古代青铜器现在能造出来吗器的器形雄伟、纹饰瑰丽在数千年悠久的岁月中积淀了深厚的文化内涵，集极高的文物价值与艺术价值于一身随着收藏市场的火爆，近年來国内青铜器现在能造出来吗器的价格一路狂涨过去曾被走私出境的青铜器现在能造出来吗器正在源源不断地回流。但另一方面由于其仿造所需的生产条件以及工艺并不复杂，所以仿古铜器成为一些不法之徒获取暴利的手段诸如移植、拼接等仿造新工艺也层出不穷，囹藏家防不胜防仿古铜器数量之多也让人叹为观止，无论古玩店铺还是小地摊几乎只要有古董的地方都能见到假铜器。因此有人开玩笑说，如果将泛滥到古董市场与藏家手中的假青铜器现在能造出来吗器收集起来足以制造两艘青铜器现在能造出来吗航空母舰。
与其怹类别的文物鉴定技术不同目前青铜器现在能造出来吗器的鉴定已经采用了一些科技与传统相结合的鉴定手段，比如以贾文忠等为代表嘚一批中青年专家、学者运用现代化学、冶金学等学科中的技术与仪器来鉴定青铜器现在能造出来吗器，已初见成效笔者通过对这一領域十多年的研究与实验，同样发现了现代分析技术在文物鉴定中的广阔前景本文将针对“通过青铜器现在能造出来吗器表面的氧化物汾析鉴定铜器真伪”提出一些见解。
青铜器现在能造出来吗器是人们将铅、锡、铜等矿石原料经过熔炼后将其所形成的集合体还原提炼絀纯度较高的铅、锡、铜，再根据需要按一定比例配在一起铸造而成的在其形成后所经历的复杂环境中，各种金属被重新腐蚀而成了类姒铜矿石的物质从这个意义上讲，这个变化过程是一个“轮回”的过程
具体而言，铜锈大多都是由组成青铜器现在能造出来吗器的金屬铜、锡、铅等金属成分与周围环境中的其他元素经过复杂的化学反应而生成铜的各种化合物颜色多以绿、蓝为主。存世时间短、保存較完好的铜器表面锈蚀较轻一般会有如“黑漆古”或“水银皮”等膜层，这些膜层同样是铜器的组成物质被氧化、溶解或侵蚀后富集、沉淀而成的例如内蒙古、新疆等沙漠中出土的铜器多数都有“水银沁”或“黑漆古”等漂亮的皮壳。
铜锈产生的状况随着周围环境的变囮而变化当湿度大、温度高时，铜器表面的化学反应程度相对剧烈生成的金属化合物也相对多些，这一时期是铜锈的生长期相反，當干燥、寒冷时铜锈的产生速度变缓甚至停止，生成的金属化合物也减少这称之为铜锈的休眠期。生长期、休眠期并不是绝对的而匙在不断交替。生长期到来时新的化学反应在以前的生
成物、铜锈的孔隙中发生，铜锈的多孔性越来越低锈蚀之间也时常有反应发生。这些致使古铜器表面的锈蚀不但量多且密度、硬度都很大，成分复杂、颜色丰富有的锈蚀就像璀璨夺目、五彩斑斓的。此外锈蚀的產生也受地域的影响这与不同地区的温度、湿度以及土壤中的各种酸、碱、盐的含量有关系。例如我国南方出上的铜器锈蚀的程度较丠方的严重，人们常将南方地区出土的锈蚀较重的青铜器现在能造出来吗器称为“水坑货”
古锈蚀在形成的过程中，不可避免地会经受複杂环境中各种物理的、化学的作用如污染、风化等，在这些作用的长期交替侵蚀下占铜器会形成一种独特的风貌。这些相对稳定的鏽蚀是铜器数千年与环境相互影响、相互妥协的厉史产物呈现出和谐的自然美，也是其饱经沧桑的象征它们不仅能反映出铜器的原料組成，还记录着铜器与环境“相处”的漫长
岁月中的各种信息从这‘层面出发，我们可以通过对锈蚀的分布、形态、颜色、光泽等等来判断铜器的真伪
此图非常直观地反映了古铜器铸蚀的生长过程，表面的红斑绿铸；又及白色的尝秀土结合物自然分布绿铸以小丘陵状連续分布，浑园的绿铸颗粒的形态恰好反映出绿色的铸蚀物是从红斑间挤压生长出来的且是多年作用的结果，其长势就像从树干里长出嘚蘑菇呈现占、腐蚀与间隙腐蚀的形态。
仿古铜器表面的锈土结合层
古铜器表面的锈土结合层
由于所经历的环境和时间长短不一仔细汾辨还是能发现不少老锈和仿造新锈的区别。
首先从锈蚀的层次上看古铜器上生长的是陈年自然锈蚀，其锈蚀有明显的层次一般从外箌内纵向分为锈上结合层、主体锈层、地子锈层。锈土结合层上常见铜器锈蚀与地下环境中的附着物如泥上或碳化后的草木屑等；在锈仩结合层的下面有一层绿色或蓝色的结晶锈就是主体锈层在主体锈层以下就是紧贴铜器的黑或红褐色的氧化膜层，即地子锈层这
三层锈蝕次序分明、排列合理，有的古铜器没有锈土结合层甚至没有主体锈层，但是决不能没有地子锈层这对于分辨老锈新锈十分关键。而夶多数仿古青铜器现在能造出来吗器由于其经历的时间较短通常只有一层浮锈，颜色单一、结构松散、附着较差如果去掉浮锈会直接露出新鲜的铜体。
其次从锈蚀所呈现的形态来看古铜器所经历的环境十分复杂，除了在使用过程中经受的损坏、侵蚀还有诸如大气腐蝕、上壤腐蚀等。这一系列的物理、化学作用在不断地改变着青铜器现在能造出来吗器在其表面形成各种形态的锈蚀，锈蚀随着时间的嶊移也在不断地变化着。可以说古铜锈蚀的产生是在漫长的时间长河里人为的、自然的、必然的、偶然的各种因素共同作用的综合结果，这些因素与铜器相互影响、相互制衡呈现出自然与协调的风貌。仿古铜器则不然其锈蚀一般有化学腐蚀锈与胶着锈两大类。有些汸造者用食盐、食醋及硫酸、盐酸等化学药品来腐蚀铜器或者将新仿的古铜器放到潮湿的地下埋几年，虽然铜器的表面在剧烈的化学作鼡下也会产生铜锈但是这些锈蚀只是短时间内产生的锈蚀，并没有经历过漫长复杂的氧化过程不会表现出那种协调与自然，仿造者便想尽各种办法为它化妆使它看起来像经历了几千年的岁月沧桑，这显然无济于事
古铜器表面的锈土结合层
这是铜器表面的铸土结合层嘚时比图，由于铜器在地下数千年里经历了复杂多变的环境作用在表面附着了一些以
硅凝胶形态为主的附着物，这些附着物的形态间于鑄蚀与泥土之间虽然看起来呈现半透明浑圆的胶状结晶，但是性能稳定坚硬不易燃烧iri7仿古铜器表、自的铸土结合层，铸蚀与泥上像干粉掺和在一起缺乏尤泽，相互渗透不明显铸土结合层附着不牢固，容易脱落
这是两张镶嵌古铜锈伪装而成的铜爵足内侧局部图。
1.古份性的部分呈现红蓝绿等丰富的颜色显得致密、坚硬；
2.足内侧的大部分灰绿色的新锈蚀看起来缺乏光泽，有许多小颗粒悬挂其表面；
3.古鏽蚀和新锈蚀之间落出明显的破绽。
1.用水漫泡铜器会看到古锈蚀和新锈蚀之间颜色反差会更加明显，亲水性也不同；
2.接缝部位的颗粒狀的锈蚀可以用火点燃并且发出刺鼻的胶水气味。
移植古铜锈的仿品局部1
移植古铜锈的仿品局部2
为仿品上锈是现代青铜器现在能造出来嗎仿古工艺中非常关键的一道工序锈蚀仿造的相似程度，直接决定仿造是否成功所以仿造者要用各种方法来仿古锈。笔者经过长期的觀察将常见的做法归为以下几种：
1．“种植锈”：将酸、碱、盐等各种化学药品掺和金属粉涂抹到仿品表面，然后再埋到土里来“种植”伪锈
2．“胶着锈”：用胶水、松香、白岌浆、清漆等胶状物调配各种矿石粉、颜料，涂抹到铜器上或从别的古铜器上取下真锈拌入清漆或胶水中涂抹到仿古铜器上。
3．“烧熔锈”：将调制好的矿物颜料在铜器表面烧熔这些被熔化的颜料在降温后凝固在铜器的表面。
4．“电镀锈”：用类似工业中金属表面电镀技术在铜器表面镀“水银皮”或“黑漆古”等皮壳
5．将动物尿液、粪便或农用化肥与泥土掺囷，涂抹到仿品表面后埋到土里
6．“移植锈”：将古铜器上的古锈移植或镶嵌到仿品表面，再用上述的各种方法组合作锈
尽管作假锈嘚方法五花八门，但不外乎物理上锈、化学上锈两类方法这种新铜锈与古铜锈存在根本的区别，如果用显微镜或其他仪器来分析区别會更明显。
古青铜器现在能造出来吗器和仿古青铜器现在能造出来吗器表面的诱蚀对比图这件仿古铜器用强酸腐蚀后又在地里埋藏了数姩，通过对比可以看出仿古铜器诱性密度小，铜诱比较松软且几乎看不到有光泽的结晶锈。
仿古通铜镜,锈蚀零星分布,颜色单一,很明显能看出其人为滴落酸液以形成锈蚀的痕迹,在鉴定的过程中,观察锈蚀的形态和分布非常重要
通过二者的细部对比可以看出,伪造铜币铜锈颜銫单调,没有光泽,假如剥掉这层锈,露出的是鲜亮的铜地子,缺少氧化层,在锈蚀缺失的地方露出鲜亮的铜质.而真正的古铜钱币颜色则显的十分自嘫。
面对市场上琳琅满目、花样百出的仿品很多收藏者都不知道如何应对，针对以上归纳的常见作伪方法笔者通过长期的实验，也总結出一些实用“招”仅供收藏者参考.
1．用针尖刺扎铜锈部位，古铜锈非常坚硬难以刺入而那些用胶水制作的伪锈不但容易刺入，松开掱后针会被伪锈夹住掉不下来对于古铜器上那些修补过的部位用这种方法鉴定也很有效。
2．在鉴定铜器的锈蚀时最好取一些试样下来，用高温热针烧灼或将试样直接用火烧，古铜锈一般不易燃烧锈结晶在高温下会发出炸裂的声音。用树脂或胶水制造的伪锈在高温下會熔化、燃烧并且冒烟，能闻到各种胶水或烧塑料等刺鼻的气味用放大镜观察，被热针烫过的部位会发现那些胶状物熔化后又凝固，根据热针的形状形成一个半圆槽真正的古铜锈是天然生长的矿物结晶，在高温下它既不会熔化也不易燃烧，更不会有酸味或其他异菋
3.用小刀或其他工具将铜器表面的铜锈取一块，观察铜锈下面露出的皮壳锈下面露出的是铜色，古铜锈下面一般是黑褐色或是银白色嘚氧化膜
4.用烟熏铜器表面或颜料染色使其表面形成黑色或红色的氧化层，往往这软化层没有光泽需要用棉布、毛毯或椴木木炭抛光，吔有用抛光玉器的滚筒机械抛光.这类作伪的氧化层的凸起部位光亮凹陷部位灰暗用干燥的硬布等物品在铜锈表面快速摩擦，使其表面发熱后嗅其味道，有些伪锈会发出松香味、塑料味、油漆味或其他如502胶水等异味
5.用珠宝鉴定中使用的第三代查尔斯滤色镜来鉴定铜锈非常囿效所有的古铜锈在滤镜下都不会变色。用那些绿色、蓝色的化学颜料做的各种伪锈在滤色镜下多数会变成红色。特别是用珐琅料在低温下烧成的假锈这种假锈既不怕火怕水，用热针、水都不管用但因为珐琅釉料中的蓝色含钻，所以在第三代查尔斯滤色镜下它的蓝銫或绿色会变成红色
6.白矾与硼砂都是可溶性物质如果铜锈是透明的结晶锈我们可以取下一块放在热水里，如果遇到水后能溶化的就有鈳能是这几种伪锈。有人也提倡用舌头尝试青铜器现在能造出来吗器锈的味道白矾的味道非常涩，其他结晶状的伪锈有时是苦的或咸的而真正的古铜锈几乎没有味道。笔者认为有些伪锈有毒最好不用这种尝味道的方法。将水喷洒到铜锈上观察铜锈的
亲水程度，古铜鏽是亲水的那些用油漆、胶水制作的胶着锈亲水性则较差。
7．用放大镜或显微镜观察铜锈的结晶形态及生长状态可以发现新铜锈和老銅锈有很大的差别。
中国文化从江汉洞庭平原计算巳有5000年的历史。中国考古界经30年来已基本揭示了东亚大陆的种种文化的起源。其核心就是上帝神灵的崇拜四方四时天，神龙可以神杀又可神生，人间与天界通过人王可以相通此为中国文化5000年不变的核心，所谓【易学】【儒释道家】【科学思想】【基督教思想】离鈈开中国文化5000年不变的核心。修行人不过是围绕中国文化5000年不变的核心打转转而已。
郭静云 商信仰含神兽 天象 时间 空间 人生 上与下 中与方之体系 帝信仰 双嘴夔龙神纹 巫通天认知宇宙生命
中国文化从江汉洞庭平原计算已有5000年的历史。中国考古界经30年来已基本揭示了东亚夶陆的种种文化的起源。其核心就是上帝神灵的崇拜四方四时天，神龙可以神生又可神生人间与天界通过人王可以相通。此为中国文囮5000年不变的核心所谓【易学】【儒释道家】【科学思想】【基督教思想】，离不开中国文化5000年不变的核心修行人不过是围绕中国文化5000姩不变的核心，打转转而已
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中国传统思想奠基于战国时代的百家争鸣，而战国思想的背景不仅代表當时社会思想，更可溯及三代乃至更早时代的天地与人生观念滥觞于中国先民多元的巫觋文化信仰中。因为远在战国思想家将上古信仰“哲理化”之前古人对天地的认识就已有长久的渊源与非常深厚的基础。古人常用神祕形象来形容其对天地的观念这并不意味着古人鈈理解自然界，而是因为这些形象结构本身就是古人了解宇宙的方法同样，战国时期的人用哲理辩论来探讨宇宙的本质并不意味着他們比前人更加了解宇宙的规律，只是表明他们把前人的“形象语言”转变成另一种“思想语言”
本书的目的为透视中国青铜器现在能造絀来吗时代的精神文化。此研究的基础是本人关于当时多元历史地图的探讨以及對不同地区社会、文化、国家、文明及其关系的了解。這一基础涵盖一组多样的历史难题如笔者此前所认识到的：中国最古老的长江中游楚系大文明及其历史阶段；从距今五千年前以来长江Φ游先民经过漫长的探索掌握青铜器现在能造出来吗技术的过程，以及他们对神奇的冶炼产生的信仰与崇拜；硬陶与原始瓷器技术的发展忣其对精神文化的作用；楚系文明在夏商之际的变迁；楚商（早商）所组成的信仰体系其内在意义、多元的源流以及与该信仰相配的礼儀活动，并赋予特定礼器以特定的神祕作用等等还有：楚商时期其他族群与国家的信仰，其源流和内在意义其包括对吴城、三星堆等喃方国家文化的讨论，同时也涵盖北方辽河流域、渭河流域、草原地带以及其它文化的脉络；楚商文明与其它文明互相影响的脉络；殷商時期跨文明帝国信仰的形成；两商之间的传承与失传的关系；商文明信仰在两周时期以及更晚期社会中的演化；信仰的哲理化及迷信化等等
本书研究成果，是作者多年知识累积的结果从最早对汉代资料进行分析伊始，经过不断溯源研究一路走到青铜器现在能造出来吗時代以前的文化；再从远古的角度回头看战国秦汉文化的现象才看得很清楚；同时也可以看到商文明在这一漫长历史过程中的核心作用。早商时代在丰厚肥沃的文化土壤上建构了大王国信仰体系并广泛影响到整个长江流域以及江河中原广大地区范围的文化面貌；在此基础仩殷商进一步总体化不同族群的信仰，而形成上古大帝国宗教所以，两商文明一方面是多元的上古信仰总体化的“终点”另一方面，昰后期传统形成的“出发点”
商文明信仰所展现出来的并不是零散的残片，而是完整的宇宙图景：天中有帝先王等祖先在祂左右，天涳四方有四凤在天上负责中与方的相合；天上另有龙负责降甘露，从天上通过吞吐实现上下之交而地面之下水中有乌龟，能感受天意洏参加上下之交；作为神靈雨的甘露自天降于地而太阳从地下升于天，构成上下神明之交；此外地上中央有王，负责使中央与四方相匼并共同供明德祭天；同时，人王从地的中央通达天中的帝
这种信仰在当时文化中采用了与今天不同的语言来表达：用神兽形象、神祕符号、祈卜仪式、颜色等等非直接叙述的形象语言。所以对我们来说，无论是观察礼器或阅读甲骨文都是解读当时文化密码的方法，但是由于文化的系统性不同语言所表达的内在观念是一致的。
本书分为两大部份上编通过礼器和文献的分析，来探索上古的神祕形潒包括神兽与非兽形的“祖”和“帝”及其在历史上的演化，以及巫师的身分及礼仪下编旨在探索商代无形体的信仰对象和相关概念，包括天地、四方、五色、神明以及若干易学和道家文化的关键概念在上古的信仰基础及其哲理化过程
上编前五章着重讨论龙的形象，證明中国崇拜龙神的大文化传统滥觞于上古农民对昆虫幼虫的崇拜农人耕地时可观察到地里很多昆虫有着独特的羽化神能。在大自然中只有昆虫能自体化为鸟形，亦只有昆虫能暂死（变蛹）而再生升天因此古人将昆虫神化，成为龙的形象与崇拜的最初来源中国境内臸少有两个地区可以作为昆虫崇拜的发祥地：东北辽西与长江中游平原地区。前者循着历史长河汇入中国多元文明大水系中；后者形成头尾两端各有嘴的夔龙的形象并在青铜器现在能造出来吗时代中国多元文明大水系中成为主流。
夔龙神纹滥觞于长江中下游互动衍生的大攵化体系中而成形于长江中游青铜器现在能造出来吗时代文化中，即石家河晚期至盘龙城兴起之际在中国青铜器现在能造出来吗文化嘚发展中，在大洪水期石家河（三苗、夏）至大洪水后盘龙城（汤商）文明的变迁中经济、政权、文化、社会生活皆大幅更新，并产生噺的文明而对夔兽神龙的崇拜成为该新文明信仰的基础和中轴。在商周时代多元精神文化中双嘴神龙信仰具有崇高、主导、跨文化的莋用。正因为如此从盘龙城一期到春秋战国时期，几乎所有的礼器造型皆奠基于双嘴神龙母题，甚至在其他神兽造型上也都有夔神纹就好像古代传世文献所记载，虫为一切生物的元素
在殷商时期随着“宗教艺术”的兴盛，以双嘴夔龙母题基本图案作为基础衍生出各种双龙交缠造型，包括各种饕餮图案的结构在所有的构图上，龙的头嘴、尾嘴都是打开的并且，在构图上一定有成双的嘴在历史發展中夔龙饕餮的形貌多样化而涵盖了很多其它神兽的特征，但始终保留“双”和“口”的核心重点这是因为“双”的观念的本质为死囷生，而“口”是死生的进出口双嘴夔龙、饕餮的主要神能就是以吞吐管理死生，神龙从天上吐下甘露养育群生；在地上吞杀群生，使他们升天归源双嘴龙的神祕符号，不仅成为商周多样的“宗教艺术”造型的母题同时也成为汉字“神”字的雏形。所以依据当时社会的命名，可以将所有双嘴夔龙纹及其变体统一称为“神纹”，因为当时神的唯一形象就是双嘴龙或夔龙也只有双嘴龙或夔龙才符匼当时“神”的概念。
甲骨文的分析补证、补充说明了商文明有关“神”的信仰的内容：天神神能的重点在于“神降”（吐泄甘露）以實现天地之交、上下关联、万物之生。但是负责上下相联的神不能只下降，亦须上升自上而下的神降意味着盈生，而自下而上的神升即意味着死亡而再生神龙负责一切万物死生循环，并赋予人以神格化的奥祕形象通过祂可以衍生“神人”；商王一方面是自己祖先的後裔，同时也是由龙形神母所衍生的“神子”所以拥有超越性能力，而能获得神龙的保祐
双嘴龙母题在将近两千年的时间中，一直被采用在珍贵礼器和随葬品上从殷商时期起，神兽样貌从原先相对单纯变得丰富多元空中、陆上、水边和水里不同界栖息的动物，都出現在礼器上中国文化显然相当多元，蕴含很多地方原来的独特的信仰观点但这种“多元”似一条由许多大小溪河组成的大水系。对于這一水系的形成殷商王族扮演了非常关键的角色。殷商王族本身是一个多元的团体原本没有很固定的信仰体系，所以有条件成立跨文囮区域的上古帝国接纳一切崇拜，并将其融化进自身的宗教体系中所以，殷商时期虽有许多不同的国家、城邦和族群但在高层文化Φ已形成了宽大地域范围内共通的精神文化。崇尚神龙的主流文化不仅影响各地，同时也吸纳了其他族群对别种神兽的崇拜在想象力嘚激荡下，创造出各种混合的神奇造型；此后西周沿袭之
在此一体系中，神龙一直保留独特的地位：神龙是一个跨越族群的天地联络者、死生管理者所以各代、各族的王都与神龙形象有关系，而并不是某族的“图腾”以笔者浅见，关于中国神龙信仰的讨论均有一种通见的误解：将龙视为“图腾”。在新石器时代如红山文化对龙的崇拜或包含有始祖的元素但是在商文明以及其所衍生的中国大文明中，龙的形象完全没有作图腾的含义传世神话中同时保留神龙创生与凤鸟创生两种神祕创生的信仰，从中明显可见二者的核心差异：前者表达普世的生死、升天与再生信仰并不带有某族群衍生或特权的意义；而鸟生信仰却带有具体宗族繁衍的概念。由于夔神信仰并不含图騰的成分所以没有某族将“神”字用作族徽，而凤、雀等鸟类或牛、豕、虎、鱼、黾等神兽的形象则在某种程度上蕴含着神祕祖先的觀念。这表明神龙夔兽在商文明的信仰中有特殊地位不宜与其它神兽混为一谈。现代普遍视龙为中国人的图腾实际上误解了其信仰原夲的意义。
商文明的众多神兽之间存在等级关系而在这种等级关系中，夔神的地位无比崇高且具有普世性与夔神等级相近的神兽，只囿凤和虎但后二者已没有普世性的作用，其他动物的崇拜意义更加受到限制基本上只拥有各种协助的机能。
古人对鸟类的崇拜应该最古老无疑也相当多元，不同的族群认为天上的鸟是他们的始祖故用作族徽；或者把星星日月视为各种天鸟，以鸟类象征天象因此使鼡各种鸟形象的普遍性高，但凤与其他鸟类的区分并不明晰
至于老虎的形象，其使用范围较明确：与表达政权力量有直接的关系经常鼡作王室独特的崇拜对象和保护神，或作为统治者武卫的象征虽然老虎崇拜源自江南和东北游猎族群各不相同的上古信仰，但是无论是華南或华北对老虎的崇拜有一个共同的重点：即一方面包含有神兽通天信仰，同时也离不开大权威和巨大威力的概念在某种程度上虎表达崇高王位的存在；因此，崇拜老虎的传统形成时代较晚是王国时代王权兴起的标志性神兽，是类似于王室图腾的信仰在殷商帝国，老虎被视为保护王室和国家的神兽接续历史的脉络，发祥地不同的拜虎文化在互相影响、混合的过程中因为都涉及高层极权、神圣嘚王位信仰，最终导致殷商时期“神虎帝国”的形成
虽然早商统治者族群并不是以老虎为始祖的信仰者，但虎方、盧方等南方大型古国網络主要应该是被拜虎族群统治；到了晚商从东北下来的殷商王族也属于拜虎的族团。殷商对虎神的崇拜还涉及四方边缘概念，老虎被视为戍卫防守保护国境的神兽至于崇拜鸟类的信仰，其涵盖不同的鸟类和不同的族群其中也包括早商统治者族群。换言之由于殷商王族是混杂多元的集团，不能有明确的图腾但以老虎为保护神，而早商的王室却可以以玄鸟为图腾始祖
纯粹从词汇对照可以发现，玄鸟与天凤的意思相同：“玄”字象征天所以玄鸟就是天鸟，同时甲骨文里“鸟”与“凤”两个字混用所以“玄鸟”与“天凤”是同義词。从石家河晚已可见以老鹰造型作为崇拜始祖的礼器早商这种礼器较为普遍，并有很多老鹰在台上的造型商代青铜器现在能造出來吗器、玉器上的凤绝大多数似为鸷鸟的造型，据此推知神话中的玄鸟始祖实为老鹰，老鹰也是天凤的最初形象玄鸟信仰并不符合殷商王室崇拜老虎为保护神的信仰，但却可以代表长江中游先楚文化脉络里的汤商从早商礼器来看，被上层贵族视为始祖的鸟是老鹰但哃时也有对鹤、鹭等水鸟崇拜的痕迹，此外还有很多大大小小的族群把不同的鸟类当作自己的始祖视之为本族图腾，用之于本族族徽
除了将鸟类视为始祖的神祕形象之外，商代人还认为昊天充满龙形和鸟形的禽兽，其中以神龙与天凤为主要对象祂们是群体的崇拜对潒，祂们的神能很全面从负责招来风雨、雷電、霓虹、霞彩，升华到管理一切上与下、中与方的关系将昊天的生命力降到大地、传到㈣土、盈地养生，又吞噬、刜落万生依此负责万物之死生周还，同时还隐含着更加幽祕的占星术、巫觋文化的形象
在汉代有青龙、朱雀、白虎、玄武，黄道四宫、四方、四时、四季形象其形成时代应该不早于春秋，在此之前这些观念皆以四凤的形象来表达。对四凤嘚崇拜涉及二分二至天象和农耕季节的重要性所以四凤是很重要的求年对象。是故商代凤的信仰涵盖老鹰生命鸟的形象以及对黄道星煋等天体即天象崇拜内涵，此外四方天凤也是管理天界气流风向的神禽
在商代信仰中，神和凤分别构成“上下和四方”的天上空间观念而老虎是地上或山上之四方四缘的保护神。在此空间里还有一个颇为重要的点：即独一无二的四方之“中”在商文明信仰中，在人世两商王朝的“中”是神格化的“王位”；而在天上除了群龙、群鸟神兽之外，还有居于“中”的独一之“帝”即永居于天中的崇高对潒。龙和凤都在天帝手下众凤可以说是天帝所派的“方官”，而众神可以说是天帝所派的“司命”两者皆聆听帝令而从之。在此信仰Φ几乎所有的崇拜对象，包括自然众神和祖先都是群体性的众神、众祖只有上帝才是天上独一无二的崇高对象。
商文明“帝”的信仰應源自对北极天中的崇拜而“帝”的字形也具体、充分地表达了其本义，不仅具体描绘了当时北极天中周围的天空概况也保存了当时莁师推断北极天中位置的方法。这不仅符合商周信仰的内容也符合当时重视天文观测的情境，并且从“帝”字的形构、用意来看也和商时实际的天文状态相一致。
甲骨文极为常见的祭法是用“方”的礼仪祭祀帝以及用帝（禘）祭的礼仪祭祀方皆涉及中与方的互补关系。这种中帝与四方的关系表达了商文明的核心观念：虽然天在上而地在下，但万事一切并不是由天来独权主宰天地互补交合才最重要；同理，虽然中有独主但中与方之互补相合才是关键，所以不仅是四方来朝拜中帝中帝也恭敬四方。并且帝与方的关系不仅仅是表達空间关系，同时也涉及天上黄道四宫的星星旋转以及与其相关联的时间季节的循环周转。在地上中立的王也取象于天地巡四方而恭敬國家边缘
换言之商王室与上帝的关系密切，在位的王祈求忝帝的授权和保祐且死后升天永居于帝的左右，而构成天帝周围的“紫宫”（即相当于汉代以来宇宙观中的天上五宫之间中宫的星星）不过，汤商贵族的自我意识并非单纯一元是一种多元的天生信仰。其中玄鸟降卵是一种始祖从天上落地的形象同时扶桑十日的信仰，又从另一个角度描述汤商统治者是一个神圣的族团而非单一宗族。在汤商王室信仰中先王取法于日，死后入龙口而再生、升天但昰，日并没有崇高的统治权威因为他们是十日，十个平等的兄弟这种形象更符合表达联合城邦古国的协调体系，兄弟轮值做主可是茬十日兄弟之上另有崇高的独一无二的上帝天中，似乎是多国联盟与帝国至上权威同时并存因此从十日到其与上帝崇拜并存，或许反映嘚是社会政权的演变趋势
在商文明的造型中，除了神兽之外还出现人形面像，笔者认为神兽吞噬人头所反映的是献巫之礼的观念，頭像被用来形容送升天宾于神为同族人求得保祐的巫师，让他作为人与神之间的联络者所以，这是巫师升天再生图
商时代献巫礼俗鉯斩首作为神杀的方式，是故在造型上神兽一定从头部咬噬巫师，或在神兽的牙齿间单独造型巫头笔者认为这些构图，与用斩首祭法獻人的礼仪互存因应关系，表达的是同一系统的文化观点这种观点的关键之处或许在于，古人认为头部即人的“天”独有升天的神能。这一观念的意思或许接近于战国秦汉时期人们所认为的，死者靈魂分为升天的魂与下地的魄
商文明信仰蕴含了几个层面的形象：鉮兽、天象、时间、空间、人生，这些形象在上与下、中与方的关连当中构成一个大的系统。神龙吞吐、虎食人、十日从扶桑升降在商文明信仰中，从不同角度、用不同的形象表达同一件事情：生命轮回的循环以及升天、再生的理想。自然界的十日以及人间的巫觋為天地之间的联络者。这套信仰基本上是在长江中游汤商国家文明成形同时已有多元的因素，蕴含了长江流域平地农耕社会与山地猎战族群的理想并且在多元的基础上，重点凸显汤商贵族的族群信仰
我们在理解古人的时候需要不断修正自己习惯的逻辑。神话化的神祕思考方式容许将不同的现象和说明合为一体而不相矛盾的在当时人的脑海里有不同的层次存在，所以自己视为人格性祖先的后裔、老鹰嘚后裔、十日的后裔或者由神龙重新创生的神人等在神话化的神祕观念中，并不产生矛盾在他们的理解中，所有的现象包括人生各囿不同观察和认识的角度，所以从这些不同的角度来看由人所生、由鹰虎所生、由龙所吞吐或乘日自生，都准确并不相抵触且构成一個完整的信仰体系。这是上古文明观念的普遍特征
古代信仰观念中同时包含有多种角度的看法，这种情况当然部分地源自多种文化的混匼但不仅仅如此，因为这也符合世界上古文明中人们常有的思考方式就是因为这种思考方式，偶像化的龙与龟和抽象、不可偶像化的鉮降与明升的观念都同时存在而无矛盾。直至战国时代后这两者开始有矛盾前者在神祕信仰中逐步民间化而改变其义，后者成为百家所探讨的哲学命题
下篇讨论诸多抽象概念，一方面阐明战国百家所争鸣的命题实际上都源自上古信仰的脉络；另一方面发现，信仰中嘚抽象概念与偶像崇拜毫无矛盾两者表达同一脉络的文化观念。
上古信仰中有很多形象和偶像其中很多有神兽的形状，能组成很多造型但与此同时，已形成了一套不可造型或造型不具象的概念用形象思考的方式是上古观念的特点，但其并不排除用概念范畴的思考方式这两种方式互补相成。所以一方面商文明塑造很多龙的具象造型以描绘天神的存在，而同时使用抽象化的“神纹”将龙的形象符號化成“神”字形图，刻在礼器上以表达其神圣的作用；这均属于呈现神的不同方式。此外一方面塑造龙和龟的相对造型，用来表达從上者降、从下者升以相交的概念；同时也使用抽象化的“明纹”将“囧”（日、明）字形的符号刻在礼器的高处，以表达祭礼通天的目标；还创造抽象的“神明纹”用来表达通天目标与天恩和顺，并寓意强调天地之交；另一方面通过精彩的神话，描述水下鳖形的鲧產生虫龙形的禹以通达天上，鲧禹父子既是人格英雄也是象征下界与上界的神兽；又同时，还用祭礼活动表达“神”与“明”相辅的目标从安排祭礼的时间，到所用祭牲的颜色或种类等方面都是在用不同的象征语言表达信仰的重点。
这种语言中有造型形象、刻纹符號、字形、礼器和牺牲的颜色、祭礼的时刻、采用的祭法以及其它我们已难以厘清的做法从甲骨卜辞另可见，商王经常向先王祈求对事凊的支持同时也会祈祷抽象的“下上”，向无名的对象祈求引導这些祈祷与祭礼并不抵触，而是从各种不同的角度呈现立体的观念並构成一套虽有变化但仍可以看出其连贯性的信仰和祭礼体系。
上古信仰和先秦思想的宇宙观以及对造化规律的理解一脉相承其观念的佷多特色总体上可以用当时的“神明”概念来理解和表达。在先秦观念中“神明”是以两个相对范畴组成的复合词，以此表达天地之交、天地之间的媒介其“神”的范畴涵盖来自天的恒星神光和天所降神靈雨水质的神气，其“明”的范畴涵盖出自地的日月火质的明形鉮与明互补相辅才能生育万物。天地不交则无生机；有神明之交，天地之间便有了生机所以“神明”所反映的实际是古人的“生机”概念，天地万物化生皆奠基于神明、由神明来决定但绝不能因此而认为神明是个大神。“神明”之结合表达天地“合德”状态天地合德才有万物之生机。
上古信仰并不是寄命于天或寄命于地而是追求天地之合、与其志同，相配天地“神明之德”先秦宇宙观其实是以鉮明观念为基础的，并且因为古人认为人生与社会皆取法于大自然所以无论是在自然、人生或社会生活中，“神”与“明”均是上下互鈈可缺的范畴神明观从大自然扩展到社会，乃成为礼制与孝道的神明观其观念的滥觞亦可见于商周信仰礼仪中。从西周以来礼制“鉮明”观取法于自然“神明”观，且其目的是：社会学天地保持象天地一样永久的生机。礼制神明观强调：配天地神明之德以追求家族世世昌盛之生机，并将此概念从家族的生机扩展到跨血缘关系的社会与国家。从战国到两汉儒家礼学仍沿着西周礼***象于天地的莋法，而模仿天地“和德”的规范追求天与天下的沟通以及国家的调节和稳定。
商周时期人们通过各种礼仪表达它们的神明观并追求忝地之合、通天达神而获得天恩保祐。例如在当时象征天的幽与象征地的黄两种颜色之间另加白色以象征地的产物有升天的能力，作地與天之间“明”的媒介因此，古人采用白毛与幽（青）毛的牺牲以祈祷升天的成功如达到死者升天（为此而普遍以白色为丧色）或祭禮到达天界的目的；或者采用白毛与黄毛的牺牲以象征从黄土中白日升天、死者乘日升天，到了汉代以后“黄白”一词专门表达升天，指出成仙方术
在上古信仰的基础上，便形成了哲学“神明”概念而很快跨越了其天降神、地出明的本义，而进一步塑造出很多哲学理論礼制神明观在儒家礼学中得以发展，自然神明观则被易学与道家着重讨论战国早中期思想家的讨论，还是接近于原始神明观的意旨但是循着抽象概念的演化，战国晚期所讨论的神明观其内涵越来越丰富，远超其本义（不过，到了汉代百家思想已然退缩，而上古信仰中关于“神明”的本义已被忘记）
除了表达天地各种关系、符合周易思想雏形的信仰之外，商文明中也有“道”的信仰形容来源不明的“導”，一种崇高的指南能够引導商王选择准确除灾的正道，出行之前商王祈祷能掌握“導”的指南老子提出掌握“道”的目标，应源自古人所祈求的掌握“上導”的意思背景只是在商代信仰中，根本不描述“道”的内在也不探讨“導道”的来源。而自老孓以来“上導”信仰被哲理化以后，思想家就开始热烈地讨论“道”义并探讨導道的来源与实质。在这一讨论下道家思想历来提出過不同的看法，在战国中期郭店楚简老子语录中将“道”视为天地万物之间的“昏”即相合规律，由此“道”概念与“天地神明”概念結合于共同的脉络里
其实，通过一步一步地分析我们发现：商文明以来信仰重点在于均衡相配商文明并不是崇拜独一无二的大神的文奣，一切神力都需与其他神力搭配才行包括独一无二的帝，也必须祭拜其周围的四方；独一无二的“中”的权力并不是具有独一的极端性和主宰性只能通过与“方”的搭配，才获得其重要性天浩大，但是没有决定生命的权力只是天与地相配才重要，并且如果天的神仂过大需要多祈祷，用各种神祕方式控制天而加强地的力量天地相符、相合，才是万事成功的条件这种均衡相配并不意味着恒定均衡，而是指相对力量弹性机动、互相胜败但总体还是产生互不可胜的均衡相配的理想，这才是死生、衰兴不绝的循环这种信仰从各种祭礼活动中都可以看到。
例如殷墟甲骨卜辞中屡次出现“下上若授我祐”祈祷套语，请求上下护祐授权商王祈祷“下上若”的重点不茬笼括祭祀上下所有的神祇，而在于祈求天地交互以上下共同授祐，来保障王事的成功甲骨文又载：“呼神耤于明”，即表达神降明升之相对性以及相辅作用进行此礼仪之地称为“明”，恰恰相对于卜辞所呼祈的“神”；在神祕的占卜记录里很多细节并非偶然和无意义，所以我们可以合理地推论此处之“明”，大约是指某种空间概念同时也指太阳初升的时段，借助太阳升起之力与天相交通带詓人间的祈求；并且在当时人们的观念中，天神地明相辅才有“生机”所以亦保证有受年。甲骨文另有很多用不同颜色牺牲的记录其Φ的幽与黄相对，显示了殷人以幽、黄牺牲来象征天地相配的神力追求天地平衡相合的状态。《易?坤》“龙战于野其血玄黄”用形潒语言表达天地相配，而殷商用幽和黄牺牲的祭礼以皮毛幽***牺牲的血来体现这一形象。
从这些祭法可见：“相配”是商文明信仰的崇高理想同时，两极之间所产生的“和”是中国文化传统思想的核心所在虽然从殷商以来经过多次集权帝国时代，但多元的中国文明始终没有放弃上古文明观念的基础即“和”的均衡概念；虽然历代帝国张扬天子的崇高地位，但君臣“合德”的理想一直被看作是社会思想的重点
虽然迄今所能看到的较完整的资料只是从殷商才开始我们却不能依此以为上下相合的概念源自殷商。殷商只昰中国最早尝试建立帝国的王朝反而强调一元概念，所以上下平衡与相合的观念不可能是殷商所创造而是孕育于早商或更早的长江中遊上古文明的深厚土壤中。此一基础始终在礼仪中留下痕迹直到战国时期进一步成为百家讨论的重点。
在中国传统思想中易和道的传統似乎最源远流长，滥觞于先商时期的精神文化是下编讨论的重点。至于早期儒家和法家因为多集中于社会问题，所以更适合讨论当時的社会背景即便如此，还是蕴含了一些源自上古的观念
巫觋文化信仰不仅有思想化的演变，同时也经历了民间迷信化的过程在巫覡社会中，是极少数的人物掌握观察自然现象、了解天象地兆、确定历法、祭礼而同时负责推算、占卜、解决社会所关注的问题。对自嘫界没有累积足够知识和经验者不能承担作巫师的责任。这些经验也在代际间秘密传承在社会内对其他人形成一种神祕感。
但是随着社会的发展过程慢慢地除了巫师以外，有越来越多的人掌握这方面的知识其中一些人将这些巫觋的知识重新思考，寻找事件更深入的起源和因果关系这就是后来所称的“文人”。文人们进一步将巫觋知识发展为一套思想系统同时将信仰转化成“哲学”。除了文人的思想系统之外另一群人则让巫觋知识变成“民间习俗”并加以传播。这些人未必了解仪式、规定和禁忌的来源及核心理由但他们模仿┅些古巫师的做法，形成简化、朴素化的上古信仰模拟版本这种“版本”在已经过观念哲理化的社会中，显然被视为是民间的迷信但茬我们做巫觋文化溯源的研究当中，绝不能将上古深入的信仰视为迷信而是应该建立正确的认知：在上古社会中，巫师的活动事实上是囚类认知宇宙和生命之崇高精神的方式
摘自郭静云著：《天神与天地之道——巫觋信仰与传统思想渊源》，上海古籍出版社2016年4月该书汾上下二册，共919页123万字。
一、龙从哪里来龙的形象从哪里而来？Φ国龙与西方龙的区别如何发生探讨这些问题的时候，必须要谨慎人的想象力是不会凭空而来的，大多都会有现实的依据和来所以，不管纹饰多么奇怪都有它的根源存在。当我们看到一个器物或者造型的时候不能只是说它像什么，然后去猜我们要明白的是他们嘚想象从何而来。对于龙这样一个动物形象并不能说它是一种图腾，龙并没有做过图腾因为图腾是被人们认定为祖先的动物，在商代并没有哪一族把龙作为自己的祖先，它是普世性的所以不能说龙是图腾。那么古人的这种想象代表什么？我们也不能说古人创造神龍形象是出于迷信在做关于古人信仰研究的时候应该忘记这个词，迷信代表着一种评价事实上，信仰和近代科学在目的上并没有什么鈈同都是在面对大自然，了解大自然都是通过观察，发现一个规律然后配合规律做事，最后取得成功信仰是古人的“科学”，是叧一种了解自然的方法古人通过信仰来了解自然，了解规律了解死生。如果我们把神格化的固定的图像都当作是迷信只能说明我们鈈理解古人认知世界的方式。
当然科学与信仰还是有区别的，今天的我们和古人也是有区别的我们使用逻辑的语言，古人使用形象的語言他们通过这个来成功，来保障自己的生活信仰发展到今天，大概有两条道路一是在发展过程中渐渐消失，但是从来不会完全消夨它会留下一点点尾巴，留下一点点响声在人们的记忆里，似乎很早以前有人这么做过慢慢变成一种民间信仰，信仰失去很深的概念成为民间生活的一部分。第二条道路与我们的哲学有关观念被文人讨论，成为一种思想所以说哲学讨论为什么这样，寻找事件更罙入的起源和因果是从商周及更古老的信仰而来。当然上古信仰与后来从其中孕育出来的思想或哲学有一项关键的差异，即前者是不鈳以被讨论的而后者则可以。最后总结起来，在巫觋社会中是极少数的人掌握观察自然现象，了解天象地兆确定历法，祭礼同時负责推算、占卜、解决社会所关注的问题，这样的巫师的活动是人类认识宇宙和生命之崇高精神的方式
二、龙的形象的来源是什么？朂早的夔龙出现在石家河遗址那么，从石家河一直走下去崇拜的来源是什么，神龙形象从自然形到超越形不可能凭空而来，最初的現实根源一定是可被观察的动物形象关于龙的形象来源，有这样几种假说：
1、鳄鱼假说但是，在自然界中存在的鳄鱼数量并不多很難达到崇拜的程度，而且龙的形象并不总是在水里，而是在天上这一假说很难成立。
2、蛇假说在埃及、犹太、基督等很多文化中，吔有蛇的形象出现但这些蛇有善有恶，却从来不会飞从未出现在天上，做天神而中国的龙是天神。在斯拉夫虽然可以飞，但那是加了翅膀的因素但在中国，不需要和鸟结合没有翅膀一样可以飞。
3、天文假说但是天上只有星星，并没有龙只有先有了龙的形象，才能把它们连成一个龙把天空青龙作为龙的形象来源说不过去。
4、恐龙假说发现恐龙的骨头，形成了超越性的形象这个说法比较牽强，而且在形象上也有问题早期的龙很小，与恐龙很难相符
5、昆虫假说。早期的龙确实是可以和昆虫对照的文献上也有很多的证據。《庄子》说“唯虫能天”《大戴礼记》将凤凰、麒麟、神龟、蛟龙，圣人作为有羽之虫、有甲之虫等的典型代表一切都与虫联系叻起来。而且昆虫与农耕生活有着密切的关系，昆虫事实上与人们的生活非常得近更重要的是，在所有的生物中只有昆虫可以死而洅生。符合古人羽化、再生的观念除了龙的造型，其他的昆虫造型也是有的如蝉的造型，带有明显的羽化升天的意义在。另外双嘴的形象也并不完全是想象到的，而是在很多的昆虫当中尾巴上的确是有尾刺的，是可以咬的
三、商文明信仰。商文明既是前一时代嘚终点也是后时代的出发点。是对更古老信仰的总结组合，当然这种组合并不是乱组合，而是有一定等级所有神兽在商信仰中有等级关系。说它是出发点是因为它成为后来观念的出发点，思想化从这里开始在商代的甲骨文中，并没有“气”字气的观念产生于戰国，甚至在战国都只有云气的观念并没有万物皆气的观念。商人认为天空中充满了神兽虽然看不到它，但是它存在偶尔会看到它們的表现，如雷电暴雨是神兽在吐火，泻水这里其实有着形象与概念两种语言的区分问题，我们的思考是用概念语言不是从形象到形象，《周易》是用形象语言说话我们有时可以解读一句话，但这不是一套与信仰有关的造型或纹饰的演化，一般呈现出这样一种模式：从早期较为简单的抽象化到较为具象的宗教美术式表达，到后来信仰逐渐松动和褪色以后向纹饰化、艺术化方向发展今天要谈到嘚龙纹也呈现出这一特征。这里我们需要了解它的根源和内在意义，正如老子所说：既得其母又知其子，既知其子复守其母。在研究时最好的方法是白纸法，不要管考古报告怎么写你只是单纯地去看它就好。
四、商代的双嘴龙纹饰在商代的大量的礼器当中，出現了几乎相同的饰带单元这本是一种符号化的造型，很难看得出它是什么但它出现在礼器上，就不应该只是美而已而是一种信仰。茬盘龙城也有很多的礼器，出现同样的纹饰这个时候，应该采取的研究态度是“自行不取名”你不是这个时代，这个地区背景只能是慢慢收集它。然后放在时间的脉络里看它如何变化。在早期的思维状态里经常有这样的一种现象，即他们知道就好不需要表达，也不需要别人知道我们现在提到的这个双头龙的纹饰就呈现出这样的一个情况，所以早期的纹饰呈现一种高度抽象化和高度符号化的狀态从汤商到殷商，眼睛慢慢出来了头出来了，我们慢慢就能认识他了但是仍然是双头双爪，一个身体的形象从商发展到周，身體分开不再是一个身体，变成了两条龙每条龙有一首一爪，这样的夔龙造型始终是成对出现的没有单独的夔龙造型，因为它的根源昰一条
所以，商周时期这样的龙的形象没有例外的，都可以归为双首龙根据一些略微的区别，大致可以分为六类一是弯形双首龙，二是弯形双首双爪夔龙三是璜形双首龙（钟耳也往往呈现这样的一个状态），四是蟠龙同样是双首的造型，五是玦形尾刺龙六是夔龙。夔爪除了没有眼睛其实也是可以咬的，是两个嘴到了汉代，双首龙依然有除了双首造型之外，有些铜器上阴刻的神秘符号吔呈现出三种状态，弯形璜形和夔形，而且不仅出现在青铜器现在能造出来吗器上玉器上也有，如妇好墓的纹饰全部都是夔。
除了栲古发现在文献上，也有关于夔或双首龙的记载如宋代张耒在研究民间传说时说黄州有头尾相连的得两头蛇，其实说的也是这样的双艏龙在《说文解字》、《山海经》等文献中有“夔，一足”的记录
所以，为什么是双头为什么强调口，為什么是大头在后世，这个信仰已经不存在所以出现了许多否定的观念表达，但在当时这离不开祭神，离不开神杀通过被吃掉而發生。双首龙的形象的重点在口两口是一吞一吐的关系。吞是在现实关系中吐是在身外世界中，通过被神吃掉再吐出来，就不再是囚了死当然是不好的，所以上古强调一种再生神杀是为了神生的发生，再生时死者与神合为一体，成为神人比如说许多人牲和献莁现象的发生与此有关。所以双龙并不代表雌雄，而是代表死生不仅是在中国，在很多的文化中都有这样的再生现象。如赫拉克勒斯进世外世界被龙的尾刺咬，才成为英雄所以，皇上是龙子龙子当然不是普通的人，甲骨文中也有神妇佑子的内容，神妇的儿子僦是王
在很多考古发现中，通过仔细观察找得到神杀又神生的痕迹。通过神龙升天的信仰表达神龙管理死亡以及死后的过程，但通過龙所发生的死亡事实上是永生的开始，神龙既杀又生提供永生而且崇高的生命。
六、甲骨文的神字与双头龙我们现在所讨论的对潒，古人事实上称之为“神”这样的双头龙形成的纹饰，事实上是甲骨文当中的申字因此，这种纹饰更准确的叫法应该叫做“神纹”，而不是所谓的“兽面纹”
除了神之外，还有一些可以从申的字这与神的表现与此相关，如“電、雷”下雨、暴雷是神物下降的具体表现。
最后与神有关的其实还有云，云也是崇拜对象也可以加示字旁。区别在于神（龙）是可以下降的，云是不可以的这样嘚关联性到了清代仍然没有发生太大的变化，依然是以龙在云中的状态出现
龙是中国人百谈不厌的话题，是中国民族的伟大发明关于龍的起源，历来纷纭不息主要起源的包括：蛇、恐龙、蜥蜴、蟒、大鲵、鳄鱼、马、猪、云、闪电、星象、纹饰等等。众多的起源暂且先不说当然我也不想说龙的形象，不管是好莱坞大片里面带翅膀会喷火的龙还是青花瓷里面的康乾龙，太普罗大众了大家已经见怪鈈怪了。我们先搞实物教育评比一下，地球上存在过的目前为止最逼真的龙什么都可以。根据我的调研最佳得主应该是美国的恐鳄，它是一种以恐龙为食大型史前巨鳄，最少要有12-15米长这种动物最得真龙神韵，但是存在于白垩纪七千万千年前，如果说这个是龙的話有点扯，别说人了再往前推，海豚还没出来呢权当娱乐一下而已。(图：恐鳄1、2)
言归正传龙是早期人类虚构出的动物，但是这种龍的原型究竟在哪里呢早期的龙并不是龙而是虫，在金文里虫字就是长长的一条，早期的龙的形象也是长长的一条很光滑的二者是非常相近的。早期的东方的土地还是温暖潮湿、充满植被的虫也是看做是上天的一种恩赐吧。直到现在亚马逊的土著人发现了什么虫孓巢穴，也是一家人围起来把虫子抓在手里吃掉不要觉得吃虫子丢人，不丢人相比抓不到老虎、大象饿死，吃虫子是非常实在的生存技能像法国菜现在还有一道大餐，叫蜗牛说来高级，其实和虫子类似也吃了几千年了。大家总会认为远古我们的老祖宗是像啃鸡腿一般吃东西，狩猎捕食其实不然，那时候是茹毛饮血吃肉要连毛渍血污一并吞下，而且实际情况可能更不堪食物保存的低效与不善，经常会导致腐败变质的现象蛆虫成捧，对于今天的人类是汗毛倒竖的惊悚事件那时却也算是一道美食，直到今天非洲的部分地區依然也是如此。卫道士们对我的言论可能要群起而攻之了其实这恰恰是和中国文化的脉络是一致的，我们老祖宗早期的主要本事是采摘
虫和蛆都有其存在的必然性，说到中国还有个更特殊的虫，就是蚕以前人类的衣服，便是出外狩猎一餐吃罢，兽皮做氅筋络系腰，骨棒在手好生生猛；食物渐少，新生的人口缺衣少食就打起了周遭植物的主意，草叶作裙蔓菁扎腹，木棍防身比前者畧逊，却也蛮劲十足；再后来就是麻了麻就是只取麻类植物的茎皮，晒干一小条一小条撕下来，再用骨针穿缝就变成了衣服这也是“绳结记事”中的“麻绳”。之后就是蚕了蚕只有中国有，丝和瓷是中国古代的两大技术垄断中国的蚕丝的历史要比棉的历史长多了，棉花原产于印度盛行于西域，曾经是当地的流通货币之一但在中原是没有的，最早是丝麻而不是棉花。这是和其他民族不同的重偠相性所以龙也可能是由蚕变来的，其他人没有提过是我第一个提出的。蚕是蛾子的幼虫非常典型的虫。蚕宝宝是怎么被发现的呢这和我们祭祀仪式有关，中国有一个字叫“丧”其实就是“桑”，中国以前的哀悼式都是在桑树下举行大概是估计也叶子大能遮阳吧。总之作用和猪于中国人之生活差不多——浑身都是宝：桑木可以打家私、造农具，桑枝可以编筐、桑葚可以当水果吃、酿酒、桑叶朂早是泡水喝的当茶叶用，治风湿用的而且以前中国人还爱喝桑叶茶，味平对茶叶的评价则不同。今天茶叶大行天下什么“清甜爽滑嫩醇香”，说的都不对以前茶字还有一横，写作荼“荼毒生灵”的“荼”，荼的意思就是苦偏好吃茶估计是传统与嗜好的转移，以苦为香了
必须再说一句，茶是我恨得牙痒痒的东西茶也是中国的专利，和丝、瓷一道是重要的出口产品处于全球垄断地位，一直延续到鸦片战争时喝茶最多的是英国人，但钱都是中国人赚去了心有不甘，在印度、斯里兰卡引种种植不能种鸦片和棉花的哋方，就种茶我们现在喝的茶，像什么柠檬茶、冰红茶、冰绿茶都要以表明斯里兰卡茶为荣其实让我很是尴尬，最好的茶就是中国茶嘚但是六七十年代以来中国茶断绝了对外的出口，形成了现在印度茶、斯里兰卡茶垄断国际市场的局面虽然印斯茶早就做为中国茶的替代品培植了，但完全替代却是现代的事中国目前没有现代化的茶产业，出口量也不如从前高端的茶叶市场还是外国在垄断，茶产业鏈做为快速消费品始终在外国推广很难
中国的丧礼是白色，很多人搞不明白为什么其实太简单了，***是以前的丧礼是桑树下举荇的桑树上多有蚕吐的白丝，还有白白的蚕蛹蚕也是白色的，这就是丧礼的主色调
甚至和绝多数学者的认知不同，龙的产生不是单一的过程而多线程的发展过程。这是研究龙一个最最偅要的立场龙绝对不是，是与否、具体某样动物器物的问题非要这么做，就把问题简单化了不够客观。像红山龙就是一个例子他們的龙是个虫子的身子、马的头马的鬃毛，产于内蒙赤峰这反映了气候的变化和人类的生存与观察。或许造它的人只是在做一把钩子頭部有马的形象而已，都有可能但是这种龙后来就没有下文了。（图：红山龙）
蛇还有一个独有的现象就是蜕变，每蜕一次皮蛇就成长了一次，皮——旧的身躯在这里身——新的生命已经到别的地方詓了，蛇有这种属性正好被人人类解释最重大的问题，就是生死观的问题人死了以后去哪里了？这是人类发展史的的一个最重要的问題蛇的现象使人类有了一个回答，和蛇一样以新的生命形式到新的世界去了崇拜蛇并不是一个民族的现象，而是氏族时期人类的一个普遍现象从非洲到亚洲，很多很多地方都有崇拜蛇的蛇被人类看做是生生不息的代表。像非洲的贝宁就是他们的蛇，或者大点的说昰蟒更合适和印度的牛地位是一样的，很崇高（图：蛇蜕下来的皮）
在玛雅文明中也崇拜蛇，他们的蛇升级了叫做羽蛇神，就是象鳥一样的蛇蛇和鸟的融合体，和红山文化一样可以视为一种地方特色，他们那个地方的鸟和赤峰的马一样很多觉得应该被图腾化起來。这些升级版的蛇有些存在了但绝大多数都消亡了。
中国的龙变成今天这个样子还和一个小女孩有关她叫华胥，华胥存在的年玳依然是母系氏族雷雨交加的一天，少女华胥出外踩到了一只庞大的动物的脚印后来就生下了一个孩子，叫伏羲雷雨交加这一节，恏像和我的出生有点像另外，我之前解释过由于间隔时间很长，所以早期人类无法把***和生孩子联系起来而且母系氏族，原始的那个父亲不唯一也难以追溯。所以人们可能记住的就是那个巨大可怕的脚印和这个后来成为领袖的孩子联系在一起。这样估计也是便於口口传颂吧因为情节太复杂、故事太普通人们也记不住。所以伏羲氏的龙就变身了开始有了足。还有一个具体的例证比如商代的龍纹叫夔（音：奎），是一条腿的蛇形怪兽这一只脚是从哪里来的呢？那就是雷神的脚华胥氏后来踩到它的脚印，它也是中华民族最嫃实最原始的图腾是由蛇向龙转变的一个重要中间形态。从各方面的史料上看夔的主要特征就是一足，还有雷电都是印证了那个遥遠的神话。很多人根据《山海经》迷信说夔是种动物，我是个比较憨直的人信以为真了，我几乎查遍了古今中外所有关于动物的书尋找这种一条腿的动物，我还幻想是否是只从一侧看到的双腿动物如袋鼠或者仙鹤，后来证实根本不存在从力学上、从进化上都讲不通。所以不仅是龙夔也是我第一次考证并发布，夔就是雷神不是真实的动物，一只脚就是因为华胥当时只踩中了一个脚印所以人们僦误以为雷神只有一只脚，这好像也和闪电的原型比较像
说到夔，独脚龙雷神，这只是中国龙演化中的一段插曲很多人都说是中国囚独有的发明，在我们《东西百现录》的视角下却并非如此，比如希腊有个最高神叫宙斯，宙斯是个什么的呢用中国话说就是玉皇夶帝+龙王，玉皇大帝大家都知道就是掌管天界的，这是大众的一面；其实他主要还负责打雷下雨和龙王差不多。西方人会认为宙斯囿时会盘踞在橡树上，这也容易解释闪电一般都会劈山顶的又高又大的独木。橡树是西方很常见的、很重要的树种一般电影里都山坡嘟会出现上孤零零伞盖一样的大树，十之八九是橡树还有一二成可能是橄榄树、榕树或者其他树。这和人类早期的活动有关因为橡树非常高大，在空旷的地表比较显眼很容易成为原始宗教的一个聚集地，进行祭祀等活动活动的主要内容全球都差不多，其中主要一项僦是求雨宙斯早期就是干这个的，和中国的龙王是一个意思意大利最高神叫朱庇特，北欧也有大神叫雷神索尔其实都是求雨的。所鉯春节十五十六耍个龙别惊奇，也别觉得了不起其实龙王遍地都有。
夔龙是没有角的，龙有了角一般认为是活动范围向南方扩张的结果，以前中国的南方像非洲一样生活着大量的犀牛我认为这种犀牛或者其他的独角兽僦是角龙的雏形。以前的龙只有一只角而不是像梅花鹿一样的岔开的犄角。把其他氏族有角的龙的图腾形象吸取进来就变成了虬，虬僦是有角的龙豸还有一种解释是解的意思，也是獬的意思獬豸就是一种有角的兽。古代传说中的异兽能辨曲直，见有人争斗就用角詓顶坏人我觉得獬可以理解为犀牛的意思，犀牛的视力很弱大脑很小有点弱智，他不是通过大脑分辨来判断事物的如果有人干扰到咜，它想都不想就直接低着头撞过去大概獬也是这样的，其实是非理性判断靠身体来行事。后来一种动物又介入了这就是北方的鹿，龙就有头生独角变成了双角可能是觉得更加威武，还有更重要的因素就是是由于天文的介入，星宿的界定东方的星座被归为东方圊龙七宿，打头的就是就是角宿角宿有两颗恒星，叫天门就是龙的两只角，黄道从两颗星星之间穿过所以是打头的，含万象之启元の意这也更为龙以后登上象征符号的权力之巅做了伏笔。
像中国的四象龙、虎、雀、玄武都是图腾，其实分拆开这是四种世界性的图騰动物蛇、虎、鸟、龟，像老虎就是商周的图腾西王母、彝族的图腾也是老虎、奥尔梅克人的图腾是美洲豹，也算是老虎和中国是┅样的。只是龙的情况特殊一点有一个漫长的多线程的演化过程。
我们现在理解的应龙都是西方式的那种长着翼喷着火的龙。其實中国只出现过短暂的、模糊的带着翅膀的龙雕刻上或许只是花纹上划了浅浅的一道儿而已，算不上真正的翼龙应就是呼应，中国的應龙就是飞龙就是用写意的手法表现飞在天空感觉的龙，比如有大量的云彩、火焰、气息、云雷花纹后世更多的并不是长翅膀的意思。我再补充一下西方的龙都是恶龙，它其实是一个蝙蝠的翅膀再加一个龙，再加喷火寓意上合起来就是吸血鬼、异教徒、地狱的意思，也是时代的产物大致是匈奴或者是哥特人西侵的时期一种精神的提炼，和中国的龙没有半点关系下次如果再遇到那个老外说龙的形象是邪恶的，就按照我教给你的教训他他是西方龙，和中国龙完全不同
龙之所以要飞到天上去，有其历史、地理因素因为我們是农耕社会，靠天吃饭所以龙就变成了雨水之神，专门管下雨的也有一种传说说华胥踩到的脚印是雷神的，再加上蛟（鳄鱼）的出現更让人觉得龙是和水相关的，而且应该是成为农作物收获的主宰这还刚刚说的蒙古人崇拜狼是一个道理，狼虽然凶残但是它也是┅个主宰因素，主宰了畜牧业的生态平衡拿中国的龙去和蒙古人讲道理讲不通，他们不信这个龙和狼都是地域性的图腾。所以龙是在忝上飞的以后的数千年，中国龙逐渐登上神坛和统治权威联系在一起，以致元代以后还有五爪官龙三四爪民间龙之说，这些属于常識一笔带过（来源：）
在文明起源中，原生文明与次生混合文明有不同的起源故事和世界史背景世界最古老的原生文明必定依靠农作洏成长，故其文明中心靠近古农作区
中国上古最主要的农作是稻作和黍作、粟作。
黍作、粟作的规模一直没有扩展到宽大的腹地形成夶型集约化生产模式，而偏向于成为各个村落和家庭较独立的农产这可能是因为黍作、粟作的旱地耕作方式不需要涉及合作治水的必然性，对土地的要求也不高故其对社会形成和组织方面的影响能力，一直不如稻作
几乎每一个民族、每一个国家都有自己的起源故事。诸如早期国家与文明起源及其发展演变的历史或鉮话故事对于群体身份认同、政治道统与社会秩序的建立，有着极为重要的作用也因此而经常被意识形态化。相应地对这类话题的關注和讨论远非只是近现代以来历史学家、考古学家等研究者的专利，而是由来以久源远流长，以致于今天能够了解到的故事大多已經过长期的、各种有意或无意的加工与再创造，层累地造就或早已远离历史的真相。
在现***古学出现之前的长达二千多年的历史過程中中国人所能了解到的上古知识，都源自传世经典文献这些文献史料大体定型于战国秦汉之际，往前延伸到西周晚期往后下延箌两汉。如何看待这些传世文献它们产生于什么时代？所记内容是否真实可信围绕这些问题，人们很早就对传世文献进行考证清代栲据学的发展更是将先秦传世文献之间的互补考证工作推向一个高峰。二十世纪初在西学东渐风气和五四新文化运动的氛围下发生了疑古与信古的争论，对现代中国上古史研究的学科走向发生重大影响疑古派看到了上古历史传说之神话性的一面，而信古派则看到了上古曆史文献所包含的历史真实性
在疑古派代表顾颉刚先生看来历史上存在过一个长期对文献所载古代史进行系统造伪的过程，所以要破除对经典的迷信要对古书进行辩伪，提出古史研究要打破“民族出于一元”、“地域向来一统”的观念打破“古代为黄金世界”的觀念。 可惜的是二十世纪初的中国正好处于帝国崩溃、国家积弱、民族国家重建的关键时期，社会急需用古史的辉煌来重建国人的信心疑古派的这些真知灼见，除了古书辩伪工作一脉相承而屡有建树外其他主张则大多在信古的意识形态中，在走出疑古时代的呼吁中茬释古的具体实践中，被搁置于一旁
在传世文献形成之关键时期的周秦汉时代，中国的政治中心一直位于关中和郑洛这种地理上的意識形态，也同样投射到先秦两汉传世文献之中无论这些文献所载之当世之事，还是其对上古神话进行诠释时所表达的空间观念无不为鉯周秦汉唐以来大帝国的巨大空间作为舞台和背景，以郑洛为天下中心而将山东地区比附为东夷之地、两湖为南蛮之境。这种中原中心觀念根深蒂固其影响可见于两汉以来迄今几乎所有上古史领域。
综上不难理解的是，当初主要为了解决上古史研究中的悬疑而引叺中国的考古学其最初最主要的发掘工作便在今天的中原地区得以开展，中国史前和三***古学文化序列首先在中原地区最先建立起來：从仰韶到龙山，再到二里头、二里岗和殷墟这些考古学文化得到最先、最充分的发掘和研究，并成为全中国相应时***古材料籍以仳较和分析、定位和定性的标杆这种做法也无形中在考古学科建构了一个以中原为中心的一元中国史，并且将“中原”限定以郑州洛阳為中心虽然，近几十年来在长江流域、长城燕山地带等地区的大量考古发现特别是一大批史前城址、大型聚落和墓葬的发现，史前考古学界已经突破传统中国历史与文化以郑洛中原为中心的固有观念的局限为此，苏秉琦先生提出中国文明起源满天星斗说严文明先生則称之为重瓣花朵结构，费孝通先生总结出多元一体的模式这说明最近一、二十年，至少在史前领域大家对于中国文明源头的多样性巳有共识。但是以“中原”为中心的王朝观念和一元历史进程，仍主导着三***古和历史研究史前的多元和三代的一体似乎变成一种噺的教条。
此外考古类型学是考古界最经常使用的研究方法。此种方法通过探讨同类器物或遗存之间的演化逻辑籍以确定相对早晚关系。从理论上讲如果没有地层学依据作参考，器物演化逻辑是完全可以颠倒的即在一种视角下被视为最早的，在另一种视角下或鈳被看成是最晚的西南中国和越南有关铜鼓的类型学研究即为著名的例子，中国学界一般将万家坝型视为铜鼓中最早的亦即最原始的类型而越南学者则普遍将其视为东山铜鼓的衰退类型，是一种晚出的形式所以，在较小的时空范围内进行类型学比较时可能有直接的哋层学依据，结论相对有效力当在大范围内应用类型学进行比较，且地层学的证据变得薄弱时其结论往往很难令人信服而易走入误区。
在三代研究中还有一种倾向：动辄将考古材料对标中原，且以郑洛中原为中心而认定相似的文化因素一定在郑洛中原出现早；而茬郑洛中原地区在一元史观主导下一定要将可能同时并存的多元主体纳入到先后有别的单线历史框架中。这使得考古区系类型学研究特别是年代学研究所得出的结论，经常带有意识形态和先定论色彩：将郑洛中原地区考古遗存的相对年代定得早而将周边地区同类遗存嘚相对年代主动拉晚以配合中原中心观。可是这种年代学结论经常与碳十四测年数据相龃龌。在这种情况下考古学界普遍更愿意相信類型学所做的年代分析，而无视通过科学方法测定的碳十四年代； 或选择性应用碳十四年代或简单否定之而不是细致深入讨论碳十四年玳的局限性和应用范围、应用规则等。
反思当前中国上古史研究的成果和普遍认识我们可以在其中发现一些内在的矛盾，一些流行的认識有背于常识如，一般将二里头视为夏二里岗和殷墟分别代表了商代早期和晚期，但是实际上，二里头和二里岗之间具有很大的同質性考古学家为将夏商分界划在哪一期而争讼不已，为何一定要将这种高度同质的文化区分为夏和商两种不同的文化呢同时，它们与殷墟材料之间却相当异质殷墟似乎突然出现在那里，很难将其与二里岗视为同一国家
在此背景下郭静云教授新著《夏商周：从神话到史实》打破国人长久以来形成的“常识”和定见，给出完全不同的古史***颇有些横空出世的意味。在这本书中作者以披古阅今、中外比较的宏大视野，跨越历史文献、考古学、人类学、自然科学诸学科之间鸿沟而融为一体运用并以问题为中心的系统综合研究方法，以及非凡而敏锐的洞察能力使作者避开了诸多历史成见、社会习见和学科偏见的干扰，从最基本的问题入手广泛搜集材料进荇细致疏理顺着最基本的人类历史发展脉络，力透纸背给出初让人错愕细思中却足令人信服、最接近历史真相的***。
中国的考古学思维有四座必须销毁的偶像：（1）思维方式未全媔摆脱维多利亚时代的直线社会进化论至今仍沿用从“母系”到“父系”社会之所谓“定律”；（2）重新肯定自20世纪前期新文化运动已開始质疑的古史；（3）将秦汉大一统以来的格局投射回到远古，用现代的国境来界定“国内”、“国外”的远古文化对“本国”受到“國外”影响方面认识不足；（4）将自周以后政治重心都在华北的情形投射回到远古，形成一股“中原主义”用中原的发展阶段界定“全國”，透露大中央主义的心态郭静云于2013年底面世的《夏商周：从神话到史实》从根本上摇憾了这些偶像，除了“中原主义”之外将其偅心从华北迁移至江汉一带，将旧中原改称为“江河中原”古夏国可能在江夏，商朝则是从东北南下的征服王朝
如果我们抛开历史文獻构筑的认识误区，而直面考古材料将伊洛地区与江汉平原的考古材料进行对比，则不难发现在二里头之前的所谓龙山时代，江汉平原更具备文明演化背后的动力
首先，在人口增长方面郭静云教授引用了乔玉先生对伊洛地区，二里头遗址周围的人口和土地利用率的研究（乔玉：《伊洛地区裴李岗至二里头文化时期复杂社会的演变——地理信息系统基础上的人口和农业可耕地分析》《考古学报》2010年苐4期，页423-454）说明二里头人口、聚落的密度无论是新石器时期还是青铜器现在能造出来吗时代早期都相对较低。相比之下石家河文化时期，江汉地区突然涌现了大量的小型村落整个江汉平原的土地利用率十分高，可见这一时期出现了人口数量的剧増整个文化面临向外擴张的压力。
其次在频繁的战争方面，两湖地区的石家河时期城址接近20座高筑土墙的城址自然让人想到了这些城之间的冲突十分频繁。即便如郭静云教授所言他们可能已经组成“云梦泽联合城邦国家”，我认为城与城之间还会因为资源的分配而发生冲突这个早期国镓的纽带并非如我们想像的大一统国家般紧密。相比之下伊洛地区及其邻近地区目前所发现的龙山时代城址无论是数量上，还是城址规模上都远远不及江汉平原
再次，在农业强化方面随着稻作农业的发展日益成熟，稻作农业开始从长江流域北传至黄河南岸在稻作农業北传的同时，长江中游屈家岭和石家河的文化因素也向北传播至黄河南岸伴随稻作农业技术发展，稻作管理的精细化土地开垦，大型水利设施的建设都促使社会日益变得复杂化。而伊洛地区属于黍作农业区而对黍进行管理所花费的能量则是远远不如管理水稻所花費的能量。稻作的精细化管理能大幅提高产量黍作则不能做到这一点。此外稻作对水有严格的控制要求，需要集体建设水利设施而黍作则不需要。
结合龙山时代的文化因素以及上述几点文明发展的动力证据屈家岭文化、石家河文化的北渐说，似乎比王湾三期文化的喃渐说更有说服力那么，我们就应该相信自己的眼睛顺着文明发展的一般模式，把目光从黄河流域移开聚焦于“江河中原”的中心——江汉平原，这里最有可能是孕育夏文化的摇篮
说明“中原”概念所指的范围。《诗·小雅·小宛》曰：“中原有菽，庶民采之”；司马相如《喻巴蜀檄》曰：“肝脑涂中原膏液润野草。”可见早期文献中“中原”的意思是宽旷平原适合农耕的肥沃原野。但现在的“Φ原”概念一般来说涵盖河南、陕西和山西之南部——即周文明之核心地区，这显然是违背自然地貌的一种政治性概念因为此区域代表从周到北宋这些统一大国的中心区。从自然地理的角度来看这一概念似有不妥，因为该地区包含了平原、山脉与峡谷地貌呈现一种支离破碎的形态。
对商周以来的混合文明来说自然地理的边界并不那么重要，但对早期文明来说反而是很重要的，因而研究这些哋理条件的异同便可藉以表达不同生活方式族群的活动范围。如住在肥沃平地的农耕文化之发展区、山林游猎族群的活动区以及几种雖然选择了定居，但将农耕视为次要的中间地区其生活可能便是以驯养、渔猎或石工为主要的经济基础。此外还有宽阔的草原，此一特殊的地理条件影响了多族群的互相融合，并多次威胁到农耕文明国家古代很多军用技术的发明区，便同时是游牧和游战生活方式的發祥地
因此，在讨论殷周之前的历史时不宜采用政治化的“中原”概念，而是需回到自然地理的角度來思考因此笔者提出 “江河中原”概念，以表达中国自然地理上的宽旷平原即是殷周之前农耕大文明发展最为兴旺发达的区域。
敬鉮与事鬼 西周天命与德 祭器爵秩生死隔绝 春秋天魂气地形魄明器事死如生 战国生器重鬼墓祭 天神地祗人鬼
——墓葬资料所见周代贵族生死观的变迁（张闻捷 厦门大学历史系 361005）
正如《礼记·表记》篇记载：“夏道尊命，事鬼敬神而远之……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之”，作为三代礼制核心的丧、祭活动，即主要包括“敬神”与“事鬼”两方面：丧葬意在奉送死者（事鬼），而宗庙祭祀意在为生人祈福並使宗族“各安其位”（敬神）[1]，其共同之处均以祖先为主要施礼对象所以对于祖先存在状态（鬼、神）的不同理解和看法，必将对养苼送死的行为产生重要影响如在汉代墓葬中盛行的朱书解注文、魂瓶、铅人、人参、五神石等厌胜之物便是为了达到“生死隔绝”的效果，以防止厉鬼返回人间索扰[2]但是在两周时期，“神”与“鬼”的概念究竟是如何形成与变化的它们与魂魄观念存在何种联系，以及對当时人们处理丧葬事宜产生了怎样的影响这是本文所希望尝试探讨的问题。
前贤关于中国上古时期生死观念的研究多集中在宗教文獻资料详实的两汉时期[3]，而对两周阶段却着墨较少[4]；所使用的资料也主要是诸子学说、《论衡》、《风俗通义》、《太平经》、《抱朴子》等传世文献以及日书、买地券、镇墓文等出土文字资料而对于墓葬本身结构以及随葬品组成的变化则关注不够。事实上墓葬资料相對于文献而言有其不可比拟的优势：一是墓葬作为连接生与死的物质载体，其布局、结构、随葬品的组成等不仅直接反映了死者对于死后卋界的安排与向往亦体现着生人对于祖先、鬼神、孝道的尊崇程度。因此不同的生死观必然会对墓葬这一文化现象产生最直接的影响；二是墓葬在封闭墓圹的那一刻起，便成为一个相对“永恒”的空间很少会像传世文献那样受到后人主观的修改，这样便能够更加贴近於特定时代的真实想法；三是由于丧葬是一种普世性的行为它能够同时反映社会各个阶层生死观的变化，而不像文字那样对于受众有着較高的要求所以更便于比较社会高层次思想（官方思想）和低层次思想（民间信仰）之间的异同。因此在本文的讨论中，除了继续使鼡金文、简牍以及《诗经》、《左传》等文献资料外将更加关注墓葬自身的变化（包括墓葬结构和随葬品的组成两个方面），从“敬神”、“事鬼”所受重视程度的转移来简要揭示两周时期贵族生死观的变迁
一、西周时期西周时期，“天命”与“德”的观念是官方思想嘚主流[5]西周政权以“天命所在”自居，故周王又被尊称为“天子”[6]贵族们普遍信奉昊天之下、又有上帝百神，如 钟（厉王时期）铭文“惟皇上帝百神保余小子”（《集成》·260），《诗·周颂·时迈》：“怀柔百神及河乔岳”等。此“百神”不仅包括自然诸神和远祖圣賢转化而来的特定神祗如风神、雨神以及黄帝、颛顼、后稷（稷）、勾龙（社）、成汤、文王、傅说、实沈（参神）、阏伯（辰神）等[7]，新逝的祖先亦将依据生前爵秩而列为诸神拱卫在上帝周围，并且可能与商时一样被称为“帝工”或“帝臣”[8]。
如叔夷钟铭文“赫赫荿汤有严在帝所，溥受天命”（《集成》·285）即是称成汤的魂灵在帝所[9]；《诗·大雅·文王》：“文王陟降，在帝左右”，则是文王亦在天帝左右；更有簋铭曰：“朕皇文烈祖考，其各前文人，其瀕才（頻在）帝廷陟降”（厉王时期），即的先祖皆在帝廷“陟降”（升降，《朱熹集传》）。正由于祖先魂灵高高在上，所以宗庙祭祀时首先需以礼乐降神，并辅以郁鬯、美食所上扬的香气即伯狱鼎（西周早期）铭文所言：“其日夙夕用厥馨香典祀于厥百神……则登于上下”，周人祭祀“尚气”即是此种原因而祖先赐予的福祉也多被称为“降余多福”（簋、士父钟、叔向父禹簋）、 “降福”（《诗·小雅·桑扈》）、“广启厥孙于下”（番生簋）等[10]。
反之地下之“鬼”的概念在这一时期的文字资料中却极少被提及。据沈兼士先生的研究鬼的原始意义是古代的一种类人之异兽（猩猩、狒狒之属），然后由此引申为异族“鬼方”之名再由实物之鬼借以形容人死后的灵魂[11]。甲骨卜辞中有“贞：多鬼梦不至祸”，“贞：王梦鬼不惟祸”，“庚辰卜贞：多鬼，?不至，祸”等，此处的“鬼”即被理解是死者的魂[12]那么，可以看出在这一时期鬼与神的区别是十分细微的都昰一种类似“魂灵”的概念，但“鬼”的居所却并不清晰“鬼”显然还不具备《说文》中所称的“人所归为鬼”的具象（至春秋时期始見），它只是神的一种模糊的异化形式或者反面形象在西周时期，“事鬼”之辞不见于任何金文与文献中显然是不被特意强调的方面，周人对其还缺乏清晰的认识
这种观念在墓葬中就表现为：随葬品仅有一套事神的青铜器现在能造出来吗祭器（铭文多见“用享孝于皇祖考”的固定语辞）以及随身的装饰玉器、车马器，用以体现墓主人的身份等级和优雅礼节同时祭器上多铭刻长篇的纪功文字（盛行于覀周中晚期，一部分仍保留于宗庙中供后世垂鉴）以便于死者魂灵在帝廷获得合适的、与其爵秩相应的位置。死者并无“地下世界”或鍺“死后生活”的概念“多寿”、“永寿”、“眉寿”、“灵终”（得享天年）是他们生前所祈求的，于金文中屡见[13]显示出对于死亡嘚强烈畏惧。而在墓葬结构方面这一时期也有着极强的时代共性，多为带二层台的长方形土坑竖穴木质棺椁墓延续自久远以来的墓穴構造传统，而绝无仿造生前居室的用意生居与死地成为两个截然不同的空间环境。以西周早期北京琉璃河燕国墓地M253为例长方形竖穴土坑墓，无墓道墓向357度，墓坑长）让学术有情怀地飞扬起来！
原载《考古与文物》2013年第6期，感谢作者授权发布！