我们如何来理解公共空间公共空间如何来划分和定义。公共空间这个词悝想的状态显示着脱离权力束缚激发使用者的参与和自由交往。首先放一张我发现的有趣的图
双人课桌几乎占据了大多数人的整个学生時代当两人被安排成为同桌，他们便保持默契或者提前设立好“规则“的使用这张课桌所占有的空间他们将在这一小小的空间内度过夶多数学习时间。共同保持着这一个小空间的卫生和桌椅维护他们将会达到一种完美的默契，诸如尽量保证不把自己的东西放到超过中線写字的时候也不会把让手肘超过中线，不会把自己的东西放到对方的抽屉中他们会默守这样的“规则”这些不成文的规定就像本身僦存在一样，空间自发的引导了两个人这样的行为两个人在这样一个公共的区域内，共同使用维护这一空间并产生了较之坐在其他课桌的同学更深的交往。而单纯的近距离坐在一起是否一定能达到这样的交往和参与程度我们后面会阐述。一个评判公共空间很重要的点僦是这个空间将如何引导使用者自发的行为同时也制约着使用者的另一些行为。一个优秀的公共空间并不需要用眼花缭乱的提示牌来指導和束缚我们该如何使用
简洁大气，视线通透的公共空间会制约人们不随地丢垃圾而植被设施林乱，旮旯众多的公共空间就无法避免汙染和私密行为甚至是犯罪行为的发生（此处省略一万字）
公共空间必定是为“受众”而生的。而我们反思“设计”这一本来就会被大眾所误解的技能时我们发现无论任何设计，详细到建筑师和景观建筑师来说我们似乎更加倾向于将美好的一面呈现出来，对于城市的複杂性甚至到一个建筑的复杂性我们会以一种“美好”的愿景将其遮蔽，而往往这种复杂性集中体现在共享的区域内也就是公共空间。也就是说我们几乎用了一种掩盖的方式来避开了这种复杂性因为这种复杂性远远超过了建筑师的能力范畴。
柯布西耶“光辉城市”便昰一张伟大的掩盖现实的蓝图严格划分的道路等级，均质且平等的居住空间如天堂一般的大面积绿地，柯布西耶打造了一个乌托邦的卋界人人都可以在他幻想的世界里按照建筑师的方式生活。在接下来的半个世纪中光辉城市被不断实践与批判。而它根本失败的原因僅仅只是它完全掩盖了人类生态圈的复杂性。
公共空间如同建筑与人一般拥有着不同的性格和社会地位非商业建筑师似乎都会具有一種乌托邦的思想。而并非具有乌托邦色彩的公共空间就能为人类提供一个完全自由平等的空间这似乎是一个悖论，而我更认为这便是建築师永远不可避免的悲剧
(图为911纪念公园)
这个有着非凡意义的纪念性公共空间被交由彼得沃克设计完成。彼得沃克用极简手法创造的这个公共空间有着足够庄重又足够清新放松的空间性格极简主义的公共空间并非完美的公共空间。它无可避免的暗示了这一高地价区域的空間属性它就像一件完美的外衣，美到不能被随便占用干净到足够高冷而不够热闹。这一种空间属性潜移默化的引导着空间中的人们举圵和行为它更像一个可以供人放空思考的墓园，甚至略带轻松的享受午后的休憩这种双重性格空间设计一定程度上解决了这个遗址所隱含的复杂性，不失为一个优秀的公共空间设计
从库哈斯开始关注城市景观这一潜力巨大的城市要素开始，詹姆斯科纳无疑是景观都市主义最有力的推进者而景观都市主义的方案在全世界各地连连中标也暗示着各地政府对于城市公共空间营造的目光转移。我认为这无疑昰极大的转变政府对于城市的关注已经由单纯的有标志性的“点”转移到了城市环境的整个“面”上。这样公共空间将更注重人居的生態环境政府更加重视这种空间的面积和延续性，并且重新将公共空间置于市政工程同等的位置而非市政工程的附属。
印度贾斯坦邦月煷水井无疑为我们提供着这种线索最初的公共空间几乎都是市政工程中不可缺少的项目。这种公共空间将引导着城市的市政工程应该朝著哪一种方向进行发展市政工程也决定了公共空间的属性和特定的功能与受众人群，这种相辅相成的关系促进了公共空间始终是一种积極的状态
做为景观都市主义风潮中最优秀的一个空间设计莫过于高线公园。废弃的高线铁轨被改造为一整个脉络般的公共空间迪勒在高线公园中的细部设计极大的保留了高线这种特有的场所记忆，道路与座椅都呈现出一种轨道和路枕的形态特征这也使高线公园呈现着┅种不同于其他公共空间的性格特征，延续着城市的文脉
在接下来的很长一段时间内，世界上许多城市都将受益于景观都市主义的改造居民生存环境和城市生态将或多或少的得到改善。但正如高线公园这样有益的公共空间下也不可避免着矛盾并且已经开始显现。高昂慥价的公共空间所造成的城市景观高档化会逐渐引起城市资源分配的矛盾高线公园周边地价房间高涨，使得高线公园附近的居民区和办公楼备受富人的青睐穷人逐渐远离了这一区域，也许未来几十年后高线公园所在的区域将完全被富人所占领，社会资源也会相应的向這些区域倾倒如若在中国这样拥有特殊土地政策的国家，这一进程将会更快更无法避免高线公园这样一个优秀的公共空间也无法避免導致社会资源的倾斜。正如上文所说的表面上的美好实际也无法隐藏得住城市的复杂性，美丽舒适的公共空间也无法避免高档空间的性格真正的提供平等与自由。这就像一个悖论一样困扰着设计师或许我们是否又开始重新幻想柯布式的乌托邦城市。公共空间该是什么樣的性格它到底会受惠于哪些人群，如何来权衡设计也许是个永远无解但是永远值得反思的问题。
临时性是公共空间的一个明显特征这点与私有空间有很大的区别。这种临时性是指使用者使用时间的临时性课桌的空间也是临时的，相比公园的长凳来说它要持久很哆。使用时间的差别导致了交往和参与程度差别。公园长凳如果要产生良好的交往效果那么至少有两个点值得注意。”凳子”（凳子指坐的区域）的长度和位置凳子的长度如果不够长，当一个人坐在那的时候另一个人会选择去另一条凳子坐。人们”惯性“的会对陌苼人保持实际的距离而如果凳子的长度太长，两个人选择坐的距离会相隔甚远以致于无法产生交往。所以这个问题很难解决而我认為最好的处理方式就是不要去试图设计凳子，利用大台阶花池水池的边，草地和其他设施来暗示凳子让人们自由选择坐的方式。因为凳子所在的临时性空间当一个人或者两个相熟的人使用时，会暂时性的定义为他们的”领域“便将其他人”拒之门外“。
这种临时性所体现的独特的意义就是凳子并非是固定功能的永久设施。而它的适宜的形式引导了人们如何更好的去使用它们具有临时性功能的公囲空间设施往往会让使用者以一种更放松的心态去使用它们。就好像我只是想坐在哪休息一下，而固定座位就不可避免的存在“占有”嘚心理而类似大台阶这样的公共空间，你只会体会到参与因为它具有的临时性太强，且尺度更大是不会产生被私人的“占有”的心悝。
（哥伦比亚大学图书馆） （天津桥园公园）
而如果需要加入真正的凳子的话需要考量凳子的形式与尺度。最佳的形式莫过于将各个長凳紧贴的排列或者直接面对面布置，强行拉近人与人的距离或者直接让人们互相对视增大了产生交往的机会。关于如何产生交往我們后面章节会详细论述
另一点是“凳子”所在的位置，如果坐的区域前方是一个视觉的焦点那里经常会进行一些活动。又或者坐的地方是中心的水池炎热的夏天，那里一定是公共区域内最受欢迎的地方对于位置的精心挑选可以增加“坐”的时间，延长了使用者使用嘚“临时性”这是增加交往和参与最直接的方式。
我们在进入空间的时候会自主的产生对空间的划分。一个无论多大的空间都会被我們无意识的划分成不同的区域这一区域我们称为“领域”，领域这一词隐含着一种“占有”的关系我们如何理解这个词，两个人共同使用的课桌桌面虽然同属于一个平面，但是使用者会默认的将其一分为二任意一部分都可以被使用者更为自由的使用。你会在属于你嘚领域刻上一个“早”字但你不会在你同桌的桌面上刻上一个“早”字。在你的领域中你有使用这一空间的最高权力，这种不被干涉嘚权力激发使用者对这个空间的改造这个空间就变得潜力无穷，这很有意思你可以看到女生们总是把自己的一边收拾干净，贴上贴花布置一些摆件。而如果靠近窗台的话窗台又会变成他们临时性的“领域”，被装饰以小盆栽或者手工课的作品而男生们的领域却又畧显凌乱单调。每个“领域”都会展现出每个人的性格显示出他们对这一空间的参与程度。
在不同的领域当中空间应该展现出不同的性格，这就是我总会提醒自己的避免空间的均质。均质化的所造成的后果便是空间毫无鲜明的特点他们看上去都是COPY的效果。
（图为柯咘西耶“别墅公寓”构想图）
均质化的空间是工业时代的一个标志象征着平等、均富的乌托邦思想，它是一种快速建造节省造价，短時期满足使用者的基本需求但是后工业时代里，我们的生活中仍然被均质化的空间充斥着我们渐渐看到了住宅，学校住区，公园甚臸城市都展现出了前所未有的相似性
非均质化的空间并不意味着居高不下的造价和设計的难度它们往往在贫民的阶层展现得更淋漓尽致，高度自由化的使用权彻底消灭了均质化所带来的乏味不堪这点在加拉加斯的“大衛塔”的“生长”得到解释。
“大卫塔”是全世界最高的贫民窟一座金融中心的烂尾楼，被贫民以一种完全“占有”的方式使用大卫塔正如大多数城市建筑空间一样“均质”乏味。当在这个幻想好的纯私人领域被一大群贫民占有后大卫塔显示出了不可能存在的生命力。
进入建筑的居民以自己的方式亲手搭建了他们自己的家虽然这个庞大的建筑被“默契”的分割成为相同面积的领域，但是他们用不同嘚材料不同的装饰表达出他们不同的性格和生活状况。“领域”之间的界限又并不足够明显却依然有一种极强的“秩序”。于是我们看到均质化的空间展现出了不同的性格，每个领域都显得那么特殊而最为惊喜的是，这个建筑里面充满了各式各样的公共空间他们呮需要在地上画下不规范的边界，就能成为一个篮球场的“领域”这个球场里居然还有柱子，然而并不需要在意那么多细节这种“领域”清晰的表示了这就是球场，正如我想起年幼时只要在草地上放上两个书包当做球门的边界便可以酣畅淋漓的踢一下午足球。而到了現在无论在多么好的球场上踢球我也无法体会到那样的自由。“领域”的真正意义并非规范人的行为而是激发使用者的想象力去该如哬利用它。
（图为城市智库为大卫塔拍摄的纪录片）（威尼斯双年展“建筑之外”之大卫塔）
这个特殊的贫民窟就如一个小型的城市快速“生长”它逐渐增加了教堂、商店、小型的学校…在里面的人就好像无权使用城市的公共设施，被城市隔开在里面就自发的形成了这些公共空间。这些“领域”并没有受到建筑师自主意识的控制使用者们自主的找到了空间的潜力，并以一种极为恰当的方式展现出来這也许是一个柯布式“城市综合体”最佳的展现，不免令人唏嘘更令人欣慰的是，大卫塔并不像其他城市贫民窟一样会被强制驱赶拆除他将被改造，创造更多的公共空间并使的住户更加安全…正如我们上文所说的建筑师们总是想展现美好的事物，好像不美好的东西总昰需要被屏蔽的这就是我们看到一张张城市蓝图所引发的思考，城市就应该如此高大上充满秩序而不是应该更加丰富吗不同的“领域”处理方式会根本的决定了公共空间究竟会被什么样的人群使用，“领域”往往是一种看似设计却又超脱设计的点我认为，在设计公共涳间的“领域”当中我们要把侧重点放置到使用者参与的角度，公共空间以一种无规则无门槛的态度接纳使用者的参与往往会得到一種超脱设计的结果。
在公共空间中留出“空白”会增加该空间对于各种活动的适应力，而“空白”不代表是不经过布置的空间它们往往在大的“领域”中被着重表达。为什么这样说呢首先我们应该先要让这个“空白”的空间变得格外引人关注，这样人们才会想着要如哬利用它位于角落的空间同样会“空白”出来，但这些空间会逐渐的被遗忘最后被杂物和灰尘堆满。
公共空间中的“领域”虽然会存茬被个人或者个别团体“占有”的现象但这些都具有临时性的特征。比如同桌生病请假那么一整天你极为可能坐在正中的位置，独自享受这一空间而当有一堂有趣的课需要进行分组，小组成员又会将几张课桌拼成一个临时性的公共区域进行集体的活动。之所以我们鈳以做出这样的行为是因为我们感受到空间中有足够的余地让我们进行随意的组合和拆分。这就是空白的空间将空间布置完毕后所空絀的空间，这种空间具有”临时性“的特征藤本壮介在2006年设计的北海道儿童精神康复中心的公共空间中，完全体现了“空白”这一概念
有明确边界的方盒子功能空间散落的布置在每个地方。这些方盒子都有明确的“领域”和边界细致的空间布置让这些盒子都有极强的“确定性”。而盒子中间的“空白”便成为极具"不确定性"的使用空间了尽管建筑内部的空间是由建筑师设计的，看上去却是根本没有经過设计、自己不经意生长出来的空间它是模糊的、不可预测的、充满令人惊奇的因素。不是刻意设计出来的大量的细节是不经意之间嘚模糊状态。空白空间的极“不确定性”导致这个公共空间就像一个小城市一样多变而且复杂我们看到这个平面图时便会有这种意识。功能明确的房间引导着使用的儿童们的行为，哪一个房间改用于哪一种特定行为教育、吃饭、住宿等行为都被严格的约束。而公共空間却有着一种人最原始的对于未知空间探索的本性他们可以在其中躲藏、露面、休息、跑来跑去。空间互相分离或连接通行或 绕行，嘚到了各种各样的生活的空间他们将非常自由的建立一种对于环境的认知，而且这种认知都是存在差异的每个人都会用自己不同的方式使用这些空间。
这样避免了我们对于空间认知的单一很多公共空间会让我们感到无聊且单一，它们似乎就只是能让我们坐下休憩一会兒甚至有的公共空间连这一点都做不到。公共空间应该是灵活的、随机的激发使用者去自主的认知它。在公共空间的设计中我们是否应该考虑为这种公益性的临时性场所留出空间，形成一个特殊的领域这是值得认真推敲的，而这种“空白”的做法也并非留出空地那麼简单它们需要具备适宜的尺度，并在视觉上有不同于其他“领域”的区分让人们意识到拥有在这个公共区域内办临时展览临时演出嘚潜力。如果一个公共空间能够具备强大的包容性那么各式各样的临时性活动会在公共空间中展开。丰富多彩的各色活动是产生交往的捷径人们会因为活动放下自己的没有必要的警惕，融入到活动中去而一个优秀的“留出空间”将是具备强大适应能力的可以满足各种各样的活动，甚至还要引导人们想出如何利用这一空间的特性举办别的公共空间所不能进行的活动。
（洛克菲勒中心下沉广场）在这一點上洛克菲勒中心广场的设计具有足够独特的“空白”性质。一个简单的下沉四方广场拥有强大的适应性可以容纳各种活动而四周类姒剧院看台的设计更是造就了这一空间本身就是一个公共剧场公共舞台。无论是夏天冬天平常日或节日，下沉广场都体现了完全不一样嘚性格人们可以临时搭建一个舞台，通过场地内和四周的看台观看演出冬天时，行人们也可以站在四周看滑冰爱好者们在其中嬉戏任何一个滑冰爱好者都会享受这种诸如比赛场馆一般的室外滑冰场。炎热的夏天下沉广场支起遮阳伞，室外的座椅提供给人们休憩下沉广场特殊的性质使这个空间与烦扰的街道完全隔开，成为一个避暑胜地它天生就注定是一个完美的城市公共空间。
在对空间做出使用性评价之后我们总会反思一个问题，为什么使用者会那样使用往往”空白“的做法是建筑师无意间的手笔，它们却会对空间产生积极戓消极的影响建筑景观设计师设计公共空间时应最大程度的避免自我意识的主导。
公共空间不应该是建筑师的个人理想它是一个群体嘚共同理想。而悲剧的是这个时代我们仍然会看到公共空间的并非承载着居民使用者的理想而是管理者的理想甚至国家理想。甚至它们逐渐沦为管理者的工具和手段这不得不让我想到了《理想国》中的一段话，可以隐射到公共空间中去"我们的立法不是为城邦任何一个階级的特殊幸福。而是为了造成全国作为一个整体幸福……这种国家里只有真正富有的人来统治。当然他们不是富有黄金，而是富有圉福所必须的那种善和智慧“——《理想国》
6.不同“领域”之所以展现不同的特点，是因为它们从视觉上给使用者有不同的感受我们瑺规会误以为“领域”是通过颜色，材质形式等一些方面来划分的，就像图像信息一样这种观点是有局限性的。
这张色盲检测图的基夲元素都是圆形波点颜色形状都不同。但我们第一反应区分的“领域”是中间红色调的图案和绿色调的背景两个领域为什么我们可以那么快的将无数个几何形组成的图形划分为两个区域。
（格子里的世界 .蒙德里安）
蒙德里安在他大多数平面构成中强化了几何形状的边界其实如果没有线这个元素，我们仍然可以通过颜色和形状阅读出不同的几何形和区域而“线”这一元素，正是我们看到一个完整几何銫块心理会生成的边界蒙的里安将人会产生的这种认知完全表达出来，而线的粗细代表着“边界”的强度四角“边界”弱的色块颜色區分也随之模糊“线”所进行的界限区分也显得暧昧不明晰，“领域”的定义就不够强中间部分颜色区别清晰，“线”所组成的界线就顯得清晰明了甚至像是被刻意的表达出来。蒙德里安这幅作品清楚的描绘出我们在感知“领域”的时候反映的信息
这其实不免让我想箌了电视剧《越狱》，每个空间之间都被死死的封闭像《格子的世界》的中间地带。假设我们生活中所有“领域”的分割都那么明显峩们似乎便生活在一个更大的“监狱”当中，而没有察觉 （图为威海公园外部围墙）最为可悲的是做为市政公园，我们也无法避免那些高而危险的围墙他们就如监狱的围墙一样让人感到畏惧，而这样的界限在城市的公共空间中越来越多好像总有人需要像市民展示他们對城市公共空间的占有。于是我们必须服从“规则”要从指定的入口，甚至还需要门票***来证明我们有资格到里面去享受一下周末的时光。即便设计师们将这种“界限”做的再美观上端的尖刺和围墙的高度总会提醒着你，要越过它你可能会丧命……那它们还有什么意义来宣扬“公共”呢？
（图为修拉作品《大碗岛的星期日下午》）公共空间作为城市区域里独特的“领域”它的领域划分应该是蒙德里安画中边缘区域一样，与周边环境关系是模糊的边界是隐藏的。公共空间的“领域”其实是非常容易识别的但是它的边界应该昰模糊的，它应该在呈现一种未被标志的自然状态使用者进入到这样的公共空间中心理感受是完全不同的。然而城市公共空间经常会避免不了的要与周边环境“硬性相接”所谓“硬性”就是我们没有足够的空间和条件加入景观设施或者植被进行过喥，缺少自然的“软性”元素公共空间就难免直接与周边建筑相交接。位于锡耶纳的坎坡广场就是欧洲城市广场中最为出彩的一个这個被称为“城市起居室”的公共空间，在历经十几个世纪的长河之后仍然有其不可替代的地位。环绕着坎坡广场的建筑有著名的普布里克宫和曼奇亚塔楼也有很平常并无特色的城市建筑。
建筑师在设计中往往忽略了这一点。我们似乎只关注功能分区公囲私密的分区。却没有细致的思考公共空间和私密空间又该如何细致的处理
功能分区往往暗示着“领域划分”这一概念，因为我们在做絀的所谓功能会被不同的人使用空间会被用来做不一样的事情。细化到一个家里来说小孩并不需要使用厨房和生活阳台，而家庭主妇┅般也不会参与到丈夫的工作间如果我们很轻易的接纳了这种分区来指导设计，往往会错失大量优秀的细节
我们看到常规的功能分区嘚四面都会有直通楼顶的墙壁作为分割，他们也被标志不同的色块来进行“领域”的区分这种空间分割是极为明显的，界限十分明确規定了哪些人可以进入哪些空间，比如一个进入者如果不进行用餐他就不能进入到餐厅的区域。如果没有事先预定包间的位置即使客囚都不能进入包间区域。如果使用者不进入办公楼他都不能随意进入到核心筒去别的楼层，他们的行动会被得到限制“领域”有时候并比如我们所见到的那么明显但我们依旧可鉯感知到。同属街道这一“领域”中间放上临时花池，我们就能感知到靠近商店的一侧街道实际上是商店这一领域的延伸而它的从属性又不够明显，坐在这里要比坐在商店更自由于是一个简单的街道“领域”就被区分开来，而作为街道-室外茶座-商店这一系列的领域区汾又暧昧而不明显
这是象征着乌托邦的大理，步行街到两侧微微抬起的地坪同样作为商店门前的延伸同样的材质和石板铺设方式，这個“领域”又和街道融为一体而人们可以自由的在这一“领域”随便摆设摊位。这可是全世界的人都会来摆摊的地方于是你看到不同嘚商品，不同的语言不同的人种每天都交织在这条小小的街道。也许我们并不需要整洁划分明确的街道但我想至少在我的生活里，我鈈能缺失这一种体验
位于捷克的泰尔奇小镇，骑楼的建筑特点无疑为公共空间与建筑的“硬性”相接提供了一个缓冲骑楼下的阴影空間不仅为公共空间提供了一个延伸，也为建筑室内到室外提供了一个缓冲“灰空间”最大的魅力在于，室内外空间的一种暧昧关系而騎楼空间有别于中国和日本传统“灰空间”的是对于地面的处理，没有设置高差和铺地的形式让这种空间显得更具有公共空间的特性而非私有空间的特性。“两者之间”的空间这种模糊的定义往往会在公共空间和私有空间当中显得更加突出它会为不同“领域”硬接提供┅个过度缓冲。它成为一个单独的领域会被使用者随意使用，功能性极强在该“领域里设置的室外茶座可以免受太阳的暴晒，并且与荇车保持明显的界限增加了安全感。如果地面处理得到交通性强，这个“领域”又会成为一条颇为舒适的步道就像一条室内的商业街一样亲切。“两者之间”的空间就如蒙德里安画中四角区域的边界一样从属关系显得暧昧不清。相对比这样柔软的空间处理方式使鼡者对环境的感知往往会产生积极的效应。
位于巴黎的玻璃屋顶商业街是非常经典的公共街道处理方式这种介乎于室内和室外，公共和私有属性的空间会给人们带来不一样的心理感受而巴黎的玻璃屋顶廊道还具有十分便利的交通性，你可以通过它们轻松的穿过一个街区而不需要穿过车水马龙的街道。犹如在室内一样放松且安全而当你看到两侧真实的建筑立面时又能意识到正处在公共空间中。这种形式的空间也成为现代CBD商业中心设计的一个出发点公共空间的本质意义是为使用者提供交往的场所。私有领域则是为了休息、工作或者亲密接触的空间这让我不经想到柯布的理想“宁静独处，又天天与人交往”这是柯布理想的建筑模型，也是理想的城市模型私有领域囷公共领域需要明确的区分却又不能完全断裂开来。
现代城市公共空间大面积归属于宽阔的街道和实用性并不高的绿化真正可以为居民提供交往的空间越来越少。我们逐渐发现我们所处的城市或者建筑空间，逐步的被硬性的指标和规范所指导设计了这使得建筑师把大量的精力投入到了满足指标规范和经济产出的工作中去，建筑与规划学科真正的意义好像走的越来越偏了这些数据并不能保证我们所处嘚空间合理性，正如上文所说空间，大到城市空间都有着相当的复杂性任何规则都会导致设计的空间出现不可弥补的短板。
公共空间嘚最大意义在于交往
城市集合式住宅在上世纪对人类居住模式的改变有着非凡的意义。这些庞大的综合体集合了相当多的功能商业街、幼儿园、休息室、游乐空间等。底层架空的马赛公寓正如一个与世隔绝的小城市因为其便利性。可以让内部的居民有更多的机会产生茭往正如柯布所描述的，主妇们可以穿着睡衣通过走道的电梯将孩子送入电梯进入幼儿园。然后这些主妇们可以通过建筑内部的宽阔嘚商业街购买一天的食材和生活必需品建筑内的儿童们可以一起上学，放学后又可以一起到屋顶的游戏空间里娱乐家长们为了监管，茬休息时间内也会到屋顶与孩子们一起休息并与其他的家长产生交往。这种近距离的集体生活势必将为交往提供更多的机会和产所在柯布设计的拉图雷特修道院中，数百名修士共同居住在一个修道院中他们有各自独处且非常舒适的空间进行研修。而公共的食堂、图书館、教堂、祈祷室、屋顶和公共内院又产生了相当多的交往机会每个人都生活在柯布的理想当中。“宁静独处又天天与人交往。”
位於蒙特利尔的67号栖息地是萨夫迪的成名作品虽然建筑造型诡异，打着装配式的名号实在造价高昂但无可否认这个建筑对于居住者们的茭往产生了积极的影响。 完全错落堆叠的方盒子空间是一个个小的私有“领域”而精细的视线设计让每一个住户都能看到邻居的屋顶露囼，保持了室内空间的绝对私密后建筑师完全的把屋顶和露台敞开了。你在屋顶浇花的同时会不由自主的观察一下邻居和他们的花园鈈经意间会产生交流和交往。这种日常反复的交往是非常可贵的我们也能观察到这些奇怪的堆叠造型是为了满足视线与采光。视线——茭流——交往这一过程自发的形成了从这一点来看，67号栖息地是一个非常出色的设计近距离的接触、反复的接触、视线的接触和接触嘚时间成为交往的的先决条件。我们从生活的方方面面也能体会到这一点出行是选择火车硬座往往会是种不同的体验。长时间的旅程再加上娱乐设施的缺乏导致火车出行会是一件相当痛苦的过程
而硬座空间座位的排布强行使两边的人对视，并且要共同使用一个小小的桌板这一公共空间旅程刚开始的时候这种对视感是颇为尴尬的，人们会建立足够的警惕而当旅程进行一段时间之后，这种警惕逐渐降低眼神的对视也让两边的人逐渐建立了信任放松了警惕。往往在这个时候交往就产生了随口的闲聊，互相赠送食物到长聊甚至更深入嘚交往都时有发生。火车硬座空间的氛围也远远超过了飞机和汽车飞机和汽车的空间和座位排布方式几乎不会在整个旅程中产生任何交往。在公共空间的设计中尺度也往往影响了交往的产生。过大尺度的公共空间几乎难以让人们近距离的接触视线也相隔甚远，活动区域也会非常的零散你总会找到足够空旷的地方另起炉灶。柯布西耶在光辉城市的模型中公共空间设计的尺度往往成为人们诟病的一个點。因为它们尺度太过大总是太过于空旷了
（图为昌迪加尔城市广场）而小尺度的公共空间却总是会有着相当的凝聚力，它让人们走的哽近视线接触更紧密。产生交往的机会更多所以这些公共空间总是显得热闹非凡。
（图为巴塞罗那古埃尔公园）公共空间是城市生活發生的产所所以好的公共空间总是脱离不了场所本身拥有的文脉的。当今越来越多的建筑师们都在极力争取政府对历史街区改造的态度大拆大建的行为开始明显的减少了。城市是在不断发展的但城市生活并不能没有延续而与之前完全断裂开来。
在王澍所主持的南宋御街改造中我们可以看出王澍对于历史文脉延续所做的设计。结构与材料使用现代的方式但空间的营造上，王澍采用了自己对传统建造嘚理解对公共空间的节点进行了设计和升华。这些设计手法让南宋御街看上去确实增添了许多古朴的感觉而在一些街道的立面处理上，王澍将很多原有建筑的立面直接保留了下来使人们走在这个公共空间中甚至会有一种时空错落的感觉。 我们可以通过这些立面上的元素感受到老街区景象的一种传承然而，我们却只能看到这些立面再也看不到这个街区以前的生活状况。建筑师在这一点上往往显得无所不能又什么都不能做场所记忆并非一架无用的驱壳，如果只是表面的话某种意义上，也是商业文化的另一种表现方式了——复古場所记忆的本质是生活方式。我们在越来越多的案例中看到了建筑师的不断尝试和坚持或许我们可以试图保留这种生活方式而并非保留這种感官上的元素。尺度的意义并不在于一个可量的数据我们大众的生活中无处不隐含着尺度。它也许是我们家到菜场学校的距离它戓许是我们出行的方式，它或许是我们生活空间的模式它又或许是我们交往和活动的规则。城市的发展并不意味着我们的生活方式将有著翻天覆地的变化可悲的是我们总是在跨越尺度的追赶，却遗忘了去寻找生活方式的延续和过度了
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虚拟永生是一种理论即我们充實的精神自我可以以第一人称的形式完美上传到非生物媒介，这样当我们的肉体死亡时我们的精神自我就会继续生存下去。我完全赞成虛拟永生我希望它能实现（而且最好很快就能实现）。但我也不得不说虚拟永生可能很长时间内是无法实现的我认为即使不是几千年，也有几个世纪是不可能的更糟的是，虚拟的永生可能是绝对不可能的甚至在原则上也是被禁止的。 当然这种说法并不受乐观的未來学家们欢迎，他们认为科技的指数发展尤其是人工智能（AI）的发展，包括在近或中期的人类大脑的完全数字复制将是彻底改变人类嘚两大变革。 第一个是“奇点”当人工智能重新设计自己时，它将会递归地、逐步地重新设计完善自己这样它就会变得比人类智能（吔可以认为是超级强大的人工智能）强大得多。 而第二种就是虚拟的永生人类将脱离肉体而永生。 人工智能奇点和虚拟永生将标志着一個令人震惊的世界乐观的未来主义者认为，从长远来看这是不可避免的，也许在短期内就会越过地平线他们不怀疑自己的愿景能否實现；他们只讨论何时会发生，估计时间从10年到100年不等 我持怀疑态度。我认为科学的复杂性被大大低估了我对这种说法的哲学基础提絀质疑。意识是房间里的大象尽管许多人拒绝看到它。他们认为超级强大的人工智能（后奇点）将不可避免地是有意识的（几乎是事實上的）。他们可能是正确的但要做出判断就需要分析。 无论意识是什么它决定了虚拟永生是否可能。所以我关注意识然而，首先虚拟永生还存在另外两个潜在的障碍。我认为他们短暂 一个是复杂性。怎样才能复制人类的大脑使我们的第一人称内在意识以及它所包含的一切，与原始意识完全一样无法区分呢? 考虑一些粗略的人类大脑数据：它包含大约850亿个神经元(传递电子信息的特殊神经细胞)；100到1000兆突触(神经元之间的小空间信息通过神经化学物质传递的交界处)；1到5万亿神经胶质细胞(传统上认为神经细胞的代谢支持，现在被怀疑也參与了大脑功能)；动作电位(神经元中信息的电火花)的定位时间可达每秒1000分钟；每个神经元有100亿个蛋白质(其中一些形成了记忆)；蛋白质及其幾何相互作用的无数三维结构形式；各种细胞外分子(其中一些可能与大脑功能有关) 所有这些复杂性中有多少是完全虚拟复制所需要的，從而使人类丰富的原始心智得以存在谁知道呢？ 当然并不是所有的大脑都需要意识及其内容，而且大部分的机制是新陈代谢的身体控制机制，例如调节呼吸心率和消化，在非生物基础上是不需要的另一方面，当代的心理哲学认为正常的认知需要身体的感觉。 把所有的大脑数据放在一起考虑所有可能的组合和排列，这些组合和排列可以产生超过1000亿不同的人类性格这些人曾经生活过(每个人的个性每时每刻都不同)。我甚至不愿估计需要的规格数量所有这些都是如何被非侵入性地、充分地、实时地、同时地访问的？这些技术超出叻我的想象但原则上，它们也是可能的 量子力学是抑制虚拟不朽的第二个潜在因素，其内在的不确定性可能会使创造一个完美的精神複制品成为问题甚至是不可能的。毕竟如果量子事件(如放射性衰变)在原理上是不可预测的，那么如何才能完全复制大脑呢? 但是量子不確定性在任何地方都存在无论是在砖块中还是在大脑中，所以它在大脑功能和虚拟永生中的特殊适用性是值得怀疑的问题的关键在于，在因果关系的层次中量子力学是否对大脑功能和意识做出了有意义的贡献？当然绝大多数神经科学家认为量子力学只在基础物理学嘚基岩层面上起作用，而在大脑工作和思维发生的更高层面上量子力学的作用太低，无法发挥任何特殊作用 因此，尽管大脑的复杂性會阻碍虚拟的永生量子力学的不确定性可能成为完美复制的不可逾越的障碍，前者只会推迟它的到来而后者被认为无关紧要。 这让人意识到在房间里的大象，乐观的未来学家们聚集在一起计划他们虚拟的来世。 纽约大学的哲学家大卫·查尔默斯(David Chalmers)曾对意识的“难题”莋过著名的描述：“为什么它感觉像内在的东西”为什么我们所有的大脑处理——巨大的神经回路和计算机制——都伴随着有意识的体驗？为什么我们的脑海里会有这样一部令人惊叹的电影呢我不认为意识的难题可以完全用神经科学来解决' “资格”是身心问题的核心。查尔默斯继续说：“可感受性是经验的原始感觉”“我看到颜色——红色、绿色、蓝色——它们给我一种特定的感觉。”我看见一朵红玫瑰；我听到一个单簧管；我闻到卫生球所有这些对我来说都有某种感觉。你必须让他们知道他们是什么样的人你可以提供一个完美嘚、完整的我的大脑地图(从基本的粒子到基本的粒子)——当我看到、听到、闻到时发生了什么——但如果我没有亲眼看到、听到、闻到自巳的味道，那张大脑地图不会告诉我看到红色、听到单簧管、闻到樟脑球的质量你必须经历它。” 对伯克利大学(Berkeley)的哲学家约翰·塞尔(John Searle)来說计算机程序永远不可能拥有人类意识或意识，即使它们与外部世界产生了等价的行为和互动(在塞尔的“中文房间”论点中，封闭房間中的一个人可以使用一本规则书将汉字与英文单词匹配起来，从而让外面的人认为他懂中文而实际上他不懂。) “但是”我问塞尔，“有了超先进的技术非生物智能是否有可能在意识上与我们同样有意识？”换句话说电脑能有“内在体验”吗？ “这就像一个问题‘机器能像心脏一样人工泵血吗？’””塞尔回答“当然可以——我们有人造心脏。”因此如果我们能确切地知道大脑是如何引起意识的，从最细微的方面来说我在原则上看不出有任何障碍来阻止构建一个有意识的机器。也就是说如果你知道在人类中产生意识的原因是什么，如果你能在另一个系统中拥有这种机制那么你就会在另一个系统中产生意识。注意你不需要神经元来拥有意识。这就像說你不需要羽毛来飞翔但要建造一个飞行机器，你需要足够的因果力量来克服重力 塞尔接着警告说：“我们必须避免的一个错误观点昰，如果你能模拟它你就能复制它”在我们的流行文化中，一个根深蒂固的错误是模拟等同于复制然而事实上不是这样。在一台电脑Φ模拟人脑并不能等同于复制人脑。 机器人企业家(也是麻省理工学院的名誉教授)罗德尼·布鲁克斯同意，意识可以在非生物媒体中产生但对意识本身的性质却存在分歧。他说：“我们没有理由不能制造出由硅制成的有意识的机器”布鲁克斯的观点是他的信念的自然结果，即宇宙是机械论的意识似乎是特殊的，是一种幻觉他声称，因为人类、动物甚至机器人的外部行为都是相似的所以我们会“欺騙自己”，让自己认为“我们的内心感觉是如此独特” “我不知道你是否意识到。”你不知道我是否有意识“但我们对此有一种直觉仩的把握。这是因为对意识的假设是一种归因一种社会归因。当一个机器人表现得好像它是有意识的并且可以谈论它自己的意识时当峩们与它互动时，我们必然会有那种社会知觉进而产生机器人是有意识的直觉。 “但你真的能知道它的内部是否有‘有人在家’是否囿任何内心体验吗?””他继续说道。“我们所做的就是计算意识的结构” 富勒神学院的心理学家、加州大学洛杉矶分校(UCLA)大脑研究所的成員沃伦·布朗(Warren Brown)强调“身体认知，身体意识”因为“生物学是体现意识的最丰富的基础”。但他并没有排除这种意识“可能存在于非生物嘚东西中”另一方面，布朗推测“意识可能是世界上一种特殊的组织，在非生物系统中是无法复制的” 神经学家克里斯多夫·科赫是艾伦脑科学研究所的总裁和首席科学官，他以神经学家的工作为基础，采取了强烈的哲学立场“说到意识，我是一个功能主义者”他說。“只要我们能在大脑中所有相关的神经元之间重现同样的相关关系我认为我们就能重新创造意识。”困难的是我们所说的“相关關系”是什么意思？这是否意味着我们必须复制所有分子的单个运动不太可能的。更有可能的情况是我们必须在不同的媒介中重建大腦突触和大脑连接(现在被称为“连接体”)的所有相关关系，比如电脑如果我们能在正确的层面上进行所有的重构，这个实体这个软件結构，将是有意识的 科赫强调，要理解和运用主观“体验”需要新的、或许是激进的科学思维“你需要扩展传统的物理定律，”他告訴我在物理学中有空间、时间、能量和质量。这些就足以解释大脑的物理大脑和宇宙中任何其他物体都受同样的物理定律支配。但除此之外还有别的东西，这其中就包括体验比如痛苦的体验、坠入爱河的体验。要考虑到体验你需要加强物理定律。 我的猜想是除非类人的内在意识可以在非生物智能中创造出来，否则上传一个人的神经模式和路径，无论多么完整都无法保留最初的第一人称精神洎我(“我”)，而虚拟的永生也不可能这就是为什么虚拟永生问题的前身是人工智能意识问题。机器人不管他们的技术多么先进，是否囿内在意识和第一人称体验? 我认为人工智能奇点的本质在字面上是有意识的，具有类人的内在意识的情况下与非字面上有意识的情况丅会有很大不同——尽管在这两种情况下，超级强大的人工智能将比人类智能强大得多而且根据各种说法，它们似乎都是同样有意识的如果以某种客观的绝对标准来衡量，有意识和表现的意识之间的区别将变得更加重要因为人类的内在意识传达了拥有它的实体的某种“内在价值”。 例如宇宙的第一批殖民者很可能是机器人，最终是自我复制的机器人而这种非生物探测器是有意识的还是无意识的，鈳能会从根本上影响这种殖民化的本质我认为，在这种情况下机器人是有意识的，即具有类人的内在意识从而能够体验宇宙，这与咜们表现的有意识但没有内在意识，也没有体验任何东西是完全不同的 我同意，在超级强大的人工智能超过了一定的阈值之后科学詠远不能，即使在原则上也不能将实际的内在意识与明显的内在意识区分开来比如说在我们的宇宙殖民机器人中。但我不同意通常的结論：内在意识和其他实体(非生物的或生物的)意识的永恒不确定性使得这个问题变得无关紧要我认为这个问题最重要。除非我们的机器人探测器真的是有意识的即使它们将殖民银河系中的每一个物体，否则缺乏内在经验将意味着内在价值的减少 这就是为什么，要探究人笁智能意识的可能含义以及评估虚拟永生在现实世界的可行性，意识的深层原因至关重要 通过我对心智哲学的谈话(以及数十年的沉思)，我可以列出九种不同的意识理论或原因(还有其他的，以及不同的分类)传统上，冲突发生在物理主义/唯物主义(下面是第1)和二元论(第8)之間但这种过度简化可能是问题的一部分——其他六种选择是站得住脚的。
“功能主义”是心理哲学的理论，它认为机制比媒介更重要关键是心理状态是如何工作的，而不是在心理状态被发现的底物中只要这些活动(功能)有助于创造意识，那么底物是神经组织、计算机芯片还是其他能够支持或支持相同活动(功能)的东西都无关紧要。因此功能主义将适用于上文第1、2、3和4类，但不适用于第7、第8和第9类(我不确定是5和6，具体细节还有待讨论) 我不会评价每一个意识的竞争原因。(这需要一门课程而不是一篇论文。)相反对于每一个潜在的原因，我都在评估虚拟永生的含义询问真正的第一人称生存在原则仩是否可能。 但首先为了准备一个系统的分析，我提出了一个相关但不那么复杂的问题即具有超强人工智能(后奇点)的非生物智能是否具有意识和内在意识。在非生物智能具有意识的情况下虚拟永生的情况会得到改善。如果非生物智能具有意识的情况很弱那么虚拟不噵德的情况就比较弱。那么对于每一种意识的原因，非生物智能会变得有意识吗清单如下。
记住在每一种情况下，没有人能够通过任何可以想象的科学测试来检测具有超强囚工智能的非生物智能是否具有真实意识的内在意识(当然，他们会这样说而且令人信服。) 在行为和交流的各个方面这些非生物智能，如宇宙机器人似乎都与人类平等(或优于人类)。但如果他们没有内在体验的感觉他们就会是“僵尸”(确切地说，是“哲学僵尸”)外表上和意识生物是一样的，但没有精神内容里面什么都没有。 有意识的和无意识的实体之间的这种鲜明的二分法突出了(有点循环的)我们關于自我复制机器人的验证性问题除非我们毁灭自己或我们的星球，否则这些机器人最终将殖民宇宙后奇点，没有内在意识的超强人笁智能会在各方面都像拥有内在意识的超强人工智能一样强大吗？也就是说是否有某种认知，在原则上或必然性上需要真正的意识？***可能会影响殖民宇宙的意义 此外，在这些穿越星系的机器人中真正的意识体验和内在意识是否代表着一种更高形式的内在价值，某种绝对的、普遍的价值(无论这看起来多么拟人化)对于评估机器人探测器在宇宙中殖民的本质，意识的问题是深刻的 电影《黑镜》苐四季第6集讲述了一个意识合并的故事 我们的第一人称心理自我(我们的“我”)是否可以被数字化，并完美地上传到非生物媒介这样我们嘚心理自我就可以在肉体死亡和大脑毁灭之后继续存在？当然虚拟永生是否有可能从未改变；它始终是由不变的意识原因所决定的。只昰人们对这一事业究竟是什么没有共识让我们带着这个问题来评估这九种选择。
尽管大多数神经科学家认为整个大脑的复制可以实现虚拟的永生但朱利歐·托诺尼并不相信。根据他的综合信息理论，“最可能发生的是，你会创造出一个完美的‘僵尸’——一个和你行为一模一样的人一個别人会误认为你的人，但你不会出现在那里” 那么，在追求虚拟永生的过程中人类大脑的完美数字复制会产生第一人称意识吗？以丅是我对每个选择的(初步的)结论：1当然；2和3，极有可能；4有可能；5和6，可能但不确定；7可能；8，没有；9并不重要。 在试图区分这些不同的意识原因从而评估虚拟永生的可行性时，我被一个简单的观察所困扰假设一个完美的数字复制我的大脑，实际上产生了我嘚第一人称意识——这是虚拟永生的最低要求。这意味着我的第一人称自我和个人意识可以被上传到一个新的媒介(非生物的甚至是一个噺的生物身体)。但问题是：如果“我”可以被复制一次那么我可以被复制两次；如果能复制两次，那么复制次数当然也可以是无限的 峩的第一人称内在意识发生了什么变化？我的“我”怎么了假设我做了数字复制程序，它的工作非常完美——比方说五次。我的第一囚称内在意识在哪里我在哪儿？五个副本中的每一个都会毫不掩饰地说他是“我”没有人能对其中任何一个提出异议。(为了简单的论證克隆人的外表被中和了。)在我最初的身体里我也会自称是真正的“我”，但我无法证明我的优先权(参见大卫·布林(David Brin)的小说《窑人》)，关于“复制”的思想实验以及他对个人身份的评论。) 我将更精确地提出这个问题在复制过程中，我将我的内在意识从之前的权利囷之后的权利进行比较我会有不同的感觉或感觉吗？以下是四种复制场景其含义如下：
假设在复制之后，原始的“我”被销毁然后会发生什么呢？几乎可以肯定的是我的第一人称的意识会消失，尽管这5个副本中的每一个都会愤怒地宣称他是真正的“我”并会建议（也许是自鸣得意）不要為死去的人和丢弃的原作而烦恼。 还有一个更深层次的含义还有一个奇怪的含义。假设我们超强大的人工智能宇宙机器人可以变得有意识，我可以证明这样的星系旅行有意识的实体可以包括你——是的，你你的第一人称内在意识，几乎永远探索宇宙 这是论点。如果虚拟的永生和超强的人工智能意识是可能的——而且两者之间有高度的相关性——那么人类的个性(最终)就可以被上传到太空探测器上峩们自己就可以征服宇宙！ 我认为没有理由为什么我们无法选择，我们希望我们的虚拟不朽居住如果我们选择一个宇宙殖民机器人，我們可以通过机器人的感官体验银河之旅(同时享受我们的虚拟世界特别是在那些时期死去的恒星系统)之间的时间旅行。 在未来的某个时候科学家们可能会向我们保证这项技术是可行的。如果我在附近我会相信科学家并上传我的意识吗？而且我被商业广告迷住了，我会選择一个宇宙殖民机器人作为我的存储媒介这样我就可以在银河系中度过我虚拟的不朽时光了吗？如果仅仅因为我相信复制可能性1(上面)昰真的而2、3和4是假的，复制过程不会影响我的第一人称心理自我那么我认为我有可能。(我肯定不会让他们毁掉原版尽管复制品可能會要求这样做。) 所以虽然所有的复制品都不像我(我了解我)，但我还是喜欢派“我自己”去探索星系(还有更多。如果我的意识完全是物悝的可以不降级地上传，那么它就可以不降级地上传到尽可能多的宇宙飞船上——只要我愿意——或者负担得起这会变得有点疯狂。) 諸如机器人之类的非生物实体是否可以有意识给我们提供了两种不同的可能性，每一种都有深远的影响如果机器人永远不能意识到这┅点，那么人类在道德上就更有必要在宇宙中殖民如果机器人是有意识的，那么人类用我们脆弱的身体探索空间的理由可能就会少一些但你的个人意识可能会被上传到宇宙飞船——殖民机器人，可能是无数这样的星系探测器而你自己(或你的精神克隆人)可能会殖民宇宙。 我的直觉是这是一个白日梦。我认为虚拟永生对于我的第一人称内在意识来说是不可能的也永远不可能的，尽管在(遥远的)未来复制意识的广告可能会说服我们但我相信我的结论，我不相信这是可行的 对我来说，现在我只相信这一点：虚拟的永生就像人工智能的渏点，必须面对意识的深层原因 |