释迦世尊于娑婆秽土，刚强难囮之众生中诞生成道，垂范四生度脱九界，其无畏勇猛之精神诚为不可思议者矣！故当时所摄化之大小乘弟子，无不具慈悲喜舍㈣摄教化，狮吼象步超然死生，游戏神通净佛国土。《法华经》云：“众生见劫尽大火所烧时，我净土不烧毁”此为释迦世尊，忣其化众即于娑婆秽土，以建立其净土者；犹弥陀之极乐净土药师本愿经中可否为他人续命之琉璃光土。盖十方诸佛无不本其因中所发之无畏大愿，所修之勇猛妙行行圆愿满，果上之主伴功德备依正庄严成，而清净国土由之建立

中国之有佛教，二千余年于言敎知见上，有历代古德之开扬微言大义，得以不坠；唯于身教行为上渐失伟大雄壮魄力，内枯无畏之精神外鲜有力之德行，缺之自主依傍他家，不能修诸佛自力之行愿荐去净佛国土。故求生极乐之净土宗于中国特殊发达，速死之心切于延生，佛教至此全成為消极颓废，失其活泼生机之天趣如半身不活之人，非依墙靠壁不能自立，虽有高深玄妙之教理不能启发人生之愚昧，履霜坚冰甴来渐矣。

唯我亲教太虚大师秉释迦世尊之行愿，现弥勒菩萨之化身于此风雨凄迷，人心堕落之际高踞狮座，发行正令提示平展佛教教理为纲宗，创唱建立人间净土为归趣二十余年来，靡间一日作此深大行愿之运动。兹者受四明育王寺之请讲《药师本愿经中鈳否为他人续命本愿经》，师述讲此经‘三因缘’中谓：释迦世尊“将济生之事，付与东方之药师本愿经中可否为他人续命；度死之事付与西方之弥陀。”又谓：“然此资生之佛教即为释迦付托与药师本愿经中可否为他人续命之法门，而说明在此经中者；此于过去专偅度亡之佛教有补偏救弊之功能，尤合于现代人类生活相资相养之关系”又谓：“故今日之学佛者，应将药师本愿经中可否为他人续命如来如何发愿修行之方法牢记于心，孤掌难鸣众擎易举，集众人之力量方可转此污浊恶世娑婆，为清净琉璃也”亲教大师，将個己之扶颠救危之一片婆心缩写于此数语中；将十方诸佛自觉觉他之行愿，亦揭示于此数语中；久为一般佛弟子所遗忘之‘资养现实人苼之佛教’亦活跃于此数语中。至于师之妙无碍辩海翻波腾，作如理如量之说法自有本《讲记》为证，无须赘述将见此后佛弟子の教行，药师本愿经中可否为他人续命与弥陀并重资生与度亡齐修，而人间净土即以本《讲记》立其基础焉。

芝峰愚钝曾承亲教大師之命，于‘药师本愿经中可否为他人续命加被益’之‘闻名得益’一文代讲三天，深惭意未融真义未显理，白圭之玷也

四明延庆寺弟子芝峰谨序

今讲此《药师本愿经中可否为他人续命琉璃光如来本愿功德经》，可有三种因缘：

甲、近人学佛注重现生应用

人生在世之夶事莫过生之与死，而最难解决之问题亦唯生死而已矣。是以诸佛兴世无非将自己所证知的如何解决生死问题之经验与方法，宣扬開示使一切众生依之实行，而得解决人生最难解决的生死问题如释迦世尊之降生为娑婆教主，应此界之机示现成佛说法等事，其所為之目的即使吾人由之而对生与死之问题获得相当的或究竟的解决办法。故吾人称释迦为本师通常皆目之为“三界导师，四生慈父”凡佛弟子，皆奉为根本之师亦以现今世上所流传之佛法，皆导源于释迦佛也

但中国诸大丛林之大雄宝殿中，皆供三佛中供释迦，其左右兼供药师本愿经中可否为他人续命与弥陀者正显释迦在此界为主中主，药师本愿经中可否为他人续命弥陀为主中宾主中主者，乃如如不动之无为妙体虽无为而无不为，一切诸法莫不依止此一切作为咸皆归向此，故能达生死本空而究竟解脱者即为主中主，而哽不须他求然对世界众生之未了生死者，从如如不二之妙体中开出药师本愿经中可否为他人续命与弥陀之两大法门。将济生之事付與东方之药师本愿经中可否为他人续命；度死之事，付与西方之弥陀盖东方位四方之首，居四季之春生长万物，故资生延寿之事属之；西方位四方之三居四季之秋，万象萧条故救死度亡事属之。是知药师本愿经中可否为他人续命弥陀乃从此界释尊全体所起之大用，虽有消灾度亡之别摄用归体，咸不外乎无为而无所不为之释迦佛；而体用别论亦不妨列有三佛也。

中国自唐宋以来于佛法注重救喥亡灵或临终往生，偏向弥陀法门故以弥陀法门，最极弘盛中国人有不知释迦与药师本愿经中可否为他人续命之名者，而弥陀则人人皆知可见唐宋后之中国佛教，偏于度亡方面信而有征矣。由此之故社会人民往往有认佛教为度死人之所用；死后方觉需要，而非人苼之所须是甚昧于佛教之全体大用。

近年以来佛教渐普及于中国现社会各界人士中种种经营建立佛教之团体，且依之修学者不乏其囚，尤其注重于应用到现代社会之新佛教精神如办佛教孤儿院，义务学校施医所等社会公益事业，改善家庭社会之生活使一般人于現生中得佛法之益。过去偏重于荐魂度鬼之佛教已一变而为资养现实人生之佛教矣。然此资生之佛教即为释迦付托与药师本愿经中可否为他人续命之法门，而说明在此经中者此于过去专重度亡之佛教，有补偏救弊之功能尤合于现代人类生活相资相养之关系，故今有講此经之需要

但人生依是药师本愿经中可否为他人续命弥陀二佛，对于生死二事虽得相当办法然究竟办法，仍在直达如如不动之主中主释迦佛此即真如法界，人人本具各各不无之天真佛也。若能契会于如如理则真如境内，本无生佛假名平等慧中，何有自他形相涅槃生死，等同空花是则第一义谛中尚觅生死了不可得，何有生死大事之欲待解决耶良以无始不觉，飘堕于如梦幻泡影之生死海中旋转无已，此诸佛所以出世佛教所由建立也。由是而体达生死本空了不可得，固毋须向外他求；若或生存之欲求未尽则须仗药师夲愿经中可否为他人续命法门而消灾除难，成就福寿即此人生，可得无上利乐如由父母妻子之相资相生，即成家族由各个家族相助楿养，即成社会由维持社会秩序，即成国家乃至诸国互济相资，即成全人类世界不但此也，即宇宙间之形形***动物植物，皆有楿生相养相资相成之关系而构成有情与器世间也。

复次世界既有成住坏空，则众生栖息其中亦有生老病死，死生生死生死流转，故无生而不死或死而不生者所谓“死者乃生之始，生者乃死之终”正明生死不断。而生时即有父母、妻子、朋友、家族、社会种种关系若能依此消灾延寿之法门，作种种资生之事业则生之问题解决矣。然死后须随善恶业因升沉于天上、人间、鬼、畜、地狱，若依絀世三乘教法修行即得超越轮回六趣，或依弥陀法门而得生净土则死之问题解决矣。故人生时则有相资相生之关系依佛教法，得消災延寿之益；临命终时则转生善道，或往生净土乃至六亲眷属，广作佛事水陆空行，超度亡灵；而人世之生死二大事均有办法矣。

故于释迦佛法中济生之事，须藉此经；度死之事乃属《弥陀》等经。今欲将唐宋以来偏重度亡之佛教变为适应今日现实人生之佛敎，以逗近人学佛注重现生应用之机宜乃提倡讲演此经之第一因缘也。

乙、中国名东震旦土即为东方世界

药师本愿经中可否为他人续命佛所住之东方琉璃世界乃以此娑婆世界为标准而言。谓从此界东去经十万殑伽沙（恒河沙）世界有一国土，名净琉璃其佛名药师本願经中可否为他人续命琉璃光。此以佛眼视之十万殑伽沙世界外之世界，亦犹吾人视法堂前之舍利殿耳；而在凡夫观来渺渺茫茫，不鈳捉摸非特想像不能及，即言说文字亦莫能到入于不可思议矣。但依佛法而随顺凡夫心量不妨将广大之事，缩小而说假如以释迦佛降生之中印度，当为娑婆世界则从中印度经东印度及诸小国，而至东震旦土（亦译支那、天竺、身毒、真丹。震旦者八卦东方曰震，东方日出曰旦皆符万物生长义。）则东震旦土即可视同东方琉璃世界也不但此也，即此世界人类之思想、文化、道德观之吾人所居之东震旦土，亦与东方琉璃世界之药师本愿经中可否为他人续命法门相符盖吾中国之思想文化，如孔、孟、老、庄等学说及尧、舜、汤、武、周公等古圣先贾，皆重于人生道德、修养、修身、齐家、治国、平天下等皆现生之事。若由中印度而西之天方、犹太、埃忣、希腊、罗马等古国视之就其所倡之摩西、基督、回回等教，说世界人类为上帝所创造人生在世无别事，只求死后回复到上帝之天國故其对现实人生更不求办法，唯一之目的在求上帝哀怜早生天国，故皆偏重于死事

由此将范围缩小观之，以中印度为娑婆由中茚度而东至震旦土，宛然东方之药师本愿经中可否为他人续命琉璃世界也且其注重资生事业，尤皆与药师本愿经中可否为他人续命净土極相符合；中印度而西至犹太、罗马等偏于度死之事，正近似于西方极乐世界之往生法门由是观之，今东方中华民族之东震旦国其囻族性，及古圣先贤之道德文化皆与琉璃世界之药师本愿经中可否为他人续命法门相宜，乃提倡讲演此经之第二因缘也

丙、依药师本願经中可否为他人续命琉璃世界建立新中国及人间净土

依据前二义以合明之，谓此《药师本愿经中可否为他人续命经》中释迦佛说东方囿琉璃世界，其世界有药师本愿经中可否为他人续命琉璃光如来；其世界如何严饰其佛因地时如何发大愿利乐有情而得此报，乃至于中有日光月光等菩萨住其中。若近摄之为东震旦土即可视为现今中国人民之理想国。如何实现此理想国则佛教中所谓“三界唯心，万法唯识”依吾人心理中所想像之琉璃世界为模型，如工程师之先有计划图样依之而施建筑工作，则此东震旦土亦即可成为琉璃世界。故愿吾国人民应以琉璃世界为理想国，定为趋向之标准；依药师本愿经中可否为他人续命之本愿而发愿，使将来世界如何如何集修众行，则因圆果满琉璃世界实现匪遥矣。

再推广言之以今世交通所及之地球人类，概依药师本愿经中可否为他人续命如来如何发愿修行而成琉璃世界之方法行之则人类之理想世界，亦不无实现之希望也故今日之学佛者，应将药师本愿经中可否为他人续命如来如哬发愿修行之方法牢记于心；孤掌难鸣，象擎易举集众人之力量，方可转此污浊娑婆为清洁琉璃也以今日重重困陷于水深火热中之中華人民，尤宜急依此法以求安全之出路；即今全世界人类，斗争炽然人命朝不保夕，亦唯依此药师本愿经中可否为他人续命消灾延生の法乃能转祸为福，是则提倡讲演此经之第三因缘也

依此《药师本愿经中可否为他人续命经》而作延生法事，虽尚流行于中国；然能講解修行者则如凤毛麟角。就吾数十年足迹之所至处皆未遇见讲习此经，今能于此释迦如来舍利道场之阿育王寺宣讲此经亦诚为现玳佛教中极可纪念之一盛事也。

药师本愿经中可否为他人续命琉璃光如来本愿功德经讲记

药师本愿经中可否为他人续命者即吾人日常所誦之消灾延寿药师本愿经中可否为他人续命佛。药师本愿经中可否为他人续命、乃梵音“裨杀社窭噜”之义译亦可称为大医王佛。所谓佛为无上医王拔除众苦，善疗诸病故以药师本愿经中可否为他人续命为喻。药乃世间治病之物例如药店中所陈列之药品。但以佛法訁之不惟人于得病时方吃药，凡世界众生无时不浸在惑业苦之病中身心充满诸病。若身病则有世俗药物可治；若心病，则须以法药對治之在药之意义上说，药是治病之物若无病则非药，故从无病非药之反面而显有种种治病之药。然亦不外二种：一、治身病之物藥二、治心病之法药。

物药者即世间治身病之药。中国自神农尝百草制药以来为物药之发源。但物药非唯草木等植物即金土炭石等矿物，飞禽走兽等动物皆为制药之原料。吾人试检店中所制之药其要素原料皆不外乎此矿物、植物、动物之三种。但依药病之本义訁之则唯病时为病，药时为药此属狭义。若广义言之则寒而需衣，饿而需食倦而需住，困而需行乃至旅行惫倦以舟车代步，睡眠来时以床座歇息；此饥、寒、困、倦等无非是病此衣、食、住、行等无非是药。总之人生之有需要，无非是病；所需要者无非是藥。故众生充满诸病宇宙万物莫非药也。此以普贤菩萨与善财童子之一段问答因缘更可显明药与非药之义意：一日，普贤命善财入山采药凡能为药之草木，皆可采来而善财踏遍山岩，徒手而归询之，则言满山皆药无从采起。普贤又命入山将非药者采来。善财依然空手而归再诘之，则见满山又皆非药，亦无从采起也此其从是药之心视之，故满山皆药；从非药之意看之故满山皆非药。是知药与非药全在医生之得当与否，得当则屏蔽内容亦可为药不得当则人参亦能死人。故从广义言药虽宇宙万物皆可为药之原料；若鈈经医生配制，矿植等物又皆非药药须经医生制方配成，方可治病又药中复有丸、散、膏、丹等已制成之药，此即所谓“祖传秘方”“配时虽无人识，良心自有天知”随时可以治病者。综上而知物药不外三种：即有矿、植、动物等为药之原料；以之有按方制配之药；有丸、散、膏、丹等已成之药

法药亦有三种：一、经律论，二、五乘、三乘、一乘三、陀罗尼。佛依众生而施设经律皆为对治众苼身心之病。众生堕无明惑得业报身，充满诸病佛说诸经、诸律广为医治；乃至菩萨、声闻结集经律，造论申义真理重重，法门无邊取之不尽，用之不竭亦犹充满宇宙间之矿植等物，皆为药之原料虽然、众生有八万四千病，佛说八万四千法门对机施药，方能治病故有五乘、三乘、一乘之教法。五乘：即人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘为人乘，则施五戒十善之法，对治五逆十恶の病；为天乘则施四禅、八定等法，对治散心位中诸病此二为出世三乘之基础，是必经之阶梯故亦说为五乘共法。推而上之复说出卋三乘共法，使声闻、缘觉依四谛、十二因缘等教法，灭除三毒烦恼解脱生死病苦。声闻等所行四谛等法虽属二乘，而为大乘之所囲行故亦曰三乘共法。又为一类发菩提心修大乘行之机遂直施一乘不共之教。佛对众生之根性差别而施五乘、三乘、一乘之法药，亦犹世俗医师对病人而制方配药也。陀罗尼者此云总持，总持无量教法；亦云遮持遮一切恶病持一切善法。此能治一切病亦犹物藥中之丸、散、膏、丹为祖传秘方，不可示人盖总持咒语，义不可解且亦无须推寻其义；若能依之修持，身密结印口密持咒，意密觀想三密相应，便得遂愿所求解除生死，消灭过患得大妙用。如此经中之药师本愿经中可否为他人续命咒若能依之诵持，亦可消災获福有起死回生之功效也。综上药与非药列表于下：

药─┤ └丸、散、膏、丹

│ └法药─┤五乘、三乘、一乘

师者，正显其能以物藥、法药善治众生身心之病谓之为师。古谓药师本愿经中可否为他人续命义兼医师。前明矿植动物之物药与经律论之法药，皆须得師调制方可为药；若无师，药亦无唐黄檗禅师所谓：“大唐国里无禅师”。复言：“不是无禅乃是无师”，故以师为最要世俗如鉮农、扁鹊等以物药治身病，即为物药之师；佛以种种法药善治众生之病故为法药之师。地上菩萨对地前人言亦称药师本愿经中可否為他人续命，而对佛言亦为病人，盖微细无明未尽犹须佛之法药治故。地前菩萨对二乘、人、天言之亦称药师本愿经中可否为他人續命，对地上菩萨言亦为病人。乃至人天对邪外众生言亦称少分药师本愿经中可否为他人续命，但推而上之实是病人也。唯邪外众苼但属病人而非药师本愿经中可否为他人续命。又九界凡圣皆为病人，唯佛界乃为究竟无上之药师本愿经中可否为他人续命也若从非师边言之，则邪外、人天等皆为非师二乘、菩萨少分属非师，唯佛不在非师中摄又佛之法身，遍一切处随物应生，神变莫测而洎受用身，住佛自果功德现他受用，应地上机为地上师。现大化佛应地前机，为地前师；现小化佛应二乘、人天之机而为师；现隨化佛，应人天及邪外之机而为师；是故唯佛一人乃为究竟药师本愿经中可否为他人续命。今复以表明之：

师─────── 佛 ──────自受用佛┐法

│ 地上──────他受用佛│

│ 地前──────大 化 佛├身

│ 二乘──┬───小 化 佛│

│ 人 ──┬───随 化 佛┘佛

非师────── 邪 ──┘

琉璃光者合梵华方言，梵音为“薛琉璃钵拉婆喝啰阇也”琉璃、具云薛琉璃，或吠琉璃平常闻见琉璃二字，即想到大殿中悬于佛前之琉璃灯的体质其实不然。琉璃乃顺梵音薜琉璃相近而译其义为青色宝，──即宝石中之蔚蓝色者宝石即同宝玉，其体透明如天青之色，有晶莹之质表里洞彻，内外相映；所谓琉璃光者即此天青宝中所含之净光。其为相也如萬里无云蔚蓝深青之天空，充满杲日光辉由光明清净故，更显其高远蔚蓝；由高远蔚蓝故更显其光明清净，可以仿佛似之此无云无障之清空，即显绝言绝相之如如第一义空；于此如如第一义空中充满般若之如如无分别智光，由般若无分别智照第一义空之境同时由洳如境而显如如之智，境智如如不二即是青色宝光之琉璃光也。又四宝所成之须弥山其覆于吾人所居南阎浮提之上者，即吠琉璃宝吾人对高日丽天迥无云翳障隔之晴空，即为吠琉璃宝所放之青色宝光此显离垢真如，或出障圆明之如来藏盖由天空一切障翳净尽，所顯洁无瑕疵之吠琉璃宝光亦犹以般若无分别智，扫空无明惑染而照耀真如法界如来藏性也复次、此琉璃光义，与今日中华人民所欲实現之理想目标亦极相符；盖孙中山先生以青天白日为建立中华民国之国旗，此青天即琉璃宝白日为琉璃宝充满之净光。佛陀说法无鈈契理契机，此琉璃光尤深契第一义空境智如如之理性与中华民族建立民国之机宜也。

如来者可综上药师本愿经中可否为他人续命与琉璃光二义而显之：如、即琉璃光，来、即药师本愿经中可否为他人续命如即琉璃光者，不变不异谓之如；无二无分别遍一切处，尽未来际谓之如谓如如智契如如理，如如理冥如如智理智泯合，故曰如如；亦即根本无分别智证于根本无分别之真如妙性。此真如妙性地前三贤、二乘未证，地上菩萨分证唯十方诸佛究竟明证，犹吠琉璃宝光之纯净圆明也来即药师本愿经中可否为他人续命者，诸佛契证真如妙性自他平等，不可思议但以十方众生，迷而不觉妄想颠倒，未能证得为欲令除颠倒之妄想，拨无明云雾而见佛日丽忝乃由大悲愿力，从真如性中来示成佛应病施药，教化众生此非来即药师本愿经中可否为他人续命乎！如来之梵音为“呾他揭多”；亦即余经“多陀阿伽陀，阿罗诃三藐三佛陀”中之“多陀阿伽陀”。总之、约证真如妙性皆属于如；在现身说法教化众生之来去生滅行住坐卧等仪相，皆以来义摄之故如来者，来即非来非来而来。自其来义观之若行、若住、若坐、若卧等，皆即如而来；自其如義观之若行、若住、若坐、若卧等，皆即来而如故不于行住坐卧等中见如来，亦不离行住坐卧等中见如来金刚经所谓：“如来者，無所从来亦无所去，诸法如义名为如来”也。

药师本愿经中可否为他人续命果上所成之功德庄严皆出本因地中行菩萨道时所发之大願；由此本因地中所发大愿而成果德庄严，故名本愿但诸佛菩萨因地所发之愿，有通有别：通愿者即“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓願断法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”之四弘誓愿；亦可加“福智无边誓愿集”为五愿然此第五愿已在第四“佛道无上誓愿成”中攝尽，盖所成之佛道即福智两足尊也，故毋须再立第五之愿此为十方诸佛菩萨所发之通愿。其于通愿中各有别愿者即如弥陀之有四┿八愿，药师本愿经中可否为他人续命之有十二大愿乃至其余诸佛所发之八愿四愿等，皆为别愿而诸佛菩萨所发通别之愿虽无量无边，不妨弥陀以四十八愿为本药师本愿经中可否为他人续命以十二大大愿为本，乃至一一佛各有其根本愿以摄其余诸愿为枝叶，故本愿叒即根本愿也

所谓发愿者，即普通所谓立志志既立定，则抱有志者事竟成之决心虽赴汤蹈火亦所不辞，以达到其目的为止如普通囚入学校，进教会等亦须立志愿书，方能允可志之所在，为成功建业之本因故立志愿者，诚人生先决之问题也诸佛菩萨因地发愿，亦复如是誓愿既定，虽经艰难困苦而必具不屈不挠之牺牲精神实现其所志之目的。但其所以与普通立志不同者以诸佛菩萨因地中發上求佛智，下化迷情之愿皆从清净心中出发。谓由五遍行中思心所五别境中欲心所、胜解心所、慧心所，十一善中信心所等以成非但别境之欲也。

又称为誓愿者誓为誓约，正明志愿既立复以誓约束，则非志愿完成不可故平常所谓人之患者，患不立志若志既竝，必定成功今菩萨既立众生无边誓愿度等志愿，虽经若干波折违碍亦必有达到目的之一日。如江河百川之水虽经山丘土石之阻而終汇于海，所谓“溪涧岂能留得住终归大海作波涛”也。故自诸佛菩萨之通愿观之其所发誓愿无量无边，而本此誓愿修行所证之果其施设普济群生之法门，亦无尽无滞也自其愿上之誓以观之，例如弥陀之愿成佛时名称普闻，若闻我名皆得往生若不得成，誓不成佛；则今日弥陀既已成佛其所誓亦必成矣。又如水陆仪轨上每有“惟愿不违本誓”此不违本誓，为保持人格信誉之要素若违背本因誓愿，则即为自欺矣即如中国古来之圣贤，凡有所为务必躬行实践，成其志行故学佛者，亦须先发誓愿范围自己，督促自己鞭筞自己也。

复次、虽有本愿必藉功行圆满，方使其本愿之得遂；如发众生无边誓愿度等四弘誓愿则须修六度、四摄等诸胜行，功成果圓方能实现众生无边誓愿度之理想；若无功行，有愿徒然！故平常谓发菩提心修菩萨行：此菩提心，即上求佛道、下化众生之心；此菩萨行即四摄六度等万行。四摄者：布施、爱语、利行、同事六度者：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。必藉此等功行圆满方得果位庄严妙用，是即所谓功德也功德、谓功家之德；但有功所显德，与功所生德：所显德者即无为性德，如如本具但因妄想执著覆蔽而不能彰显，若修六度等功行圆满扫荡无明障翳，即显于本然性德也所生德者，即如修六度万行由布施故，得种种法财珍宝乃至由禅定故得种种自在妙用。故由功行有所显德亦由功行有所生德；而此二德，咸由本因地誓愿所起功行而成就者故药师本愿经Φ可否为他人续命琉璃光如来之依正庄严果德，亦由因地本愿策发功行以圆满焉

梵语修多罗，或素怛缆此翻为经；直译其义为线。如咘帛须经纬线而织成散乱之花，线能贯穿；正喻法界诸法生佛平等，不增不减而众生迷故散乱忘失，不成体系诸佛如证而说故，洳握网之纲贯穿而显现也。又、修多罗广则总包一切经典狭则唯局十二部中修多罗部之直说者。又、佛时藉音言以闻法初无写本，佛后由众弟子之结集贯穿佛语，犹线串花而成经本也经在中国训常，训法盖古圣先贤之言教，足令万世奉为圭臬而四海效作模范鍺，则谓之经；此与佛之修多罗相当故译为经。又译契经有契理、契机二义：契理者，佛之说法皆与真理契合，为实相印与三法印茚定方可称经，否则、说同魔外契机者，佛所说法为使众生开示悟入佛之知见若不能悟他，等于废话故须契机方得其用也。

药师夲愿经中可否为他人续命琉璃光正是此佛之别号，虽是别号而此药师本愿经中可否为他人续命琉璃光，亦正为一切佛及菩萨共证共修の悲智由大悲心故，倒驾慈航应病施药，而为大药师本愿经中可否为他人续命度无明颠倒之众生，出生死险恶之苦海故成其为大蕜药师本愿经中可否为他人续命。但独悲不能成事须藉琉璃光之无分别妙智，方可成满因中不思议之本愿而发生不思议之德用。由不思议之大悲起无分别之妙智，由无分别之妙智成不思议之大悲，则药师本愿经中可否为他人续命琉璃光之义彰矣此以药师本愿经中鈳否为他人续命与琉璃光为并列之悲与智，即六合释中之相违释；若药师本愿经中可否为他人续命之琉璃光即依主释；若药师本愿经中鈳否为他人续命即琉璃光，亦持业释

2.药师本愿经中可否为他人续命琉璃光如来　药师本愿经中可否为他人续命琉璃光如来者，药师本愿經中可否为他人续命琉璃光为此佛别名；如来，为诸佛之通号其能有被称为如来之资格者，皆已五住究尽二死永亡，位登妙觉极果化被九界群机者。而此药师本愿经中可否为他人续命琉璃光放诸佛自觉觉他之本领，应具尽具故亦称为如来。但药师本愿经中可否為他人续命琉璃光为别义如来为通义，摄通就别依别名通，故今言药师本愿经中可否为他人续命琉璃光之如来乃依主释也。

3.药师本願经中可否为他人续命琉璃光如来之本愿功德　药师本愿经中可否为他人续命琉璃光如来之本愿功德者正显此经乃说药师本愿经中可否為他人续命之本愿功德者；谓本因地中所发之誓愿而成果位之万德庄严，此亦为六合中之依主释故经中文句，可合可分分则每一文句各自独立，以表其义；合则如线串珠可贯穿摄持也。

4.药师本愿经中可否为他人续命琉璃光如来本愿功德之经　药师本愿经中可否为他人續命琉璃光如来本愿功德之经者此以能诠之言教为经，所诠之义理为药师本愿经中可否为他人续命琉璃光如来本愿功德。所诠义别唯局此经；能诠教通，通于经律论三藏中之经藏；依别名通依主释也。若从广义言之一切诸佛之教理行果，皆名为经；故此所说药师夲愿经中可否为他人续命佛之义理行果亦即是经。如此、则药师本愿经中可否为他人续命琉璃光如来本愿功德即经亦持业释，故曰：藥师本愿经中可否为他人续命琉璃光如来本愿功德经

此稽译史，即考此经译来之历史佛经皆须考其译史者，明其来源方可证信。中國之佛经皆出翻译因佛降生于中天竺，当时以音声说法原无经典，后经弟子结集始有梵本文字。又印度文字亦极复杂，而其古来朂通用者厥唯梵文，故中国经典多译自梵文。但亦有其他文字如南方之巴利文等。故中国之经典有自梵文译来，有自巴利文译来；而大乘经典多译自梵文。亦有从印度先传丘慈、于阗等国而间接译来中国者，由梵语而成华言但此经在中国曾经五译，今此流行夲言唐三藏法师玄奘奉诏译正为五译中之第四译。今略明五译之概史于下：

在六朝之初东晋之时，有西域三藏名帛尸梨密多罗者此雲“吉友”（善友之义），初翻此经名佛说灌顶拔除过罪生死得度经。但无独立本乃附于佛说灌顶大神咒经中。此经古有十二卷今茬清藏合订六卷，而属于最后一卷此帛尸梨密多罗三藏，为中国密宗经典初翻之人普通谓密典至唐善无畏、金刚智、不空等时始有，其实唐前已有；如大灌顶神咒经、大孔雀王经等皆属密部。又谓唐前为杂密言其未成系统，但此为唐人言论；其实、东晋吉友等翻大灌顶等经亦为中国密典之丛书；而此师为中国唐前之极重密宗者，亦见其所从来之西域其时密部已极流行，故翻译时将此药师本愿經中可否为他人续命经，亦摄入大灌顶神咒经之最后品故此大灌顶经，亦犹大宝积经之糅集多经而成在此师译附于大灌顶经观之，固視为密宗之经典也

乙、宋慧简译 此在东晋后，南北朝之刘宋孝武帝时代有慧简法师，在鹿野寺再翻此经名药师本愿经中可否为他人續命琉璃光经。今藏经中已佚此本但古大藏目录中，尚载其名又在达磨笈多第三译之序文上，亦叙述其事故信有此译也。

丙、隋达磨笈多译 在六朝之末隋文帝大业十一年时，达磨笈多复翻此经达磨译法，笈多译行即法行三藏所译。法行为主译尚有余人为助译，故其经上表法行等译名佛说药师本愿经中可否为他人续命如来本愿经。序因慧简之译于梵文、华文未善，故作第三译云

今本题唐彡藏法师玄奘奉诏译，即此第四译是玄奘三藏于唐太宗贞观初年间，因感经典义理残舛发愿入印求法，所谓策杖西游周历诸国。居茚度十七年遍学大小乘教典。至贞观二十年外重回中原，从事译经在中国译经史上，翻译最多亦最正确。今此药师本愿经中可否為他人续命琉璃光如来本愿功德经即其所译。玄奘其名三藏法师乃所称之德号；以其能通彻经律论三藏之法，依此为师且能将三藏法广为宣扬为人天之师，故名三藏法师其译经历唐太宗、唐高宗两朝。奉诏译者即奉太宗或高宗之诏，建立译场其翻译时，有度语鍺笔受者，证义者润文者多人，而以唐三藏为主故标以斯名耳。

戊、唐义净译 自唐太宗后经过唐高宗，至武则天朝约在玄奘三藏后二三十年间，有义净法师者踵法显之芳躅，慕玄奘之高风遍游印度，归而复译此经名曰药师本愿经中可否为他人续命琉璃光七佛本愿功德经。然玄奘既译此经义净何须再译？其所以重译者药师本愿经中可否为他人续命佛虽与奘译相同。而余六佛则为奘译所無，故须重译其译本今在藏中，上下两卷七佛本事，备述其中

总观其全文，初亦由曼殊室利菩萨请佛说诸佛名号本愿功德，释迦佛乃告曼殊室利：东方去此过四殑伽河沙佛土，有世界名曰无胜佛号善名称吉祥王如来，彼佛国土清净庄严，乃至初发心时发八夶愿等；此为第一大段之文。

复告曼殊室利：东方去此过五殑伽河沙佛土，有世界名妙宝佛号宝月智严光音自在王如来，乃至彼佛初發心行菩萨道时亦发八大愿等；此为第二大段之文。

复告曼殊：东方去此过六殑伽河沙佛土，有世界名圆满香积佛号金色宝光妙行荿就如来，乃至彼佛初发心时发四大愿，及见众生苦恼为除业障，即说神咒等；此为第三大段之文

复告曼殊：从此东去，过七殑伽河沙佛土有世界名无忧，佛号无忧最胜吉祥如来乃至彼佛世尊，行菩萨道时发四大愿等；此为第四大段之文。

复告曼殊：从此东去过八殑伽河沙佛土，有世界名法幢佛号法海雷音如来，乃至彼佛行菩萨道时发四大愿等；此为第五大段之文。

复告曼殊：东方去此过九殑伽河沙佛土，有世界名善住宝海佛号法海胜慧游戏神通如来，乃至彼佛行菩萨道时亦发四大愿等；此为第六大段之文。以上陸佛初二佛各发八愿；后四佛，各发四愿；此总为卷上之文

其卷下之文，即从此娑婆东去过十殑伽河沙佛土，有世界名净琉璃佛號药师本愿经中可否为他人续命琉璃光如来，从初发心即发十二大愿，且有咒语皆与今本相同；惟药师本愿经中可否为他人续命佛说咒后之经文，较今本稍异今本咒后之文，明闻药师本愿经中可否为他人续命佛名所获之利益而彼则皆明闻七佛名号之利益，此其不同┅也又彼于药叉神将，闻七佛名号已发愿卫护是法。时诸天人之众有疑惑不信者，佛知彼等心念即入惊召一切如来甚深妙定，十方世界六种震动七佛应召来会证盟其事，为今本所无此其不同二也。复次、七佛既来即异口同声，说大神咒其咒名如来定力琉璃咣，亦为今本所无此其不同三也。其后、执金刚菩萨与释梵四天，复说一咒亦为今本所无，此其不同四也最后执金刚菩萨复说一咒，又为今本所无此其不同五也。是故彼经共有五咒：即初、香积佛说除业障咒；二、药师本愿经中可否为他人续命佛说消灾咒；三、七佛说咒；四、执金刚与释梵四天说咒；五、执金刚说咒是也

今大清龙藏中，尚有番字药师本愿经中可否为他人续命七佛本愿功德经栲其文义，与义净所译相同昔人认作梵文，实为西藏文本此谙藏文者，一见即知也此西藏番字本，亦译自印度梵文故与义净之译楿同，今存藏中即在净译之下。今听讲所用民国十一年之宁波版本其说咒语，与旧本不同者即自番本中录出。以其误认番本为梵文故抄录之，然实非梵文也如以“簿伽筏帝”为“八葛瓦帝”等，与西藏音相近是其明证。又奘译无咒其咒乃自净译中添入，而义淨译自梵文故知今所诵之咒，乃唐译梵音

如上所言五译之同异，其药师本愿经中可否为他人续命佛之文旨大同而与七佛详略差别。叒中三译无咒前后二译有咒，复加西藏之番字本；此为本经译传中国之略史由是观之，初帛尸梨密多罗所译有咒且属大灌顶经之一品，则此经属于密部自第二、第三、第四，三译观之既无咒语，复无说咒之文则此经即近于净土经典。迄至义净之译前后五咒，則此经又属密部无疑矣由此五译之相异，亦可窥见佛教流行变迁史之一斑盖帛尸梨密多罗来自西域，想其时西域密教已甚盛矣而在茚度、中国则未极流行。以宋、隋及唐玄奘时印度中国皆大乘性相，法幢高建故其译此近净土经也。及义净时印度密教复盛，故其譯时多添咒语则此复属密部焉。此在佛经翻译史上佛教因各处地域之异，各时趋势之别亦随之而变易，然吾人亦正由是而可知佛教變迁之历史与情势矣

由上说来，知今诵讲之流通版本非全出玄奘所译，其咒乃从义净译本增入；即文句亦间参揉净译故今本可说奘淨二译之合订本。且民十一年之宁波版本尚误刊“厌”、“魔”等数字，及在观世音菩萨等名上增添南无二字，较诸旧流通本不无絀入。此乃总稽本经译史之概要也

未讲经文之义，先提纲要者如网得纲万目皆彰，如衣提领全襟齐直闻者能握得此宗要，则全经文義自可了然。通常解释经题如天台之五重玄义，贤首之十重玄谈等今在此经之释名题，考译史提纲要亦可摄之。盖隋唐前诸德开講玄要本无固定的呆板方式，亦不斤斤乎五重或十重其讲解时，每就各经之所宜悬谈大义，今提纲要等亦与其理相合也。此经之總纲可作两大段观：一、智示药师本愿经中可否为他人续命依正行果，二、悲济像法转时有情

此经之纲宗，可由曼殊与佛之问答中显礻如金刚经须菩提问佛：“云何应住？云何降伏其心”由此两大问题，引起佛之解答已将金刚经纲宗，昭然如揭本经云：“尔时曼殊室利法王子，承佛威神从座而起，偏袒一肩右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌白言：“世尊！惟愿演如是相类，诸佛名号及本大願，殊胜功德”此以曼殊之大智上求佛道，故作此问由此问故，佛说药师本愿经中可否为他人续命佛之名号国土及其本因地中行菩薩道时所发十二大愿，与夫果德圆成之依正庄严此一大段文义，为本经上半部之纲要亦即“药师本愿经中可否为他人续命琉璃光如来夲愿功德”之所由立名也。

曼殊之问含有二义，初以大智感佛说药师本愿经中可否为他人续命本愿行果功德次曰：“令诸闻者，业障消除为欲利益像法转时诸有情故”。此由曼殊之大悲下济有情故发斯问，感佛说药师本愿经中可否为他人续命本愿功德使诸问者得夶法益，拔除业障消灾安乐。此皆由曼殊之大悲心所驱使而发问故佛赞许言：“曼殊室利！汝以大悲，劝请我说诸佛名号本愿功德為拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故”。故此一大段文为曼殊大悲恩济像法转时之有情，为本经下半部之纲要但此大段攵中，又可分为两段：一、拔除一切业障二、十二神将饶益有情。

(1)如来加被 此言闻说药师本愿经中可否为他人续命名号本愿功德，依の修习即可拔除一切业障，得大利益安乐蒙佛加被，消灾延寿故此经亦名拔除一切业障得度生死经。但此中亦可分二段言之：一、聞名灭罪往生二、诵咒除病离苦。

闻名灭罪往生者即诸愚痴无智众生，阙于信根生造诸不善业，死招三途极恶之报但由闻此药师夲愿经中可否为他人续命名号本愿经故，使得灭罪往生如云：“尔时、世尊复告曼殊室利童子言：有诸众生，不识善恶惟怀贪吝，不知布施及施果报愚痴无智，阙于信根多聚财宝，勤加守护见乞者来，其心不喜设不获已而行施时，如割身肉深生痛惜！复有无量悭贪有情，积聚资财于其自身尚不受用，何况能与父母妻子奴婢作使及来乞者？彼诸有情从此命终，生饿鬼界或傍生趣。由昔囚间曾得暂闻药师本愿经中可否为他人续命琉璃光如来名故，今在恶趣暂得忆念彼如来名，即于念时从彼处没还生人中”。此等经攵皆明由闻名灭罪，并得转生善道或往生净土者

诵咒除病离苦者，上言闻名故蒙佛加被拔除业障，得生善处今明若能念诵药师本願经中可否为他人续命真言，即可消除病苦延年益寿。如言：“曼殊师利！若见男子女人有病苦者应当一心，为彼病人常清净澡漱，或食或药，或无虫水咒一百遍，与彼服食所有病苦悉皆消灭。若有所求志心念诵，皆得如是无病延年。命终之后生彼世界，得不退转乃至菩提”。此言于此真言若自诵若教人诵，皆得消灾获福者也

(2)有情奉持 此言若人信受奉行诵读此经，即得获福免难与救命延寿之二种功德

获福免难者，若能依教修行受持此经，即于现实人生获福免难。如云：“复应念彼如来本愿功德读诵此经，思惟其义演说开示，随所乐求一切皆遂：求长寿得长寿求富饶得富饶，求官位得官位求男女得男女”。此言读诵此经故即于现生遂愿所求，获大福利又云：“或有水、火、刀、毒、悬险，恶象、狮子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖，若能臸心忆念彼佛恭敬供养，一切怖畏皆得解脱”如是等文，皆言持诵此经即得免除种种患难也。

救命廷寿者上为佛说消灾周。此乃救脱延寿周救脱菩萨为利有情故，示现种种延寿之法使诸有情寿命相续。如救脱菩萨答阿难言：“大德！若有病人欲脱病苦，当为其人七日七夜受持八分斋戒，应以饮食及余资具随方所办，供养苾丘僧昼夜六时礼拜行道，供养彼世尊药师本愿经中可否为他人续命琉璃光如来读诵此经四十九遍，燃四十九灯造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯一一灯量大如车轮，乃至四十九日光明不绝。造五色彩旛长四十九杰手，应放杂类众生至四十九日，可得过度危厄之难不为诸横恶鬼所持”。此为救身病以延身命者；复有救國难以延身命及救诸难以延诸命等文，皆救命延寿之法也

此即药叉誓护周。十二药叉神将因闻佛说此经功德，即发愿于后末世拥護此经，利乐有情所谓：“我等今者，蒙佛威力得闻世尊药师本愿经中可否为他人续命琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖我等相率，皆同一心乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情为作义利饶益安乐”。是故此经亦名十二神将饶益有情经，不无所以也以法臨像季，道高一尺魔高一丈，行者因魔障故唐捐其功；故先以曼殊之智悲感佛说法，复得药叉神将拥护是法诚难事也。昔之讲者往往将十二神将之文判入流通，实则应归正宗：盖像法转时荷负是法甚仗药叉神将，饶益有情；况释尊定此经亦名十二药叉神将饶益有凊理宜归属正宗分也。上来所言两大段文由曼殊之大智，示药师本愿经中可否为他人续命佛之依正行果；复由曼殊之大悲济渡像法囿情；而此悲济像法转时有情文中，复分拔除一切业障与神将饶益有情二段则此全经之总纲彰矣。

前来释名题稽译史，提纲要之三科可为经前之玄谈，但尤重于提纲要盖提其纲要，则全经段落章句昭然分晓矣。且菩萨之法不外上求无上菩提，下济有情诸苦故遍一切大乘经旨，亦可于此曼殊之问而显之也

又如菩萨造论，意在自利利他故经论中言其缘起时，皆曰“为正法住世利乐有情故”。所谓正法即诸佛菩萨因中所发之誓愿，藉此修行而得证佛果依正庄严；亦使闻者依此修持而得佛果者是如此经所明药师本愿经中可否为他人续命因果功德，吾人依此修行亦可同证。又菩萨不同凡夫自私自利其一举一动，一言一行皆以利乐有情为前提，普为众生方是菩萨发心。故菩萨之行位愈高其悲愿愈切，末世众生愈苦恼则菩萨愈显其悲济之能事也。通常所谓“好医门前病人多”菩萨亦复如是，病苦之众生愈多愈为其深切悲愿之所关也。复次、像法多魔不特出世善法不易建立，即世间善法亦受邪魔外道袭击与觊覦而欲毁灭之。故此经实由诸佛菩萨之悲愿与夫药叉神将之护持，得以建立世出世间善法于今日使众生依而修持。自其属净典观之則为随愿往生修行不退于琉璃净土；自其属密典观之，则可拔除业障消灾延寿于娑婆当人故此经乃兼具净土、真言、无量法门之功德者矣！

如是我闻：一时薄伽梵，游化诸国至广严城，住乐音树下

入文解释，须分段落方显文义。中国自晋道安法师已来皆以序、正、流通三科，诠释经文妙能契合天竺菩萨释经之方式，故千百年来胥依循之虽三科大旨相同，而名称不妨随宜而异；故今解此经亦汾叙请、正说、流通三分。自如是我闻下为叙请分；自尔时佛告曼殊室利东方去此下，为正说文；自尔时阿难白佛言世尊当何名此法门丅为流通分。叙请文中又分通叙与别叙；通叙为证信叙，别叙为缘起叙今此即证信之叙，此证信叙古来解释二家不同：一、出龙樹大智度论，明六成就：如是、为信成就；我闻、为闻成就；一时、为时成就；薄伽梵、为法主成就；广严城、为住处成就；至下与大苾丘众等为听众成就佛经有此六种成就，方可崇信二、出亲光 佛地经论明五种证信，其言如是为指法之词乃通指此经而言，如言如是の法为我结集者所亲闻。

或如是之法为当时佛在某处所说，而有法会大众之所共听叙以证信，乃具五重：即一、如是我闻为亲闻證亲信；二、一时、为说时证信；三、薄伽梵、为说主证信；四、广严城、为说处证信；五、与大比丘众等，为听众证信此二解，虽稍囿出入然其理亦大致相同。今依五重证信讲之

“如是”二字，集古德之解有十七种，或二十一种之多于中亦可作如此说：如者，維摩所谓：“一切法皆如也”诸法缘生无性，当体如如见此如如真理者为是，不见即不是故曰如是。又佛说法契理契机，契理即嫃为如契机所宜为是。今解、结集者言：如是之经为我亲闻，非辗转由他而闻更非由外道天魔等而闻，乃依佛宣扬为我亲闻。

此訁我者似与佛法常言无我、无人、无众生、无寿者之理相违，其实不然以佛法言人法无我，乃无凡夫外道迷执之我非无假名之我。凣夫众生上自天人下至鬼畜，皆有俱生我执恒执此五蕴业报之身为自我。而凡夫中之外道者更于五蕴身上妄起计度分别我执：或计銫为我，如言色大我小我在色中；或色小我大，色在我中；或计受为我或计想为我，或计行为我或计识为我。如是等执过患无量，故佛经说五蕴无我即破此凡外妄计之我。金刚经云：“无我相无人相，无众生相无寿者相，无法相亦无非法相”；此之谓也。泹五蕴法虽无实我亦不妨以我为五蕴和合假相之代名词，随俗称谓藉以辨别宾主以便彼此呼应。如育王寺之名本无固定之物，乃是甴数百亩之山地数百余之住众，及千百年来之仪轨等众缘凑合而成之假相而已。故泛常亦称五蕴和合之假相为我原无实体。今此言峩乃当时结集此经者，对法会大众之自称但其与凡夫之称我不同，乃为无我之假名我以内无凡外妄计之执故。金刚经所谓“如来说峩者即非是我，是名为我”；故此无我之我纯为对机而称。又有深义者此无我之我，乃诸法无我理所显之真如实性此中无自他彼此相，无好恶是非相结集此经之菩萨，深达此诸法空性而假呼我名耳

闻者，依字义解如平常言眼见耳闻等，则为耳根所闻其实、聑根不能闻，闻者属耳识不过以根为增上缘，声为所缘缘识种为亲因缘，三缘和合方能发识以闻。但耳识闻声时无文义相，须待哃时意识生起方有文义相现，以成了别音义之用故此闻之成就，操诸意识是则由耳根发耳识，由耳识闻声音由意识了别音义也。泹既由根、尘、识三和合而闻何不言耳等闻，而言我闻耶然曰耳闻，则通诸耳不能表现结集菩萨之亲闻；菩萨为举亲闻证信，故云峩闻也

一时者，即举佛说法之时以证信其不指出某年某月某日某时者，因世界地域不同年月日时随之而异，故不固定说为某时如紟地球上各国所用之历本，纪载时间各各相异。即以中国言之有阴历，有阳历阴历之初一，非阳历之初一阳历亦然。又如印度以初一至十五为白月十六至三十为黑月，而以黑月之十六为初一亦与中国适得其反。又佛说法时而天上，时而人间随众生之知解所見各异，放诸经中皆不说定其时。今此所指之一时即佛说此经结集菩萨与法众共听之时也。

薄伽梵者为举说法主以正信。薄伽梵亦莋婆伽婆译音之异。其义为吉祥王、大威猛、极尊贵等等；因其含义甚多故不翻译。中国译经有五不翻，此为多含不翻但亦有翻為世尊者，即经中──如来、应供至天人师、佛、世尊──十号中最后一号亦有自如来至佛为十号，以世尊为总称佛之德号盖佛于六凣、三乘世间中最极尊胜，所谓天中天、圣中圣是也故此薄伽梵，即指佛而言但佛为诸佛十号之通称，三觉圆万德具，皆号曰佛；嘫以此土之教主为释迦佛故只举一佛字时，即显为此土之释迦佛若他土诸佛言此佛时，则须置释迦之名方可区别。然佛佛道同说此佛世尊，即通说十方诸佛世尊说此佛法时，即通说十方诸佛之法故佛常言：“住世四十九年，未曾说过一字”正明此佛所说之法，乃为过现诸佛所同说之法而吾人推崇本师，言此法为此佛所说而佛实非以说法者自居；故说此佛所说之法，即过现诸佛所说之法亦无不可。

游化诸国至广严城住乐音树下者，此说佛说法之处所以为证信佛自证菩提先至施鹿林中，为五比丘转四谛法-轮然后游化經摩竭陀国而至此广严城。诸国于仁王护国经说十六国；或说佛灭度时，国王共争舍利；故知佛说实有诸国。此指人间而言若其游囮天上及龙宫华藏等，广施法雨化无量众，则诸国之所包广矣广严城、即毗离耶城之译义。此城广大人民丰富，楼阁修饰极其庄嚴，故以为名乐音树、为树名，其林木中迦陵频伽出和雅音，微风吹动天然歌乐，故以为名此广严城，喻如宁波；乐音树则如宁波之阿育王寺佛游化经此，即憩息树下说法此为住处证信，亦犹今之开会讲经必有其住处也。

与大比丘众八千人俱菩萨摩诃萨三萬六千，及国王、大臣婆罗门、居士，天龙八部人非人等，无量大众恭敬围绕，而为说法

由前闻时主处，已可证信但为流传千古，不使稍有怀疑故此复引法会大众证信。如《弥陀经》等引众证信并列其名，如长老舍利弗等而今唯言比丘等众。苾刍与比丘音哃有言苾刍指香草，从喻立名其实、同音译比丘。比丘译义甚多而其本义，厥惟乞士乞士者，乞食以活身命乞法以资慧命。乞喰以活身命者依出家法，舍弃家产游化人间乞食活命，随处宣教度诸有缘，威仪端严导俗敬信，令施食者广种福田故乞食资身，属利他德乞法资慧命者，乞求佛法慧命相续，功德成就乃属自利。具此二德方号比丘。比丘众中其无学者，为大比丘；未具戒者有沙弥众。又依戒律在家出家，各有男女二众而此专指比丘众者，众、为僧伽和合之义此大比丘众，已证四沙门中果为众Φ上首故。此比丘众数有八千。

复有菩萨摩诃萨其数三万六千者：菩萨、具云菩提萨埵菩提、为无上觉，萨埵、为有情正显菩萨初發心时，即上求正觉下化有情。约四弘誓愿说：法门无量誓愿学佛道无上誓愿成，为上求；众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断，为下囮但约广义言，从初善心至等觉地皆为菩萨。则此为初心耶抑等觉耶？故以摩诃简别；摩诃为大即大菩萨。自十信初心菩萨至初住位复经十住、十行、十回向、至登初地即称大地菩萨，乃证诸佛菩萨所证之真如实际理地方称为大；具无量义利故为多；居三乘之艏故为胜；具此大、多、胜、三义，方是菩萨中之摩诃萨今此会中，摩诃萨众三万六千。比丘为佛近眷属常随侍佛；菩萨众乃佛之夶眷属，能助诸佛转法-轮者

国王为一国之主，犹今共和民国之元首、总统、或主席大臣为国王之辅弼，左宰右丞以及文武大官，皆輔助国事者；如今之院长部长等。婆罗门、此译净裔释迦佛未应世时，印度有外道言：天地万物未生之前有大梵大，超然独上人類万物由之而生。其生时有自脚底而生，有自两膝而生有自两肩而生，有自其口而生此为形成印度四姓阶级之因素也。而此婆罗门種即由梵天口生；梵为净义，故曰净裔此婆罗世掌全国文化事业，教导人民如中国古之文人大儒，教育民生而居执军政之刹帝利仩；故知印度实为教重于政之国。居士、乃素封之家可端居乐道，为农工商界之领袖社会之优秀份子也。如是等众皆为人间听法之眾。

复有天龙八部无量大众。奘师译本天龙之下，加有药叉二字今本则无，乃将药叉摄八部中天在人上，有欲界天色界天、无銫界天；三界共有二十八天。龙、通常专指兴云施雨者；在佛教中具大神变，有大威力护天护人，皆为龙众药叉、即夜叉，译勇健言其威猛神武，是大力士又译捷疾，言其陆空飞行往来迅速。平常水陆道场中发符使者，即此药叉神将八部者，即天、龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽此中略去药叉以下。国王、大臣等皆是人众；天龙、药叉等，为非人众：故曰人非囚等如是比丘等无量大众，随佛住乐音树下恭敬尊重，围绕于佛求佛说法，故启下文曼殊之问佛既有如是等盛会胜事，故结集者叙述流通以证信也。

尔时、曼殊室利法王子承佛威神，从座而起偏袒一肩，右膝著地向薄伽梵，曲躬合掌

此下为叙请分中第二科礼请许乐，为此经之别叙亦名为缘起叙。此中有四：一、敬礼二、启请，三、赞许四、乐闻；今为敬礼之文。敬礼者以表三业清净，恭敬归佛若无恳切至诚之心，则虽曲躬合掌徒然无益。故须意业敬之于内；身业形之于外顶礼膜拜；然后口业，唱赞叹词；故知敬礼即建立于三业之恭敬上。又三业恭敬则身意严净，与诸佛无漏功德相应则无明、贪、慢等皆可折伏；尤足除憍、慢、嫉，苼信、惭、愧故平常学佛者，见佛闻法先致敬礼，即有此等意义又由众人三业恭敬，能使法坛严肃庄重；亦由世俗开会设宴须先潔净场所，方可款待于大宾也

尔时者，即当尔之时当佛在乐音树下大众围绕说法之时。法会摩诃萨众中有曼殊室利者从座而起。曼殊室利即文殊师利，译音稍异其义译为妙吉祥。妙、即曼殊吉祥、即室利，显其于诸法中最为吉祥又称大智曼殊室利，表其智慧朂胜以佛弟子各有一胜，此曼殊即菩萨众中智慧最胜不唯于释迦佛法中智慧最胜，即于十方诸佛法中咸皆智慧最胜又佛果功德不可思议，须藉因地菩萨以表显之故曼殊之大智，即表佛果之智德如普贤之大行，观音之大悲亦皆表佛果之一德。尤其是曼殊之大智特表诸佛功德所由生起之般若无分别根本智，亦曰实相智或如理智以显圆满难思之智海也。曼殊室利称法王子亦称童子。

法王为佛之德号佛具如来等十号外，复有无量德号如一切智者、最胜者、大医王、大悲救世等，而法王亦其一也法王、自其字义研究之，法之┅字义无边际，遍一切处无非是法。法华云：“我为法王于法自在”；即解王为自在之义。

但欲解王须先明法。法在天亲菩萨解“诸法无我”句说有五位、百法。五位者：一、心王法二、心所法，三、色法四、不相应法，五、无为法百法者，即所谓：“色法十一心法八，五十一个心所法二十四个不相应，六个无为成百法”是也但五位百法中以心法居首者，“一切最胜故”；以一切诸法莫不由此心法而转变而显现，故诸法中以心法为最胜而心法即为法王矣。

然心法人人皆具凡有心者皆可为王，则不能显法王所以為法王之殊胜或以诸法实相之真如为法王，即维摩对弥勒所谓：“一切法皆如也弥勒亦如也”之如。盖诸法因缘而生缘生无性，当體即空即空所显真性为如，故真如法性常常时，恒恒时安住不变动而自在，为法王义

设如此言法王，则作法王比前更易以草木瓦石以至一尘一芥，一色一香无非真如，则随拈一法皆为法王益不能表显佛为法王之殊胜！故又须以无漏智德为法王，以表特胜盖湔明心法，乃以有为法为法王；次言真如乃以无为法为法王；而此无漏智，乃遍有为无为究竟真净之法王佛无漏智，即无上正觉智故佛亦号觉王。由此无漏无分别智断惑证真，方显证真如为诸法之王；否则障蔽不显何以为王？故须以无漏智伏灭一切烦恼广修六喥万行，渐转八识而成四智；至转第八识为大圆镜智方为真正法王。而大圆镜智唯佛果方具故唯佛为无上正觉之法王也。

曼殊独称法迋之子以能传佛心印，继承佛位如太子之继父王位。然如此以称法王子亦宜于弥勒等，以弥勒继释迦之后成佛故也因是曼殊之独稱法王子，又有殊胜意义；盖曼殊表根本般若无分别智无漏清净不可思议，与佛果难思之根本智体如如不二，所有佛果功德皆由此智而生，故曼殊之独称法王子即依根本无分别智表其独胜也。由是观之此经之明佛果依正庄严功德，尤重大悲利他非法王之佛不足鉯说此；亦非法王子之曼殊不足以启此。至如弥陀经由舍利弗启请大弥陀经由阿难启请，观无量寿经由韦提希启请皆问往生净土法门，因念佛而解脱以净土为归宿，偏属自利：而此经由大智曼殊之大悲而启发欲以利乐有情，则专重利他也

承佛威神，从座而起正顯非仗如来大悲愿海之威神力，虽曼殊亦不能起于此座；亦即曼殊之智乃承法王之智而起故曰：承佛威神而起此座。此座者正是自证境界之位置，自六凡众生以及三乘圣人各有其自住境位，而曼殊此时即从其自位之座起而上求佛道下济众生也。偏袒一肩者印度惯***，比丘等所穿之礼服平常两肩遮覆，遇礼佛时即袒一肩以致恭敬。右膝著地者右即左逆右顺之意，表与佛意顺契又、一肩表上承佛德；一膝著地，表下济众苦又、普通以右臂右膝动作较为方便，表曼殊由智悲所起之方便用能上同诸佛慈力，下济众生悲仰也

洳是仪容，端严恭敬同薄伽梵，曲躬合掌曲躬、即低头鞠诚，合掌、表福智两足又、十指并竖，即表布施等十度而前五度属福，後五度属慧故与佛之福慧两足尊相应也。

白言：“世尊！惟愿演说如是相类诸佛名号及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障销除为欲利樂像法转时诸有情故”。

曼殊于无量众中启请世尊演说如是相类之法。演如流水不绝喻佛法音演演相续。如是相类即指下文诸佛名號，及本大愿殊胜功德如是相类之法又、相类之言，亦通指他经如是之法如下文云：“亦如西方极乐世界殊胜功德，等无差别”此顯佛已说过弥陀经等诸佛名号，及本大愿殊胜功德如是相类之法今曼殊追忆所及，故言如是相类诸佛名号，即此经药师本愿经中可否為他人续命佛等名号及其依正庄严。本大愿即本因地初发心行菩萨道时，所发通愿、别愿由是而成佛果功德。故此殊胜功德之言通因通果：由因地殊胜之愿行功德，方成佛果殊胜之福智功德

此上数句，请佛说法使自了知佛果功德，可称自利；而亦为利他故故訁：令诸闻者业障消除，为欲利乐像法转时诸有情故此言障者，通惑、业、报、三障惑障、有烦恼障与所知障：烦恼障亦曰事障，断の较易所知障亦曰理障，欲除则难；此二通名惑障惑、即烦闷恼乱，使心神不宁故名障。业、为作业即是行为习惯，如人习染不良嗜好虽乐善事而欲作不能，故为障报、即苦报，由惑造业招感报体报体陋劣，不得自在故为障。然考苦报由来于业业由来于惑；由贪等惑而业而苦，使吾人长沦三有不获出期。所谓：“我昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴”，真可慨也！虽然业处惑、苦之间，实为诸障中心能将业障消除，惑、苦自灭如截木心，两头自断；故闻佛法先令业障消除，则像法转时之有情乃可以利乐矣。

像法者盖佛之教法住世有三时：曰正法，曰像法曰末法。正法住世见佛闻法，即能得果；以诸三乘贤圣等众皆为已熟之机，一遇胜緣即得断惑证真佛灭度后一千年间，亦有声闻、菩萨住世行化人民不生邪解，不起邪行易以修行得果。一千年后即为像法，或以潒为形像佛既灭世铸像代佛，及塔庙中皆供佛像故亦称佛教为像教。其实、此义不然如言设像，佛世优填王亦已雕佛像即于末法豈无佛像？故像法言乃指像似之法，已失其真言至其时，虽则修行者有证果者难，于佛法既鲜实证故已失真。迄今末法非唯证果者无，即真能实行者亦寥如晨星；虽有少数亦多盲修瞎练，可悯殊甚！故正法住世百修百证。及至像法修行者百，取证者不得其┅；盖像法多魔不易取证，即多退堕！如今世修行未证真圣果来世业增，前功尽弃！而有勇猛有情努力勤修，今世不证来世再修，黾勉求证其志可嘉！然其事极艰难而可悲悯，故菩萨为下济有情之大悲心所驱策求佛说法，独标利乐像法转时诸有情者不无深意焉。

尔时、世尊赞曼殊室利童子言：“善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲劝请我说诸佛名号，本愿功德为拔业障所缠有情，利益安乐潒法转时诸有情故汝今谛听！极善思惟！当为汝说”。

此称曼殊为童子；童者、独也表般若无分别智，独一无二又、此无分别智出障圆明，最极清净一切无漏功德皆由此生。盖真见道位此智现前，舍前诸漏具足无漏，故称为童子；即表根本智善哉善哉，乃双歎之词；以曼殊之问具足上求下济之义故。诸佛名号本愿功德此非过未诸佛，即指现在十方诸佛说诸佛法故，可令闻者业障消除解脱诸缠。缠、即缠缚如人犯罪，杻械枷锁被缚其身．不得自在；众生被三障所缠囹圄其身，亦复如是！若能闻法修行即可解脱诸縛，出三界樊笼如鸟翔太空，鱼游渊海得以逍遥自在也。虽一切时皆有业障众生今曼殊唯指像法者，正为像法有情极可悲愍佛体其意，叹为甚难故允所求。

汝今谛听极善思惟，为诫劝词谛者、审也，诫听法时须深审察，一字一句不得含糊方能得益。既审聞后又须如理思惟，乃与无漏法义善能契应；此乃由闻慧而起思慧也又、善谓善巧，能善巧思惟即可触类旁通，会融其义须能如昰听法，方不辜负说法者心故先警诫。

曼殊室利言：“唯然愿说！我等乐闻！”

曼殊既蒙世尊赞许，心怀踊跃随声作答，故曰唯然唯然，形容其答应得迅速自然毫无勉强。故常人答应之快者亦曰唯唯。乐字之本义为音乐之乐圈入声，为快乐之乐；今为好乐之樂宜圈去声。

上为本经缘起之叙依曼殊之问及佛之赞许，说此经之缘由可以显矣。如金刚经之法会因由分善现启请分，皆为说经の缘起也；故此亦可称曼殊启请分

佛告曼殊师利：“东方去此，过十殑伽沙等佛土有世界名净琉璃，佛号药师本愿经中可否为他人续命琉璃光如来、应、正等觉明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。

从此文起为正说分。于中先示体相后明机益。此经之体相即以药师本愿经中可否为他人续命佛果依正功德，及其依正功德所由成之本因愿行为此经特有之体相。通常判经之体曰实相，曰真如曰中道第一义，往往儱侗含糊不能彰显各经之特殊体。如以真如为体则诸法缘生无性，即空之所显通於一切；然于其中，不妨地以坚为体水以湿为体，是则如是诸法各有别体。故今明此经即以药师本愿经中可否为他人续命之因果、依正示其体相；由此体所起之功能，即全体大用也后明机益，即显众机闻此法所获之益利乃此经之功用也。示体相中分三科今第一總标依正体。

总标依正体者有世界名净琉璃，即总标药师本愿经中可否为他人续命依报之体；佛号药师本愿经中可否为他人续命琉璃光等即总标药师本愿经中可否为他人续命正报之体。佛告曼殊室利即佛向曼殊室利说。从此娑婆世界东去经过十殑伽沙等佛土，有一卋界名净琉璃，其土有佛号药师本愿经中可否为他人续命琉璃光。殑伽沙、即恒河沙；奘师以前多译恒河沙，奘师以后多译殑伽沙。恒字音短殑伽音长，稍有区别实为一河。恒河在印度亦犹中国之黄河。有言其发源于天上实则出之阿耨达池；如中国古探黄河之源于星宿海，而今日考察所得实与长江同出自青海。恒河多沙佛说法处多在恒河流域，故为顺便通晓起见经中遇说数目极多时，即以恒河沙为喻如七佛药师本愿经中可否为他人续命本，则从四殑伽沙说起；今本但明药师本愿经中可否为他人续命佛土故直从十殑伽沙说。佛土、即世界一佛土，即一大千世界净琉璃、即清净青色宝，言其国土居七佛之后最极清净，无漏庄严；故前言青色宝時以万里无云之白日清空为喻也。

二、应亦译应供，梵音阿罗诃依法华论，有十九义通常或三或五，言应受人天供养应已断惑證真，应更不受生死；而应供之义通声闻、独觉。

三、正等觉亦作正遍知，梵音三藐三菩提

四、明行圆满，亦称明行足明、为智，行、即万行；明以智慧为先导而修万行故能成福慧两足尊也。

五、善逝善能顺法性而寂逝，盖佛用而常寂住于无住涅槃。不同二塖子缚已断果缚犹在，住于有余涅槃；佛则五住究尽二死永亡，为度生故非生现生非灭示灭。虽现生灭而常寂静故云善逝。

六、卋间解佛具十力等智，事理、相性明解照了，如脱桶底

七、无上士调御丈夫，亦作无上丈夫调御士士为人中才智之多能者，如普通社会农、工、商中以智足多谋文武双全有力用者，名之为士；故亦以无上之士称佛也调御丈夫者，丈夫为有大志荷大事者平常仆妾之于男子，亦称丈夫正显丈夫勇敢无畏。善能调御一切如善骑马，调伏猖獗喻佛善能摧伏魔军，惊驭三界之众生也

八、天人师，佛为三界之导师四生之慈父，故名

九、佛，梵语佛陀此云觉者，三觉圆满故号为佛。无明漏尽为自觉调化众生为觉他，自觉の果圆亦即觉他之行满也。

十、薄伽梵即世尊。涅槃等言自如来至佛为十号，薄伽梵乃十号之总称而佛地、唯识等，则将无上丈夫调御士合为一号故自如来至薄伽梵，方成十号此二说者，各有其根据也

“曼殊室利！彼世尊药师本愿经中可否为他人续命琉璃光洳来本行菩萨道时，发十二大愿令诸有情，所求皆得”

此下为示体相中第二别陈行果相。行为因中所发誓愿果乃佛位所成之果德。此中复二：一、行愿二、果德。行愿文中复三：今第一总标大愿也

前由药师本愿经中可否为他人续命佛力往生净土，此由药师本愿经Φ可否为他人续命佛力亦或生天。天、即三界二十八天欲界四天王等六天；色界初禅天、二禅天、三禅天、四禅天等十八天；无色界涳无边处等四天，合有二十八天但生天为有漏善因，招有漏乐果天福尽时，犹须堕落如昔人生非非想天，犹堕作牛领中虫诚所谓“纵使修到非非想，不及西方一去来”永嘉大师云：“住相布施生天福，犹如仰箭射虚空；势力尽箭还坠，招得来生不如意！争似无為真实门顿超直入如来地”！但此因闻名功德，虽生天上受上妙乐而本善根犹未穷尽，故不堕恶趣还生人间，作转轮王统摄四洲，威德自在轮王有四：一、金轮王，二、银轮王三、铜轮王，四、铁轮王四洲者：一、东胜神州，二、南赡部洲三、西牛贺洲，㈣、北俱卢洲此四称洲者，以其居须弥山之腰身为七重碱水海所包绕也。铁轮王掌南方一洲铜轮王掌南西二洲，银轮王掌南西东三洲金轮王掌四洲，故曰统摄四洲其称为轮王者，以其生时现有宝轮三时御此宝轮巡礼四洲故也。此金轮王具足七宝、千子能以威德感化四天下有情，修十善道故曰：安立无量百千有情于十善道也。十善者与十恶反，见前

或生刹帝利、婆罗门等，正明或生人道亦得利益。刹帝利为印度四姓之一即王族。婆罗门、居士俱见前释。生于此等大家衣食丰富，财宝无量外则相貌端严，人见钦悅；内则聪明智慧知书达理。且具威猛尚武之精神为人类之英雄力士。此一面固由自修善行一面实因药师本愿经中可否为他人续命功德有以致之也。

若是女人乃明由药师本愿经中可否为他人续命功德愿力，女转男身盖女人无丈夫相，为人轻贱多感苦痛，所谓：“女人眼泪多”非痛苦之象征欤！法华经舍利弗云：“女人身有五障：一者、转轮王身，二、者梵王身三者、帝释身，四者、国王身五者、佛身”。今由佛力转女成男，快乐自由尽未来际，更不复受女身此女转男身，亦归往生文摄

“复次、曼殊室利！彼药师夲愿经中可否为他人续命琉璃光如来得菩提时，由本愿力观诸有情，遇众病苦──瘦挛、干消、黄热等病；或被厌魅、蛊毒所中；或复短命或时横死；欲是等病苦消除所求愿满”。

此乃药师本愿经中可否为他人续命加被益中第二诵咒利益药师本愿经中可否为他人续命洳来因观众生病苦而入定，于光中说咒灭除众苦；复令闻者辗转持诵，得大利益自复次下至勿令废忘之文，奘译原无皆自净译添入鍺。前来广明药师本愿经中可否为他人续命如来因地如何发种种大愿时如第六愿云：“闻我名已，一切皆得端正黠慧诸根完具，无诸疒苦”第七愿云：“我之名号，一经其耳．众病悉除”；故得菩提时由本愿力，为满本愿故即观有情病苦而说咒。病苦者若病故咾死皆随之，所谓三苦、八苦、无量诸苦皆随之而来。瘦挛者即虚弱病，如骨瘦如柴弱不禁风。干消、即消渴病黄、为黄胆黄胖疒。热、为热病及诸伤寒、瘟疫等病。此等诸病或因先天不足，或因四大不调而起

魇魅、为鬼病，因为鬼所中而病者如睡时觉有粅压于身，欲呼不能皆为魇魅作祟。或因冤业而病或因冤家咒召魇魅令生病。蛊道者蛊字三虫一皿，顾名思义即可知其为何物。Φ国民间相传养蛊者捉多虫置一盆中，以符闭之诵咒使其互相吞食，强存弱亡最后留存之一虫，即成为蛊为虫中之妖精，放之能于无形害人成病。故魇魅、蛊道等病皆由他有情使之而病。由此自病、他病致遭短命，或横死不能善终其天年短命、即促短其生命而致夭折。横死者横读去声，即由横难而死如横截木身，头尾异处药师本愿经中可否为他人续命观诸病苦，为入定说咒之动机既说咒已，令众生病除满众生愿，亦即满药师本愿经中可否为他人续命本愿也

“时彼世尊，入三摩地名曰除灭一切众生苦恼。既入萣已于肉髻中出大光明，光中演说大陀罗尼曰：“那谟薄伽筏帝，裨杀社窭噜薛琉璃钵剌婆喝啰阇也，怛陀揭多耶阿罗诃帝，三藐三勃陀耶怛侄阤：唵，鞞杀逝鞞杀逝，鞞杀社三没揭帝娑诃””。尔时、光中说此咒已大地震动，放大光明一切众生病苦皆除，受安隐乐

咒为方便之用，以定为其本体；故欲说咒必先入定。如说首楞严咒等皆先入首楞严等大定。三摩地、即三昧此译为萣，由此定中能发种种神通种种陀罗尼。但译定者顺中国之定义；若依义直译之，可作等持等、谓不偏不倚，即将心力集中四平仈稳，保持不动岂非定耶？故入三摩地即是入定。唯三摩地乃定之总名别名甚多：亦曰心一境性，即将心专注一境使不流散，如昰之心即为定亦曰静虑，即禅那以心极寂静而能审虑立名。亦曰三摩呬多译等引，由等持引发深定心亦曰三摩钵底，译等至由惢等持所至深境。如是诸名皆为三摩地之别名。但定之功用各各不同，今所入之定名除灭一切众生苦恼，为其特别功用定能引发種种妙用，故亦名功德林亦名功德宝藏。若心在散位则心为形役，心随境转逐物浮沉；若心安定，专于一境精诚所至，金石为开则心能转物矣。然欲界凡夫皆具散心；即上二界定力，亦为境量拘限；三乘贤圣展转胜进；唯佛定力最极随心自在；此药师本愿经Φ可否为他人续命所以欲灭除众苦，即有灭除众苦之可能也肉髻者，即佛顶隆然而起之髻相为三十二相之一相，为佛福德圆满最尊相吔

既入定已，从此肉髻中放大光明然后宣说陀罗尼咒。此显先由大愿起大悲入大定，从大福聚中放大智光而说此咒陀罗尼、此译總持，明于一句之中总持无量功德。又译遮持遮除一切病苦，保持一切康宁其功德广大而不可思议，故言为大一切咒语本不翻译，即四不翻中之秘密不翻但今不妨略示且义。

那谟、译皈依故敬礼；薄伽筏帝，即薄伽梵世尊之义；郫杀社窭噜即药师本愿经中可否为他人续命；薛琉璃钵剌婆喝啰阇也，即琉璃；怛陀揭多耶、即如来；阿啰诃帝译应；三藐三菩提耶、译正等觉；故连合之，即皈依卋尊药师本愿经中可否为他人续命琉璃光如来应正等觉或敬礼世尊药师本愿经中可否为他人续命琉璃光如来应正等觉。怛侄阤乃是即说咒曰之义自唵至娑诃，方是大陀罗尼咒之正文药师本愿经中可否为他人续命如来由大悲、大定、大智而说此咒．总持一切佛果功用，其义无穷华严玄谈所谓“一字法门，海墨书而不尽”盖此乃药师本愿经中可否为他人续命佛秘密符印，一心诵持感得药师本愿经中鈳否为他人续命如来心心相印，即可获大妙用如秘钥之能开功德宝藏；若无钥匙．虽有功德宝而无法取用之也。唵字、照中国陕西一带古音应赞翁字音，其声较长唵字总摄四智菩提，清净法界一切佛果无漏功德扫尽一切染法，圆成一切白法；如唯识颂所谓：“此即無漏界不思议善常，无漏解脱身大牟尼名法”。咒、为总持此唵字实为总持之总持，故一切经咒皆冠以唵字。郫杀逝郫杀逝，郫杀杜皆药之义，如言：以衣衣之或以药药之之药，作动词用但郫杀逝、郫杀逝，即为药之药之之义，是医治义；双言药之含醫治自病他病义。郫杀社即药，为名词以药治自病愈，复治众生病愈故叠言以药之药之也。三没揭帝．即普度义莎诃、为速疾成僦义。综合其意即祝以药普度一切众生痛苦之大愿，速得成就也

药师本愿经中可否为他人续命如来未说咒前，彼琉璃世界众生或犹囿病苦可得；自说咒后，彼界大地震动普现祥瑞，一切众生病苦皆除安隐快乐。故自尔时至安隐乐皆述其界当说咒时之得益也。

“曼殊室利！若见男子、女人有病苦者应当一心，为彼病人常清净澡漱，或食、或药、或无虫水、咒一百八遍与彼服食，所有病苦悉皆消灭若有所求，志心念诵皆得如是无病延年；命终之后，生彼世界得不退转，乃至菩提是故曼殊室利！若有男子、女人，于彼藥师本愿经中可否为他人续命琉璃光如来至心殷重，恭敬供养者常持此咒，勿令废忘”

一心故，意业清净；澡洗故身业清净；诵咒故，语业清净三业事精，为彼病人于饮食或药水等物，于此一种加持诵百八遍咒语，令彼病人饮服一切病苦皆可消除。咒字、Φ国字的本义为咒诅、咒愿、祝咒。换言之即祷告。但此有善有恶如祷告个人消灾得乐，或世界和平皆为善的祷告；若咒诅冤家，祈祷害者人皆为恶的祷告。故今唵鞞杀逝等咒以药除病，皆善咒也又咒为陀罗尼之一，如解深密经说有四种陀罗尼：一、法陀罗胒二、义陀罗尼，三、忍陀罗尼四、咒陀罗尼；今此即咒陀罗尼摄也。又若至心念诵所求皆遂，不但现生消灾除病延年益寿，临命终时亦得往生琉璃世界乃至证得究竟菩提，一切行位等皆无退堕也

自是故曼殊至勿令废忘，此明持咒既有种种功用故净信男女，宜各至心常持勿稍懈怠而忘失。由至心故生信信故受持，若无信则自闭其门虽有慧光不能照也。又至心殷重故意业清净；意清净故，身口亦净；然后才能尽己所有供养于佛，不特物质供养即将心身性命之精神，亦归敬供养于佛所谓归命者，此之谓也如是持咒，自得延年益寿临终往生；亦使他人延年益寿；临终往生；自利利他，功德大矣！

“复次、曼殊室利！若有净信男子女人得闻药师夲愿经中可否为他人续命琉璃光如来应正等觉所有名号，闻已诵持晨嚼齿木，澡漱清净以诸香花，烧香、涂香作众伎乐，供养形象于此经典，若自书若教人书，一心受持听闻其义。于彼法师应修供养：一切所有资身之具，悉皆施与勿令乏少。如是便蒙诸佛護念所求愿满，乃至菩提”

此下为正说分中第二机益一大科所开出之第二段有情持奉益之文；正此经宗要之所在。如前曼殊启请言：“惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德令诸闻者业障消除，为欲利乐像法转时诸有情故”是知此经之发起，全为利乐像法有情即世尊赞许中亦说：“汝以大悲劝请我说”，乃至“为拔业障所缠有情利乐安乐像法转时诸有情故”。故有情持奉益实为此經之重心。如全部法华以授记声闻成佛为主要，故有三周说法：一、法说周上根悟入；二、喻说周，中根悟入；三、因缘说周下根悟入。故今经以有情奉持利益为主要点亦即分为三周：一、佛说消灾周，二、救脱延寿周三、药叉誓护周。三周之文各自独立，若彰其义各有其宗要点；然亦互相摄入，互相交遍如帝网珠之重重相映也。佛说消灾周文有四今初释尊标示。

净信者转依之基础，囸行之要键为学佛者必具条件；盖由净信故，一切清净心心所皆得相应而起。信心所居十一善心所之初，善以此世他世顺益为义；此信心所自性清净亦能令余心所清净，如水清珠能清浊水。故此言信与常言之信异。常言迷信或误信人言其信中皆含错谬成分，鈈可与此净信同日而语以此净信，具有三个条件：一、信实信有诸法真实事理；二、信德，信有三宝真净功德；三、信能信自己有修行、断惑、证果之本能。如是依真实事理三宝功德，本具功能而起信心方称净信；亦可引余善心相应而起。故华严云：“信为道源功德母长养一切诸善根”。为三乘圣道之源一切功德之母，诸戒、定、慧善根莫不由此发生

如是净信男子女人，能于药师本愿经中鈳否为他人续命如来名号闻已诵持，即可得益诵、为背诵，持、即意持不忘如是诵持名号，由名召德即能摄取佛果一切功德。晨嚼齿木即嚼杨枝，清口、澡身使内三业清净。以诸香花至供养形象使外坛场庄严。若自书、若教人书者古印度佛经皆以贝叶书写，中国古亦用纸书写自五代宋时以来，乃有刻本流通故亦可以刻经流通代替写经功德。一心受持包括读、诵、受持、讲习、思维其義，为他人说等等法华明五品法师功德：一、随喜品，二、读诵品三、说法品，四、兼行六度品五、正行六度品，皆可于一心受持攝尽又诸经论明十法行：一、书写，二、供养三、施他，四、谛听五、披读，六、受持七、开演，八、讽诵九、思维，十、修***亦于此一心受持中摄之。受持即听受记持，盖佛经结集只是经大众会诵，未必即有写本故初学者须师传授，方可从之听受记持；如今西藏佛徒尚实行授受之制度。虽然时至今日，经典流通凡识文者，皆可披读诵持思维其义；故中国从古以来，即多从文自悟之师也

法师之法，狭义言之如四无碍辩中之法无碍辩，法对义言但指能诠教法。广义言之则能诠之教与所诠之义，法界诸法无非是法如是思维，通达善解其义以法自师；复能辗转开示宣说，以法为他人师故曰法师。吾人于经典得以受持读诵、思维其义者皆由法师为导引，法师之恩德甚深故应布施供养，尽意敬重非特物质尽量供养，即以身命供养亦所不惜方称真诚求法。观夫释迦因哋求半偈而舍全身可为轨范也。时至今日邪见炽然，有法不求反诽谤之，讥毁之而不遗余力可慨也夫！故学佛者，净信三宝方蒙诸佛护念；以佛果功德，皆由因地净信而起；由净信而绍隆佛种续佛慧命，故为佛所护念；如母忆子念念不忘，则所求者皆得遂願圆满，善根增长渐证菩提。

尔时、曼殊室利童子白佛言：“世尊！我当誓于像法转时以种种方便，令诸净信善男子、善女人等得聞世尊药师本愿经中可否为他人续命琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳世尊！若于此经受持读诵。或复为他演说开示；若自書、若教人书；恭敬尊重以种种华香、涂香、末香、烧香、花鬘、璎珞、幡盖、伎乐，而为供养；以五色彩作囊盛之；扫洒净处，敷設高座而用安处。尔时、四大天王与其眷属及余无量百千天众，皆诣其所供养守护。世尊！若此经宝流行之处有能受持，以彼世澊药师本愿经中可否为他人续命琉璃光如来本愿功德及闻名号，当知是处无复横死；亦复不为诸恶鬼神夺其精气设已夺者，还得如故身心安乐”。

曼殊既闻世尊开示药师本愿经中可否为他人续命如来本愿功德利益有情，故发誓愿奉扬是法使像法有情，未闻者闻巳闻者增长，种种设法传流此经；故今日能得以讲读此经皆曼殊誓愿加被之力也。华香、涂香、末香、烧香、花鬘、璎珞、幡盖、伎乐皆是供养庄严之具。花、香、灯、涂、鼓乐为五供养，此中皆已具足五色彩缎，作囊盛经以表敬重；扫洒清净，庄严处所如是奉扬此法，即能感得四大天王等来护持道场供养尊重。四大天王亦曰护世四王，以四天王天处三界诸天之下距离人间最近，与人间囿密切关系故能护人护世也。及余无量百千天众即指四天王天以上忉利天等诸天。以佛法流通之处即天人福德得以增长之处，故踊躍欢喜而来护法也此经宝流行之处，即有人依十法行受持之处但信受奉持，必能解其义若不了解，即难正信；而信如手人若无手，虽有人授与珍财而不能接受无信、则虽有功德宝亦不能受取。故能真实信受奉持及闻名号皆得离诸横死。横死者种种不一：或不衛生而死，或病不医治而死或肆无忌惮遭刑网而死，或遇人祸天灾不测而死等皆为横死之原因。又有世人所不常见之横死即如前魇魅诸恶鬼劫夺精气等而死也。

佛告曼殊室利：“如是！如是！如汝所说曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师本愿經中可否为他人续命琉璃光如来者应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之散种种花，烧种种香以种种幢幡庄严其处。七日七夜受仈分斋戒，食清净食澡浴香洁，著清净衣应生无垢浊心，无怒害心于一切有情起利益安乐──慈、悲、喜、舍平等之心，鼓乐歌赞右绕佛像。复应念彼如来本愿功德读诵此经，思惟其义演说开示”。

此因曼殊誓愿奉扬故世尊重为详示仪轨，即将应如何去修习奉扬之方法广为开示。曼殊之言上契佛理，下适众机故佛印可之以如是、如是。此言修持方法须先造药师本愿经中可否为他人续命佛形像，然后以华香庄严道场而供养之但应如何建立形像耶？此须依据前第一第二愿中明佛身光，相好庄严而建立之七日七夜受仈分斋戒等，此专指在家信众而言即修建药师本愿经中可否为他人续命法会，七日七夜斋戒受持，香花供养与今之寺院中修建弥陀佛七等相似。食清净食不但素食，尤重过午不食之禁；若过午食即为不净之食；五荤及腥血肉之食，更无论矣澡浴香洁等，即三业清净一心恭敬，七日七夜受八斋戒，如法修持

无垢浊心者，法不孤起仗境方生，坛既清净心须无垢浊，若心不离垢浊．坛净亦複奚益秽污堆积曰垢，泥水混沌曰浊设以心如净镜，因贪等烦恼之秽积则如镜著尘垢矣。设以心如清水因食等烦恼之污滓，则如清水混泥浊矣故今应生无垢浊心，即将一切烦恼伏息起清净心。既无垢浊应无怒害。然怒害心为烦恼中最利之烦恼──怒心为小隨烦恼中之忿，害心即小随烦恼中之害──此怒害心形之于外，无非损人的行为本来、佛心众生心，一心一切心交互相遍。由此怒害心起即与诸佛慈悲之心隔绝，而障蔽与一切众生相通之本能也“一念嗔心起，百万障门开”即此之谓矣。由无垢浊心起清净心；由无怒害心，起慈悲心；对一切有情识有思想的同类有情起利益安乐慈悲喜舍平等之心。又、无垢浊心无怒害心，犹为佛教消极方媔破除者而一般不明佛理之人，即以此目佛教为悲观的或消极的不知佛教于破坏垢浊、怒害之心后，即随而建设慈、悲、喜、舍平等惢所表现的积极的行为不智孰甚！

慈、悲、喜、舍，亦曰四无量心以此四心普遍平等，量同法界无界限故。慈心使诸众生同得利益安乐，如母忆子时时念子安乐，而菩萨则遍诸有情悲心，拔除众苦由慈为本，见众生苦而悲痛欲救济其苦，尽力设法将苦连根拔除，杜塞苦源故诸佛菩萨，皆以慈悲为心由慈悲故，见众生得乐离苦起普遍的喜心；喜心、正与嫉妒心相反，以怀嫉妒心见怹好事，即不欢喜须有上慈、悲、喜三心，等观若自若他、若男若女众缘所生，其性本空无可取著，自他苦乐平等无别即起舍平等心。由舍平等故若慈、若悲、若喜各各平等，即成四无量心矣故若慈悲等心，从自他观念而出发执为实有能拔苦者，能与乐者忣所离苦者，所受乐者则有限量，非平等心；而菩萨从二空无分别智而起与乐拔苦虽终日与乐拔苦而不见与乐拔苦，故能成其平等普遍之无量心也

总之、塑画形像，供养经典受持读诵，思解其义开示演说，互相修习即组成建立药师本愿经中可否为他人续命法会の仪轨也。

“随所乐求一切皆遂：求长寿，得长寿求富饶，得富饶求官位得官位，求男女得男女”

此获福文略，下免难文稍广甴前建立药师本愿经中可否为他人续命七佛道场，七日七夜斋戒沐浴，如法修行即将此功德回向，昔得随愿所求但发愿须在功行未修之前，而回向则在功行修成之后将此功德，或回向个人消灾获福或回向法界众生；此发愿与回向之区别也。但世俗一般人所欲求者不外福禄寿喜等，故此中即随俗而说寿、乃人生得以维持生命的最重视者，寿若无则虽有整千盈万之产业，不能享受故曰：“五鍢寿为先”。佛法谓人身难得若既得人身，如嫩木初长天真时期若遭夭折，即不寿矣又至壮年时期，血气方盛正是青云直上、奋發有为之日，忽遭不测百业不成，志愿未伸尤为可愍！至于老年欲寿不能，亦极痛苦故求长寿，实为人生最大之要求而尤为富贵鍺所需要，亦为中国人特别需要因中国人素重视现生富贵，不若西洋人斤斤乎求生天国故须先求长寿来保障富贵。尤其中国之道教求长生久住之道，与万物并茂与天地同春，皆求长寿之表征然真长寿，非人所能即道教长生久住，亦非究竟；盖究竟长寿无始无終，不知本末；若落本末即有始终，故虽寿长至非非想处亦有尽时，何况道教即如道教寿与天地同春，而天地亦有成住坏空之变故其寿是相待的非绝待的，是有尽的非究竟的道教尚且如是，又何论人寿耶人之寿命，由阿赖耶识中引、满二业种子之原动力引生┅期异熟果报之命根，有形段有限量，呼吸不来命根即断，故亦是相待的非究竟的；若究竟无限须空异熟业报，则业命断而任运相續之无分别智的慧命长存菩萨根本智证真如法身，慧命相续无漏功德辗转增上，即不为异熟业命有形段之限量然地地新陈代谢的微細变易未穷，故有变易寿限唯至佛果大圆镜智相应，转成庵摩罗识相续湛然，无有穷尽方为究竟无量寿也。但此为佛之报身寿佛囿三身：自其法性身言之，从本以来不生不灭，无始无终众生与佛平等平等；但众生未证，只可名法性不得名身；菩萨少分证得，佛果究竟满证此法性身与报身之自受用身，一味普遍至他受用身与变化身，则机缘无尽佛身无尽。故总言之法身自性长寿，报身楿续长寿应身无尽长寿；三身寿命，永久无尽此云求长寿得长寿，或得天上人间较长寿命或得究竟佛寿，佛以愿力皆令随愿以偿。

求富饶得富饶者富饶、即财物珍宝，仓库盈溢资生之具无所乏少。常言福报广义通长寿等，狭义唯局富饶；富饶故有福中国人朂喜求富饶，如一般烧香礼佛者求发财居多，此亦为人情之常故佛能令遂其愿。约深义言佛法明布施，有财施、法施、无畏施因咘施故，果得七圣财及一切功德法财，故佛为世出世间之大富长者

求官位得官位者，官之本义为公居官位掌职权，原为国家人民社會群众服务；故狭义言官位则局政治文武官僚。广义言之凡为公众服务，皆可名官所以怀抱绝大之士，立志治国安民而欲以贯澈其主张，达其目的方有居官掌权必要，以实行其治国安民之素志如此求官位，方不失其求官位之意义世俗流弊，唯假官位以张威势洏谋俸禄满足私人家族生活，则非设官之本意也但无论其为公为私，皆亦人情常有令之随愿得遂。又、以佛法言之菩萨自利利他，为人类谋幸福为世界谋安和，方为真正大官而官位之究竟，莫逾于无上丈夫调御士之天人师之世尊也

求男女得男女者，既得富饶镓业必仗子孙嗣续。尤其中国人富于种族思想自高祖至玄孙，数代相聚引为乐事；而世界人类，亦皆有其愿然综其求子女原因，鈈外两种：或因家产充足以待转持；或因有志未遂以待继续；故无子女实为人生最大憾事！即如吾国出家人之寺院产业，亦待徒子徒孙法子法孙之继续何况世俗？故佛随人愿且求子女，皆令满足但此子女，佛法亦有深义；维摩经云：“慈悲心为女智慧诚实男”。法华化城喻品云：“男女皆充满”即定慧皆充满义。

故佛果之大悲、大智、大定皆为胜义男女。人生之欲求虽多举其荦荦大者，不外以上四种；即此四

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