈伯俊《关于罗贯中的籍贯问题》(《海南大学学
报》1987年第2期)等均持此说，其依据是，明嘉靖本《三国志通俗演义》卷首庸愚子
(蒋大器)序称罗贯中为东原人，另一些明代《三国演义》刻本也认定罗贯中是元东原
人。二是太原说。自《录鬼簿续编》罗贯中，太原人的记载1931年被发现以来，这一
直是占主流地位的观点，几部影响较大的中国文学史，如中国科学院文学研究所编写
的《中国文学史》、游国恩等主编的《中国文学史》均主太原说。三是太原即东原说。
刘颖《罗贯中的籍贯太原即东原解》(《齐鲁学刊》1994年增刊)认为《录鬼簿续编》
所说的太原，很可能指东晋、刘宋时期设置的东太原，即山东太原，与东原实为
一地。杨海中《罗贯中的籍贯应为山东太原》(《东岳论丛》1995年第4期)、杜贵晨《罗
贯中籍贯东原说辩论》(《齐鲁学刊》1995年第5期)对此有进一步论述。 关于《三国演义》的版本，其复杂性已经引起学界重视。以往人们对这种复杂性缺
乏了解，一般认为，嘉靖元年(1522)本《三国志通俗演义》最接近于罗贯中原本，或者就
是罗贯中原作；毛宗岗评本《三国演义》是由嘉靖元年本派生的一个版本系统；在《三国
演义》众多的版本中，嘉靖元年本和毛宗岗评本是真正值得重视的版本。事实上，在相
当长一段时间内，各种小说史、文学史所论述的《三国演义》基本上是就毛评本而言，只
在需要时附带提及嘉靖本。近年来，学术界对《三国演义》的版本情况作了相当深入细
致的：研究，日本的小川环树、金文京、中川谕、上田望，澳大利亚的柳存仁、马兰安，英国 的魏安，国内的张颖、陈速、陈翔华、周兆新、沈伯俊，都在这一领域投入了大量心力。
经过他们的研究，有四个事实已得到足够关注：其一，《三国演义》的各种明刊本并非
都是以嘉靖本为底本，诸本《三国志传》是自成体系的(沈伯俊《校理本三国演义》的
《前言》，江苏古籍出版社1992年版)。其二，嘉靖本尽管刊印的时代较早，但它仍然
是一个明人修订本，不能代表罗贯中原作的面貌。那种把嘉靖本说成罗氏原作的
观点难以成立，倒是《三国志传》可能更接近罗贯中的原作(周兆新《三国演义考评》，
北京大学出版社1990年版)。其三，从版本形态的角度来看，《三国演义》的版本可以
分为三个系统，即《三国志传》系统、《三国志通俗演义》系统和毛本《三国演义》系统。
其四，《三国志传》的一些版本中有叙写关索和花关索的情节，这是《三国志通俗演义》
系统所没有的。 二、《三国演义》的文体构成 文化惯例是文化传播的前提。小说设计及其实施以文体为媒介，而文体是社会群
体的资产，群体的价值观念和思想模式都隐寓在文体之中。当小说家选择适合其作品
的文体时，在某种程度上，他已失去了自我控制文化惯例渗入他的文体，以至他
的个人表达必定带有附着于他所选择的表达方式的社会意义。 在《三国演义》的评论中，思想内涵(主题)的众说纷纭几度引发了学术界的热烈
争议。各种不同的见解，从整体构成的角度看，其实并非尖锐对立，倒是互相补充的成
分居多。大家之所以各持已见，其中一个原因，在于忽视了：《三国演义》是一部累积型
的创作，历史家、民间艺人、小说家等先后参与了其创作过程，因而，其文体不仅不是
严格统一的，并且，小说中的价值体系随着文体的更替递嬗，也在变化之中。看不到这
一点，反而固执地视某个侧面为小说全体，盲人摸象，理所当然会产生误解。 《三国演义》的文体，概括说来，大致有三种：准纪事本末体、准话本体和准笔记
体。就一般情形而言，记叙曹操与董卓、袁绍、袁术等的纠葛，偏重准纪事本末体，如官
渡之战；而当涉笔刘备集团时，则较多采用准话本体，如赤壁之战、七擒孟获；准笔记
体通常属于局部的点缀，如管宁割席分坐，杜预《左传》之癖。这三种文体，它们处理题
材的方式相异，传达出的意蕴也各有侧重。《三国演义》熔三者为一炉，遂成为集诸种
文体之大成的不朽巨作。兹就这三种文体具体地予以探讨。 (一)准纪事本末体 历史编纂在中国有着深厚的传统。从《左传》的编年体，到司马迁《史记》的纪传
体，再到南宋袁枢《通鉴纪事本末》的纪事本末体，历史著作的外在形态发生了三次大
的变化。它们之间的区别无疑是明显的，编年体强调时间的顺序，纪传体强调人物的
性格，纪事本末体强调事件的完整；但它们又有非常一致的追求： 1．处理题材的方式应有助于给人实录之感； 2．通过对事实的安排揭示出历史发展的必然性或因果关系，从而为后世提供借
鉴。 应该说，实录只能视为历史家的真诚动机，被叙述的历史与原生态的历史无论
如何是有距离的。这是因为，叙述过程即选择过程，历史家不可能滴水不漏地将生活
细节照录下来；同时，记叙者无法亲临现场逐一观照他试图记录的生活场景的每一个
局部，他必须动用自己的想象能力。但是，历史家既然以实录为秉笔原则，也就不能
不遵守相应的规范，即作者只能报告人物的行动和语言，因为这是可闻可见的，而不
应该直接阐述人物的所思所想，因为这是无法观察到的。这当然会带来遗憾：读者对
于某些人物所采取的行动背后的真正动机不甚了然。可是，尽管如此，中国的历史家
仍然谨守不作直接心理描写的规范，宁愿有所遗憾也不以牺牲实录原则为代价。《三
国演义》中也不乏这种情形。 比如，曹操在打败袁绍后，曾为之设祭，流涕不已，并以金帛粮米赐绍妻刘氏。
曹操的这一举动，是装腔作势，还是真心诚意?读者的意见向来是不一致的。我们可以
设想，要是作者能揭示出曹操行动后面的心理原因，那么，读者中间就不会有什么分
歧了。 也许有必要指出，在部分准话本体章节中，《三国演义》往往能直接进入人物的内
心，比如第九十三回。姜维被孔明的反间计逼得进退无路，维寻思良久，前有孔明，后
有关兴，又无去路，只得下马投降，直接交代姜维寻思的内容，读者便不再有什么
疑惑。由此一例，不难看出，面对人的心灵世界，准纪事本末体与准话本体的描写态度
是大相径庭的。 和正史一样，准纪事本末体的人物语言大都以理性色彩见长，而个性化程度较
低。郭嘉遗计定辽东是个恰当的例证。曹操平定并州后，郭嘉极力主张西击乌桓，他
阐述理由说：主公虽威震天下，沙漠之人恃其边远，必不设备；乘其无备，卒然击之，
必可破也。且袁绍与乌桓有恩，而尚与熙兄弟犹存，不可不除。刘表坐谈之客耳，自知
才不足以御刘备，重任之，则恐不能制；轻任之，则备不为用虽虚国远征，公无忧
也。郭嘉的这段分析，曹操赞之为极是。所谓是，乃就其真知灼见而言。确实，郭
嘉的语言是高度理性化的，体现了这一历史人物洞察事件的深邃的目光，能传达给读
者许多智慧。如果以个性化为标准来衡量，这种语言便算不得上乘了。其他如第十八
回贾文和料敌决胜，以及第五十九回曹操见西凉增兵则有喜色的情节，其写法近于
《左传》之曹刿论战，目的也正是通过语言来论，来传达人物的识见。 中国的正史采用的是第三人称全知叙事，即作者能够看到和听到一切有关的语
言和行动，准纪事本末体亦然。采用这种叙事角度，其好处是显而易见的。它能使作者
在描述事件时受限制较少，又不致使读者对其可靠性产生怀疑，用于展开大规模的战
争场面和错综复杂的社会关系，的确较为便当。但也有一个不容讳言的短处。既然作
者对一切都了如指掌，他在描叙曹操、苟残、郭嘉等人的计谋时，就不可能采用有意隐
瞒读者的悬念技巧，而是从开端便介绍得清清楚楚，由于读者对其内幕一览无余，再
好的计谋也无法产生令人拍案惊奇的效果。至于贾文和料敌决胜等仿曹刿论战 的片断，先交待结果，后说明原因，似有悬念的功用，但作者的目的，却是以论为中
心，旨在表现历史人物的识力。 以上我们从回避直接心理描写、人物语言的理性色彩、第三人称全知叙事三个方
面讨论了准纪事本末体处理题材的特点，下面将重点分析其价值取向。 注重历史经验的总结是准纪事本末体价值取向的核心所在，这强有力地影响到对
历史人物的评价。在准纪事本末体部分，道德评价相应地减弱了其重要性：对一个成功
的统治者，即使其心地不纯，也并不一概抹倒，倒是不乏欣赏之意。关于曹操的描写即
非常典型：肯定甚至赞赏他的术(解决政治、军事问题的技巧)构成相关情节的真正
意蕴。 毛宗岗《读三国志法》称曹操是古今来奸雄中第一奇人。曹操之奇，奇在智谋过
人，即智足以揽人才而欺天下。 人才乐于为曹操所用，首先是因为他慧眼识人并想方设法加以笼络；其次，无论是
武将，还是谋士，只要为曹操效力，总能得到物质、荣誉、地位等方面的奖励。尤其对于
谋士，曹操格外注意尊重他们的意见，肯定他们的智慧的优越，而这正是谋士们所追求
的人生价值之所在。有个例证必须提到。曹操打败袁绍后，郭嘉主张乘胜进击乌桓，而
多数人反对；曹操采纳郭嘉的建议，果然取胜。但曹操回到易州，却首先重赏那些持反
对意见的人。并说：孤前者乘危远征，侥幸成功。虽得胜，天所佑也，不可以为法。诸君
之谏，乃万安之计，是以相赏。后勿难言。比较起来，袁绍几乎不懂得尊重谋士。袁绍
进兵官渡，田丰在监狱中上书劝阻，袁绍不听，大败而回。田丰料事有验，而袁绍非但不
奖励他，反以为田丰会讥笑他而杀了田丰。为明主(曹操)谋而忠，其言虽不验而见褒；
为庸主(袁绍)谋而忠，其言虽已验而见罪，何其不同如此哉!从智足以揽人才这个
角度看，曹操是称得上明主的。 至于智足以欺天下，可从两个侧面来观照。一个侧面：曹操的某些举动有似乎 忠。比如，曹操虽然不把汉献帝放在眼里，目无君上，但始终未僭至尊之号。就实质而 言，这是他权术过人之处，目的在于挟天子以令诸侯。但表面上，这却是忠君的举 动。，另一侧面：曹操的某些举动有似乎爱民。董卓专权，自诩吾为天下计，岂惜小民 哉!袁术征讨徐州，七路军马，日行五十里，于路劫掠而来。曹操却深知民心向背乃 事业成败的关键，禁止军队扰民，以致有割发代首之举。曹操是善于行爱民之举以获 取民心的。 《三国演义》通过描写智足以揽人才而欺天下的曹操，刻画了一个纯用霸术的 奸雄形象，一个成功的统治者的形象，其基本特征是：他的行为虽以权谋为出发点， 但却符合中国传统的道德原则，比如忠君、爱民、赏识和重用人才等。他的成功是合情 合理的。与之形成对照，袁绍、董卓等的失败也正有着内在的必然性。正是从肯定曹操 是一个成功的统治者的角度出发，《三国演义》对他表示了热烈的欣赏之意。曾有一种 意见认为：曹操的形象是在戏曲舞台上被丑化的，《三国演义》中的曹操仍是可儿，这 意见的合理性不必怀疑。至少，从纪事本末体部分的描写来看，纳道德于权谋之中的曹 操，在招揽人才和争取民心方面，确乎有过人之处。他是在历史进程中扮演了伟大角色 的人物。以同样的标准来衡量人物，《三国演义》对孙权等也不乏喝彩之笔。 注重历史经验的总结，也影响到《三国演义》对魏、吴阵营的谋士、战将的评价。如
果单站在尊刘抑曹的立场来评价人物，曹操的那些出类拔萃的谋士(如郭嘉、荀或、贾
诩)，身先士卒的勇将(如典韦、许褚、庞德)，也许会被鄙薄为是非不分。然而，《三国演
义》却从总结历史经验的角度，为他们安排了异常显赫的位置。其衡尺文臣武将的标准
大体有三条： ． 1_是否善于择主。三国是一个动荡的年代，君臣关系有异于天下大治时期，非但
君择臣，臣亦择君，良禽择木而栖，贤臣择主而事。善不善于择主成为衡量将、士高
下的首要标准。所谓善择主，即受到主的尊敬、重用和信任，至于主是奸雄，还是仁
君，这倒无关紧要。郭嘉、典韦等之为《三国演义》肯定，原因在此；而不善择主的田丰
(袁绍谋士)，自杀前悲叹：大丈夫生于天地间，不识其主而事之，是无智也!今日受死，
本无足惜!亦蕴含了同样的旨趣。 2．是否忠于其主。这里的忠，以士为知己者死为其心理依据，与无条件的君
要臣死，臣不得不死有着不同的内涵。于禁是曹操的爱将，襄阳一役，竟然向关羽乞
怜。曹操闻讯，慨叹道：于禁从孤三十年，何期临危反不如庞德也!即旨在蔑视他有负
知己，有负其主的知遇之恩。董卓是残暴的军阀，恶贯满盈，罪不容诛，但董卓被诛，蔡
邕却伏尸而哭。甘为知己者死，蔡邕因此被毛宗岗许为君子。 3．将须有勇，士须有谋。在刘备和司马徽的一段对话中，司马徽将孙乾、糜竺、简雍
之辈嘲笑为白面书生，寻章摘句小人，缺少运筹帷幄之中、决胜千里之外的解决现实
的政治、军事问题的才能，就不配在三国的舞台上扮演士的角色。而作为战将，无论其
他方面有多少优点，只要贪生畏死，就会被贬得一无是处。比如，吕布英雄，无人可
敌，这是《三国演义》的读者都承认的；然而，白门楼就刑，他却可怜兮兮地求刘备说
情，以致他的部下张辽当面骂他匹夫。《三国演义》所推崇的是那些杰出的谋士和勇
将：他们属于哪一阵营(或魏或蜀或吴)无关紧要，重要的是他们具备了谋或勇的良好
素质，在这里，我们看不到历史正统观对人物评价的影响。人物的高下取决于他们作为
将、士的属于战争伦理范畴的品格。 (二)准话本体 《三国演义》的准话本体部分是从宋元说话与戏曲发展起来的，主要用于表现刘备
集团，其题材处理方式和内在价值取向都与准纪事本末体有别。就题材处理方式而言，
准话本体至少有四点值得注意： 1．相对于准纪事本末体，准话本体忽视实质性史迹而重视装饰性描写；所谓装饰
性描写，指作者虚构的若干情节，有助于塑造人物，却并未影响历史进程。可以拿赤壁
之战为例。赤壁破曹，究竟是刘备功大，还是孙权、周瑜功大?这一历史公案向有争议。
但无可否认，从唐代起，在士大夫的诗文中，被视为曹操的正面敌手的，是东吴，不是西
蜀。《三国演义》写赤壁之战，自也不可能抹掉周瑜作为前线总指挥的事实，但作者却用 一系列装饰性描写，成功地突出了刘备集团尤其是诸葛亮的形象，并通过对周瑜的漫
画式嘲笑消解了这一人物的作用。其中格外著名的装饰性故事有：舌战群儒、蒋干中
计、草船借箭、祭东风、义释曹操。 2．经常使用悬念，以造成神秘感和传奇色彩。《三国演义》中一个耐人寻味的呈对
比格局的事实是：小说写曹操、郭嘉、荀或、贾诩、陆逊、周瑜诸人用计，大都事先交待
清楚，由于读者对事件的过程自始至终了如指掌，便不再感到神秘、神奇、不可测度。
但写诸葛亮用计，则往往采用悬念手段。其方式有二：一为锦囊妙计；二为如此如
此、这般这般。目的都是将读者蒙在鼓里，使他们对于事件的变化产生应接不暇的
惊奇感，从而对诸葛亮的神机妙算产生格外深刻的印象。 锦囊妙计的悬念手法多次使用，第一百五回武侯预伏锦囊计干脆以之标目。
魏延自视甚高，目中无人，在诸葛亮逝世之后，将没有人能够驾驭他。因此，诸葛亮遗
命马岱、杨仪二人，联手干掉魏延。如果去掉锦囊，诸葛亮这一遗计的运用也许更为自
然。但准话本体在刻画诸葛亮时，是宁愿违背情理，也不愿因追求自然而丧失传奇色
彩的。 代替锦囊妙计或与锦囊妙计配合使用的另一制造悬念的手法是并不宣布作
战方案，而用如此如此、这般这般来代替，使读者没法知道战局将如何展开。我们
日来看第八十八回的一番演示： 遂唤赵云入，向耳畔分付如此如此；又唤魏延入，亦低言分付；又唤王平、马
忠、关索入，亦密密地分付。 这类情节是经不住推敲的。首先，像平蛮这样重大的决策，诸葛亮怎会一句也
不跟赵云、魏延等人商量?其次，赵云、魏延等人对兵力部署的全局了不相知，这样如
何能相机行事，充分发挥主动性、灵活性?可见，准话本体为了强化诸葛亮的神秘色
彩，有意扬趣抑理：有趣，但是无理；或者说，虽无理，却有趣。 3．较多运用直接心理描写与第三人称限知叙事的技巧。关于直接心理描写，我们
在讨论准纪事本末体时有所涉及，这里重点评述第三人称限知叙事问题。所谓第三人
称限知叙事，其限知在于：作者只与某一人物保持密切联系，我们只能从这个人物
那里得到信息，作者不能告诉读者这个人物所不知道的东西；读者只能通过他的眼
睛，以他的观点而不是作者或故事中其他人物的观点去观察所有其他的人物；作者仍
然是叙事者，但不再能对发生的事件进行自由的描述。 第三人称限知叙事有助于作品的戏剧性、情节的连贯性和结构上的严密，是连接
和衔接行动的极好手段。松散的事件，不连贯的细节，通过一双眼睛反映出来，便给人
以一致性和整体感。刘玄德三顾草庐是个典型的例子。在三顾草庐的过程中，他
见到了若干场景，若干人物，如农夫荷锄而歌，诸葛远游，童子独守柴门，踏雪而行的
黄承彦，击桌而歌的石广元、孟公威等，互相之间并无因果联系。如果采用全知叙事，
必然平淡松散，拉拉杂杂；但用刘备一个人的见闻来加以贯连，并借助于他的误会、猜 测来制造悬念和神秘氛围，本来平淡松散的事件遂显得紧凑严密、曲折有致了。 第三人称限知叙事还有助于将对象保持在神秘状态。初来乍到，对一切都不甚了 然，作者用这一陌生人物的眼光来观察，因而不能给读者以清晰完整的印象。模糊有 其自身的价值。潜伏在背景上的隐约可见的影子会产生阴险和恐怖的气氛，透过面 纱去看一个富有魅力的女人则使她更加具有诱惑力。同样，描写的有限性和推测性 也能增强对象的神秘感。因此，这一手法常被用于处理非凡的人物或超常的境界。《三 国演义》写诸葛亮即是如此。作为小说中最受推崇的人物，他迟迟不出场；出场时，又 采取了刘备三顾草庐的方式。在卧龙岗上，刘备是个陌生人、外来者。他不认识诸葛 亮，这就免不了误会，免不了作推测性的判断。于是，在一次又一次的误会和推测中， 诸葛亮被越来越浓郁的神秘氛围所笼罩。简洁地说，《三国演义》反复写刘备误以为他 人是诸葛亮，即旨在将这一超常人物保持在模糊状态。正如毛宗岗回前总评所说：此 篇极写孔明，而篇中却无孔明。盖善写妙人者，不于有处写，正于无处写。写其人如闲 云野鹤之不可定，而其人始远；写其人如威凤祥麟之不易睹，而其人始尊。确实，有些 人物只需让读者隐约可见，他们应被排斥于被观察者的显著位置之外，从而使他们更 具魅力。 4．努力追求诙谐的效果。准纪事本末体是排斥诙谐的。如《三国演义》第九回卓尸
肥胖，看尸军士以火置其脐中为灯的情节，本来蕴含着值得大加渲染的喜剧性，但小
说只是点到为止。若干在元杂剧中被喜剧化了的历史人物如许褚(九牛许褚)、夏侯
悖(一目夏侯悖)等，一一恢复了严肃庄重的风度。而准话本体却热衷于追求诙谐效
果，将若干庄重严肃的历史人物喜剧化，特别突出的如张飞与刘备的对比、孔明与鲁
肃的对比。毛宗岗说：每到玄德访孔明处，必夹写张翼德几句性急语以衬之。(第三
十七回回前总评)孔明劝玄德结孙权为援，鲁肃亦劝孙权结玄德为援，所见略同。而
孔明巧处，不用我去求人，偏使人来求我。&helli helli 求人之意甚急，故作不屑求人之态，胸
中十分要紧，口内十分迟疑。写来真是好看煞人。(第四十二回回前总评)所谓好看
煞人，指孔明的绝顶聪明与鲁肃的绝顶老实之间的对比造成了令人忍俊不禁的喜剧
性；而以张飞的直率鲁莽反衬刘备的虚饰谨慎，亦意在获致排调风味。 就内在价值取向而言，准话本体表现出两种迥异于准纪事本末体的倾向。 1．崇拜完美的英雄。准话本体乐于将伟人神化，其中最为作者所钟情的是诸葛亮
和关羽。 历史上的诸葛亮，本来就为知识分子所推崇。其原因在于：首先，诸葛亮具有鞠躬
尽瘁、死而后已的献身精神，即杜甫《蜀相》诗所吟咏的：三顾频烦天下计，两朝开济
老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。其次，他才具不凡，即杜甫《咏怀古迹》之
五所谓伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。如果《三国演义》将这两点写深写透，诸
葛亮同样不失为伟人，并且会更具真实感。但准话本体却着力赋予他超人色彩，加
强了另外几个侧面：(1)强调孔明是刘备之师。古代知识分子最大的奢望只是做丞相，
不能做皇帝，但在心理上则充满以道自任的尊严感，常提一编书是帝王师的话头。
黄石公赠张良兵书，就指出：持此可为帝王师。汉代刘向编的《说苑》卷一中，郭隗请 燕昭王以师礼尊贤，理由是：帝者之臣，其名臣也，其实师也；王者之臣，其名臣也，其
实友也；霸者之臣，其名臣也，其实仆也；危国之臣，其名臣也，其实虏也。今王将东面，
目指气使以求臣，则厮役之材至矣；南面听朝，不失揖让之礼以求臣，则人臣之材至
矣；西面等礼相亢，下之以色，不乘势以求臣，则朋友之材至矣；北面拘指逡巡而退以
求臣，则师傅之材至矣。如此，则上可以王，下可以霸，唯王择焉。《三国演义》之写诸
葛亮，正是以其名臣也，其实师也为前提的；写周瑜、鲁肃，则其名臣也，其实友
也；写荀或、贾诩、郭嘉，则其名臣也，其实仆也；写辛毗、田丰等人，则其名臣也，
其实虏也。这也同时显示了刘备、孙权、曹操、袁绍的高下。如此处理当然不乏合理
性。刘备三顾草庐以师礼聘请孔明，文章极好；但准话本体的其他部分则写过了头，比
如第五十回。孔明要刘备去东吴就亲，刘备担心周瑜会乘机陷害，孔明竟大笑道：
周瑜虽能用计，岂能出诸葛亮之料乎!略用小谋，使周瑜半筹不展；吴侯之妹，又属主
公；荆州万无一失。口吻如此轻薄，哪里还像臣子?(2)过分渲染孔明的名士风度。马
国翰《玉函山房辑佚书裴子语林》卷上曾引司马懿的一句话：诸葛亮可谓名士矣。
而诸葛亮也确曾在隆中隐居，《蜀志》还记载他好为《梁甫吟》。《三国演义》据此而描
写他：身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅，飘飘然有神仙之概。这种风度在特
定场合中是适宜的。空城计中的诸葛亮，以披鹤氅，戴纶巾，引二小童携琴一张，于
城上楼前，凭栏而坐，焚香操琴的镇静退走司马懿也恰到好处；但反复使用，张皇过
甚，就不免给人