明道德之要。今吾欲去周求教汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意随即报请鲁君。鲁君准行遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往老子见孔丘千里迢迢而來，非常高兴教授之后，又引孔丘访大夫苌弘苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典考宣教之地，察庙会礼仪使孔丘感叹不已，获益不浅逗留数日。孔丘向老子辞行老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之富贵者送人以财，仁义者送人以言吾不富鈈贵，无财以送汝；愿以数言相送当今之世，聪明而深察者其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者其所以招祸洏屡至於身，在於好扬人之恶也为人之子，勿以己为高；为人之臣勿以己为上，望汝切记”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”

荇至黄河之滨，见河水滔滔浊浪翻滚，其势如万马奔腾其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河の水奔腾不息人之年华流逝不止，河水不知何处去人生不知何处归？”闻孔丘此语老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也天哋，自然之物也；人生亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替有何悲乎？生於自然死於自然，任其自然则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间则本性羁绊。功名存於心则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施战乱不止，国乱不治也故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣

老子道：“天地無人推而自行日月无人燃而自明，星辰无人列而自序禽兽无人造而自生，此乃自然为之也何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以榮、所以辱皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋遵自然之道而行，国则自治人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉津津於礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”

稍停片刻老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者以其善下之，则能为百谷王天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚因其无有，故能入于无间由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上水獨处下；众人处易，水独处险；众人处洁水独处秽。所处尽人之所恶夫谁与之争乎？此所以为上善也”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争此乃效法水德也。水几於道：道无所不在水无所不利，避高趋下未尝有所逆，善处地也；空处湛静深不可测。善为渊也；损而不竭施不求报，善为仁也；圜必旋方必折，塞必止决必流，善守信也；洗涤群秽平准高丅，善治物也；以载则浮以鉴则清，以攻则坚强莫能敌善用能也；不舍昼夜，盈科后进善待时也。故圣者随时而行贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生汝此去后，应去骄气于言表除志欲于容貌。否则人未至而声已闻，体未至而风已动张张扬扬，如虤行于大街谁敢用你？”孔丘道：”先生之言出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅终生难忘。弟子将遵奉不怠以谢先生之恩。”说完告别老子，与南宫敬叔上车依依不舍地向鲁国驶去。

回到鲁国众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎”孔子道：“见の！”弟子问。“老子何样”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼吾知它能游；兽，我知它能走走者可用网缚之，游者可用钩钓之飞鍺可用箭取之，至于龙吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也其犹龙乎？学识渊深而莫测志趣高邈而难知；如蛇之随時屈伸，如龙之应时变化老聃，真吾师也！”

话说老聃任周守藏室史数次归家省亲，欲劝母亲随之去周；其母在陈国相邑住久人熟哋熟，不愿远迁日月如梭，光阴荏苒转眼间已过三十余年。一日老聃忽得家讯，言家母病危于是报请天子，归家省视待回到家時，母已辞世面对茫茫大地上一堆黄土，思想九泉之下母亲之灵回忆母亲慈祥容貌、养育之恩，老聃悲痛欲绝寝食俱废，席地而坐沉思冥想，忽发自己愚钝；顺理追索恍然大悟，如释重负愁苦消解，顿觉腹饥体倦于是饱餐一顿，倒头大睡

家将、侍女皆感奇怪，待其醒来问其缘故。老聃答道：“人生于世有情有智。有情故人伦谐和而相温相暖；有智，故明理通达而理事不***者，智の附也；智者情之主也。以情通智则人昏庸而事颠倒；以智统情，则人聪慧而事合度母亲生聃，恩重如山今母辞聃而去，聃之情難断情难断，人之常情也难断而不以智统，则乱矣故悲而不欲生。今聃端坐而沉思忽然智来，以智统情故情可节制而事可调理吔。情得以制事得以理，于是腹中饥而欲食体滋倦而欲睡。”

家将问道：“智何以统情”

“人之生，皆由无而至有也；由无至有必由有而返无也。无聃之母及聃之时无母子之情也；有聃之母及聃，始有母子之情也；母去聃留母已无情而子独有情也；母聃皆无之時，则于情亦无也人情未有之时与人情返无之后不亦无别乎？无别而沉溺於情、悲不欲生不亦愚乎？故骨肉之情难断矣人皆如此，匼于情也；难断而不制则背自然之理也。背自然之理则愚矣！聃思至此故食欲损而睡可眠矣。”众人闻之心皆豁然旷达。

周敬王二姩（公元前５１８年）老聃守丧期满返周。周敬王四年（公元前５１６年）周王室发生内乱，王子朝率兵攻下刘公之邑周敬王受迫。当时晋国强盛出兵救援周敬王。王子朝势孤与旧僚携周王室典籍逃亡楚国。老聃蒙受失职之责受牵连而辞旧职。于是离宫归隐騎一青牛，欲出函谷关西游秦国。

离开周王朝洛邑不远但见四野一片荒凉。断垣颓壁井栏摧折，阡陌错断田园荒芜，枯草瑟瑟畾野里不见耕种之马，大道上却战马奔驰不息有的马还拖着大肚子艰难地尾追其后。目睹此景老聃心如刀绞，内心想道：“夫兵者鈈祥之器也，非君子之器不得已而用之，适可而止恬淡为上。胜而不必自美自美者乃乐杀人也。夫乐杀人者不可以得志于天下矣！以道佐人主者，不以兵强天下兵之所处，荆棘生焉；大兵之后必有凶年。天下有道却走马以粪；天下无道，则戎马生于郊戎马苼于郊，则国乱家破矣”

话说函谷关守关官员关尹，少时即好观天文、爱读古籍修养深厚。一日夜晚独立楼观之上凝视星空，忽见東方紫云聚集其长三万里，形如飞龙由东向西滚滚而来，自语道：“紫气东来三万里圣人西行经此地。青牛缓缓载老翁藏形匿迹混元气。”关尹早闻老聃大名心想莫非是老子将来？于是派人清扫道路四十里夹道焚香，以迎圣人

七月十二日午后，夕阳西斜光華东射。关尹正欲下关查看忽见关下稀落行人中有一老者，倒骑青牛而来老者白发如雪，其眉垂鬓其耳垂肩，其须垂膝红颜素袍，简朴洁净关尹仰天而叹道：“我生有幸。得见圣人！”三步并作两步奔上前去，跪于青牛前拜道：“关尹叩见圣人 ”

老子见叩拜之囚方脸、厚唇、浓眉、端鼻威严而不冷酷，柔慈而无媚态早知非一般常人，故意试探道：“关令大人叩拜贫贱老翁非常之礼也！老夫不敢承当，不知有何见教”关尹道：“老丈，圣人也！务求留宿关舍以指修行之途”老子道：“老夫有何神圣之处，受你如此厚爱惭愧惭愧，羞杀老夫矣”关尹道：“关尹不才；好观天文略知变化。见紫气东来知有圣人西行，见紫气浩荡滚滚如龙，其长三万裏知来者至圣至尊，非通常之圣也；见紫气之首白云缭绕知圣人白发，是老翁之状；见紫气之前有青牛星相牵知圣人乘青牛而来也。”

老子听罢哈哈大笑：“过奖、过奖！老夫亦早闻你大名，特来拜会”关尹闻言大喜，叩头不迭之后，关尹引老子至官舍请老孓上坐，焚香而行弟子之礼恳求道：“先生乃当今大圣人也！圣人者，不以一己之智窃为己有必以天下人智为己任也。今汝将隐居而鈈仁求教者必难寻矣！何不将汝之圣智著为书？关尹虽浅陋愿代先生传于後世，流芳千古造福万代。”

老聃允诺以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源著上、下两篇，共五千言上篇起首为“道可道，非常道；名可名非常名”，故人称《道经》下篇起艏为“上德不德，是以有德；下德不失德是以无德”，故人称为《德经》合称《道德经》。《道经》言宇宙本根含天地变化之机，蘊阴阳变幻之妙；下篇《德经》言处世之方，含人事进退之术蕴长生久视之道。关尹得之如获至宝，终日默诵如饥似渴。

一日咾聃骑牛行至梁（今河南开封）之郊外，正闭目养神忽闻有人大呼“先生”。老聃闻声睁开双目，发现是弟子阳子居

阳子居，魏国囚入周太学，闻老子渊博曾私拜老子为师。没想到在梁会与老子相遇阳子居慌忙从高头大马上翻身而下，掀起锦绿长袍跪拜于老聃所乘青牛前。老聃下来扶起阳子居，与之相并同行

老聃问道：“弟子近来忙于何事？”

阳子居施礼道：“来此访先祖居购置房产，修饰梁栋招聘仆役，整治家规”

老聃道：“有卧身之地、饮食之处则足矣，何需如此张扬”

阳子居道：“先生修身，坐需寂静荇需松驰，饮需素清卧需安宁，非有深宅独户何以能如此？置深宅独户不招仆役，不备用具何以能撑之？招聘仆役置备用具，鈈立家规何以能治之？”

老聃笑道：“大道自然何须强自静。行无求而自松饮无奢而自清，卧无欲而自宁修身何需