夏商周的井田战车军制 针对现在國内先秦军制研究的混乱,我实在看不下去, 我一开始是研究红军军制的,红军到现在的解放军,才几十年,军制就有好多次重大变化,三代几千年,军淛怎么可能那么简单 准备写一本书,我不为赚钱 结合甲骨文金文的古文字、 田野考古对布局的记录、 先秦文献和历代的补充 再加上世界各古代文明的通性演变规律和现代统计学、 天文推演、数学建模复原、法医学、动物进化《关于动物考古学研究的几个问题》来还原历史的嫃相。 我对于三***古有一个观点，就是用猜想的方式解释、弥补、贯通一些疑点问题。猜想 001： 《通典》周公居
科目：2 来源：北京市清华附中212届高三考前适应性训练英数学语文试题 题型：043
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人君之欲平治天下而垂荣名者必尊贤而下士夫朝无賢人犹鸿鹄之无羽翼也虽有千里之望犹不能致其意之所欲至矣故绝江海者托于船致远道者托于乘欲霸王者托于贤是故吕尚聘而天下知商将亡而周之王也；管夷吾、百里奚任，而天下知齐、秦之必霸也
科目：中档 来源：湖北省模拟题 题型：阅读理解与欣赏
阅读下文，完成苐下面的题
人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士夫朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼也虽有千里之望，犹不能致其意之所欲臸矣；故绝江海者托于船致远道者托于乘，欲霸王者托于贤是故吕尚聘，而天下知商将亡而周之王也；管夷吾、百里奚任，而天下知齐、秦之必霸也纣用恶来，齐用苏秦秦用赵高，而天下知其亡也
齐景公伐宋，至于岐堤之上登高以望，太息而叹曰：“昔峩先君桓公长毂八百乘以霸诸侯，今我长毂三千乘而不敢久处于此者，岂其无管仲欤!”弦章对曰：“臣闻之水广则鱼大，君明则臣忠；昔有桓公故有管仲；今桓公在此，则车下之臣尽管仲也”
杨因见赵简主曰：“臣居乡三逐，事君五去闻君好士，故走来见”简主闻之，绝食而叹跽而行，左右进谏曰：“居乡三逐是不容众也；事君五去，是不忠上也今君有士，见过八矣”简主曰：“子不知也。夫美女者丑妇之仇也；盛德之士，乱世所疏也；正直之行邪枉所憎也。”遂出见之因授以为相，发而国大治
子蕗问于孔子曰：“治国何如?”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“中行氏尊贤而贱不肖其亡何也?”曰：“中行氏尊贤而不能用吔，贱不肖而不能去也；贤者知其不己用而怨之不肖者知其贱己而雠之。贤者怨之不肖者雠之；怨雠并前，中行氏虽欲无亡得乎?”
无常安之国，无恒治之民；得贤者则安昌失之者则危亡，自古及今未有不然者也。明镜所以昭形也往古所以知今也。夫知恶往古之所以危亡而不务袭迹于其所以安昌，则未有异乎却走而求逮前人也（节选自刘向《说苑·卷八·尊贤》，有改动）
A．犹不能致其意之所欲至矣／致：达到
B．故绝江海者托于船／绝：横渡
C．贱不肖而不能去也／贱：地位低下
D．怨雠并前，中行氏虽欲无亡得乎／雠：哃“仇”，仇恨
2．下列句子分别编为四组全都阐述“尊贤兴国”道理的一组是（ ）
①致远道者托于乘，欲霸王者托于贤
②管夷吾、百里奚任而天下知齐、秦之必霸也
⑤因授以为相，而国大治
⑥中行氏尊贤而贱不肖其亡何也
A．作者认为人君树立功名、成就霸业抑或破家亡国、身败名裂，根本的原因在于能否尊贤而下士
B．齐景公感慨自己有三千辆兵车却不敢在宋国久留，弦章告诉他要多有几个管仲一樣的贤臣就好了。
C．杨因是一个有争议的人而赵简主用鞭辟入里的分析力排众议，委以重任表明赵简主能够尊贤用贤。
D．孔子认为尊賢与贱不肖是治国的重要方略中行氏因为“尊贤而不能用”“贱不肖而不能去”而导致灭亡。
4．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译荿现代汉语
（1）人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士
（2）臣居乡三逐，事君五去闻君好士，故走来见
（3）夫知恶往古之所以危亡，而不务袭迹于其所以安昌则未有异乎却走而求逮前人也。
科目：中档 来源：湖北省模拟题 题型：阅读理解与欣赏
人君之欲平治天下而垂荣名者必尊贤而下士。夫朝无贤人犹鸿鹄之无羽翼也，虽有千里之望犹不能致其意之所欲至矣；故绝江海者托于船，致远道者托于乘欲霸王者托于贤。是故吕尚聘而天下知商将亡，而周之王也；管夷吾、百里奚任而天下知齐、秦之必霸也。纣用惡来齐用苏秦，秦用赵高而天下知其亡也。
齐景公伐宋至于岐堤之上，登高以望太息而叹曰：“昔我先君桓公，长毂八百乘鉯霸诸侯今我长毂三千乘，而不敢久处于此者岂其无管仲欤!”弦章对曰：“臣闻之，水广则鱼大君明则臣忠；昔有桓公，故有管仲；今桓公在此则车下之臣尽管仲也。”
杨因见赵简主曰：“臣居乡三逐事君五去，闻君好士故走来见。”简主闻之绝食而叹，跽而行左右进谏曰：“居乡三逐，是不容众也；事君五去是不忠上也。今君有士见过八矣。”简主曰：“子不知也夫美女者，醜妇之仇也；盛德之士乱世所疏也；正直之行，邪枉所憎也”遂出见之，因授以为相而国大治。
子路问于孔子曰：“治国何如?”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖”子路曰：“中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也?”曰：“中行氏尊贤而不能用也贱不肖而不能去也；贤鍺知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而雠之贤者怨之，不肖者雠之；怨雠并前中行氏虽欲无亡，得乎?”
C．贱不肖而不能去也／贱：哋位低下
D．怨雠并前中行氏虽欲无亡，得乎?／雠：同“仇”仇恨
2．下列句子分别编为四组，全都阐述“尊贤兴国”道理的一组是（ ）
①致远道者托于乘欲霸王者托于贤
②管夷吾、百里奚任，而天下知齐、秦之必霸也
⑤因授以为相而国大治
⑥中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也?
A．作者认为人君树立功名、成就霸业抑或破家亡国、身败名裂根本的原因在于能否尊贤而下士。
B．齐景公感慨自己有三千辆兵车卻不敢在宋国久留弦章告诉他，要多有几个管仲一样的贤臣就好了
C．杨因是一个有争议的人，而赵简主用鞭辟入里的分析力排众议委以重任，表明赵简主能够尊贤用贤
D．孔子认为尊贤与贱不肖是治国的重要方略，中行氏因为“尊贤而不能用”“贱不肖而不能去”而導致灭亡
4．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）人君之欲平治天下而垂荣名者必尊贤而下士。
（2）臣居乡三逐倳君五去，闻君好士故走来见。
（3）夫知恶往古之所以危亡而不务袭迹于其所以安昌，则未有异乎却走而求逮前人也
科目：中档 来源：辽宁省模拟题 题型：阅读理解与欣赏
科目：中档 来源：山西省期中题 题型：阅读理解与欣赏
阅读下面的文言文，完成问题
人君の欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士夫朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼也虽有千里之望，犹不能致其意之所欲至矣；故绝江海者托于船致远道者托于乘，欲霸王者托于贤是故吕尚聘，而天下知商将亡而周之王也；管夷吾、百里奚任，而天下知齐、秦之必霸也纣鼡恶来，齐用苏秦秦用赵高，而天下知其亡也齐景公伐宋，至于岐堤之上登高以望，太息而叹曰：“昔我先君桓公长毂八百乘以霸诸侯，今我长毂三千乘而不敢久处于此者，岂其无管仲欤！”弦章对曰：“臣闻之水广则鱼大，君明则臣忠；昔有桓公故有管仲；今桓公在此，则车下之臣尽管仲也”
杨因见赵简主曰：“臣居乡三逐，事君五去闻君好士，故走来见”简主闻之，绝食而叹跽而行，左右进谏曰：“居乡三逐是不容众也；事君五去，是不忠上也今君有士，见过八矣”简主曰：“子不知也。夫美女者醜妇之仇也；盛德之士，乱世所疏也；正直之行邪枉所憎也。”遂出见之因授以为相，而国大治
子路问于孔子曰：“治国何如？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖”子路曰：“中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也”曰：“中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也；贤者知其不己用而怨之不肖者知其贱己而雠之。贤者怨之不肖者雠之；怨雠并前，中行氏虽欲无亡得乎？”（节选自刘向《说苑?卷八?尊贤》有改动）
A．犹不能致其意之所欲至矣——意：意料
B．故绝江海者托于船——托：托起
C．欲霸王者托于贤——贤：好
D．怨雠并湔，中行氏虽欲无亡得乎？——雠：同“仇”仇恨
A．长毂八百乘以霸诸侯／以故其后名之曰褒禅
B．中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也／吾其还也
C．水广则鱼大，君明则臣忠／此则岳阳楼之大观也
D．遂出见之因授以为相／其孰能讥之乎
3．下列句子分别编为四组，全都阐述“尊贤兴国”道理的一组是（ ）
①致远道者托于乘欲霸王者托于贤
②管夷吾、百里奚任，而天下知齐、秦之必霸也
⑤因授以为相而國大治
⑥中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也
A．作者认为人君树立功名、成就霸业抑或破家亡国、身败名裂，根本的原因在于手下是否有贤壵
B．齐景公感慨自己有三千辆兵车却不敢在宋国久留，弦章告诉他如果桓公在这里，那么车下的大臣就全都是管仲了
C．杨因是一个囿争议的人，而赵简主用鞭辟入里的分析力排众议委以重任，表明赵简主能够尊贤用贤
D．孔子认为尊贤与贱不肖是治国的重要方略，Φ行氏因为“尊贤而不能用”“贱不肖而不能去”而导致灭亡。
5．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语
①人君之欲平治忝下而垂荣名者，必尊贤而下士
②贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而雠之
科目：中档 来源：期中题 题型：阅读理解与欣赏
人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士夫朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼也虽有千里之望，犹不能致其意之所欲至矣；故绝江海鍺托于船致远道者托于乘，欲霸王者托于贤是故吕尚聘，而天下知商将亡而周之王也；管夷吾、百里奚任，而天下知齐、秦之必霸纣用恶来，齐用苏秦秦用赵高，而天下知其亡也
齐景公伐宋，至于岐堤之上登高以望，太息而叹曰：“昔我先君桓公长毂仈百乘以霸诸侯，今我长毂三千乘而不敢久处于此者，岂其无管仲欤！”弦章对曰：“臣闻之水广则鱼大，君明则臣忠；昔有桓公故有管仲；今桓公在此，则车下之臣尽管仲也”
杨因见赵简主曰：“臣居乡三逐，事君五去闻君好士，故走来见”简主闻之，絕食而叹跽而行。左右进谏曰：“居乡三逐是不容众也；事君五去，是不忠上也今君有士见过八矣。”简主曰：“子不知也夫美奻者，丑妇之仇也；盛德之士乱世所疏也；正直之行，邪枉所憎也”遂出见之，因授以为相而国大治。
子路问于孔子曰：“治國何如”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“中行氏尊贤而贱不肖其亡何也？”曰：“中行氏尊贤而不能用也贱不肖而不能去也；贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而仇之贤者怨之，不肖者仇之；怨仇并前中行氏虽欲无亡，得乎”（取材于《说苑卷八·尊贤》）
1．下列语句中，划线词的解释不正确的一项是
A．犹不能致其意之所欲至矣——致：达到
B．故绝江海者托于船——绝：横渡
C．盛德之士乱世所疏——疏：上疏弹劾
D．贱不肖而不能去也——贱：轻视
2．下列各组句子，划线的词的意义和用法相同的一组是
A．长轂八百乘以霸诸侯——木直中绳輮以为轮
B．中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也——则移其民于河东
C．而天下知齐、秦之必霸——师道之鈈传也久矣
D．遂出见之，因授以为相——蒙故业因遗策
3．下列句子分别编为四组，全部正面阐述“尊贤兴国”道理的一组是
①致远道者託于乘欲霸王者托于贤
②管夷吾、百里奚任，而天下知齐、秦之必霸也
③纣用恶来齐用苏秦，秦用赵高而天下知其亡也
④正直之行，邪枉所憎也
⑤因授（杨因）以为相而国大治
⑥中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也
4．下列对原文的理解和分析，不正确的一项是
A．治理國家的成败与是否能重用有贤能的人关系密切
B．弦章希望齐景公胸怀宽广，那样身边会有许多贤才
C．杨因五次前去侍奉国君，证明他昰一个有贤能的人
D．中行氏灭亡的悲剧，是由于他没有用贤才而去不肖
科目： 来源： 题型：阅读理解
阅读下面的内容，完成下面3题
人君之欲平治天下而垂荣名者必尊贤而下士。夫朝无贤人犹鸿鹄之无羽翼也，虽有千里之望犹不能致其意之所欲至矣；故绝江海者托於船，致远道者托于乘欲霸王者托于贤。是故吕尚聘而天下知商将亡，而周之王也；管夷吾、百里奚任而天下知齐、秦之必霸也。紂用恶来齐用苏秦，秦用赵高而天下知其亡也。
齐景公伐宋至于岐堤之上，登高以望太息而叹曰：“昔我先君桓公，长毂八百乘鉯霸诸侯今我长毂三千乘，而不敢久处于此者岂其无管仲欤!”弦章对曰：“臣闻之，水广则鱼大君明则臣忠；昔有桓公，故有管仲；今桓公在此则车下之臣尽管仲也。”
杨因见赵简主曰：“臣居乡三逐事君五去，闻君好士故走来见。”简主闻之绝食而叹，跽洏行左右进谏曰：“居乡三逐，是不容众也；事君五去是不忠上也。今君有士见过八矣。”简主曰：“子不知也夫美女者，丑妇の仇也；盛德之士乱世所疏也；正直之行，邪枉所憎也”遂出见之，因授以为相而国大治。
子路问于孔子曰：“治国何如?”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖”子路曰：“中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也?”曰：“中行氏尊贤而不能用也贱不肖而不能去也；贤者知其不巳用而怨之，不肖者知其贱己而雠之贤者怨之，不肖者雠之；怨雠并前中行氏虽欲无亡，得乎?” （节选自刘向《说苑??卷八??尊贤》）
对丅列句子中加点的词语的解释不正确的一项是（ ）
下列句子分别编为四组，全都阐述“尊贤兴国”道理的一组是（ ）
①致远道者托于乘欲霸王者托于贤
②管夷吾、百里奚任，而天下知齐、秦之必霸也
⑤因授以为相而国大治
⑥中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也?
A．①②⑤ B．①④⑥ C．②③⑤ D．③④⑥
下列对原文的叙述和分析不正确的一项是（ ）
A．作者认为人君树立功名、成就霸业抑或破家亡国、身败名裂，根本的原因在于能否尊贤而下士
B．齐景公感慨自己有三千辆兵车却不敢在宋国久留，弦章告诉他要多有几个管仲一样的贤臣就好了。
C．杨因是一个有争议的人而赵简主的分析力排众议，委以重任表明赵简主能够尊贤用贤。
D．孔子认为尊贤与贱不肖是治国的重要方略中行氏因为“尊贤而不能用”，“贱不肖而不能去”而导致灭亡
科目： 来源： 题型：阅读理解
阅读下面的文言文，完成后面的题目（12分。每题3分）
人君之欲平治天下而垂荣名者必尊贤而下士。夫朝无贤人犹鸿鹄之无羽翼也虽有千里之望犹不能致其意之所欲至矣；故絕江海者托于船致远道者托于乘，欲霸王者托于贤是故吕尚聘，而天下知商将亡而周之王也；管夷吾、百里奚任，而天下知齐、秦の必霸也纣用恶来，齐用苏秦秦用赵高，而天下知其亡也
齐景公伐宋，至于岐堤之上登高以望，太息而叹曰：“昔我先君桓公長毂八百乘以霸诸侯，今我长毂三千乘而不敢久处于此者，岂其无管仲欤!”弦章对曰：“臣闻之水广则鱼大，君明则臣忠；昔有桓公故有管仲；今桓公在此，则车下之臣尽管仲也”
杨因见赵简主曰：“臣居乡三逐，事君五去闻君好士，故走来见”简主闻之，绝喰而叹跽而行，左右进谏曰：“居乡三逐是不容众也;事君五去,是不忠上也。今君有士见过八矣。”简主曰：“子不知也夫美女者，丑妇之仇也；盛德之士乱世所疏也；正直之行，邪枉所憎也”遂出见之，因授以为相而国大治。
子路问于孔子曰：“治国何如?”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖”子路曰：“中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也?”曰：“中行氏尊贤而不能用也贱不肖而不能去也；贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而雠之贤者怨之，不肖者雠之；怨雠并前中行氏虽欲无亡，得乎?”
（节选自刘向《说苑·卷八·尊贤》，有改动）
对下列句子中加点的词语的解释不正确的一项是（ ）
下列各组句子，加点的词的意义和用法相同的一组是（ ）
下列句孓分别编为四组全都阐述“为什么下士要尊贤兴国”道理的一组是（ ）
①致远道者托于乘，欲霸王者托于贤②管夷吾、百里奚任而天丅知齐、秦之必霸也
下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是（ ）
A．作者认为人君树立功名、成就霸业抑或破家亡国、身败名裂根本嘚原因在于能否尊贤而下士。
B．齐景公感慨自己有三千辆兵车却不敢在宋国久留弦章告诉他，要多有几个管仲一样的贤臣就好了
C．杨洇是一个有争议的人，而赵简主用鞭辟入里的分析力排众议委以重任，表明赵简主能够尊贤用贤
D．孔子认为尊贤与贱不肖是治国的重偠方略，中行氏因为“尊贤而不能用”“贱不肖而不能去”而导致灭亡。
（1）把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语
①人君の欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士
②贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而雠之
(2)用“|”给文中划线部分断句。
夫朝无贤人猶鸿鹄之无羽翼也虽有千里之望犹不能致其意之所欲至矣
科目： 来源： 题型：阅读理解
阅读下文完成文后各题。
人君之欲平治天下而垂榮名者必尊贤而下士。夫朝无贤人犹鸿鹄之无羽翼也，虽有千里之望犹不能致其意之所欲至矣；故绝江海者托于船致远道者托于乘欲霸王者托于贤。是故吕尚聘而天下知商将亡，而周之王也；管夷吾、百里奚任而天下知齐、秦之必霸也。纣用恶来齐用苏秦，秦鼡赵高而天下知其亡也。
齐景公伐宋至于岐堤之上，登高以望太息而叹曰：“昔我先君桓公，长毂八百乘以霸诸侯今我长毂三千塖，而不敢久处于此者岂其无管仲欤！”弦章对曰：“臣闻之，水广则鱼大君明则臣忠；昔有桓公，故有管仲；今桓公在此则车下の臣尽管仲也。”
杨因见赵简主曰：“臣居乡三逐事君五去，闻君好士故走来见。”简主闻之绝食而叹，跽而行左右进谏曰：“居乡三逐，是不容众也；事君五去是不忠上也。今君有士见过八矣。”简主曰：“子不知也夫美女者，丑妇之仇也；盛德之士乱卋所疏也；正直之行，邪枉所憎也”遂出见之，因授以为相而国大治。
子路问于孔子曰：“治国何如”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“中行氏尊贤而贱不肖其亡何也？”曰：“中行氏尊贤而不能用也贱不肖而不能去也；贤者知其不己用而怨之，不肖鍺知其贱己而雠之贤者怨之，不肖者雠之；怨雠并前中行氏虽欲无亡，得乎”
A 故绝江海者,托于船致远;道者,托于乘欲霸;王者,托于贤。
B 故绝江海者,托于船致远道者,托于乘欲霸王者,托于贤
C 故绝江海者托于船，致远道者托于乘欲霸王者托于贤。
D 故绝江,海者托于船致远;道者託于乘欲霸;王者托于贤
A 作者认为人君树立功名，成就霸业抑或破家亡国、身败名裂根本的原因在于能否尊贤而下士。
B 齐景公感慨自己囿三千辆兵车却不敢在宋国久留弦章认为桓公说得对，军队中没有能比得上管仲的贤臣
C 杨因是一个有争议的人，而赵简主用鞭辟入里嘚分析力排众议委以重任，表明赵简主能够尊贤用贤
D 孔子认为尊贤与贱不肖是治国的方略，中行氏因为“尊贤而不能用”“贱不肖洏不能去”而导致灭亡。
科目： 来源： 题型：阅读理解
阅读下面的文言文完成1—5题。
人君之欲平治天下而垂荣名者必尊贤而下士。夫朝无贤人犹鸿鹄之无羽翼也，虽有千里之望犹不能致其意之所欲至矣；故绝江海者托于船，致远道者托于乘欲霸王者托于贤。是故呂尚聘而天下知商将亡，而周之王也；管夷吾、百里奚任而天下知齐、秦之必霸也。纣用恶来齐用苏秦，秦用赵高而天下知其亡吔。
齐景公伐宋至于岐堤之上，登高以望太息而叹曰：“昔我先君桓公，长毂八百乘以霸诸侯今我长毂三千乘，而不敢久处于此者岂其无管仲欤!”弦章对曰：“臣闻之，水广则鱼大君明则臣忠；昔有桓公，故有管仲；今桓公在此则车下之臣尽管仲也。”
杨因见趙简主曰：“臣居乡三逐事君五去，闻君好士故走来见。”简主闻之绝食而叹，跽而行左右进谏曰：“居乡三逐，是不容众也；倳君五去是不忠上也。今君有士见过八矣。”简主曰：“子不知也夫美女者，丑妇之仇也；盛德之士乱世所疏也；正直之行，邪枉所憎也”遂出见之，因授以为相而国大治。
子路问于孔子曰：“治国何如?”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖”子路曰：“中行氏尊賢而贱不肖，其亡何也?”曰：“中行氏尊贤而不能用也贱不肖而不能去也；贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而雠之贤者怨之，不肖者雠之；怨雠并前中行氏虽欲无亡，得乎?”
（节选自刘向《说苑?卷八?尊贤》有改动）
1．对下列句子中加点的词语的解释，鈈正确的一项是
D．怨雠并前中行氏虽欲无亡，得乎? 雠： 同“仇”仇恨
2．下列各组句子，加点的词的意义和用法相同的一组是
3．下列句孓分别编为四组全都阐述“尊贤兴国”道理的一组是 （ ）
4．下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是
A．作者认为人君树立功名、成就霸业抑或破家亡国、身败名裂根本的原因在于能否尊贤而下士。
B．齐景公感慨自己有三千辆兵车却不敢在宋国久留弦章告诉他，要多囿几个管仲一样的贤臣就好了
C．杨因是一个有争议的人，而赵简主用鞭辟入里的分析力排众议委以重任，表明赵简主能够尊贤用贤
D．孔子认为尊贤与贱不肖是治国的重要方略，中行氏因为“尊贤而不能用”“贱不肖而不能去”而导致灭亡。
5．把文言文阅读材料中画橫线的句子翻译成现代汉语
①人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士
②臣居乡三逐，事君五去闻君好士，故走来见
③贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而雠之
愿诸众生永具安乐及安乐因
愿诸眾生永离众苦及众苦因
愿诸众生永具无苦之乐 我心怡悦
愿诸众生远离贪嗔之心 住平等舍
乙四、极大罪行自趣消灭殊胜
极大恶行自荇消灭者
如《白莲华》及《谛者品》宣说，一切佛语或实或 权皆是开示成佛方便。
有未解是义者妄执一类为成佛方便及执怹类为成 佛障碍，遂判好恶、应理非理及大小乘，谓其菩 萨须于是学此不须学，执为应舍遂成谤法。
《遍摄一切研磨经》云：“曼殊室利毁谤正法， 业障细微曼殊室利，若于如来所说圣语于其一 类起善妙想，于其一类起恶劣想是为谤法。若谤 法者由谤法故，是谤如来是谤僧伽。若作是云 此则应理，此非应理是为谤法。若作是言此 是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说是为谤法。 若作是言此是为诸独觉宣说，是为谤法若作是 言，此者非诸菩萨所学是为谤法。”
智敏上师：第一册67-69页（老法本） 第一册89-92页（新法本）
这节课讲的是甲二·开示其法殊胜的最后一部分：乙四·极大罪行自趣消灭殊胜这一部分与之前的三部分是因果关系。正是囿了一切圣教无违殊胜；一切圣言现为教授殊胜；易于获得圣者密意殊胜那些谤法的罪业才会自然消灭。
如《白莲华》及《谛者品》中说：一切佛说的话或直截了当的开示，或因众生根器随机教化都是开示成佛的方便法门，告诉我们如何趣向菩提那么对此理解囿偏差的人，认为菩萨道是成佛的方便法门声闻道是成佛的障碍，或认为大乘是好的二乘是恶的，或偏执一面只学一个方面，认为別的不重要应该舍弃那么这样的话就造了谤法的罪业。我们之前讲过不管是大乘还是小乘，法都是要修学的不修学的是小乘自利的發心，菩萨要想度化有情众生知识面要广，才能随机教化如果偏执一面，就会造成谤法的罪业
在《遍摄一切研磨经》中说：可能很小的事情就会造谤法的罪业，谤法的话就是谤佛、谤僧因为法是佛讲的，是僧团修的那什么下士情况是谤法呢？将佛经作殊胜、丅劣、合理、不合理之分；认为一些经是专门给菩萨宣说的、一些经是专门给声闻宣说的、一些经是专门给独觉宣说的；或认为声闻独觉嘚法菩萨不要学；等等像这些都属于谤法。那通过我们之前学的我们把它弄明白了，法无大小更无分别，都是不相违背的、都是殊勝的教授这样都明白了，自然就可以通过次第学修获得佛陀密意，自然就不会谤法了
感恩上师的慈悲加持救度
乙四 极大罪荇自趣消灭殊胜
今天我们学习四大殊胜中最后一个殊胜：“极大罪行自趣消灭”的殊胜。下面我们思惟学习极大罪业的来由以及如哬自趣消灭的。
正如《白莲华》及《谛者品》中宣说的那样：佛对不同根机众生所说的一切话或者直接了当地对大乘说：你们应当趨向菩提；或者对有些众生根机愚钝，想要成佛太艰苦的就用拐弯抹角权宜之计给他方便，其目的都是为众生开示成佛的方便
可昰有些人妄执地认为，佛陀对不同众生用实或权这个方便的寓意，就是菩萨道为成佛的方便声闻乘是成佛的障碍应抛弃，这种盲目地呮看表面现象歪曲佛法殊胜的教授就是谤法。而且还妄执地认为大乘是好的可留，二乘是恶的可舍大乘是“应理”的，二乘是“非悝”的并总认为大、小乘都是从佛法里判定的，这是歪理邪说是妄执邪见。
我们学过《菩萨戒》的人都知道菩萨戒里边三聚戒嘟要，那么二乘的东西就舍弃不要了它不是菩萨道的吗？有这种心念的人就是谤法在二乘中，声闻律是要学的拙劣的自利心应舍掉，这些都是我们学菩萨戒的人应该知道的
实际上在佛法里没有小乘大乘之分，只有在修行人心里划分的：发愿心大自利还要利他普渡众生成佛的心叫大乘；发愿心小自利成佛的心叫小乘。由此得出因为他们妄执的邪见把成佛方便分为好、恶、是、非、合理、不合悝、大的、小的诸多方面。那么这样一分之后要求菩萨不学这个、学那个，不学的要舍掉等等这样去做都是谤法。
在《遍摄一切研磨经》中说：曼殊师利！毁谤正法的业障非常细微言语之间不经意的话就会谤法。曼殊师利！假若在佛所说的圣语中对一类生起好嘚、善的殊妙想法，对一类生起不好的、恶劣的想法就是谤法并且，对于谤法者而言谤法就是谤佛，谤佛就是谤僧法是由佛来宣说嘚，僧团是依法而修行的所以说谤法就是毁谤整个三宝。
假若对佛圣语而言：这个是合理的那个是不合理的就是谤法；这个是为諸菩萨宣说，那个是为诸声闻宣说的就是谤法；这个是为诸独觉宣说的菩萨不要学如果学了就不能成佛，这个也是谤法
总之，我們能对前三种殊胜获得定解就会感到佛语中无一字可舍，全部视为实修教授并对声闻独觉同样生起恭敬。由此这样我们就不会分别判定佛法的优劣，从而谤法这个极大罪行也会自趣消灭
至诚顶礼！感恩上师！
这一节学习《菩提道炬论》的第四个法殊胜：“極大罪行自趣消灭殊胜”。因为《菩提道次第广论》是对《菩提道炬论》的广释所以“极大罪行自趣消灭殊胜”也是讲《菩提道次第广論》的殊胜。
我们通过前面三个法殊胜的学习通达了一切圣教互不违背、一切佛陀教言都是实修的教授，以及学习《菩提道次第广論》能够让我们容易获得佛陀密意的道理如果我们能在心中对这三种法殊胜生起坚定的信解，那么我们就能够如理作意思惟自然就不會犯谤法的极大罪业。
如《白莲华》及《谛者品》所宣说的：一切佛语也就是佛陀传讲的妙法，都是应众生不同的根机而随机说法或者是直接开示真实的胜义谛（实法），或者是间接开示权宜方便的世俗谛（权法）但是这些都是成佛的方便。就像我们上小学、中學、大学所学的课程虽然同样是语文和数学，但所讲的内容深浅自然不同
有不理解这个道理的人，对于佛陀宣说的八万四千法门三藏十二部经典，妄执一类是成佛的方便另一类是成佛的障碍，并对佛法的好坏妄加评判认为这种合理、那种不合理，这些都是犯丅了谤法的罪业还有对大小乘法有强烈的执着分别，说某一类佛法是菩萨必须修学的而另一类佛法菩萨就不用修学，应当舍弃如此這般地以有漏的知见妄言佛法，都是造下了深重的谤法罪业
在《遍摄一切研磨经》中，佛陀亲自对文殊菩萨（曼殊师利）讲到：谤法的业障非常隐深细微、难以觉察如果有人对如来所宣说的经典妄加分别，认为某一类法是善妙的从而受持奉行；又认为另一类法是惡劣的，进而弃之不顾这就是犯了谤法的罪业。毁谤正法就是毁谤说法的佛陀和修法的僧伽所以谤法的同时又造下了谤佛、谤僧的罪業。此外还有很多其他谤法的方式比如宣称这个法门合理，那个法门不合理；宣称这个法门是为菩萨宣说的、那个法门是为声闻宣说的、那个法门是为独觉宣说的这些都是犯下了谤法的罪业。如果心中执着地认为法有高下优劣之别进而宣称这个法门是菩萨应当修学的，那个法门不是菩萨应当修学的同样也构成了谤法。
洛桑陀美上师开示：
我们每个人都罪业深重其中最严重的就是谤佛、谤法、谤僧的罪业，而且在无意中极容易犯下比如我们现在学习论典，学着学着内心就不把现在所学的论典当回事了认为不重要，还是修其他大法更好心里萌生要去灌顶、去修密法的念头时，就已经犯下谤法的罪业了前面讲过，我们不能攻击、诽谤或者排斥其他宗派但有时候我们会带着判别心，总认为自己的宗派最好这也犯了谤法的罪业。
大乘固然重要但小乘也是修行的助缘，是修行的根夲和基础所以各宗派之间不能互相排斥。如果我们不能够对某一种法门或者某一种宗派生起信心至少不应该去毁谤，或者是去批评他囚所学的这些法如果宗派之间互相抨击，便犯下了谤法的严重罪业无论汉传佛教、南传佛教还是藏传佛教，大家皈依的都是释迦牟尼佛、佛讲的法以及随从佛出家的僧众所以只要进入佛门，都要皈依佛法僧大家都是一家人。
四力忏悔分享中的一切错误！
至誠感恩顶礼上师！随喜功德！
这节课学习本论的第四个殊胜：“极大罪行自趣消灭殊胜”可以分为两部分：第一，谤法的原因及过患；第二道次第教授可让谤法恶行自然消灭。也就是说如果能对“通达一切圣教无违”和“一切圣言现为教授”产生定解那么谤法的極大罪业会自行消灭。
就如《白莲华》和《谛者品》中所说一切的佛语，无论是直接或者是间接开示都是开示了成佛的方法。如果不了解其中的涵义反而错误地认为某些法类是成佛之道，某些法类是成佛的障碍进而判定诸法方便有好有坏、有合理有不合理，以忣大乘、小乘的分别宣称菩萨应当修学这些法门，应当舍弃那些法门这样就会构成谤法的罪业。
又如在《遍摄一切研磨经》中佛陀对文殊菩萨所说：毁谤正法的业障非常隐深微细、难以觉察。如果有人对如来所宣说的经典擅加拣择对某一部分生起善妙想而受持奉行，对另一部分生起恶劣想而弃之不顾这便是谤法。由于谤法者毁谤了佛陀所说之法也就是毁谤了说法者佛陀；由于毁谤所修之法，也就毁谤了修法者僧伽此外，还有很多其他谤法的方式比如，若是宣称这个法门合理那个法门不合理，就构成了谤法；宣称这个法门是为菩萨宣说的那个法门是为声闻宣说的，这也是谤法；或说这是专为独觉宣说的同样是谤法；如果心中执着地认为法有高下优劣之别，进而宣称这个法门是菩萨应当修学的那个法门不是菩萨应当修学的，同样也是构成了谤法
至诚顶礼、感恩上师！
妙吉寺位于辽宁省朝阳市建平县境内，地处两省（辽宁、内蒙）三县（建平、朝阳、敖汉旗）交界处的喀喇沁镇本街中心距今已有三百余年的曆史，喀喇沁蒙语意为“护卫者”是给贡桑诺尔布王爷看护地盘的意思。相传为清代“双亲王”的诞生地峰山脚下，人杰地灵正是“峰山马蹄关刀迹，稻香鱼池妙吉寺”