菩提本无树, 明镜亦非台, 本来无一物, 何处惹尘埃。大度能容容天下难容之事 开口便笑笑世间可笑之人。 随缘、了悟、清心、濯尘、无相、法性、莲意、佛心
( Tue, 7 Jun 2011 22:08:21 +0800 )
Description: 净空老法师讲经菁华录
念佛有六胜益
　 （一） 诸佛、菩萨护念。
　　（二）弥陀住顶放光，念佛时自己跟阿弥陀佛的光接触，得佛光加持，诸天神昼夜冥加，护法神日夜保佑。恶鬼毒药，皆不能害，命里的灾难，自然化解。
　　（三） 过去生中造的罪业消除。冤家债主不来讨债了，有佛菩萨护法神保佑，他不敢来讨，另外希望我们修成度他。
　　（四） 气力充满，无诸横病。
　　（五） 睡觉不做恶梦，念佛人睡梦中恶鬼神不会来干扰、欺负你。
　　（六） 现在得人尊敬，临终西方三圣来接引。
　　灌顶法师给工作忙、没时间做早晚课的人，提倡“十念法”，他是用一口气叫一念，尽十口气。念六字、四字都可以，真正想念佛求生的人念四字。也不必多，也不能少，每天早晨起来、晚上睡觉之前各念十口气。“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，一句一句接着念十口气。一生从来没缺过一次，也算净念相继，也没中断，平常养成习惯，临终十念，决定往生。只要不怀疑，愿生净土。不要看十念时间短，作用可大了，每天要如法去做，做到净念，十念里不夹杂妄想，比平常人做早课一个半钟点，里面夹杂很多妄想，功德大。没有妄想，属于净念，功德就大。关键就是要求恒心、耐心，每天早晚都做，一生不缺课，成功与失败关键就在此地。
　　我教大家十念法。每次称念十声四字或六字弥陀名号，自修者早起，漱口、洗脸，有佛像在像前合掌，没佛像，面向西方，念一次；晚睡前念一次；三餐饭前合掌各念一次；上午上、下班，下午上、下班各一次，共九次。养成习惯，每天最少九次，一次都不能少，得空增加，不能减少。共修者，凡讲经、开会、聚餐之前，大众合掌念十声“南无阿弥陀佛”。
　　念时所有一切念头统统放下，心地清净、真诚，一念相应，一念佛，十念相应，十念佛。不会有一个杂念，十句“阿弥陀佛”，只要一分钟，这一分钟，“一心专念”，“一心专念”，真正做到“不怀疑、不夹杂、不间断”，符合“都摄六根，净念相继”。一个妄念都渗透不进去，这叫净念，这一分钟，没有五欲六尘、是非人我、颠倒妄想，这十句佛号像闪电一样，一下子就放光，一天放九次以上，放上几年，功夫就得力了。确实做到净念相继，一声佛号就灭八十亿劫生死重罪，一定是净念，夹杂就没有这个力量。这个标准你做到了，吃饭前不念供养咒，合掌十句“阿弥陀佛”不夹杂一念，以这个供养龙天善神，供养一切众生，真诚心来供养，念佛供养。吃饭前念十句，帮助消化，吸收营养；工作前念十句，头脑清醒，办事聪明。一面是净念相继，一面得诸佛菩萨护念加持，功德不可思议。诚诚恳恳念十声，这句佛号简单易行，用时少收效宏；为“佛化家庭”的具体有效方法。家中三餐行之，则举家成员，皆蒙摄持，且有佛化亲朋邻里、普及社会之大利益；从早到晚佛气不断。九次念佛的功行，均衡分布贯穿全日，全日身心，不得不佛，即全日生活念佛化，念佛生活化。有定课者，此法是在原有课业上加行之法；匆忙无暇无定课者，此法易集资粮，具足圆满的信愿行，能除一切烦恼，会念得你心平气和，每次念佛时间短，易摄心、不懈怠。
　　“十念法”不必念的很多，很多一定夹杂了，希望你每天念的次数多，时间短，里头不夹杂，功夫就得力了，一天念九次，念上三个月、半年后，一天念十次，二十次。三年后，每天念三十次、四十次，你功夫不断进步，每天你要修的次数多，逐渐逐渐，自自然然成就功夫成片，往生净土就有把握了。
　　念佛就像面对阿弥陀佛一样的恭敬。佛号从心里生起，口里念出，再从耳朵听进去，这样容易摄心，你就注意听你念佛的佛号，不要管其他的境界，这样愈念愈清净。
　　一天到晚，一年到头，这一句佛号决定不能离开。念的方法六字、四字都可以，决定求生就念四字。大声、小声、不出声心里默念也可以。不念出声，口动没有声音，叫金刚持，口动没声，不累，完全默念，口出不动。
　　念“阿弥陀佛”，这四个字没有一个妄念，这四个字就灵验了，好象我们打电报给阿弥陀佛，他就收到了，如果加一个妄念，他就收不到，没有感应。
　　佛号声调很多，主要是念的心能定下来，就得力，一切要以适合自己为标准。
　　念佛是以绕佛为主，绕佛经行要开口念，要出声；止静休息是调身的，可以不出声，心里念佛或听念佛机声音，恢复体力，不出声最好；拜佛不能出声，出声伤气，伤身体，可以默念，可以观想。如果不念佛，听佛号，心里就没妄想。
　　通常念佛，在念佛之前，念一遍“弥陀经”，这一卷“陀陀经”是定心的，收心！我们的心散乱，一卷经念下来，心定下来了，然后念佛号才得力。乱心念佛号念得再多，不得力，要定心，要清净心念，心愈清净愈虔诚，感应不可思议。
( Fri, 20 May 2011 06:50:43 +0800 )
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( Mon, 21 Mar 2011 14:28:38 +0800 )
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呼唤和平1
唤和平2 呼唤和平3
呼唤和平4
( Thu, 6 Jan 2011 16:22:22 +0800 )
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在朋友的空间看到了这篇《三字经》，真得感谢原作者费心劳力做得这样图文并茂有趣易懂！把它转到这里吧，慢慢学习。 从来世事渺茫茫，今不知明在何方。
应要随缘来处世，安守本分度时光。 言行举动勿放荡，每逢做事要思量。 谨慎做人无苦恼，多交朋友路更广。 该吃亏处要吃亏，退让三分也无妨。 多往别人好处想，给人留得好印象。 是非不必常计较，彼此无须论短长。 害人之心不可有，该防人处还要防。 作孽多端入地狱，光明正大见天堂。 法网恢恢疏不漏，人间不许罪恶狂。 欲想逃出大罗网，勿染尘污是妙方。 麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。 人心不足蛇吞象，结局方知梦一场。 生老病死谁能替，苦辣酸甜自己尝。 世事由来多变幻，人生命运不寻常。 春来才看杨柳绿，秋至方见菊花黄。 荣华终是三春梦，富贵如同九月霜。 黄金不是千年业，无须过份去梦想。 得失看作无所谓，君子处世义为上。 转眼之间人归去，阴间同样是家乡。 处世金言要牢记，良药苦口身不伤。
( Thu, 6 Jan 2011 16:11:10 +0800 )
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有两段~~要保持绝对的平静哦~不行的话就多试几次~很多人都可以看到的~~试完了别忘了留言大家交流交流哦~~ 摘一点其他人的留言： 1总是迷路的猫 上海 2008-06-27 09:58:18 我第3次试，在他说彻底放松的时候，身体有种不受控制的感觉，说到光的时候，不是走过去的，是被用光速吸过去的！但是在数数的时候，眼皮也是狂跳。第一次的时候差点成功，却在准备跨过门听到很响的声音在喊：不要过去！！就醒了
2.我妈听了两次都进去了，看到好几世的片段，她平时就对这些东西感兴趣。我除了听到洞口时眼皮狂跳身上有点轻飘飘就没别的感觉了，之后就越听越不耐烦，啥感觉也没有了。
3.額。我是女的、我幻想到我在一片漆黑的空間，然後看到一點白光，他要我走一步，我就走一步，結果走進去，看到一條街，空無一人，自己穿的好像是少數民族的衣服，然後又一個丫鬟叫我，然後我上了花轎，然後居然到了皇宮，不知道怎么了，我摔倒了，然後好像是皇帝扶硪，然後帶我到了一間房間，很破爛，然後他叫御醫過來替我看看，然後那些御醫居然全部都拿刀捅硪 = =|| 。後來想不到了，睜開眼睛了
4.观光土豆 2009-01-07 11:03:05 我看见一片大草原,天空很蓝有鸟儿飞过,一个穿水蓝色长袍的女人骑在马上在草原上奔跑.一个带胡子的男人在后面追.一群人强行把女人带到一个屋子里.感觉很像逼婚,接着我来到一个湖旁边.那个穿蓝色袍子的女人站在那.水清澈的可以映出她的脸.她缓缓的往湖里走,一个俊俏的年轻人向她跑来.他们抱在一起.然后他们骑在马上狂奔...那女人紧紧抱着那个男人.跑了好久.我又来到了一个树林里,有山和小河.还有一个很小的房子.后来那个女人变老了..她穿着黑色的衣服躺在床上..周围全是人.我就看见一个老婆婆把她带走了.他们去了一个圆的山洞里那老婆婆给她一杯茶.她喝完了却看见那个带胡子的男人了,他们说了什么我没听清楚. 这时我就醒了..不管这是真的还是假的.我都觉得非常好,像看电影一样..呵呵...
5.Tails-Lee 2008-12-15 18:09:53 我竟然进去了，好像在里面活了10多年的感觉，真的神了！ 我回到了一个似乎是古代和现代混合的年代，我在一个学校里上课，大家都在说说笑笑，坐在最后一排的一个男生，脸生的非常恐怖，我看了他一眼，他就发疯的像我冲过来，我撒腿就跑，跑到了一个四周都是铁架子楼梯的地方，有个电梯，我做上电梯，里面有个小男孩，脸刷白，我怕的要死，我叫他，他也不理我，就是在那哭，过了一会，又出现了一个小女孩，画的红脸蛋，红嘴唇，脸很白，她又在一直笑，我靠，吓死我了，电梯一直往下开，有个类似玻璃的圆形窗户，不时能看到窗外的情景，有时是大海，有时是岩浆，有时是小学的教学楼，还有好多好多，我从电梯里出来，到了一个非常古怪的世界，这个世界全是奇怪的钢铁建筑，植物都很大，椭圆型的，好像是海豹，我在地上捡到了一个铃铛，忽然飞来好多，很长大的类似蚊子的东西，但又不是蚊子，想鸟那么大，我用铃铛一摇，它们就不敢靠近了，但那些植物听到铃声就来追我，我一路跑，我到了一个裁缝店，那老头有2个女儿，都很漂亮，我让老头给你做了一件衣服，她二个女儿突然说，都要嫁给我，我晕，我正高兴呢，突然窗户破了，进来了一个奇怪的人，够3米高，进来就给了我一刀，好疼，我拉起那2个女的就跑，她要拉他爸爸，我刚想去，那老头就让给吃了，我靠，太恐怖了，我们一路跑，又跑到电梯，我刚才是往下做，这次我说往上做吧，有做了好一会，有来到了一个世界好像，这个世界天是红的，什么都没有，就有一颗大树和一口井，我们往井里一看，我靠，里面好像有个国家，建筑是古代的，我们就爬下去了，进去竟然有2个把门的，问我：“锄禾日当午？我靠！我回答，汗滴禾下土，他们就把我们3个人放进去了……………… 晕，一下写了这么多，还有好长，我不写了，反正这个也太邪门了，和真人感觉一样，我晕死了！！疯狂…… 到底行不行，大家还是自己试一下吧~~
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( Thu, 6 Jan 2011 15:43:21 +0800 )
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( Thu, 6 Jan 2011 14:04:55 +0800 )
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( Fri, 31 Dec 2010 14:57:07 +0800 )
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( Fri, 31 Dec 2010 14:52:25 +0800 )
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( Fri, 31 Dec 2010 13:00:40 +0800 )
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( Fri, 31 Dec 2010 10:22:26 +0800 )
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1 诸位要知道，释迦牟尼佛是王子的身分，身分高贵又非常聪明，一般人见不到的人，他都能见到。由于他的身分特殊，印度当代一些高人，他统统亲近过。
2 释迦牟尼佛十九岁出来参学，到三十岁整整十二年。学了十二年之后，是学了不少东西，但是不究竟，我们现在的话说，知其然而不知其所以然。 3 印度那些高人他们布施、持戒、忍辱、精进、禅定有，没有智慧。他们的禅定不到家，只是到第八定。他们往上能够见到非非想天，往下能够见到阿鼻地狱，本事可不小！可是释迦牟尼佛提出问题，这六道从哪来的？为什么会有六道？这六道能不能解决？没有一个人能答复。 4 所以佛学了之后不究竟，再找不到地方学。这时他在恒河边上看到一棵大树，大树底下一坐一入定，十二年所学的东西算了，放下，统统丢掉，不要了。这一丢掉，智慧开了，“夜睹明星，大彻大悟”！这就是以后佛教给我们的：只要把妄想分别执着放下就行。 5 他十二年求学没放下妄想分别执着，道实在求不到；哪里晓得一把这个放下就大彻大悟了。从此以后他教学，一直到他圆寂，他七十九岁圆寂的，讲经说法四十九年。他教学不收费，完全是义务的，有教无类，教了四十九年。释迦牟尼佛是什么人？用现代的话来说，他是个多元文化社会教育家。
6 释迦牟尼佛一生义务教学，他不分国籍、不分宗教、不分族群，只要你肯来学，他都很热心地来教你。我们可以肯定地说，他是职业教师，他不是神，他也不是仙，他不是搞宗教，他是办教育。 7 佛没有叫你去崇拜神，佛教你敬神，为什么？神也是众生。我们对人要尊敬，对鬼神也要尊敬；不但对鬼神尊敬，对畜生也要尊敬。为什么？它本来是佛。既然一切都是佛，我们都要以真诚的恭敬心来对待。你要记住这句话！ 8 我们把释迦牟尼佛看成宗教家，是冤枉他！他是个好人，冤枉好人是有罪的。我们对佛教根本不认识就加以批评，你说是不是罪过？我们把佛教当作宗教撇在一边，这么好的东西不学习，那就永远要搞六道三途，就这么回事情！ 南无阿弥陀佛 放下就是 你能放下是真实慧 佛是第一好老师 学佛学什么 我们是学佛，不是搞佛学 什么叫圣人
学释迦牟尼佛 佛教是教学 佛是以教学来接引众生 佛法帮助人转凡为圣 佛陀的教育 佛陀教育是干这个事情的 ( Thu, 30 Dec 2010 23:58:50 +0800 )
Description: 1999年1月18日左右，斯里兰卡各种报纸广泛报道了斯里兰卡前总统帕雷玛达沙投胎转世的详细情况，国内许多家报纸都予以了转载。据当地报纸报道：斯里兰卡一名22个月大的男孩被指认是投胎转世的斯里兰卡前总统帕雷玛达沙。好几百人为了一赌这个相貌酷似帕雷玛达沙的小男孩，而纷纷涌到他的出生地中部乡村汉古兰凯特。帕雷玛达沙总统是在1993年5月被一名携带炸弹的敢死队员炸死的。 报道说，男孩出生农家。他的父母虽然替他取名“维杰巴胡”，不过，他却自称是“帕雷玛达沙”。男孩甚至把帕雷玛达沙的家人说成是自己的家人。维杰巴胡也提起自己前世被一名巴布的男子杀害。而1993年暗杀帕雷玛达沙总统的凶手确是一名叫巴布的印度教敢死队员。 据报道，维杰巴每天凌晨3时起床，和已故总统一样行佛教仪式。一个一岁多的不认字的孩子能知晓这些事情，不能不说这是宿世投胎转世的再来人了。 下面是两篇英文消息的链接地址：
上面第一篇英文消息提到
1。他说他老婆和小孩是谁谁谁（符合前世的情况)
2. 他说他是Premadasa（前世的名字），从Kenwatta来（符合前世情况）
斯里兰卡总统的照片。文章中还提到这世他的脾气和上世也比较接近（暴躁），另外他也记得他前世被害的地点以及是谁杀害了他。
斯里兰卡的周日时报（Sunday Times，
) 报道该小孩访问了他前世的住所，他对前世的住所十分熟悉。他前世的同事觉得他是他的转世。
上面的第二篇英文消息提到
1。 他儿子（转世者，不到两岁）不止一次看到硬币上的头像说，那就是他（他的前世头像出现在硬币上）。
2. 他儿子凌晨就起床盘腿祈祷，和他的前世一样。（这个在儿童中是很罕见的）
3. 他父母并不支持他儿子前世的政党，从来没投过他前世的票。（排除了某种可能性的动机）。
4. 他前世的同事去看他，他能认出来不少，还表现和他们很熟悉。
5. 他似乎是“自发”的在呢喃他前世老婆和两个小孩的名字。
6. 带他到前世被害的地点时他哭了。
该小孩1997年9月2日出生。 附录：另外一些惊世的轮回转世案例 一、转世鹩哥惊世奇
1997年春，国内有许多家新闻媒体派出记者，前往江苏东台市鼓楼路48-3号的马先生家采访报道了一则令人称奇的转世轮回的真实事件。 马先生是一家食品厂的机修工，其夫人单女士则是标牌厂的工人。1993年，他们唯一的女儿患上了可怕的白血病，当时才18岁。面对着巨大的医疗支出，女儿所在的学校东台市职业中学和社会都想伸出援助之手，可女儿不准将这一不幸消息在报纸上公开，并在病榻上安慰过父母，并说自己死后还会到家里来“投胎”，叫父母不要难过。不久后，女儿因医治无效而死亡。 1995年3月12日，这天春光明媚。早上马先生提前去了工厂，在家的单女士在洗脸。这时，院内不知从哪儿非来了一只鸟，落在东边的小厨房上，头对着单女士吃力地叫。单女士抱着试一试的心理从家中搬了张小方凳站在上面，全不费事就捉住很乖巧的小鸟。中午马先生回来一看，见是一只鹩哥，便喜不自禁地赶到市场上买来鸟笼和鸟食。大约喂了两个多月，全家人根本就没有教过它学说话，想不到鹩哥竟然喊起了马先生的小名“马三猫”来，接着会说的话越来越多，并且是一口有很多普通话成分的标准台东话，起音质十分清晰。据马先生及邻居证实，，起音色酷似马先生两年前病故的小女儿的声音。更为令人惊奇的是，前不久，台东市职业中学有几名连这只鹩哥的主人都叫不出名字的女中学生来看它，可它居然能脱口喊出她们的名字，而且一点不错。 据马先生讲，他从未在鹩哥前讲过自己及邻居的小名。可这只鹩哥不知怎么竟能叫出马先生以及所有亲友邻居的小名，自然它也经常喊女主人单女士的乳名“凤小”。而今，在东台市鼓楼路那一带，知道马先生这个名的不多，相反“马三猫”却颇有知名度。 这只鹩哥有时很能管事。一次，马先生陪亲友在院内西南角的那间房里玩几圈麻将，玩得正开心时，门外鸟笼里的鹩哥说了句“天要下雨了，还不收被子”。主人一看，天果然变了，赶紧收回了被子。有一天，主人又陪客人玩麻将，还未上桌，鹩哥便说：“不能来钱，外面在抓！”甚至它还能对打麻将的客人说：“你今天脸色不好，怕的是输掉了。”至于打麻将的那一套术语，它全会讲。 只要家里的***铃响了，鹩哥绝对会喊：“******，马三猫接***。”或“凤小接***。”往往快到煮饭时，鹩哥会提醒：“马三猫择菜（方言），马三猫煮饭！”很多人曾劝马先生把这只鹩哥鸟带到公园去展览，1997年老马真将鸟笼拎到位于市中心的憩园去展览，仅一天多的功夫就创收一千余元。 不过，这只鹩哥的脾气也十分“强”，主人见它能说会道，就多次教它说“恭喜发财”之类吉利的话，可它从来就不搭理。相反，只要家中来了客人，哪怕是马先生的父母，不管年龄大小、辈分大小，鹩哥一律直呼其小名，不少老人的小名已五六十年没有人喊了，想不到竟出自于鹩哥之口。 据马先生说，自姑娘去世后，他们确实没见过什么民间所说的“神鬼”，但家中这只鹩哥的一切令他及周围的人百思不得其解。这只鹩哥说话的声音为何和死者的嗓音相似？是巧合吗？退一步讲，即便是死者“投胎”了，怎么会知道主人以及邻居亲友的小名呢？可如果不是死者的化身，那又为何死者生前的职中同学来看鹩哥时，这只鹩哥竟能一一地叫出她们的名字和其班上曾发生过的事情呢？
（梅德平报道 摘自《医学文选》1998年第6期） 二、在阴间挂职掌管轮回的人 李柏农居士说：“有一位姓麦的人，在香港华民政务司当英文文书并教授英文，此人性情清正，朴实厚道，丝毫不苟。麦君每个月都要整整睡七昼夜，他说是去当阴间放关的职务，掌管轮回，人们多不相信。问他七天所放的灵魂有多少？他说有几十万。又问他一同作事的人有多少？他说很多。问他天地中有这样多的人投生么？他说香港、广东人，喜欢吃乳鸽等，一天杀生无数，这无数的乳鸽和动物的亡灵在几十日中生生死死常受轮回。也在我们手里经过。又说同事二人，有大祸，一个是因为不孝，一个是因为贪赃枉法，将会分别死在水火里，并叮嘱他们那段时间不要到省城去，二人不信，偏要在那时特地到省城去亲戚那里休假，没想到没几天省城发生大水，西关同时大火，一人死在水里，一人死在火里。麦君还说地府最重佛法。录自《科学时代的轮回录》 三、英国***妹熟知前生事
《伦敦航讯》报道，英国一对在车祸中丧生的***妹，一同投胎转世，成为原来母亲的一对孪生女！ 十一岁的钟妮和六女的积琪莲，数年前在英格兰的赫克萨姆镇不幸被汽车辗死，他们的父母普洛克夫妇悲痛欲绝，遂搬离这个伤心地。 半年后，普洛克太太再度怀孕，顺利生下一双孪生女，分别取名为珍妮花和嘉琳，奇怪的事情就陆续发生。珍妮花的前额有一条细长的白色胎记，与积琪莲丧生时的伤痕在同一位置，她的臀部另有的一块胎记亦与积琪莲的相同。 三年后，普洛克带着这双孪生女到英格兰的赫克萨姆镇重访旧居，钟妮和积琪莲就是在该镇丧生的。当汽车驶入赫克萨姆镇时，珍妮花和嘉琳便大声叫道：“我们从前常在这里玩，学校就在转角，那边是我们常玩的滑梯。”她们甚至能指出旧居的所在处。 当这双孪生女四岁那年，普洛克夫妇决定让她们玩逝世姐妹遗留下的玩具，珍妮花马上便能叫出两个洋娃娃的名字。 珍妮花和嘉琳与一般小孩没有多大的区别，但她们显然对前生的惨剧未能忘怀。很多次，会在半夜梦中惊醒，拥抱在一起，大声叫“那辆汽车向我们撞过来！”同时，嘉琳还抚着珍妮花的头，哭叫说有血从她眼中流出。 普洛克夫妇从未向这对孪生女说过这件意外，而负责调查此事的精神病专家亦认为除了投胎转世外，并没有其他更佳更合理的理由来解释这宗怪事。
（摘自1987年7月28日《明报》） 四、两月女婴能说八国话
一位保加利亚籍女婴，不满二个月竟能奶声奶气地开口用八种语言说话：保加利亚语、英语、法语、拉丁语、西班牙语、俄语、立陶宛语及一种阿拉伯方言，都能说得让人听明白。这件事使许多科学家和语言学家大为震惊，无法解释这种不可思议的本领。这位女婴名叫索菲娅-柏柯芙，出生于普通知识分子家庭，而今两个月大，只有十磅重，长相却显得老练象成年人。小娅娅出生刚两个星期，就能开口说出较完整的句子，甚至运用好几种外语词汇。保加利亚著名儿科专家波柏力斯-安东哥夫医生观察后认为，在这个年龄的婴儿通常只能发出简单的声音，绝对不能象索菲娅一样没经过任何学习就能纯熟地运用多种外语说话。 据索菲娅的父母透露，孩子在一个月大时，便能跟他们对话，絮絮叨叨诉说他那短暂人生的感受。苏联莫斯科“再生说学会”的力高利亚-托夫斯先生用“智慧遗传密码”观点对此解释，受到不少学者的支持，也有一些专家反对，但人们又难以圆满回答这一事实的挑战。只有用前世她就是一个通晓多国语言的人，而今世投生后仍能保持继承这一轮回转世的学说才能解释圆满。
（1988年1月27日《解放日报》） 五、一则轮回的新闻
《台州佛教通讯》1991年第八期报道一则轮回消息：这个公案发生在潮州。杨秋水是建筑工程人员，住潮州市太平路南，于八年前逝世，寿六十多岁。今年年初，已出嫁的女儿杨淑芳做了一个梦，梦见父亲对她说：“我要去转世了。”女问他：“转到哪里去？”他说：“要与你做屋邻，是四平路岳伯亭某巷某号。”女问他：“那以后你忌辰还需供奉吗？”父答说：“还需要的。你要买我生前喜吃的某物供奉我。”因梦中情节，历历分明，隔天淑芳照梦中父亲所告地址探访。原来这家人的女主人就是她过去的朋友，该女友果然前晚产下一个男婴。 该女友家住某巷与此距离不远，因各自成家以后，各忙各的工作，所以很少往来。得此应梦之事是没有想到的，并不是日有所思，夜有所梦。 六、牛身出现人名
在1958年1月28日的台中《民声日报》中曾登载这样的新闻：“屏东县恒春镇的一只母牛，在它最近产下一只小牛背上浮现出‘林新教’三个字。该牛饲主为尤万金，他有一个弟弟名叫尤万达，家境贫困，在本省未光复前，受雇于该镇医师林新教家作长工，不幸林家失窃稻谷二千多斤，事实上失窃的稻谷为他人所偷，但案发后，林新教竟冤枉是尤万达所偷，由当时刑警人员将尤万达严刑拷打，可怜尤万达受刑不起，屈打成招，抱恨难伸，自杀以表清白。不久林新教亦去世。 光阴似箭，事隔十年，岂料至本年间，在饲主尤万金的一只母牛所产的小牛背上，竟出现“林新教”三个字。此事被林新教儿子林荣观获知，即时央示邻居与饲主商量，愿以一万五千元买回小牛收养，但被饲主所拒绝。消息传出后，轰动遐迩，使人闻之惊叹不已！”这一则“生前冤死一条命，死后大名浮牛背”的新闻，发生于台湾省屏东县，很多人都看到。可作为轮回的又一铁证。 七、天赋与前世智识
人们都不会否认神童具有与生俱来的天赋，其实这个天赋就是他从前世所带来的一些典型特征，由于前一世对某些知识技术能十分熟知，故而这一世能一学即会，一会即通，一通百通，超越常人。 2003年12月的《三湘都市报》报道：一位年仅7岁的小女孩竟然奇迹般地跳级读初中一年级，她就是湖南江永县新星学校初一15班学生邹束英。她5岁时就认识了3000个生字，10个月就全部学完了小学12册课本的内容，写了20多篇游记。2003年9月1日，小束英要求直接读初中，新星学校校长拿了一套小学毕业考试数学题让她考，120分她考了110分，校长信了，破格录取。2003年的7月，束英参加广西工学院留美教师举办的英语短训班，结业时小束英考了93分，在50多名学生中名列第三。人们都说束英前世一定是一位学识渊博精深的人。另外，报纸报道辽宁也有一位仅学了半年中医知识的8岁男童，其辨证诊断开出的中药处方都达到了中医主治医师的水平，真是超出了孩童生长发育的常规，他的前世也一定是一位通达中医药学的名中医。 1998年3月25日的《南宁晚报》报道：父母都是农民的黑龙江哈尔滨市溪县新甸镇的小男孩初天，通过自学会英语、日语、俄语，1997年10岁时考上了辽宁大学外语系，在班里的成绩一直稳定地排在前两名。他的前世也可能是精通多国语言的外交家或教授。 为什么大多数人没有记忆前世的能力？有人认为是因为人死后其灵魂重新投胎时要喝阴间的迷魂汤（请参考《
》），或者投了一世的畜牲或另类，第三世再转为人时就有了隔世之迷。 少数能追忆前世的人是因为没喝迷魂汤或喝得不够多，或者直接从人再投生为人，就能回忆一些前世的事。
英国的著名作家马哥利在未上学前（4-6岁）就能说出许多优美的名词和造句，他出生后的18个月说出的第一句话竟是：“烟囱的烟是不是来自地狱？”这样一个小生命怎么会有地狱的影子和概念呢？还有，12岁的意大利儿童路易德日是世界上年纪最轻的大学教授，这些都是他前世的智识能传递到今世的例证。 1953年9月15日的《香港时报》报道，在第二次世界大战中一位阵亡的英国士兵投胎再生为印度人，在新德里，他未经学习就用一口流利的英语讲述他前一世如何参加战争、如何阵亡，身上还有明显的***伤胎记，经查证，完全符合。 1998年的《广西商报》转摘了印度7岁少女香蒂能记忆前世的事，印度政府组成了一个专家调查组对香蒂所讲述前世的地点、时间、事情、家庭进行了实地调查，最后得出结论：小香蒂确实是能回忆前世的再生人。
这样的事例时有报道，可以访查，决不是抄作。可证明转世轮回，真实不虚，于理于事，决不迷信虚妄。 八、催眠、针灸回忆前世
西方国家现在对转世轮回的研究越来越深入，已有科学家用催眠、针灸的方法使人们回忆前世，继而解决人们的身心疾病。 雷久南博士和一些新派的美国心理学家成功地运用催眠法使不少人回忆起自己的前世，他们在尼泊尔办了一个帮助人们回忆前世的催眠训练班，以使人们对这一世发生在自己身上的一些莫名其妙的事得到较合理的解释，使他们在思想上起了很大的转变。有些人原本以为生命只是这一生的事情，死亡即代表着一切化为乌有。但经由这样的实际体会，让他们了解到轮回是生死的重复，也就迫使自己的生命做另一种角度的深入探讨。把握现在世，多行善，使自己的今世活得更幸福、来世更加美好优胜。 一个例子是有一位学员的前世曾经做过黑奴，后来得到他人的协助，而得以逃脱，这个协助他的人，恰巧也是这次训练班中的学员，因此他们一见面两人的感情很自然地非常的要好。经过这次的催眠，这位学员了解到他为什么厌恶美国人、厌恶粗脏的工作，知道原因之后，他开始学习如何让自己愉快地去做，以化解长久以来这种莫名的厌恶感。
譬如有些病人非常害怕处在狭小的地方，尤其是黑暗的小房间，经由回忆，发现他过去是被活埋而死的，他并且能很清楚地记得那种封闭的感觉；此后经由一再重复的催眠，终于使他的心境逐渐获得平静，而化解了他的恐惧感。最近，美国有位医生叫布莱恩-魏斯，写了一本书叫《前世今生》，书中详细记录了一位女士，经过催眠看见了自己过去世的情形。这本书推出之后，很受欢迎，立刻成为畅销书。 另外还有位电影明星，也出了好几本有关这方面经验的书，这位明星在书中所记载的催眠方法是利用针灸扎在人体的某些穴位，可以帮助记忆到前世，尤其肩上的某两点，是个记忆前世很重要的穴位。这个穴道有时经过***也可把前世的一些障碍解除。 这位电影明星曾经借针灸回忆到过去世，有一世他是印度的一个孤儿，在丛林中被大象群抚养长大，因此，这一世他可以和大象沟通；他现在在纽约的住处中，便四处张贴了有关大象的海报，凡是有大象标记的用品，他也会尽力搜购回来。 在魏斯医生的书出版之后，很多心理学家都开始证实他们自己也曾碰到这样的现象，亦即在治疗时，不小心把病人催眠到过去世。可是由于西方人没有佛法的的基础，对于这种现象，也就无法做进一步的探讨和了解。如果我们能懂得三世因果的原理，即可把这种现象再做更深一层的利用。 现在已有很多美国人都相信这种轮回的观念，也知道轮回并不是一种迷信的思想。甚至很多人不须经由他人的催眠，就可以回到自己的过去，了解现世生活中和他人的关系究竟是从何而来。例如有些人在过去世做过水手，在转了一世之后，便无法象平常人一样安于平静的生活。 有时候梦境也显示过去，尤其是小时候的梦境，多半都会跟过去有关。或者是经常重复出现的梦，而且梦中情景、地方都和平常不一样的，那也多半是回到了过去。有些梦是到了恐怖的地狱。 要想脱离轮回转世，必须按照佛法的教导去做：首先要生起出离心，要有脱离这种不断轮转不休的状态的强烈愿望；继而要发出菩提慈悲的心愿，希望自己生生世世的亲戚朋友们都能脱离这种无聊无益的痛苦轮回；有了这样的菩提心后还必须学习、悟解、求证空性的智慧。这样，种种的要素都具足了，才能够脱离轮回。 一般人很容易地把轮回和宗教联想在一起，尤其认为是和佛教有关，事实上世界各地有许多不同宗教、甚至没有宗教信仰的人也会有这种现象。所以轮回仅仅是一种现代科学尚未能完全解释清楚的自然现象而已，并不牵涉到宗教。事实上，在《圣经》中就曾提到过轮回的现象，只不过在第四世纪的教皇会议中，为了怕信徒认为自己还有其他的机会，而不努力于把握这一世，便把相关的部份删除了。但是，因为删除的并不很完整，所以《圣经》中还遗有一些提到轮回的事情。如果有人或有基督教徒认为轮回仅是佛教特有的现象，那就是对自己宗教的历史和典籍没有深刻的了解和研究。
(备注：本文资料主要来自学佛网文章：
本博主根据网上其它资料做了重新编
( Thu, 30 Dec 2010 23:23:40 +0800 )
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和大家分享这篇日志，我的看法是： 原文地址： 原文作者： 悟元子 刘一明
一、《西游》之书，仍历圣口口相传、心心相印之大道。古人不敢言者，丘祖言之；古人不敢道者，丘祖道之。大露天机，所关最重。是书在处，有天神守护。读者须当净手焚香，诚敬开读。如觉闷倦，即合卷高供，不得亵慢。知此者，方可读《西游》。
　　一、《西游》立言，与禅机颇同。其用意处，尽在言外。或藏于俗语常言中，或托于山川人物中。或在一笑一戏里，分其邪正；或在一言一字上，别其真假。或借假以发真，或从正以批邪。于变万化，神出鬼没，最难测度。
　　学者须要极深研几，莫在文字上隔靴搔痒。知此者，方可读《西游》。
　　一、《西游》神仙之书也，与才子之书不同。才子之书论世道，似真而实假；神仙之书谈天道，似假而实真。才子之书尚其文，词华而理浅；神仙之书尚其意，言淡而理深。知此者，方可读《西游》。
　　一、《西游》贯通三教一家之理，在释则为《金钢》、《法华》，在儒则为《河》、《洛》、《周易》，在道则为《参同》、《悟真》。故以西天取经，发《金刚》、《法华》之秘；．以九九归真，阐《参同》、《悟真》之幽；以唐僧师徒，演《河》、《洛》、《周易》之义。知此者，方可读《西游》。
　　一、《西游》，一案有一案之意，一回有一回之意，一句有一句之意，一字有一字之意。真人言不空发，字不虚下。读者须要行行着意，句句留心，一字不可轻放过去。知此者，方可读《西游》。
　　一、《西游》，世法道法说尽，天时人事说尽。至于学道之法，修行应世之法，无不说尽。乃古今丹经中第一部奇书。知此者，方可读《西游》。
　　一、《西游》有转生杀之法，窃造化之道，先天而天弗违，后天而奉天时，非一切执心着意，顽空寂灭之事。学者须要不着心猿意马、幻身肉囊，当从无形无象处，辨出个真实妙理来，才不是枉费工夫。知此者，方可读《西游》。
　　一、《西游》大道，乃先天虚无之学，非一切后天色相之邪术。先将御女闺丹。炉火烧炼批开，然后穷究正理，方有着落。知此者，方可读《西游》。
　　一、《西游》每宗公案，或一二回，或三四回，或五六回，多寡不等。其立言主意，皆在分案冠首已明明题说出了。若大意过去，未免无头无脑，不特妙义难参，即文辞亦难读看。阅者须要辨清来脉，再看下文，方有着落。知此者，方可读《西游》。
　　一、《西游》每回妙义，全在提纲二句上。提纲要紧字眼，不过一二字。如首回，“灵根育孕源流出，心性修持大道生。”“灵根”即上句字眼，“心性”即下句字眼。可见灵根是灵根，心性是心性，特用心注修灵根，非修心性即修灵根。何等清亮！何等分明！如次回，“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神。”“悟彻”即上句字眼，“断魔”即下句字眼。先悟后行，悟以通行，行以验悟，知行相需，可以归本合元神矣。篇中千言万语，变化离合，总不外此提纲之义。回回如此，须要着眼。知此者，方可读《西游》。
　　一、《西游》取真经，即取《西游》之真经。非《西游》之外，别有真经可取。是
不过借如来传经，以传《西游》耳。能明《西游》，则如来三藏真经，即在是矣。知此者，方可读《西游》。
　　一、《西游》每宗公案，收束处皆有二句总结，乃全案之骨子。其中无数妙义，皆在此二句上着落，不可轻易放过。知此者，方可读《西游》。
　　一、《西游》乃三五合一，贞下起元之理。故唐僧贞观十三年登程，路收三徒，十四年回东，此处最要着眼。知此者，方可读《西游》。
　　一、《西游》通关牒文，乃行道者之执照凭信，为全部之大关目。所以有各国宝印，上西而领，回东而交，始终郑重，须臾不离，大要慎思明辨，方能得真。知此者，方可读《西游》。
　　一、《西游》大有破绽处，正是大有口诀处。惟有破绽，然后可以起后人之疑心，不疑不能用心思。此是真人用意深处，下笔妙处。如悟空齐天大圣，曾经八卦炉锻炼，已成金刚不坏之躯，何以又被五行山压住？玄奘生于贞观十三年，经十八年报仇，已是贞观三十一年，何以取经时又是贞观十三年？莲花洞，悟空已将巴山虎、倚海龙打死，老妖已经识破，何以盗葫芦时，又变倚海龙？此等处大要着意。知此者，方可读《西游》。
一、通关牒文，有各国宝印，乃《西游》之妙旨，为修行人安身立命之处，即他家不死之方。此等处，须要追究出个真正原由来。知此者，方可读《西游》。
　　一、《西游》每过一难，则必先编年记月，而后叙事，隐寓攒年至月，攒月至日，攒日至时之意。其与取经回东，交还贞观十三年牒文，同一机关，所谓贞下起元，一时辰内管丹成也。知此者，方可读《西游》。
　　一、《西游》有着紧合尖处，莫如芭蕉洞、通天河、朱紫国三案。芭蕉洞，言火候次序，至矣尽矣；通天河，辨药物斤两，至矣尽矣；朱紫国，写招摄作用，至矣尽矣。学者若于此处参入，则金丹大道可得其大半矣。知此者，方可读《西游》。
　　一、《西游》有合说者，有分说者。首七回，合说也。自有为而入无为，由修命而至修性。丹法次序，火候工程，无不俱备。其下九十三回，或言正，或言邪，或言性，或言命，或言性而兼命，或言命而兼性，或言火候之真，或拨火候之差，不过就一事而分晰之，总不出首七回之妙义。知此者，方可读《西游》。
　　一、《西游》即孔子穷理尽性至命之学。猴王西牛贺洲学道，穷理也；悟彻菩提妙理，穷理也；断魔归本，尽性也；取金箍棒，全身披挂，销生死簿，作齐天大圣，入八卦炉锻炼，至命也。观音度三徒，访取经人，穷理也；唐僧过双叉岭，至两界山，尽性也；收三徒，过流沙河，至命也。以至群历异邦，千山万水，至凌云渡，无底船，无非穷理尽性至命之学。知此者，方可读《西游》。
　　一、《西游》有批邪归正，有证正批邪之笔。如女人国配夫妻，天竺国招驸马，证正中批邪也；狮驼国降三妖，小西天收黄眉，隐雾山除豹子，批邪归正也。真人一意双关，费尽多少老婆心。盖欲人人成仙，个个作佛耳。知此者，方可读《西游》。
　　一、《西游》有写正道处，有批旁门处。诸山洞妖精，批旁门也；诸国土君王，写正道也。此全部本义。知此者，方可读《西游》。
　　一、《西游》所称妖精，有正道中妖精，有邪道中妖精，如小西天、狮驼洞等妖，旁门邪道妖也；如牛魔王、罗刹女、灵感大王、赛太岁、玉兔儿，乃正道中未化之妖，与别的妖不同。知此者，方可读《西游》。
　　一、《西游》演卦象，有重复者，特因一事而发之，虽卦同而意别，各有所指，故不防重复出之。知此者，方可读《西游》。
　　一、《西游》有欲示真而批假之法。如欲写两界山行者之真虎，而先以双叉岭之见虎引之；欲写东海龙王之真龙，而先以双叉岭蛇虫引之；欲写蛇盘山之龙马，而先以唐王之凡马引之；欲写行者、八戒之真阴真阳，而先以观音院之假阴假阳引之；欲写沙僧之真土，而先以黄风妖之假土引之。通部多用此意。知此者，方可读《西游》。
　　一、《西游》有最难解而极易解者。如三徒已到长生不老之地，何以悟空又被五行山压住，悟能又有错投胎，悟净又贬流沙河，必须皈依佛教，方得正果乎？盖三徒皈依佛教，是就三徒了命不了性者言；五行山、云栈洞、流沙河，是就唐僧了性未了命者言。一笔双写，示修性者不可不修命，修命者不可不修性之义。知此者，方可读《西游》。
　　一、《西游》有不同而大同者。如《西游记》本为唐僧西天取经而名之，何以将悟空公案，著之于前乎？殊不知悟空生身于东胜神洲，如唐僧生身于东土大唐；悟空学道于西牛贺洲，如唐僧取经于西天雷音；悟空明大道而回山，如唐僧得真经而回国；悟空出炉后而入于佛掌，如唐僧传经后而归于西天。事不同而理同，总一《西游》也。知此者，方可读《西游》。
　　一、《西游》每到极难处，行者即求救于观音，为《西游》之大关目，即为修行人之最要着，盖以性命之学，全在神明觉察之功也。知此者，方可读《西游》。
　　一、《西游》前七回，由命以及性，自有为而入无为也；后九十三回，由性以及命，自无为而归有为也。通部大义。不过如是。知此者，方可读《西游》。
　　一、《西游》三藏喻太极之体，三徒喻五行之气。三藏收三徒，太极而统五行也；三徒归三藏，五行而成太极也。知此者，方可读《西游》。
一、《西游》言唐僧师徒处，名讳有二，不可一概而论。如玄奘、悟空、悟能、悟净，言道之体也；三藏、行者、八戒、和尚，言道之用也。体不离用，用不离体，所以一人有二名。知此者，方可读《西游》。
　　一、《西游》写唐僧师徒，有正用，有借用。如称陈玄奘、唐三藏、孙悟空、孙行者、猪悟能、猪八戒、沙悟净、沙和尚，正用也；称唐僧、行者、呆子、和尚，借用也。正用专言性命之实理，借用兼形世间之学人，不得一例混看。知此者，方可读《西游》。
　　一、《西游》以三徒，喻外五行之大药，属于先天，非后天有形有象之五行可比。
须要辨明源头，不得在肉皮囊上找寻。知此者，方可读《西游》。
　　一、《西游》写三徒，皆具丑相。丑相者，异相也，异相即妙相。正说着丑，行着妙。无我相、人相、众生相、寿者相。所以三徒到处，人多不识，见之惊疑。此等处，须要细心辨别。知此者，方可读《西游》。
　　一、《西游》写三徒本事不一；沙僧不变，八戒三十六变，行者七十二变。虽说七十二变，其实千变万化，不可以数计，何则？行者为水中金，乃他家之真阳，属命，主刚主动，为生物之祖气，统七十二候之要津，无物不包，无物不成，全体大用，一以贯之，所以变化万有，神妙不测。八戒为火中木，乃我家之真阴，属性，主柔主静，为幻身之把柄，只能变化后天气质，不能变化先天真宝，变化不全，所以七十二变之中，仅得三十六变也。至于沙僧者，为真土，镇位中宫，调和阴阳，所以不变。知此者，方可读《西游》。
　　一、《西游》写三徒神兵，大有分晓。八戒、沙僧神兵，随身而带。唯行者金箍棒，变绣花针，藏在耳内，用时方可取出。此何以放？夫针把宝杖，虽是法宝，乃以道全形之事，一经师指，自己现成。若金箍棒，乃历圣口口相传，附耳低言之旨，系以术延命之法，自虚无中结就，其大无外，其小无内，纵横天地莫遮拦，所以藏在耳内。这些子机密妙用，与针钯、宝杖，天地悬远。知此者，方可读《西游》。
　　一、《西游》以三徒喻五行之体，以三兵喻五行之用。五行攒簇，体用俱备。所以能保唐僧取真经，见真佛。知此者，方可读《西游》。
　　一、《西游》写悟空，每到极难处，拔毫毛变化得胜。但毛不一，变化亦不一。或拔脑后毛，或拔左臂毛，或拔右臂毛，或拔两臂毛，或拔尾上毛，大有分别，不可不细加辨别。知此者，方可读《西游》。
　　一、《西游》写悟空变人物，有自变者，有以棒变者，有以毫毛变者。自变、棒变者，真变也；毫毛变者，假变也。知此者，方可读《西游》。
　　一、《西游》称悟空、称大圣、称行者，大有分别，不可一概而论，须要看来脉如何。来脉真，则为真；来脉假，则为假。万勿以真者作假，假者作真。知此者，方可读《西游》。
　　一、悟空到处，自称孙外公，又题五百年前公案。孙外公者，内无也；五百年前者，先天也。可知先天之气，自虚无中来，乃他家不死之方，非一己所产之物。知此者，方可读《西游》。
　　一、《西游》，孙悟空成道以后，入水不溺，入火不焚，大闹天宫，诸天神将，皆不能胜。何以保唐僧西夭取经，每为妖精所困？读者须将此等处，先辨分明，方能寻得出头义。若糊涂看去，终无会心处。盖行者之名，系唐僧所起之混名也。混名之名，有以悟的必须行的说者，有以一概修行说者。妖精所困之行者，是就修行人说，莫得指鹿为马。知此者，方可读《西游》。
　　一、《西游》，唐僧师徒，每过一国，必要先验过牒文，用过宝印，才肯放行。此是取经第一件要紧大事，须要将这个实义，追究出来。知此者，方可读《西游》。
　　一、《西游》经人注解者，不可胜数。其中佳解，百中无一。虽悟一子《真诠》，为《西游》注解第一家，未免亦有见不到处。读者不可专看注解，而略正文。须要在正文上看注解，庶不至有以讹传讹之差。知此者，方可读《西游》。
　　一、读《西游》，首先在正文上用功夫，翻来覆去，极力参悟，不到尝出滋味，实有会心处，不肯休歇。郊有所会，再看他人注解，扩充自己识见，则他人所解之臧否可辨，而我所悟之是非亦可知。如此用功，久必深造自得。然亦不可自以为是，尤当求师印证，方能真知灼见，不至有似是而非之差。
　　以上四十五条，皆读《西游》之要法。谨录卷首，以结知音。愿读者留心焉。
( Wed, 29 Dec 2010 09:45:13 +0800 )
Description: 南
佛 释迦佛恩
： 《西方公据》中说：各位善人，世间有千条万条路，为什么只教人念佛呢？这是由于人的念头，关系重大。牵魂引魄，造命生身，无不由此一念。念善上天堂，念恶下地狱。一念直则生为人，一念横则沦为畜生。什么是饿鬼？只因贪念不知足呀！念魔还成魔，念佛便成佛。要想免除六道，除非只念佛。若还不念佛，一失人身，万劫难再得。所以释迦如来，教人念佛。远公大师，教人念佛。如果念佛不能了生死，佛祖怎么会误人！凡是念佛不能成佛的，其过错不在佛。口念心不念，虽然念了也和没念一样。纵然你念了一生，也当不了至心念一声。“念”字从“心”，并不从“口”。念佛时要从心而起，声音从口而出。心中的佛，口中的佛，两者都不可偏废。 千佛万佛，为什么只念阿弥陀佛? 因他老人家发过四***愿，誓愿度尽十方众生。这四***愿中，有一愿说：“若十方世界一切众生，能称念我阿弥陀佛名号，而不生我国者，誓不成佛。”西方净土的殊胜妙境详细记载在《阿弥陀经》上，所以名叫西方极乐世界。唉！人间富贵，百岁成空。天上繁华，千年便尽。一生西方极乐世界，就有无量的寿命，而往生的方法，又是只念句阿弥陀佛。世间既有这样极便宜的好事，却不肯干，还要到哪里去踏破铁鞋而寻求无上道呢？从今而后，急须发下誓愿：“若我不念佛，不求生西方极乐世界，则变成鬼而永堕北阴丰都地狱。”罢了，罢了，三藏十二部，让与别人悟。八万四千门，让与别人行。除一句南无阿弥陀佛之外，不用一字。各自去打扫净室一间，供佛像一尊。每日烧清香一炉，换净水一杯，夜来上明灯一盏。不论纸画木雕，如同真佛一样。早晚参拜，必诚必敬。一串数珠不离手，一句弥陀不离口。高声念，低声念，六字念，四字念，紧念，慢念，朗念，默念，合掌念，跪膝念，面佛念，朝西念，敲鱼念，掐珠念，行道念，礼拜念，独自念，同众念，在家念，在外念，闲也念，忙也念，行也念，住也念，坐也念，卧也念，连梦中也念，这才是真念佛。念得心酸泪下，念得火灭灰寒。念得神号鬼哭。念得天喜地欢。地狱在后，莲池在前。那时纵有千万人阻挡我不念，也不可能了。 .
. 2007.11.7 ( Thu, 23 Dec 2010 22:29:28 +0800 )
Description: 这个罕见的龙标本，收藏在大阪的瑞龙寺。 相传明治十一年幕府时代，是由中国输至日本，大约三百七十多年之前，是由一名日本经商人从中国的港口弄到手，转让卖给万代藤兵卫做为收藏，万代藤兵卫爱不释手 大图 万代藤兵卫是有名的收藏家，生前於天和二年九月将龙捐给日本大阪市浪速区瑞龙寺所做的升龙箱，其中他就收藏包括人鱼，河童，这些都是富商万代藤兵卫所捐的，他的儿子昭和五十年有在重新制作箱子。 被砍断的龙尾巴 图中这个就是传说中的龙比较清楚，日本大阪市浪速区瑞龙寺所收藏，现保存於日本大阪市浪速区瑞龙寺中，其保存相当的良好有三百七十多年历史。
身长约１公尺左右，头上有角，嘴边有长须，眼形巨大，只有三只爪应该是水中蛟龙吧！后脚因退化短小，与蛇般的背脊，全身附有了鳞片，被涂满金漆，有经过防腐过程制成标本，与传说中的龙相比显然小了点，是一尾尚未长成熟的龙。 中国古代有龙出现记戴一直以来龙只是神话传说,但也确实收藏在日本寺庙中!! 龙在中国古代文化中，以特殊的涵义占据了各个领域，并成为中华文化的精神象徵。
( Tue, 21 Dec 2010 12:22:06 +0800 )
Description: 药茶大全！【50种】
【枸杞茶】原料：枸杞10g、花茶3g、冰糖10g。 用法：用250ml开水冲泡后饮用，冲饮至味淡。
功能：滋肾润肺，补肝明目。
用途：肝肾阳亏，腰膝酸软、头晕目眩、目昏多泪；虚劳咳嗽；消渴；遗精。
来源：传统药茶方。 【枸杞生地茶】原料：枸杞5g、生地3g、绿茶3g、冰糖10g。 用法：用250ml开水冲泡后饮用，冲饮至味淡。
功能：滋肝补肾，养阴清热。
用途：肝肾阴不足所致腰酸痛、口渴烦热、盗汗、潮热。
来源：传统药茶方。 【枸杞龙眼茶】原料：枸杞5g、龙眼肉3g、绿茶3g、冰糖10g。 用法：用前二味药的煎煮液300泡茶、糖饮用。
功能：滋肾补心，安神。
用途：阴血不足心悸、失眠、多梦。
来源：《摄生秘剖》。 【枸杞芍茶】原料：枸杞5g、白芍3g、绿茶3g、冰糖10g。 用法：用250ml开水冲泡后饮用，冲饮至味淡。
功能：养血柔肝。
用途：肝肾精血不足之慢性肝炎、肝硬化衄血；阴虚阳亢之头晕目眩、心悸、不寐；更年期综合症。
来源：传统药茶方。 【枸杞龙茶】原料：枸杞5g、龙胆草2g、绿茶3g、冰糖10g。 用法：用250ml开水冲泡后饮用，冲饮至味淡。
功能：补肝养血，清热除湿。
用途：急性传染性肝炎；转氨酶高。
来源：传统药茶方。 【枸杞五味茶】 原料：枸杞5g、五味子3g、龙胆草3g、虎杖3g、绿茶5g、冰糖10g。
用法：用前几味药的煎煮液350泡茶饮用，冲饮至味淡。
功能：滋阴养肝，解毒除湿；降转氨酶。
用途：急性传染性肝炎；肝功失常转氨酶偏高。
来源：传统药茶方。 【生地茶】原料：生地10g、绿茶3g。 用法：用生地的煎煮液300泡茶饮用，冲饮至味淡。
功能：滋阴养血，降血糖，升血压，利尿，抗菌，保肝。
用途：阴虚发热、盗汗、口烦渴；月经不调；胎动不安；阴枯便秘；风湿性关节炎；传染性肝炎；湿疹、荨麻疹、神经性皮炎等皮肤病。
来源：传统药茶方。 【地麦茶】原料：生地5g、麦冬3g、天冬3g、绿茶3g。 用法：用250ml开水冲泡后饮用，冲饮至味淡。
功能：清热生津。
用途：热病后伤津，口烦渴、汗出；消渴。
来源：传统药茶方。 【地苍茶】原料：生地5g、苍术3g、绿茶3g。 用法：用前二味药的煎煮液300泡茶饮用，冲饮至味淡。
功能：燥湿养阴，敛脾精。
用途：慢性肾炎肾病已久，肾阴虚而湿邪阻滞不化，出现阴虚挟湿的症状，腰膝酸软、口渴咽干、盗汗、潮热、苔黄厚腻、水肿、蛋白尿；慢性湿疹。 【生地英茶】原料：生地5g、蒲公英3g、绿茶3g。 用法：用前二味药的煎煮液300泡茶饮用，冲饮至味淡。
功能：凉血解毒，散结除痹。
用途：风湿性关节炎，关节红肿热痛；痈疮肿毒。
来源：传统药茶方。 【生地豆卷茶】原料：生地5g、豆卷3g、绿茶3g。 用法：用前二味药的煎煮液300泡茶饮用，冲饮至味淡。
功能：通达宣利，养阴解表。
用途：湿热入营血而致身热、发红疹、烦燥不安；乳痈初起；胃热烦渴。
来源：传统药茶方。 【当归茶】原料：当归10g、红茶3g。 用法：用当归的煎煮液300泡茶饮用，冲饮至味淡。可加糖。
功能：补血和血，调经止痛，润燥滑肠。
用途：月经不调、闭经；痛经；血虚头晕目眩、心悸、疲倦；冠心病心绞痛；血栓闭塞性脉管炎；血虚便秘；跌打损伤；高血压病；慢性盆腔炎。
来源：传统药茶方。 【归芪枣茶】原料：当归5g、黄芪5g、大枣3枚、花茶3g。 用法：用前几味药的煎煮液350泡茶饮用，冲饮至味淡。
功能：养血补气。
用途：气血虚弱，神倦、疲乏、咽干；月经不调、经量少；产后气血亏损；病久不愈气血枯竭；免疫功能低下；再障贫血；气虚低热。
来源：传统药茶方。 【当归芍茶】原料：当归5g、白芍3g、花茶3g。 用法：用前二味药的煎煮液300泡茶饮用，冲饮至味淡。
功能：养血平肝。
用途：肝硬化血虚有瘀者；痛经；湿热瘀阻之痢疾。
来源：传统药茶方。 【归苏茶】原料：当归5g、苏子3g、花茶3g。 用法：用前二味药的煎煮液300泡茶饮用，冲饮至味淡。
功能：和血，降气，消痰。
用途：老年咳喘；慢性支气管炎。
来源：传统药茶方。 【当归羌茶】原料：当归5g、羌活3g、花茶3g。 用法：用前二味药的煎煮液300泡茶饮用，冲饮至味淡。
功能：通血脉，散寒滞。
用途：冠心病因风寒诱发而加剧心胸闷痛、上肢酸痛。
来源：传统药茶方。 【当归川楝茶】原料：当归5g、川楝子2g、花茶3g。 用法：用前二味药的煎煮液300泡茶饮用，冲饮至味淡。
功能：疏肝活血，调气止痛。
用途：气滞血瘀少腹痛、筋脉拘挛；慢性肠炎。
来源：传统药茶方。 【当归柏仁茶】原料：当归5g、柏子仁3g、花茶3g。 用法：用前二味药的煎煮液300泡茶饮用，冲饮至味淡。
功能：养血润燥。
用途：老年便秘；血虚之闭经。
来源：传统药茶方。 【当归芷茶】原料：当归5g、白芷3g、绿茶3g。 用法：用前二味药的煎煮液300泡茶饮用，冲饮至味淡。
功能：活血养血，化湿解毒。
用途：气血虚寒之溃疡病、疮疡肿毒、癌肿。
来源：传统药茶方。 【何首乌茶】原料：何首乌5g、红茶3g。 用法：用200ml水煎煮何首乌至水沸后5～10分钟，冲泡红茶饮用。冲饮至味淡。也可直接冲饮。
功能：补肝益肾，养血祛风；降血脂，抗菌。
用途：肝肾阴亏，发须早白、头晕、遗精、腰膝酸软；慢性肝炎；痈肿；瘰疬；痔疮。
来源：传统药茶方。 【何风茶】原料：何首乌5g、防风3g、薄荷3g、绿茶3g。 用法：用前二味药的煎煮液300泡薄荷、绿茶饮用，冲饮至味淡。
功能：补血，祛风，除湿，解毒。
用途：遍身疮肿痒痛。
来源：《外科精要》。 【首乌芍茶】原料：何首乌5g、白芍3g、绿茶3g。 用法：用前二味药的煎煮液300泡茶饮用。可不用茶。
功能：益肝肾，养心血。
用途：肝肾不足，心血亏损，虚烦不眠、心悸不宁、头晕耳鸣；高血压、脑动脉硬化属肝肾阴虚者。
来源：传统药茶方。 【白芍茶】原料：白芍10g、绿茶3g。 用法：用300ml开水冲泡后饮用，冲饮至味淡。
功能：养血柔肝，缓中止痛，敛阴收汗；抗菌。
用途：胸胁疼痛；阴虚发热；月经不调；泻痢腹痛；崩漏。
来源：传统药茶方。 【芍姜茶】原料：白芍5g、干姜3g、红茶3g。 用法：用前二味药的煎煮液300泡茶饮用，冲饮至味淡。
功能：温经止痛。
用途：痛经；寒性胃腹疼痛。
来源：传统药茶方。 【白芍梅茶】原料：白芍5g、乌梅2枚、木瓜3g、绿茶3g。 用法：用250ml开水冲泡后饮用，冲饮至味淡。
功能：敛肝养胃。
用途：胃阴不足，纳差、无食欲、口渴、舌红少苔；萎缩性胃炎；慢性泻痢；妊娠呕吐日久伤津；甲亢。
来源：传统药茶方。 【白芍薇茶】原料：白芍5g、白薇3g、绿茶3g。 用法：用250ml开水冲泡后饮用，冲饮至味淡。
功能：养阴血，清肝热。
用途：高血压；阴虚血热之血尿、崩漏、经期发热、蛋白尿。
来源：传统药茶方。 【白芍钩藤茶】原料：白芍5g、钩藤3g、绿茶3g。 用法：用250ml开水冲泡后饮用，冲饮至味淡。
功能：柔肝清热，平肝熄风。
用途：肝阳偏亢之眩晕、高血压、目赤。
来源：传统药茶方。 【五味子茶】原料：五味子5g、绿茶3g。 用法：用五味子的煎煮液250泡茶饮用，冲饮至味淡。
功能：敛肺滋肾，生津，收汗涩精。
用途：肺虚喘咳、口干、自汗盗汗；梦遗滑精；无黄疸型传染性肝炎；急性肠道感染；神经衰弱。
来源：传统药茶方。 【生脉茶】原料：五味子5g、人参3g、麦冬3g、花茶3g、冰糖10g。 用法：用300ml开水冲泡后饮用，冲饮至味淡。
用途：热伤元气，肢体倦怠、气短懒言、口干作渴、汗出不止。
来源：《千金方》。 【五味沙斛茶】原料：五味子5g、沙参3g、石斛3g、绿茶3g、冰糖10g。 用法：用300ml开水冲泡后饮用，冲饮至味淡。
功能：养胃益津。
用途：久痢伤津或热病后伤津。
来源：传统药茶方。 【山茱萸茶】原料：山茱萸5g、花茶3g。 用法：用200ml开水冲泡后饮用，冲饮至味淡。
功能：补肝肾，涩精气，固虚脱；抗菌。
用途：腰膝酸痛；眩晕；耳鸣；阳痿；遗精；遗尿。
来源：传统药茶方。 【天门冬茶】原料：天门冬10g、绿茶3g。 用法：用300ml开水冲泡后饮用，可加冰糖。
功能：滋阴润燥，清肺降火；抗菌，抗肿瘤。
用途：阴虚发热；咳嗽吐血；肺痈；咽喉肿痛；消渴；便秘；乳房肿瘤。
来源：传统药茶方。 【三才茶】原料：天门冬5g、人参3g、生地3g、花茶3g。 用法：用前二味药的煎煮液350泡茶饮用，可加冰糖。
功能：养阴益气，润肺止咳。
用途：肺气虚阴咳嗽。
来源：《儒门事亲》。 【天贝茶】原料：天门冬5g、川贝母3g、茯苓3g、阿胶3g、杏仁3g、绿茶3g。 用法：用前五味药的煎煮液400泡绿茶饮用。
功能：清肺祛痰。
用途：肺热咳嗽咳血；吐血；肺癌；乳腺癌。
来源：《本事方》。 【天冬板蓝茶】原料：天门冬5g、板蓝根3g、绿茶3g。 用法：用250ml开水冲泡后饮用。可加冰糖。
功能：清热养阴，解毒。
用途：热病发热、口烦渴；咽喉肿痛；扁桃体炎；口舌生疮。
来源：传统药茶方。 【麦门冬茶】原料：麦门冬5g、绿茶3g。 用法：用200ml开水冲泡后饮用，可加冰糖。
功能：养阴润肺，清心除烦，益胃生津；抗菌，降血糖。
用途：肺燥干咳、咯血；肺痿；肺痈；消渴；虚劳烦热；热病伤津，咽干口燥、便秘。
来源：传统药茶方。 【麦地茶】原料：麦门冬5g、生地3g、绿茶3g。 用法：用250ml开水冲泡或用前二味药的煎煮液泡茶饮用。可加冰糖。
功能：养阴清热。
用途：热病烦渴、鼻出血；咽喉不利。
来源：《济生方》。 【麦冬地骨茶】原料：麦门冬5g、地骨皮3g、绿茶3g。 用法：用250ml开水冲泡后饮用。可加冰糖。
功能：养肺阴，清虚热。
用途：骨蒸肺痿，四肢烦热、不能食、口干渴。
来源：《圣济总录》。 【麦冬夏茶】原料：麦门冬5g、半夏3g、人参3g、粳米3g、甘草3g、绿茶5g。 用法：用前五味药的煎煮液350泡茶饮用，冲饮至味淡。
功能：养阴益气，利咽喉。
用途：火逆上气，咽喉不利、干咳咯痰。
来源：《金匮要略》。 【沙参茶】原料：沙参10g、绿茶3g。 用法：用300ml开水冲泡后饮用。可加冰糖。
功能：养阴清肺，祛痰止咳；强心，抗真菌，降血压。
用途：肺热燥咳；虚劳久咳；阴伤咽干喉痛。
来源：传统药茶方。 【沙麦茶】原料：沙参5g、麦冬3g、玉竹3g、冬桑叶2g、甘草3g、绿茶3g。 用法：用前四味药的煎煮液400ml，泡甘草、绿茶饮用，冲饮至味淡。
功能：清肺润燥。
用途：燥伤肺卫阴亏，发热咳嗽、口干渴。
来源：传统药茶方。 【玉竹茶】原料：玉竹10g、绿茶3g。 用法：用300ml开水冲泡后饮用。可加冰糖。
功能：养阴润燥，除烦止渴。
用途：热病伤阴，咳嗽烦渴、虚劳发热、消谷易机、小便频数，咽喉不利。
来源：传统药茶方。 【益胃茶】原料：玉竹5g、沙参3g、麦冬3g、生地3g、绿茶3g、冰糖10g。 用法：用300ml开水冲泡后饮用，冲饮至味淡。
功能：益胃生津。
用途：热病发汗后，当复其阴，以滋养耗伤之胃津；咽喉不利。
来源：《温病条辨》。 【玉竹薄茶】原料：玉竹5g、薄荷3g、菊花3g、绿茶3g。 用法：用300ml开水冲泡后饮用。可加冰糖。
功能：养阴，疏表，明目。
用途：外感热病后目赤痛、视物昏花。
来源：《圣济总录》。 【石斛茶】原料：石斛5g、绿茶3g。 用法：用200ml开水冲泡后饮用。可加冰糖。
功能：益胃生津，清热养阴。
用途：热病伤津，口干烦渴；病后虚热。
来源：传统药茶方。 【石斛瓜蒌茶】原料：石斛5g、瓜蒌3g、绿茶3g。 用法：用250ml开水冲泡后饮用。可加冰糖。
功能：生津润肺，宣肺止咳。
用途：肺燥咳嗽咯干痰；慢支炎。
来源：传统药茶方。 【天花粉茶】原料：天花粉10g、绿茶3g。 用法：用300ml开水冲泡后饮用。可加冰糖。
功能：生津止渴，降火润燥，排脓消肿。
用途：热病口渴；消渴；肺燥咳血；黄疸；痈疽肿毒。
来源：传统药茶方。 【玄参茶】原料：玄参10g、绿茶3g。 用法：用300ml开水冲泡后饮用。可加冰糖。
功能：滋阴降火，除烦，解毒。
用途：热病烦渴、便秘；自汗盗汗；咽喉肿痛；痈肿；皮肤炎症。
来源：传统药茶方。 【玄青茶】原料：玄参5g、大青叶3g、绿茶3g。 用法：用300ml开水冲泡后饮用。可加冰糖。
功能：清热凉血，养阴解毒。
用途：乳蛾肿痛；感冒发热；腮腺炎。
来源：传统药茶方。 【芦根茶】原料：芦根10g、绿茶3g。 用法：用300ml开水冲泡后饮用。可加冰糖。
功能：清热生津，除烦止呕。
用途：热病烦渴；胃热呕吐泛酸；肺痈。
来源：传统药茶方。 【芦麦茶】原料：芦根5g、麦门冬3g、绿茶3g。 用法：用250ml开水冲泡后饮用。可加冰糖。
功能：养阴清热。
用途：霍乱吐泻、口烦渴、小便黄；膀胱癌；咽喉不利。
来源：《千金方》。 ( Tue, 21 Dec 2010 09:24:16 +0800 )
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静坐入门
定真著
一、为什么要静坐
1、 最基本的修养法
静坐可以澄清思虑，增进健康，是修养身心的一种重要方法。
我们生活在这个世界上，免不了有种种疾病，一切疾病又可分为身和心两方面，除身上所发生的疾病以外，凡一切贪欲、愤怒、忧怖、骄慢等等不正常的思想现象，都叫做心病。我们平时往往只注意身病，对于心病，一般都不予重视。实际上，身病的发生，大部份是由于心虚气弱；而心虚气弱，主要是由于忧思惊怒，心神恼乱所造成。凡贪食、贪得，贪胜等等都足以招致疾病；且贪之不得，势必生瞋，贪瞋发展的结果，可以使心荡气促，胆惊肝火旺，六脉震动，五脏沸腾，因而气血耗损，风寒暑湿，也都乘虚而入。各种药石，只能救身病于一时，假使不从根本治疗，那末虽一时痊愈，而致病的根源未去，仍随时有遭其侵袭的危险。人们在忙于生活，人事之余，不知设法安定思想，降伏烦恼，甚至有贪得无厌，纵欲忘身的，这样处处与自己过不去，神志既然涣散，气血便失调和，因此往往遭受疾病羸弱的痛苦，这是非常可惜的。据研究，人在精神好的时候，可以分泌出一些有益的激素、酶和乙酰胆碱，这些物质有利于身心健康，能把血液的流量，神经细胞的兴奋调节到最佳状态。相反终日郁闷忧伤，贪嗔痴慢，就会使这种有益激素分泌紊乱，内脏***功能失调，发生胃痉挛，引起血压升高，造成冠状动脉闭塞，还特别容易引起心脏病。所以我们要求身体的健康，自应去除疾病，要除病就须先补气，要补气就须先养性，要养性就须先调伏烦恼妄心，使心不动摇，自然精气内充，抵抗力强，疾病便无从发生了。
静坐的实践，可以使我们散乱的心念，逐步归于凝定，心定则气和，气和则血顺，不但可以却病强身，而且可以去除主观的迷妄，获得究竟的安乐，所以静坐的确是最基本的修养法。 2、静坐与生理的关系
人体的构造，是非常复杂精妙的，它能够成为一个完整的个体，主要是依靠神经系统——尤其是大脑的作用，所以苏联生理学家N．兀．巴甫洛夫(1849——1936)特别强调大脑对于整个生理活动的重要性。同时根据生理学的观点来说，人体机构的最大作用，首先在于生活的维持，一方面摄取体外的养料和氧气供给于体内各***，一方面使体内的二氧化碳和其他废料排泄于体外。这种物质交换的现象，就是所谓“新陈代谢”。新陈代谢的作用，是没有一息停止的，主要是依靠心脏、脉管、淋巴管等循环***，来循环不停地运行血液到全身。心脏包括四个腔，即左心房，左心室、右心房、右心室，是推动血液的***，脉管有动脉和静脉；淋巴管遍布全身，与静脉并行，一面吸收营养物，输送到动脉管，一面摄取废物，送到静脉管、血液的循环，与呼吸有密切的关系，呼出碳酸气，吸进氧气，使静脉中紫血，变为红血输送到动脉，经体循环一周，约需时二十四秒，一昼夜共计三千六百周，我们呼吸的次数，一昼夜才二万多次，所吸入的氧气，共计三百八十多立方尺，这种可观的工作，我们平时自己并不知觉。假使我们能呼吸正常，血液运行没有阻
滞，身体便能健康，一有阻滞，全身各器管便得病。血液阻滞而生百病，有下列几种原因：一、呼吸不正常，以致不能很好发挥吸收氧气和吐出碳酸气的作用。二、一般人全身的血量，一半积储在腹部，由于腹力不充实，每每发生郁血，因而使其他各部失去调和。三、内脏***是由交感神经与副交感神经所支配，不能直接受大脑控制，在生理学上叫做不随意肌。当我们睡眠时，虽全身静止，但它的作用，并不稍停，一般说来，不能以我们的心意来左右它，所以当它阻滞而病，每使我们来不及预防。四、心脏跳动时，对于动脉接近而有力，至于静脉管，则是从头部和四肢，回血入肺，受心脏跳动力量的影响，比较微弱，所以也容易阻滞。根据上面的分析，可见人身的血液，正象铁路的运输，宜于流通，运输停滞，物资必然积压；血液停滞，人身必生疾病。卫生家只能用清洁、运动、多得日光空气等办法来辅助血液的运动。唯有静坐一法，能使大脑皮层的活动，趋于镇静正常，而促使全身各机构的工作更为顺利协调，同时呼吸因练习而得调和，借呼吸的功用，使横膈膜上下动作，腹力也得紧凑，可以逐出腹部的郁血，返归心脏，再由心脏逼出鲜血，输送到全身。如果呼吸功深，增加内脏感觉，就可使不随意肌，也能充分发挥作用。同时心脏的跳动，也自然循序而有力。这样，血液循环便十分优良，而新陈代谢的作用，也就圆满，疾病便不易发生，即使偶然有病，也能预先知道，使它不久复原。治病在未发之前，较一般病后而忙于求医的，其得失是不可同日而语了。 3、静坐与心理的关系
人身有生理的和心理的两方面，我们从事修养，固然对身心两方面，都不可偏废，而心理每每更能影响生理，譬如：内心有所惭愧，顿觉面红耳赤；内心有所忧煎，不觉发白貌悴，这是心理的影响于形体；愉快时五官的见闻等感觉优美，而悲哀时，便完全相反，这是心理影响于五官；兴奋时食欲便能增进，而郁闷时便减少，这是心理影响于肠胃；忿怒、嫉妒等不正常的感情起时，能使血液及各部组织中，发生毒素，这是心理影响于血液，可见心理的力量足以支配肉体。从解剖生理的观点来说，中枢神经——脑和脊髓，也是联系、管理和调整神经活动的总机构。巴甫洛夫氏在创立高级神经活动方式是“条件反射”的学说中，在做实验时，曾使狗一听到铃声，便分泌唾涎，那是经过大脑皮层的活动，转移到延髓部份唾液分泌中心，再到分泌腺，这也是心理影响生理的一个说明。此外，我们发觉往往有些体育家，锻炼筋肉极其强固，但一旦发生不测的疾病便无法抵御，甚至有因此成为废人的，而一般禅师或哲学家，他们往往能借锻炼心意的修养作用，来驱除病魔，或虽体质孱弱，但由于心方强毅，却能获享高寿，更可见心理潜力的不可思议了。静坐不但在生理方面可以使血液运行优良．就是在心理方面也能使全身精神归于统一集中，而促使心理现象的健康发展。心理学家捷普洛夫也说过，抱着一种平静的态度，是与注意的分散作斗争的唯—方法。同时心理既安宁而正常，思想也清明而愉快，自然又能促使体气和平，却病延年。
此外，一般心理学说所研究到的，都不外乎心的现象、心的作用和心的变化等等，而对心的本体、心的来源以及安心制心的具体方法，却终不能有确当的说明。假使通过静坐，使意识的活动，逐步停止以后，这时心理的静态，清楚地现前，必将有助于心理学说的创造性的发明! 4、精神力的集中
上面我们已经谈到，静坐能使精神力统一集中，从而进一步促使体气和平，这里再来谈一谈关于精神力集中问题。我们用三棱镜或凸镜摄取日光于一焦点，便能起燃烧的功能。这是由于日光在集中之后，就发生高度的热力。无性的物理尚且这样，何况我们有情的精神力！我国近代佛学界的老前辈杨仁山居士，早年在旧书铺内发现《楞严经》的时候，由于这部经典的内容契机，他看得出神，竞不知天已入晚，后经铺内人的提醒，才发觉已是暮色苍苍上灯时候了，再看书时，刹那异境，便不能有所辨认，这正是精神力集中的一个具体例子。苏东坡有诗说：“与可画竹时，见竹不见人；岂惟不见人，嗒然忘其身。”只有这样集中心力，全神贯注在一个对象上，作画便能神化，治学便能深造。所以古人说：“制心一处，无事不办。”又说：“精诚所至，金石为开。”静坐是精神力集中的锻炼术，默坐澄心，将妄念逐步淘汰，妄念愈淘汰，正念愈得提炼，由精神集中所发生的体上阳和之气，更有补虚导滞乃至重新组织已坏物体的功能。所以凡静坐功深的，能提起这集中后的全副精神力，贯注于身上病痛的地方，便能运用这阳和之气，来消融阴霾郁结，使活力，热力，渐渐发挥其治疗的作用。从前憨山大师多年痈疾，一入定而痊愈，这更是人人具足的“电疗术”的高度运用。以上是对身病而言，至于心病，由于我们的无始业习，根深蒂固，正象铜墙铁壁，更非集中全都心力来化除和廓清不可。中国古书尧典说过：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”所谓人心正是习气之私，道心则是一念之觉，惟精惟一，正是做精神力的集中功夫。学禅的人，一心照顾参究，念兹在兹，举整个心力集中在一个疑情上，愈集中力量愈充，力量愈充，集中的程度，也愈加深，等到集中到顶点，忽然一念顿歇，便能湛然洞澈。从这里可见精神的集中力量，小之可以康强身体，大之可以明心见性，而下手的方法，只有从练习静坐开始。 5、静坐与修定
我们在人生的历程中常不免发生种种苦恼，而许多苦恼，大都由思想纷扰，痴迷不觉而来。譬如迷于财物，往往有因盗窃而犯法的苦，迷于爱情，往往有因失恋而自杀的苦。事已过去，还是攀缘计较，自找麻烦；事尚未来，却先比量分别，不肯放松。这一切，主要是由于缺乏定力的缘故。可见自心放荡失主，实是世间第一等苦人。只有努力修定，才能由弱转强，由愚转智，明辨邪正，有力把持，在惊涛骇浪中，如如不动，不被苦恼所迫。我们研究学问，完成事业，处理问题，应付变患，也都非定力不办。此外，根据佛法的观点，宇宙间事事物物，无非都是因缘和合所生，虽然幻象宛然，客观存在，但却生灭变化，了无实性。我们的肉体，无论如何强固，也终有变坏的一天，不能例外，因此有智慧的人，必须一眼看透宇宙人生的所以然，进而研习佛法，破除对身心等的执著，来转生死为涅槃，转烦恼成菩提，所谓“生死事大”，是何等值得我们的警惕!?而修定实是解决我们生命史上这一问题的重要手段。与定有密切关系的，有戒和慧的两方面，所谓由戒生定，由定发慧，无上智慧，必由定发，无漏大定，必从戒生。因此清净持戒，来对治贪瞋痴等烦恼和杀盗淫等恶业，实是修定的重要基础。戒的种类，可分为三大类：一、摄律仪戒，二、摄善法戒，三、饶益有情戒，总称为三聚净戒。其中摄律仪戒，也叫七众（指各种在家出家的学者）别解脱戒，因为如法受持，可以各别地解脱烦恼。在家学者，普通应受其中的五戒和八戒。又所谓持戒，有“止持”和“作持”二种意义，“止持”就是一切不应作的事，要止而不作，这是消极的防恶，“作持”就是一切应该作的事，要尽量去作，这是积极的生善。所以戒有防恶生善的功能。由于持戒，可以使我们身心清净自在，与无漏的正定相应。定的境界，大有深浅，有世间禅定、出世间禅定和出世间的上上禅定等。因此修持的方法，也就无量，而且本来在行、住、坐、卧的一切时中，都可修定，但由于我们散乱的力量很强，在静中修持必较动中容易得力，因此修定的人，除必须受持净戒和亲近良师益友外，在初下手时，一般都要以静坐为基础。在坐时一切放下，身心收敛，外境不扰，内心无喘，身、口、意都安住在清净的律仪中，
自可徐徐入定，而且迷妄若去，心体现前，自能逐步证入寂照不二的境地，所以古德说：“若人静坐一须爽，胜造恒沙七宝塔；宝塔比毕竞碎为尘，一念净心成正觉。”可见静坐又是转迷成觉、得定开慧的一门不可缺少的功夫。 二、静坐的方法
1、静坐前的准备
（1)、静坐最好能另觅静室，假使条件不许可，那末可就在卧室中。窗门宜开，使空气流通，但有风处不宜坐，门能关闭更好，以免别人的骚扰。
（2)、坐时或另备坐凳或就在床上，但总以平坦为宜，座位上需铺被褥或垫子，务使软厚，以便于久坐。
（3)、在入坐之前，应宽松衣带，使筋肉不受拘束，气机不致阻滞，但在秋冬等寒冷时，两腿必须盖好，以免膝盖受风。 2、静坐时的姿势——调身
（1）、静坐时的两腿
（a)、静坐时的两腿必须盘起来。先将左胫加到右股的上面，再将右胫扳上来加到左股的上面，这种坐法普通叫做双盘膝，也叫做双跏趺；因为这样的姿势，可使两膝盖的外侧，都紧靠着褥垫，全身的筋肉，正像弓弦的伸张，坐时自然端直，不至于左右前后的倚斜。不过这种坐法，假使初学和年龄较高的，觉得难以仿效，那就不必勉强，可改用下列第二种方法。
（b）、盘时可随各人的习惯，或将左胫加到右股之上，或将右胫加到左股之上，这种坐法普通叫做单盘膝，也叫单跏趺，比较双盘膝有些缺点，因为假使将左胫加于右股之上，那末左膝盖外侧必落空，不能紧靠着褥垫，身子易向右倾斜，假使将右胫加于左股之上，那末右膝盖外侧必落空，不能紧靠着褥垫，身子易向左倾斜、初学的人，不能双盘，自以单盘膝为宜，但须注意姿势端直，能使身体不倾斜，那末功效还是一样的。
(c)、初学盘腿的时候，必将发生麻木或酸痛，必须忍耐。练习久后，自然渐进于自然。当麻木到不能忍受时，可将两腿上下交换，假使再不能忍受，那末可暂时松下，等麻木消失后再放上去。假使能十分忍耐，听其极端麻木，渐至失去感觉，此后它能反应，自然恢复原状，经过这样阶段，几次之后，盘坐时便不会再麻木了。
（2）、静坐时的胸部、臀部和腹部
（a）胸部可微向前俯，使心窝降下，所谓心窝降下，就是使横膈膜松驰。胸内肺与胃之间有横膈膜，恰在胸部两胁间凹下的地方，叫做心窝。我们初学静坐时，常觉胸膈闭塞不舒，这是说明心窝没有下降，这时可用下面所说的调心一节、系心脐间或脐下的办法使横膈膜松驰，心窝处轻浮而不着力，久后自能降下，而得调适。
(b)臀部宜向后稍稍凸出，使脊骨不曲。脊骨的形状，本来三折如弓，在臀部处，略向外弯，所以坐时臀部宜向后稍稍凸出；但不必有意用力外凸，可依循自然的姿势。
(c)腹的下部宜宽放镇定，镇定下腹的目的，是在使全身的重心安定。
（3）、静坐时的两手
（a）、两手仰掌，以左掌安放在右掌上面，两拇指头相拄，安放在脐下跏跌之上。
（b）、假使单跏趺，是右胫加在左股上，那末应将右掌安放在左掌上。
（c）、两手这样安放，既自然，安适，且最能助长定力。
（4）、其他
（a）、头颈正直，但须自然不可故意挺直。
（b）两耳宜如不闻。
（c）、眼宜轻闭。也有主张两眼微开的，这叫做垂帘，大抵坐时易于昏睡的，宜用这个方法。
（d）、口宜噤闭，舌抵上颚，也是使筋骨团结的意思。
（e）、呼吸宜用鼻，不可用口。
（f）、坐时臀部也可垫高一二寸，以各人的舒适为度，并须使肾囊不受压迫。
（g）、身宜平直，脊骨不要曲，要自然安稳地端正而坐，因为身正则气正，气正则心也正。
（h）、坐毕将起，先想气从全身毛孔放出(否则以后坐时，可能会感到烦躁不安)。然后渐渐动身及舒放两臂，并将两手搓热，抚摩面目，然后放足，用手***足部毕，缓缓起身。 3、静坐时的呼吸——调息
（1）、呼吸方法的研究
呼吸与我们生活机能，关系很大，一般人只知饮食可以维持生命，不饮不食，势必饿死，实不知呼吸比饮食更为重要。不过由于饮食非金钱不能获得，所以觉得可贵，而呼吸是摄收大气中的氧气，是“取之无尽，用之不竭”的，所以不觉得可贵。但要知我们断食，虽七日尚不至于死，假使一旦闭塞口鼻，不使呼吸，不久便死，这样也可见呼吸的重于饮食了。我们学习静坐，调和气息，是下手时一项重要的功夫，而要调和气息，先将呼吸的方法来研究一下，也是非常必要的。我们的一呼一吸叫做一息，呼吸肌肉有二个部份，一是肋骨间的肌肉，一是膈(即横膈膜)的肌肉，呼吸运动也受中枢神经系统的控制，在大脑下方的延髓中，有一部份神经细胞是管制呼吸的，叫做呼吸中枢，它跟呼吸肌肉发生联系。呼吸的机构，外面是鼻，里面是肺，肺叶的位置，是在两胸部内。呼吸时，肺部的张缩有天然的规律，我们平时的呼吸，大都不能使肺叶尽量张缩，只用肺的上部，而肺的下部几乎完全不用，因此不能尽吐碳吸氧的功用，以致血液不洁，百病丛生，这都是呼吸不能合乎规律的缘故。呼吸的方法有自然呼吸和正呼吸两种：第一自然呼吸，也叫做腹式呼吸，因为在呼吸时，一呼一吸，必须都能达到下腹部。在吸气时，空气入肺，充满周遍，肺底舒张，抑压横膈膜，使空气下降，这时胸部空松，腹部外凸，在呼气时，腹部收缩，横膈膜被推而上，上抵肺部，使肺底浊气，外散无余。可见呼吸作用，虽与肺叶有密切关系，但它的伸缩，常须依靠下腹和横膈膜的运动，方能合乎自然大法，使血液循环流畅。我们不但在静坐时，须用此法，实际上，不论行、住、坐、卧，应该随时使用。关于自然呼吸法的调和方法如下：
（a）、呼息时，脐下腹部收缩，横膈膜向上，胸部紧窄，肺底浊气可以挤出。
（b）、吸息时,从鼻中徐徐吸入新鲜空气，充满肺部，横膈膜向下，腹部外凸。
（c）、呼息吸息，均使自然，渐渐细长，达于下腹。
（d）、呼吸渐渐静细，出入很微，反复练习，久之自己不知不觉，好像无呼吸的状态。
（e）、能做到无呼吸的状态，那末没有呼息，也没有吸息，虽有呼吸器管，好像不必用它；而气息彷佛从全身毛孔出入，到这一步，可以说达到了调息的极功。不过初学的人，切不可有意去求，必须听其自然。
第二、正呼吸，这一方法，主张呼吸宜细长，宜达于腹部，以及使横隔膜上下运动等，都与自然法，没有两样。不过呼吸时腹部的张
缩，完全相反。因为反乎自然呼吸，所以也叫做逆呼吸。关于正呼吸的调和方法如下：
（a）、呼息宜缓而长，脐下气满，腹部膨胀，胸部空松，横膈膜驰缓。
（b）、吸息宜深而长，空气满胸，胸部膨胀这时脐下腹部收缩。
（c）、肺部气满下压，腹部收缩上抵，这时横隔膜上下受压逼，运动更为灵敏。
（d）、在静坐时，呼息及吸息，宜极静细，以自己也不闻其声合宜。
以上两种呼吸方法，有主张吸息宜比呼息加长的，也有主张呼息宜比吸息加长的，但根据一般实验，似以长短相等为宜。此外，无论自然呼吸和正呼吸，目的都在使横隔膜运动。正呼吸是用人功使腹部的张缩逆乎自然，而加强横膈膜的驰张和收缩，使更易运动。不过，由于这一方法参用人功，学时有宜有不宜，并不是人人可学，总不如自然呼吸的毫无流弊。 （2）、呼吸的练习
为了使呼吸能够正常而熟练，自宜加以练习，且由于我们平时的呼吸，每次只能吸入约350立方厘米的空气，这样气体的交换，并不是经常够用的。如果能加强呼吸的深度，那末每次便能吸入1500至2000立方厘米的空气，做到充分交换肺里的气体。但静坐时，必须逐步做到无思无虑，假使注意呼吸，心便不能宁静，而且在静坐时，决不宜行深呼吸，因此呼吸的练习，宜在静坐的前后，无论自然呼吸和正呼吸，有共同之点如下；
（a）、盘膝端坐，与静坐的姿势相同。
（b）、先用短呼吸练习纯熟，渐渐加长，最长时每一呼一吸约能占时一分钟，但决不可勉强，务使自然。
（c）、呼吸的气息，宜缓而细，静而长，徐徐注入到下腹。
（d）、呼吸时应用鼻而不可用口，因为鼻是专司呼吸的器管，内有毛，可以障蔽尘埃。口并非呼吸器，假使用以呼吸，等于侵夺鼻的功用，渐渐有使鼻孔阻塞的可能，而且尘埃入口，易生疾病，所以无论什么时候，口宜噤闭，不但在静坐时应该这样。
（e）、每日清晨可择空气新鲜的地方，练习五分钟至十分钟。
（f）、至于静细的呼吸，每口不论什么时候．随时随地，都可练习。 （3）、静坐时的调息功夫
上面已经说过，调和气息，是学习静坐下手时的一项重要功夫。因为息不调和，心便不能安定。而所谓息，共可分为四种相状：一、风相，凡气出入有声的叫做风相；二、喘相，出入虽然无声，但结滞而不通利的叫做喘相；三、气相，出入虽无声，也不结滞，但不能静细的叫做气相，(这三种都是不调和相)；四、息相，既无声音，也不结滞，也不粗浮，虽在极静的时候，也不觉鼻息出入，气息若存若亡的，叫做息相，息相方是调和的相。凡平时能练习静细的呼吸，以及静坐已有相当时间，心念安定的人，一入坐，不数分钟，气息便得调和，而自己也不觉得有呼吸一回事，这样原不需要再着意去调，反使心不安定，因为心念安定不动，气息便自然调和。但初学的人，每每不免有心烦意乱、息不调和的情况，耶末町根据下列两．种方法来加以调和：
（a）、数息就是在坐定以后，默数自己的呼吸／一呼一吸叫一息，或在入息时数一，出息不计数，再入息数二；或在出息时数一，入息不计数，再出息数二。这样数至十，乃再从一数起，渐渐纯熟以后，可数至一百为一个单位。假使没有数到十或一百，而中途心起杂念，那末重新从第一数起，这样循环安详地徐徐而数，久久纯熟，便可收心息相依、身体轻安的功效，并可消除初学静坐最易发生的杂念纷飞和昏昏欲睡的两种毛病。
（b）、随息学习上面所述的数息法纯熟后，息既虚凝，心念也渐入渐细，这时便可进一步放弃数息，而用随息的方法，就是不再计数。但一心依随息的出入，念兹在兹，心不散乱。这一方法纯熟后，渐观渐细，自觉此息仿佛从八万四千毛孔中出入，好象云蒸雾散，到这一地步，便能身心空灵，诸病消除。随息纯熟以后，心念更觉凝静，便可放弃随息功夫。更进一步来做好下面的调心功夫。
4、静坐时的思想——调心
静坐的目的，不但在于促使身体的健康，而最最重要的，还是在于求妄心的调伏，妄心调伏则智慧明朗，身体的健康，尚是余事。前面所说的数息，随息时，虽是调息的方法，实际上，也正是调心的良好方法，因为专心数息时，心息相依，念头便无法驰散，所以在佛法上，教多散乱的众生，用数息观来对治。这里为了文字记述的方便，不得不将调身，调息，调心，分别来说明，在实践时，原是同时进行无法分开的，不过我们的思想，纷纭杂乱，最难控制，数息、随息等，尚是初步的调心方法，自有进一步由粗入细，加以调伏的必要。关于调心的方法如下：
（1）、系心一处法我们的意识界，恰像舞台，各个念头，恰像演员。忽来忽去，时时隐现在舞台中，没有顷刻的停止。所以欲使妄念不起，极为困难，不过根据心理学的公例，当们心意所注的一点愈明显，那末其他的杂念，便愈隐伏。因此我们在静坐中能注意于某一点，那末妄念便渐渐消除。系心一处法就是放下一切杂念。而专心存想脐间或鼻端，这样因心有所缘，渐渐纯熟，便不至胡思乱想，正像将猿猴锁于一处，它便无法跳腾一样。学静坐最易发生二种现象：一、初坐时心中浮散，支持不定，二、静坐稍久，妄念较少时，心中昏沉，容易磕睡，注意脐间的办法，不但可以对治散乱浮动，而且根据生理上的定则，我们心念专注在什么地方，血液也必集中在什么地方，系心脐间或脐下，能使血液下降，有治病健身的作用。至于治昏沉的办法，最好注意鼻端，使心念向上，精神振作，而且有助于调息。一般说来，在晚上静坐时，由于日间劳倦，容易有昏沉现象，若早晨静坐，便不会发生。