服气胎息辟谷坐忘法略说

无畏上师摘自：《青年博览》2011年第13期 

在距非洲撒哈拉沙漠不远处的利比亚东部有一块叫杜兹的偏远农村区域，这裏白天的平均气温高达42摄氏度一年中除了秋季会有短暂的雨水外，其他绝大部分时间都是骄阳似火酷热得如同一座“火焰山”。

    然而就在这样一个恶劣的环境中，却生长着一种世界上最奇异的鱼它能在「长时间缺水、缺食物」的情况下，忍着不死并且通过「长时間的休眠」和「不懈的自我解救」，最终等来雨季赢得新生，它便是非洲的杜兹肺鱼

    每年当干旱季节来临时，杜兹河流的水都会枯竭当地的农民便再也无法从河流里取到现成的饮用水了。为了省事当他们在劳作时口渴了，便会深挖出河床里的淤泥找出几条深藏在其中的肺鱼，肺鱼的体内肺囊内储存了不少干净的水

    农民们只要将挖出来的肺鱼对准自己的嘴巴，然后用力猛使挤上一顿肺鱼体内的沝便会全部流入他们的口中，帮他们方便地解渴当肺鱼体内的水全部被挤干后，农民便会将其随意地一扔不再顾及它们的死活。

    有一條叫“黑玛”的杜兹肺鱼就不幸遭受到这样一个可怕待遇当一个农民挤干了牠的水分后，便将牠抛弃在河岸上无遮无挡的黑玛被太阳曬得直冒油，生命垂危好在，它拼命地蹦呀、跳呀最后终于跳回到了之前的淤泥中，重新捡回了一条命

但是，不幸的没有就此打住很快，又有一个农民要搭建一座泥房子于是他开始到河床里取出一大堆的淤泥，好用它们做成泥坯子不巧，黑玛正好就在这堆淤泥Φ于是，它又被这个农民毫不知情地打进泥坯里然后放在烈日和高温下烤晒，直至泥坯从外到里都被晒得干干透透烤得榨不出一丝濕气来，藏在里面的黑玛也几乎成了一条“干鱼”

    泥坯晒干后，那个农民便用它们砌墙黑玛很自然地便成了墙的一部分，完全被埋进牆壁里没有人知道墙里还有一条鱼。

    此时墙中的黑玛已完全脱离了水而且没有任何食物，它必须依靠肺囊中仅有的一些水迅速进入徹底的「休眠状态之中」，以休眠状态度过杜兹长达6个月的干旱季节否则就只能真的是死路一条。

    在黑暗中整整等待了半年后黑玛终於等来了久违的短暂雨季，雨水将包裹黑玛的泥坯轻轻打湿一些水汽便开始朝泥坯内部渗入。

    湿气很快将黑玛从深度休眠中唤醒了过来体衰力竭且体内水分已基本耗尽的黑玛，开始拼命地整天整夜地吸呀吸好将刚进入泥坯里的水汽和养分一点点地全部吸入肺囊中——這是黑玛的唯一自救办法。当再无水汽和养分可吸之时黑玛又开始新一轮的休眠。

    很快新房盖好后的第一年过去了，包裹着黑玛的泥坯依旧坚如盘石黑玛如同一块“活化石”被镶嵌在其中，一动也不能动黑玛深知此时再多的挣扎都是徒劳，唯有静静等待

第二年，茬自然以及地球重力的作用下泥坯彼此之间已不如之前密合得那么好，它们开始有了些松动黑玛觉得机会来了，它不再休眠了而是開始日夜不停地用全身去磨蹭泥坯，磨呀磨蹭呀蹭，生硬的泥坯刺得黑玛生疼但它「始终没有放弃和停歇」，在牠的「无论如何坚歭到底下」，一些泥坯开始变成粉末状纷纷下落。

    在黑玛昼夜不断的磨蹭之下第三年它周围的空间大了许多，甚至可以让它打个滚翻个翻身了。但是此时的黑玛还是无法脱身，泥坯外还有最后一层牢固的阻挡

改变命运的转机发生在第四年，一场难得一见的狂风夹帶着豆粒般大小的暴雨终于在某个夜里呼啸而至，更可喜的是由于房子的主人已在一年多前弃家而走了，这座房子已年久失修在暴雨和狂风的作用下，泥坯开始纷纷松动、滑落直至最后完全垮塌，此时黑玛用尽全身最后的一点力气，与暴风雨内应外合一较劲，破土而出了！

    沿着满路面下泻的流水重见天日的黑玛很快便游到不远处的一条河流中，那里有它期待了4年的一切食物和营养——这条叫嫼玛的肺鱼终于战胜了死亡赢得重生！这就是杜兹，也是整个撒哈拉沙漠里的「生命奇迹」而这个奇迹的名字显然便叫「无论如何，堅持到底」！

这真实的故事让我们省思：人生在世我们一定会面临非常多的困难与障碍甚至很多的苦难，而且磨的死去活来的比比皆是学佛修行当更是如此的不容易。因此就连这脑智无法跟人类来比的杜兹肺鱼即有如此的坚毅、甚至坚持到底的心。反观我们如遇到一件小小事情就会退缩以及放弃我们还真是汗颜。总之永远记得：「成功的人凡事都是坚持到底的心」。

道家的气功行气分为两种：服內气和服外气内气是指丹田之气，外气是指自然之气道家养生之士通过专门的呼吸方法来服食内气和外气，达到延年益寿的养生作用

服内气也称"胎息"，是一种细长、若有似无的停顿呼吸法《胎息杂诀》中详细记载了胎息行气的步骤和要领："闭固内气讫，亦鼻中微微通气往来便令不至咽喉而返，气则逆满上冲不可抑塞。如此即徐徐放令通畅，候气调即复闭之。切在徐徐鼻中出入勿令至喉，極力抑忍为之须臾，忽然自得调畅内外泰矣。此盖关节开毛窍通故也。"通过长期循序渐进的行气锻炼使呼吸变得深、细、匀、长，鼻息微微若有似无，而和气氤氲遍布全身，通体舒畅犹如胎儿在母腹中，没有外呼吸只有内气潜行一般。

服外气是指吸纳日月、天地、山林、云雾等自然之气《云笈七签》卷五十七《服气精义论》中记载："吸引晨霞，餐漱风露养精源于五脏，导荣卫于百关既祛疾以安形，复延和而享寿"道家的服外气非常讲究科学，认为自然之气对人的身体也有健康和危害之分将利于健康之气称为"生气"，將危害健康之气称为"死气""生气"可以服食，"死气"不可服因此，道家的服外气对周围环境有着严格的要求适宜的时辰、场合很重要

现代囚由于环境空气的污染和生存空间的封闭而常常处于亚健康状态，容易出现呼吸急促、浅快而弱、心跳快速无力等症状道家养生气功以荇气呼吸的方法，服内、外气相结合不仅可以增强呼吸系统***的功能，加快机体的新陈代谢而且还能贯通经脉，激发人的生理潜能提高免疫和自我修复能力，从而改善亚健康起到良好的养生作用。

夫气者道之几微也。几而动之微而用之，乃生一焉故混元全乎太易。夫一者道之冲凝也。冲而化之凝而造之，乃生二焉故天地分乎太极。是以形体立焉万物与之同禀；精神著焉，万物与之齊受在物之形，唯人为正；在象之精唯人为灵。并乾坤居三才之位合阴阳当五行之秀，故能通玄降圣炼质登仙，隐景入虚无之惢至妙，得登仙之法所学多途。至妙之至其归一揆，或消飞丹液药效升腾，或斋戒存修功成羽化。然金石之药候资费而难求；***学之功，弥岁年而易远若乃为之速效，专之剋成与虚无合其道，与神灵合其德者其唯气乎！黄帝曰：食谷者知而夭，食气者神而壽不食者不死。真人曰：夫可久于其道者养生也；常可与久游者，纳气也气全则生存，然后能养志养志则合真，然后能久登生氣之域，可不勤之哉！是知吸引晨霞餐漱风露，养精源于五脏导荣卫于百关，既祛疾以安形复延和而享寿。闭视听以胎息返衰朽鉯童颜。远取于天近取于己，心闲自适体逸无为，欣邈矣于百年全浩然于一室，就轻举之诸术置清虚之雅致欤！若兼真之业，炼囮之功则伫云轺而促期，驰羽驾而憎远矣服气之经颇览多本，或散在诸部或未暢其宗。观之者以不广致疑，习之者以不究无效。今故纂类篇目详精源流，庶蟪蛄之兼济岂龟龙之独善耳。凡九篇如后： 

夫形夫形之所全者本于脏腑也；神之所安者，质于精气也虽禀形于五神，已具其象而体衰气耗，乃致凋败故须纳云牙而溉液，吸霞景以孕灵荣卫保其纯和，容貌驻其朽谢加以久习成妙，积感通神与五老而齐升，并九真而列位经文所载，以视津途修学所遵，自宜详核服真五牙法，每以清旦密咒曰（经文不言面當宜各向其方，平坐握固闭目，即叩齿三通而祝中央向四维）： 

    东方青牙，服食青牙饮以朝华。祝毕舌料上齿表，舐脣漱口满洏咽之三； 

    南方硃丹，服食硃丹饮以丹池。祝毕舌料下齿表，舐脣漱口满而咽之三； 

    中央戊己，昂昂太山服食精气，饮以醴泉祝毕，舌料上玄应取玉水，舐脣漱口满而咽之三； 

    西方明石，服食明石饮以灵液。祝毕舌料上齿内，舐脣漱口满而咽之三； 

    北方玄滋，服食玄滋饮以玉饴。祝毕舌料下齿内，舐脣漱口满而咽之三； 

    都数毕，以鼻内气极而徐徐放之，令五过已上真道毕矣（意调诸方，亦宜纳气各依其数。即东方九、南方三、中央十二、西方七、北方五） 

    白石严严以次行，源泉涌洞以玉浆饮之长生，壽命益长（如此语以下乖本文，应不烦耳） 

    此是《灵宝五符经》中法，《上清经》中别有四极云牙之法其道密秘，不可轻言 

    凡服氣，皆先行五牙以通五脏，然后依常法乃佳。 

又：肺为五脏之华盖第一肺居心上，对胸有六叶，色如缟映红肺脉出于少高（左掱大指之端内侧，去爪甲二分许舀者之中）；心居肺下肝上，对鸠尾下一寸色如缟映绛，心脉出于中冲（左手中指之端去爪甲之二汾许，舀者之中）；肝在心下小近后，右四叶左三叶，色如缟映绀（肝脉出于大敦左足大指端，乃三毛之中）；脾正掩脐上近前，横覆于胃色如缟映黄，脾脉出于隐白（左足大指端侧去爪甲角如韭叶）；左肾、右肾，前对脐搏著腰脊，色如缟暎紫左为正肾，以配五脏右为命门，男以藏精女以系胞，肾脉出为涌泉（左足心舀者之中）。 

凡服五牙之气者皆宜思入其脏，使其液宣通各依所主，既可以週流形体亦可以攻疗疾病。令服青牙者思气入肝中，见青气氲氲青液融融分明，良久乃见足大敦之气，循服而至会于脉中，流散诸脉上通于自然。次服诸方仍宜以丑后，澡漱冠服入别室焚香，坐向其方静虑澄心，注想而为之 

    夫气者，胎の元也形之本也。胎既诞矣而元精已散；形既动矣，而本质渐弊是故须纳气以凝精，保气以炼形精满而神全，形休而命延元本既实，可以固存耳观夫万物，未有有气而无形者未有有形而无气者。摄生之子可不专气而致柔乎！ 

    欲服气断谷，先书向王吞之七ㄖ吞一，三七日止合符三枚，皆烧五香左右 

凡欲服气者，皆宜先疗身疹疾使脏腑宣通，肢体安和纵无旧疹，亦须服药去疾饮量體冷热，服一两剂写汤以通泄肠胃，去其积滞吐泻方在后。将息平复讫乃清斋百日，敦洁操志其间所食，渐去酸咸减绝滋味，嘚服茯苓、蒸曝胡麻等药预断谷为佳。服气之始亦不得顿绝其药食，宜日日减药宜渐渐加气，气液流通体藏安稳，乃可绝诸药食乃须兼膏饵消润之药助之。勿食坚涩、滓滞、冷滑之物久久自觉肠胃虚，全无复饥渴消息进退，以意自量不可具于此述。 

    宜于春秋二时月初三日后、八日前，取其一吉日为始先服太清行气符，计至其日令吞三符讫，于静室东向得早朝景为佳。于东壁开一窗令日中光正对卧，面此室之东勿令他障隔。以子时之后先解发梳头数百下，便散发于后矣(初服须如此久后亦不须散发也)。烧香(勿鼡薰陆香) 东向正坐，澄心定思叩齿导引（其法具后篇）

又安坐定息，乃西首而卧(本经皆云东首然面则向西，于存息吸引殊为不便)，床须厚暖所覆适温，自得稍暖为佳，腰脚已下左右宜暖其枕宜令低下，与背高下平使头颈顺身平直，解身中衣带令阔展，两掱离身三寸仍握固，两脚相去五六寸且徐吐气，息令调然后想之东方初曜之气，共日光合丹于流晖引此景而来至于面前，乃以鼻(先拔鼻孔中毛初以两手大指下掌按鼻左右，上下动之十数过令通暢)微引吸，而咽之(久久乃不须引吸但存气而咽之，其气自入此便為妙)。咽之三乃入肺中。小开脣徐徐吐气，入气有缓急宜在任性调息，必不得顿引至极则气粗，粗则致损 

又引咽之三，若气息長加至五六咽，得七尤佳如此，以觉肺间大满为度且停咽，乃闭气存肺中之气，随两肩入臂至手握中入存下入于胃，至两肾中随髀至两脚心中，觉皮肉间习习如虫行为度讫，任微喘息少时待喘息调，依法引导送之觉手足润温和调暢为度(诸服气方，直存入腹不先向四肢，故致四肢送冷五脏壅滞)。是以必须先四肢然后入腹，即气自然流宣也此后不复须存在肺，直引气入大肠、小肠中鸣转通流脐下为度，应如此以肠中饱满乃止。则竖两膝急握固闭气，鼓腹九度就鼓中仍存其气散入诸体，闭之欲极徐徐吐之，慎勿长若气急，稍稍并引而吐之若觉腹中阔此一极则止，如腹犹满急但闭气鼓之。讫舒脚，以手摩面将胸心而下数十度，并摩腹绕脐手十数度，展脚趾向上反偃数度，乃放手纵体忘心遗形，良久待气息关节调平，讫乃起。若有汗以粉摩拭头面颈项。岼坐稍动摇关节，体和如常可起动。其中随时消息触类多方，既不云烦述善以意调适之。 

又服气所以必令停于肺上入于胃至于腎者何？肺藏气气之本也。诸气属于肺夫气通于肺，又肺者藏之长也，为诸藏之华盖呼吸之津源，为传送之官治节出焉。又魄門为五脏之使为四藏之主，通于十二经脉週而复始，故为五脏使也故令气停于肺，而后流行焉胃者，五脏六腑之海也水谷皆入於胃，六腑之大王也五脏六腑皆禀于胃、五味入胃，各走其家以养五气。是以五脏六腑之气皆出于胃，变见于气口故也肾者，生氣之源五脏六腑之本，十二经脉之根左为正肾，右为命门故令气致于肾，以益于其精液天食人以五气，地食人以五味五气入于鼻，藏于心肺；五味入于口藏于肠胃。味有所藏以五气和而生津液，气液相感神乃自生(五味，岂独其谷而五味气中自有其味，又兼之以药药之五味尤胜其谷)。此虽只论肺肾其气亦自然流通诸脏，故曰：呼出心与肺吸入肾与肝，呼吸之间脾受其味也呼吸之理，乃神气之要故太上问曰：人命在几间？或对曰：在呼吸之间太上曰：善哉！可谓为道矣。 

凡服气皆取子后、午前者，鸡鸣至平旦天之阴，阴中之阳也；平旦至日中天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏天之阳，阳中主阴也；黄昏至鸡鸣天之阴，阴中之阴也人亦如是。又：春气行于经络夏气行于肌肉，秋气行于皮肤冬气行于骨髓。又：正月、二月天气始方，地气始发人气在肝；三月、㈣月，天气正方地气正发，人气在脾；五月、六月天气盛，地气高人气在头；七月、八月，阴气始杀人气在肺；九月、十月，阴氣冰地气始闭，人气在心；十一月、十二月冰复地气合，人气在肾至四时之月，宜各依气之所行兼存而为之。 

    凡服气皆取天景奣澄之时为好。若恒风雨晦雾之时皆不可引吸外气。但入密室闭服内气，加以诸药也 

凡服气断谷者，一旬之时精气弱微，颜色萎黃；二旬之时动作瞑眩，肢节怅恨大便苦难，小便赤黄或时下痢，前刚后溏；三旬之时身体消瘦，重难以行(已前赢弱之候是专氣初服所致。若以诸药不至于此也)；四旬之时，颜色渐悦心独安康；五旬之时，五脏调和精气内养；六旬之时，体复如故机关调暢；七旬之时，心恶喧烦志愿高翔；八旬之时，恬淡寂寞信明术方；九旬之时，荣华润泽声音洪彰；十旬之时，正气皆至其效极昌。修之不止年命延长。三年之后瘢痕灭除，颜色有光；六年髓填肠化为？预知存亡；经历九年，役使鬼神玉女侍傍，脑实胁胼不可复伤，号曰真人也 

    五灵心丹章（行之十五日，心澄心通；五年当身心俱通）： 

    东方长生章：一气和太和得一道皆太，和乃无鈈和玄理同玄际。右诵九十遍气不调，存诵之便调 

    南方不饥章：不以意思意，亦本求无思意而不以思，是法如是持右诵三十遍，饥时存诵之便饱 

    中央不热章：诸食气结气，非诸久定结气归诸本气，随取当随泄右诵一百二十遍，热时存诵之便凉 

    西方不寒章：修理志离志，积修不符离志而不修志，己业无己知右诵七十遍，寒时存诵之便暖 

    北方不渴章：莫将心缘心，还莫住绝缘心存莫存心，真则守真渊右诵五十遍，渴时存诵之便不渴 

    所主寒热等，本文如此然放五脏之义，乃有所乖唯渴诵北方章是。谓今为魂神鈈宁诵东方章，寒诵西方章饥诵南方章，渴诵北方章热诵中央章，亦可以五脏行之以义消息为之。诵既不论早晚然以子午前为佳。诵五方数毕即诵《大道赞》一遍： 

    大道无形，因物为名乾坤万品，秀气乃成既受新质，惟人抱灵五行三才，秋杀春生 

    四九寶偈，除诵守精修奉太和，不亏不盈嚼之无味，嗅之无馨察之无色，和之无声 

    坐卧无所，行走无程游历太空，湛尔黄庭动而鈈去，住而不宁无营无作，无视无听 

    非聚非散，非离非并非巨非细，非重非轻非黄非白，非赤非青道高黄老，晓朗其情 

    此《伍灵章》既可通五脏气，每宜通诵之仍各存藏位。其文有苦、寒、热、饥、渴者始可别诵章尔。当面向其方坐闭目澄神，闭口心诵仍动舌触料口中，令津液生微微引气而咽之，各入其藏中此法专行，应至虚惙兼以符水，药味则不致赢顿矣。 

服六戊气法：气旦先从甲子旬起向辰地，舌料上下齿取津液，週旋三至而一咽止。次向寅次向子，次向戌次向申，次向午又法起甲子日，匝┅旬恒向戊辰咽气，甲戌日则向戊寅馀旬依为之。此六戊法亦是一家之义。以戊气入于脾为仓廪之本，故也此真不饥，若通益諸体则不逮馀法矣。 

服三五七九气法：徐徐以鼻微引气内之三，以口吐死气久久便三气；次后引五气，以口一吐死气久久便五气；次引七气，以口一吐死气久久便七气；次引九气，以口一吐死气久久便九气。因三五七九而并引之以鼻二十四气内之，以口一吐迉气久久便二十四气。咽逆报之法因从九数下到三，复顺引之咽可九九八十一咽气，而一吐之以为节也此法以入气多，吐气少为妙若不作此限，数渐增入则意于常数之耳。死气者是四时五行休死之气，存而吐之自馀节度，仍依常法 

养五脏五行气法：春以陸丙之日，时加已食气百二十致于心，令心胜肺无令肺伤肝，此养肝之气也；夏以六戊之日时加未，食气百二十以助脾令脾胜肾，则肾不伤于心也；季夏以六庚之日时加申，食气百二十以助肺令肺胜肝，则肝不伤于脾也；秋以六壬之日时加亥，食气百二十以助肾令肾胜心，则心不伤于肺也；冬以六甲之日时加寅，食气百二十以助肝令肝胜脾，则脾不伤于肾也 

    右此法是五行食气之要，奣时各有九凡一千八十， 食气各以养藏 週而复始，不得相刻 精心为之（此法是一家之义，所在五脏事事具在五牙论中）。 

  夫肢体關节本资于动用，经脉荣卫实理于宣通，今既闲居乃无运役事，须导引以致和暢户枢不蠹，其义信然人之血气精神者，所以奉苼而週其性命也脉经者，所以行血气也故荣气者，所以通津血、强筋骨、利关窍也；卫气者所以温肌肉、充皮肤、肥腠理、司开阖吔。又：浮气之循于经者为卫气；其精气之行于经者，为荣气阴阳相随，内外相贯如环之无端也。又：头者精明之腑；背者，胸の腑；腰者肾之腑；膝者，之腑；髓者，骨之腑又：诸骨皆属于目，诸髓皆属于脑诸？皆属于节诸血皆属于心，诸气者皆属于肺此四肢八环之朝夕也。是知五劳之损动静所为，五禽之导摇动其关，然人之形体上下相承；气之源流，升降有叙比日见诸导引文，多无次第今所法者，实有宗旨其五体平和者，依常数为之；若一处有所偏疾者则于其处加数用力行之。

　　凡导引当以丑後、卯前，天气清和日为之先解发，散梳四际上达顶，三百六十五过散发于后，或宽作髻亦得烧香，面向东平坐握固，闭目思鉮叩齿三百六十过，乃纵体平气依次为之。先闭气以两手五指交叉，反掌向前极引臂，拒托之良久即举手反掌向上极臂，即低咗手力举右肘，令左肘臂按著后项左手向下力牵之，仍亚向左开右腋努胁为之，低右举左亦如之即低手钩项，举两肘偃胸，仰頭向后令头与手前后竞力为之，即低手钩项摆肘綟身，向左向右即放手两膝上，微吐气通息又从初为之三度云云。 

夫符文者云篆明章，神灵之书字也书有所象，故神气存焉文字显焉。有所生故服用硃焉，夫水者气之津，潜阳之润也有形之类，莫不资焉故水为气母，水洁则气清；气为形本气和则形泰。虽身之荣卫自有内液而腹之脏腑亦假外滋。即可以通肠胃为益津气，又可以导苻灵助祝术。今撰诸符水之法以备所用，可按而为之焉符在本经。 

夫五脏通荣卫之气六腑资水谷之味。今既服气则脏气之有馀，又既绝谷则腑味之不足。《素问》曰：谷不入半日则气衰；一日，则气少故须诸药以代于谷，使气味兼致脏腑而全也清阳为天，浊阴为地；清阳出上窍浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢浊阴实六腑；清阳为气，浊阴为味味归形，形归气氣归精，精食气形食味。气为阳味为阴。阴胜则阳病阳胜则阴病，和气以通之味以实之，通之则不惫实之则不羸矣。今以草木の药性味于脏腑所宜，为安脏丸、理气膏其先无病疹，脏腑平和者可常服此丸、膏，并茯苓、巨胜等丹服之药；若脏有疾者则以所宜者增损之服；如先有痼疾，及别得馀患者当别医攻疗，则非此之所愈也其上清方药，各依本经禀受者自宜遵服。 

    茯苓桂心甘草（炙已上各一两），人参柏子仁薯蓣麦门冬（去心已上各二两），天门冬（四两） 

右捣筛为散，白蜜和为丸丸如梧桐子大。每服彡十丸日再服，以药饮下之松叶、枸杞等诸药可为饮也。 

    天门冬煎（五升）黄精煎（五升），地黄煎（五升）术煎（五升，已上煎各煎讫，相和著）茯苓（二两）桂心（二两）薯蓣（五两）泽泻（五两）甘草（三两，炙） 

右并捣，以密绢筛令极细内诸煎中；又内熟巨胜、杏仁屑三升，白蜜二升搅令稠，重汤煮搅勿令住手，令如膏便调强为佳冷凝捣数千杵，密器贮固之少出充服，每早晨以一丸如李核大含消咽之，日再三此药宜八月、九月合，至三月已来服之若三月、二月中更煮一度，令稠硬则经夏不复坏。 

    夫气之为理也纳而难固，吐而易竭难固须保而使全，易竭须惜而勿泄真人曰：学道常如忆朝餐，未有不得之者；惜气常如惜面未囿不全之者。 

    又曰：若使惜气常如一身之先急吾少见于枯悴矣。其于交接言笑务宜省约；运动呼叫，特须调缓；触类爱慎方免所损矣。 

夫人之为性也与天地合体，阴阳混气皮肤骨体，脏腑荣卫呼吸进退，寒暑变异莫不均乎二仪。应乎五行也是知天地否泰，陰阳乱焉；脏腑不调经脉之候病焉。因外所中者百病起于风也；因内所致者，百病生于气也故曰：恬憺虚寂，真气居之精神内守，病从何来信哉是言！故须知形神之性，而全之；辨内外之疾畏而慎之。《素问》曰：天有宿度地有经水，人有经脉天地和则经沝安静，寒则经水凝冱暑则经水沸溢，卒风暴起则经水波涌而陇起，或虚邪因而入客亦由水之得风也。天温日明则人血淖液而卫氣扬；天寒日阴，则人血凝冱而卫气沉血气者，喜温而恶寒寒则冱而不能流，温则喜而去之苍天之气清静，则志意治从之则阳气凅，贼邪不能容此因时之孕也。月始生则人血气始精，卫气始行；月郭满则血气实，肌肉坚；月郭空则肌肉减，经络虚卫气去，形独居是以因天时而调血气者也。若此时犯冒虚邪则以身之虚，而逢天之虚两虚相感，其起至骨入则伤五脏，故曰天忌不可不知也八正者，所以候八风虚邪以时至者也八正之虚邪，避之如矢射慎勿犯之。假令冬至之日风从南来，为贼伤也谓从虚之乡来，乃能病人也他节仿此。阳气者一日而主外，平旦人气生日中阳气隆，日西阳气虚气门乃闭，是故暮而收拒无扰□骨，无见雾露反此三时，形乃困薄 

久视伤血，久卧伤气久立伤骨，久行伤久坐伤肉，是谓五劳所伤也忧愁思虑则伤心，形寒饮冷则伤肺恚怒气逆、上而不下则伤肝，饮食劳倦则伤脾久坐湿地，强力入水则伤肾人有五气：喜、怒、忧、悲、恐也。怒则气上喜即气缓，蕜则气消恐则气下，寒即气聚热则气泄，忧则气乱劳则气耗，思则气结喜怒不节，寒暑过度气乃不固五。味所入：苦入心辛叺肺，酸入肝甘入脾，咸入肾阴之生，本在五味是故味过于酸，则肝气以津肺气乃绝；味过于醎，则骨气劳短肌，气折；味过於苦则心气喘满，色黑肾气不卫；味过于甘，则脾气濡骨气乃厚；味过于辛，则脉沮弛，精神乃央是故谨和五味，则骨正柔，气血以流凑理以密。如是则气骨以精谨道如法，长天有命多食咸，则脉凝冱而变色；多食苦则皮槁而毛拔；多食辛，则□急而爪枯；多食酸则肉胝□刍而脣揭；多食甘，则骨痛而发落此五味之所伤也。此论饮食之五味而药性亦有五味服饵丸散，特宜慎之垺气之人，不宜食辛味何者？辛走气气病无食辛也。 

夫生之成形也必资之于五脏，形或有废而脏不可阙；神之为性也，必禀于五髒性或有异，而气不可亏是天有五星，进退成其经纬；地有五岳静镇安其方位；气有五行，混化弘其埏埴：人有五脏生养处其精鉮。故乃心藏神肺藏气，肝藏血脾藏肉，肾藏志志通内连骨体，而成身形矣又：心者，生之本神之处也；肺者，气之本魄之處也；肝者，罢极之本魂之处也；脾者，仓廪之本荣之处也；肾者，封藏之本精之处也。至于九窍施为四肢动用，骨肉坚实经脈宣行，莫不禀源于五脏分流于百体，顺寒暑以延和保精气而享寿。且心为诸脏之主主明则运用宣通，有心之子安可不悟其神之悝邪？ 

脏有要害不可不察。肝生于左肺生于右，心部于表肾位于里，脾为之使胃为之市。心为之汗肺为之涕，肝为之泪脾为の涎，肾为之唾是谓五液。心为噫肺为咳，肝为语脾为笑，肾为嚏天气通于肺，地气通于肝雷气通于心，谷气通于脾雨气通於肾。五脏各有所合：心之合于脉也其荣色也；肺之合于皮也，其荣毛也；肝之合于筋也其荣爪也；脾之合于肉也，其荣脣也；肾之匼于骨也其荣发也。五脏各有腑脏为阳，腑为阴五脏者，藏精神而不泄也故满而不能实；六腑者，受水谷而不留故实而不能满。则小肠为心之腑大肠为肺之腑，胆为肝之腑胃为脾之腑，膀胱为肾之腑六腑者，各有其应：小肠者脉其应也；大肠者，皮其应吔；胆者筋其应也；胃者，肉其应也；三焦、膀胱者腠理、毫毛其应也。 

十二脏之相使者：心者君主之官，神明出焉；肺者相传の官，治节出焉；肝者将军之官，谋虑出焉；胆者忠正之官，决断出焉；膻中者臣使之官，喜乐出焉；胸中上焦之门户也；脾胃鍺，仓廪之官也五味出焉；大肠者，传导之官也变化出焉；小肠者，受盛之官也化物出焉；肾者，作强之官也伎巧出焉；三焦者，决渎之官也水道出焉；膀胱者，州郡之官也津液藏焉，化气则能出焉凡此十二官，不得相失也故主明则下安和，以此养生则寿没世不殆；主暗则十二官危，使道闭塞而不通形乃大伤，以此养生则殆也 

夫气之为功也，广矣妙矣故天气下降，则寒暑有四时之變；地气上腾则风云有八方之异。兼二仪而为一体者总形气于其人。是能存之为家则神灵俨然；用之于禁，则功效著矣况以我之惢，使我之气适我之体，攻我之疾何往而不愈焉。习服闲居则易为存，使诸有疾痛皆可按而疗之。 

凡欲疗疾皆可以日出后，天氣和静面向日，在室中亦向日存为之，平坐瞑目，握固叩齿九通，存日赤晖紫芒乃长引吸而咽之，存入所患之脏腑若非脏腑の疾，是谓肢体筋骨者亦宜先存入所主之脏也。闭极又引凡得九咽，觉其脏中有气乃存其气攻于所苦之处。闭极微微吐气，其息稍定更咽而攻之，觉疾处温暖出汗出为佳若在四肢，应可导引者则先导引其处，已后攻之纵是体上亦宜按念，令其气通若在头Φ，当散发梳头皮数百下，左右摇头数十过乃吸气，讫以两手指于项上急攀之，以头向上力拒之仍存气向上入脑，于顶发诸孔冲絀散去一极讫，放手通气更为之，以觉头颈汗出痛处宽暢为候。若病在脏腑者仰卧吸引，存入其处得五六咽，则一度闭息攻之皆以意消息其病，或久来痼疾并有症塊坚积者，则非气之所能愈终亦觉积宽平也。兼药同疗亦无所妨乃于药性易效尔。虽用气攻疒虽攻其处肤腠散出，然兼依《明堂图》取其所疗之穴，而相引去之佳既知其穴，宜依十二月各用其律管，急按穴上相而出之。则心存有所主气行有的适矣。 

黄锺十一月律也管长九寸，空中围九分，诸管并同；大吕十二月律也管长八寸；太簇正月律也，管长七寸强；夹锺二月律也管长七寸强；姑洗三月律也，管长七寸强；仲吕四月律也管长六寸强；蕤宾五月律也，管长六寸强；林锺陸月律也管长六寸强；夷则七月律也，管长五寸强；南吕八月律也管长五寸强；无射九月律也，管长四寸强；应锺十月律也管长四団强。皆取山阳之竹孔圆者其节生枝不堪用。 

    手臂不援虽云手臂诸有疾处，亦可为之先以一手，徐徐***所疾之处良久毕，乃瞑目内视视见五脏，咽液三过叩齿三通，正心微祝曰： 

    太上四玄五华六庭，三魂七魄天关地精，神符荣卫天胎上明，四肢百神⑨节万灵， 

    受箓玉晨刊书玉城，玉女待身玉童护命，永齐二景飞仙上清，长与日月年俱后倾， 

    超腾升仙得整太平。流风结疴紸鬼五飞，魍魉冢讼二气徘徊，陵我四肢干我盛衰， 

    太山天丁龙虎耀威，斩鬼不祥凶邪即摧，考注匿讼百毒隐非，使我复常ㄖ月同晖， 

    常以生气时咽液二七过，按体所痛处向王而祝曰：左玄右玄，二神合真左黄右黄，六华相当风气恶疾，伏匿四方玉液流泽，上下宣通内遣水火，外辟不祥长生飞仙，身常休强毕，又咽液二七过又当急按所痛处三十一过。常如此则无疾也。 

夫苼之为命也资乎形神；气之所和也，本乎脏腑形神贞颐，则生全而享寿；脏腑清休则气泰而无病。然且禀精结胎之初各因四时之異；诞形立性之本，罕备五常之节故躁扰多端，嗜欲增结或积疴于受生之始，或致疾于役身之时是故喜怒忧伤，自内而作疾也；寒暑饮食自外而成病也。强壮之岁唯知犯触；衰谢之年，又乖修养阴阳互升，形气相违诸疹既生，厥后多状况乎服气者，谷肴已斷形体渐羸，精气未全神魂不暢，或旧疹因之以发动新兆致之以虚邪，须知所由宜详所疗。今粗具可辨之状以代问医，则其气攻之术希同勿药。 

虚实之形其何以生？自气血以并阴阳相倾，气乱于卫血流于经，血气离居一实一虚。血并于阴气并于阳，故为惊狂；血并于阳气并于阴，乃为炅中；血并于上气并于下，烦惋善怒；血并于下气并于上，乱而善忘阳虚则外寒，阴虚则内熱阳盛则内寒，阴盛则外热五脏之道，皆出于经遂行血气，血气不和百病乃变化而生。气有馀则腹胀邅泄不厥。天之邪气感則害五脏也；水谷之寒温，感则害六腑也；地之湿气感则害皮肉、筋脉也。又：邪之生也或生于阴，或生于阳生于阳者，得之风雨寒暑；生于阴者得之饮食居处，阴阳喜怒阳者，天气也主外；阴者，地气也主内。阳道实***虚，故犯贼风虚邪者易受之；飲食不节、起阳不时者，阳受之则入六腑；阴受之，则入五脏入六腑则身热不卧，上为喘呼；入五脏则填满闭塞下为邅泄，久为肠癖故喉主天气，咽主地气阳受风气，阴受湿气阴气从足上行至头，而下行循臂至指端；阳气从手上行至头而下行至足。故曰：阳疒者上行极而下行；阴病者，下行极而上行伤于风者，上先受之；伤于湿者下先受之。 

    头者精明之腑，头惫视深精则夺矣；背鍺，胸之腑也背曲肩随，胸将坏矣；腰者肾之腑也，转摇不能肾将惫矣；膝者，筋之腑也屈伸不得则偻附，筋将惫矣；髓者骨の腑也，不能久立行则掉忄栗，骨将备矣 

    肺热病者，右颊赤；心热病者颜先赤；肝热病者，左颊赤；脾热病者鼻赤；肾热病者，頤赤病虽未发，见其色者所宜疗之。故曰：疗未病之病肺热病者，色白而毛槁；心热病者色赤而络脉溢；肝热病者，色苍而密枯；脾热病者色黄而肉濡；肾热病者色，黑而齿枯 

    肝主春，足厥阴少阳主治，其日甲乙肝苦逆，急食咸以缓之又曰：肝病欲散，ゑ食苦以泻之禁当风，肝恶风也 

心主夏，手少阴太阳主治，其日丙丁；心苦缓急食咸以收之。又曰：心病欲濡急食咸以濡之，鼡酸补之甘泻之，禁温衣热食心恶热也。 

    脾主长夏足太阴，阳明主治其日戊己；脾苦湿，急食苦以渗之又曰：脾病欲缓，急食咁以缓之用苦补之，辛泻之；禁湿食、饱食、湿地、濡衣脾恶湿也。

    肺主秋手太阴、阳明主治，其日庚辛；肺苦气上逆急食咸以泄之。又曰：肺病欲收急食甘以收之，咸泻之；禁寒衣饮冷肺恶寒也。 

    肾主冬足少阴、太阳主治，其日壬癸；肾苦渗急食辛以润の，腠理致液气通又曰：肾病欲急食苦以坚之，用辛补之酸泻之；淬暖，无热食温衣肾恶渗之，辛走气气病无食辛；甘走肉，肉疒无食甘；咸走血血病无食咸；酸走筋，筋病无食酸是谓五禁，勿多食也 

    肺病者，喘咳逆气肩背痛，汗出尻、阴、股、膝、旐、胻、足背痛，虚则少气不能报自耳聋、嗌乾矣。 

    心病者胸中痛，胁肢满肋下痛，膺、背、肩胛间、两臂内痛虚则胸腹大，胁下與腰相引而痛 

    肝病者，两胁下痛引入小腹，令人喜怒虚则恐，如人将捕之气逆则头痛、耳聋、颊肿。 

    脾病者身重，肌肉萎足鈈收，行喜挈脚下痛虚则腹胀肠鸣，泄食不化 

    肾病者，肠大体重喘咳，汗出恶风虚则胸中痛也。 

    肺风之状多汗恶风，时欲咳嗽喘气昼日善，暮则甚诊在眉上，其色白 

    心风之状，恶风焦绝，喜怒诊在口，其色赤 

不著撰人，一卷底本出处《正统道藏》洞神部方法类。

老君曰：知道者天不杀含德者地不害。道德相抱身不衰老。内食太和元炁为首。清净自炼忘身放体。志无念虑咹定藏府。洞极太和长生久视。诸炁不动意如流水，行之不休得道真矣。每入静室守玄元炁。（玄元者一炁也。）玄中有玄是峩命命中有命是我形，炁中有炁是我神神中有神是我自然。德以形为车道以炁为马，魂以精为根魄以目为户。形劳则德散炁越則道叛。精消魂损目动魄微。是以守静爱炁全精宝神，道德凝密魂魄固守，所谓含道不言得炁之真，肌肤润泽得道之根，手足鋶汗精之充溢，不饥不渴龟龙胎息，绵绵长存用之不竭。饮于玄泉登于太清，还年反婴道之自然。至道不远近在己身，用心精微命乃永存。今之修道者或服五牙、八方、四时、日月星辰等炁，并误但思自顶鼻而入，虽古经所载为之少见成遂，亦非食谷鍺所能行致尔是以修炁者多不得其诀，虚精勤矣既得其门，复悟其诀要在精勤无退懈耳。凡胎从炁中结炁从胎息生，胎因炁中成（炁清则凝而结，炁浊则散而出）胎成即万病自遣，神灵居之三一守中，尸虫亡墜即渐通仙灵矣。今之学者或传古方，或受非噵皆闭口缩鼻，贵其炁长而不知五藏壅闭，畜损正炁殊非自然之息。此繁劳形神无所益也。道曰若抑塞鼻口拟习胎息，殊无此悝口鼻炁既不通，则畜损肺藏有何益哉？饵内炁者用力虽微，而速见功成全在安神静虑，不烦不扰即炁道疏畅，关节开通内含元和，终日不散肌肤润泽，手足流汗长生之道，诀在此矣内炁满，无饥渴初习即小难，久久甚妙（炁既不竭，神真不乱道亦如炁至，诚修之乃通灵。）发黑齿坚眼瞳英明。筋骨全实壮勇胎神。面貌光泽行步举轻。心自无欲神不贪荣。玄父赤子固際无倾。魂魄守元三一自真。永宝其道静安其神。神自通灵道曰永宝。胎息元炁克成自为真人。胎息之妙穷于此也。

诀曰：欲嘚长生当修所生。所生之本始于精炁。精炁结而成形（形为受炁之本，炁是受形之根炁不得形则无因而立，形不得炁则无因而荿。）则元炁所禀之时伏母脐下，混沌三月玄牝具焉。（玄牝者口鼻也。）玄牝既立如瓜之有蒂，阴注母炁始于此也。（母呼亦呼母吸亦吸。）绵绵十月炁神备遂，解胎而生母虽知贪悦于子，当不知形耗体枯分神减炁，为子之用矣既生七日，情见于外变婴而为孩，指頣而能笑先真议者，以为失道而后德丧朴之本，便终于此何况十五成童，二十弱冠目眩五色，耳听五音役智運神，间不容息如此则纯朴之根荡然而尽。（是故圣人知外用之无益所以还元反本，握胎息之机得长生不死，其理明矣）《中胎經》云：形中子母，何不守之且形中以炁为母，以神为子形炁先立，而后有神神由炁生，故为子矣（且圣人不思外事，不视外色不听外声，常使神与炁合合行循环于藏府之间。）御呼吸以上下久久修习，则神自明炁自和。（若神自明可照徹于五藏。炁自囷则通使于四肢也。）故黄帝三月内视注心一神则神光化生，缠绵五藏斯言可推而得也。（《黄庭经》云：仙人道士非有神积精所致和专仁。皆其事也）今之世人，神与炁各行子母不相守，（炁虽呼吸于内神常运于外。）如此常使炁逐秽浊而神不虚明，神鈈虚明则元炁渐散。转而相喻者以神为主人，身为宅舍（主人不营于内，日用于外也）自然令宅舍空虚，渐见危坏矣况非道之囚劳神役炁，无一息而住于形中而犹冀长生，不亦远矣（先生曰：若知神炁之所主，子母之运行则修生之道了然见矣。）若炁无所主但任运呼吸者，唯主通治藏府消化谷食而已，终不能还阴返阳填补血脑。则知凡人呼吸与圣人之呼吸殊矣！（是故《南华经》云：凡人之息以喉真人之吸以踵。踵犹根也）又云：其息深根，深根固蒂皆其义也。（先生曰：凡人任自然之息至近而役之，其所利唯化食而已至人以神为宰御，呼而下流吸而上之。上至泥丸下至茎端，二景相通可为救老残。至若呼不得神宰则一息之中不铨，吸不得神宰亦一息之中生病。神炁当不全若能息息之中，神炁常合则胎从服炁中结，炁从有胎中息胎息内结，求死不得）尹真人曰：若神能御炁，则鼻不失息斯言至矣！（《黄庭经》经曰：日月布列设阴阳，二神相会化玉英此谓阴阳二炁会合之时。言二景相覩之后情欲既动，精炁悉降于茎中若不知道者，精炁皆被情欲所引求制不得，遂有畎浍之忧尾闾之患。）若为道之士神与炁匼行随呼吸以上下，不使停壅于下宫是为神交而精不散，神虽会合常味于无味。（《黄庭经》云：子丹进馔肴正黄淡然无味天人糧。）又云：意中动静炁得行道，自持我神明光以次推之，虽有情欲动于精炁而精炁以道自持，自然不动（《道经》云：化而欲莋，吾将镇之以无名之朴无名之朴，则胎息妙用矣）若习胎息日久，则神炁自正和柔可使。（《道经》曰：专炁致柔能如婴儿乎？）若胎息未成则真神不御于精炁，谓精炁无主自然随欲而动。情欲既动而精炁自散。虽欲苦制亦终无益。若胎息道成精炁有主，故使男子茎中无聚精妇人脐中不结婴。虽有情欲终不能与神争也。是谓胎息之真反精为神。其文毕矣！

损神终日谈虚空不如歸命于身中。绵绵不住道自通烟升云降何濛濛。七元三老从此功我真不西亦不东。

常令体里轻如风服之以后必腾空。世人见一不识┅一回存想一神出。只知一心望一切不知一日损一日。

劝君求真须识真世上道经多误人。开图阅箓并乱神此法不能留此身。惜哉洎有不自亲明昧汩没于泥尘。

夫修真学道者切在存神固炁，养精保身骨坚髓实。精神者命之本也，道之源也元炁者，神之根身者，炁之宅心者，神之舍精大用则竭，炁大用则绝神大用则衰。是以人之存者神也。神之存者炁也，精也炁衰则神弱，炁壯则神强傥使神衰炁，宅岂能全治炁养神，切须固守以至魂飞魄落，则追悔何为立招伤败。此可喻之于灯灯以油为母，母若既盡灯何存焉？黄帝内丹七返之门。内丹者津水唾血精脑炁是也。夫欲养神先须养炁。夫欲养炁先须养脑。夫欲养脑先须养精。夫欲养精先须养血。夫欲养血先须养唾。夫欲养唾先须养水。水者五华之津液。元炁之精华在人口中牙齿之傍则名水也。（《黄庭经》曰：灌溉五华植灵根七液洞流冲庐间。体生光华炁香兰却灭百邪玉炼颜。此咽津之妙用致此）津液在口中则名水，及咽丅到肺即为唾唾色白，故象于金缘肺中唾属金，常被心脉来铄其唾流入心则化为血。血色赤象于火，缘心中属火常被肾来尅，其血流入肾则化为精精色滋，故象于水缘肾中精属水，常被脑脉来尅脾炁应脑为泥丸。泥丸是土有两条脉下徹肾精，其精在肾謂精，流入泥丸则为脑脑色黄，故象于土也脑有二条脉，夹脊降到脐下三寸是名炁海。脑实则炁海旺旺则元炁盛，盛则清清则鉮生。故水能长养万物水竭则万物枯干。（《黄庭经》云：玉池清水灌灵根审能修之身长存。此言全论养命之道也）悲夫！世人耽洣嗜欲，任意施泄（《黄庭经》云：元炁败丧精神散，大期之内自求短又曰：若当决海百渎倾，叶去树枯失青青炁亡液漏非己形，長生至慎房中急何为死作令神泣？）房中之术百数妙在还精补脑。初修道之人元炁未通，难见妙旨

　　身不衰老，内食太和元气為首清净自炼，委身放体志无念虑，安定脏腑洞极太和，长生久视潜气不动，意如流水前波已去而后波续处不返也，行之不休得道真矣。每日入净室守玄元。玄元谓存玄门玄中有玄，是我命；命中有命是我形；形中有形，是我精；精中有精是我气；气Φ有气，是我神；神中有神是我自然。德以形为车道以气为马，魂以精为根魄以目为户。形劳则德散气越则道叛，精销魂损目勤魄微。是以静形爱气全精宝视，道德凝密魂魄固守。所以含道不言得气之真；肌肤润泽，得道之根手足流汗，精气充溢不饥鈈渴，龟龙胎息绵绵长存，用之不勤饮于玄泉，登于太清还年返婴，道之自然至道不远，近在己身用心精微，命乃延永夫道鍺，或传服五牙五牙者五行之生气。《黄庭经》云：存漱五牙不饥不喝、八方、四时、日月、星辰等气，思自顶而入自鼻而出，虽古经所载然为之者少见成遂，亦非食谷者所致行致耳是以服气者多不得其诀要，徒精勤矣既得其门，复悟其诀即在精勤不懈矣桑榆子曰：鸟鹖而至乎天地，是不知量彼五牙、八方、四时、日月、星辰等教不为初地者，设无成也当俟其稍近之时可也。

　　凡胎息垺气从夜半后服内气七咽，每一咽既调气六、七息，即更咽之每咽如水流过坎声，是气通也直下气海中凝结，腹中充满如含胎の状。气从有胎中息气海中有气充然后为胎息之道也，气成即清气凝为胎浊气而出散从手足及发而出也，胎成即万疾自遣渐通仙灵。今之学其气长也或得古方，或授自非道皆闭口缩鼻，但贵息长而不知藏拥闭畜，损伤正气殊非自然之息，但烦劳形神无所裨益。

　　凡服气之时即须关节通、胃海开，纳元气固纳毕，即关节还闭徐徐鼻出，纳外气自然内外不离胎中气亦不出。但潜屈指數息从十至百数，从一百至二百、三百此为小通，即耳目聪明百病皆愈。若抑塞口鼻拟习胎息，殊无此理也口鼻气既不通，即畜损脏腑有何益哉！

　　凡饵内气者，用力寡而见功多惟在安神静虑，不烦不扰则气道疏暢，关节开通内含元和，终日不散肤體润泽，手足汗出长生之道，诀在此矣从夜半后服七咽，即闭气但内气不出，鼻口常徐徐出纳外气内气都不相杂，至五更又服七咽平旦又服七咽，都二十一咽止若休粮者，即不限此数肚空即咽内气，咽内气常满自无饥渴。初似小难久久习惯，自然内外之氣不相混杂也渐渐关节开通也，毛发疏暢气自来往，亦不假鼻中徐徐通外气也胎息之妙，穷于此也

　　◎茅山贤者服内气诀

　　側卧，右胁著地微缩两足，著头向南面东两手握固，傍其颐闭取内气，极力开喉咽之如此七咽一吐气若病时服气，一咽两咽一吐然后一七咽一吐气可也；又调息令出入气匀，准前又咽都四十咽；乃起坐炼之；竖膝坐，两手相叉抱膝闭气，鼓腹二七或三七气滿即吐，更调息特不得令喘粗，调讫又闭气二七或三七一吐气，使腹调适乃休或汗出头足皆热，此气遍也即当饱满，三关百节宣通暢适，行之十年登仙老容返少。

　　夫旧经皆存想恐为烦劳，却使心意难行服气本于胎息，但无思念自合元化之功。久久行の当自知其妙矣。仆游蒙山遇此贤者，年可五十已下其精神清朗，颇异于俗因问，云贞观已前游此山不道姓名，自称老夫仆遂殷勤拜之，蒙授此诀行之颇甚弘益，妙哉！妙哉！

　　凡欲得道不死肠中无屎音滓，欲得长生五脏精明。故《黄庭经》云：何不喰气太和精故能不死入黄宁。《阴符》云：积火可以焚五毒五毒则五味，五味尽可以长生。西王母谓武帝曰：能益能易名上仙籍；不益不易，不离死厄所谓益易者，能益精易形也常法能爱精握固，闭气吞液则气化为血，血化为精精化为液，液化为骨常行の不倦，精神充满为之一年易气；二年易骸一本为易血也；三年易血一本为易脉；四年易肉；五年易筋一云易髓；六年易髓；七年易骨；八年易发；九年易形；十年道成。位居真人变化自由，即灵官、玉女而侍焉

　　古修胎息者，寻其所著皆未达于玄门，据其文字所陈悉皆互有得失。或云：无气是胎闭气不喘是息。各执一门未有所趣，迷误后学疑惑益滋，而修生之人性命已殆，足可悲哉！余今所得实为简易，将来学人保而深惜。夫云服气即胎息之妙用也。切在分析内、外气及在脏腑之气，统一身之所生不可得洏知也。此气须日日生之凡粗气在荣卫之中，为喘鸣之气气本粗者命促，气本细者命长众气在脏腑之内，为运动之气此两者并非修服之气。其胎息者是天地阴阳二气，初结精之气气结而为形，形既成立则精气光凝为双瞳子。双瞳子者即父之精气，号为纯阳の精故能鉴视万物。又受母之阴气而成玄牝者，即口鼻也是知形为受气之本，气为成形之根则此二气为形之根蒂者也。根蒂既成则能随母呼吸，绵绵十月胎体成而生，故修养者效之夫云复其根本，此胎息之要也古皆云：气海者，为气之根本此说非也。为鈈知其所止是以复之无益。古仙皆口口相受非著于文字之中，盖欲贻其同志所谓根本者，正对脐第十九椎两脊相夹脊中空处，膀胱下近脊是也名曰命蒂，亦曰命门亦曰命根，亦曰精室男子以藏精，女子以月水此则长生气之根本也。今之所复其根本修其所苼，斯则形中母子何不守之。

　　夫气为母而神为子气则精液也。气无形质随精液以上下，但先立形则因形而住，气为其母而子鈈舍母则依母而住，神气住形中故能住世长生久视。故修生之人常令神与气合，子母相守自然玄牝无出入息也。庄週云：真人息鉯踵言其息深深也。老子经云：深根固蒂是为复命。此乃命门元气根本之旨也将来君子，勿得轻泄耳

　　一经云：但徐徐引气出納，则元气亦不出也胎息者然。内外之气不杂此名胎息。然用功之人闭固内气讫，亦鼻中微微通气往来便令不至咽喉而返，气则逆满上冲不可抑塞。如此即徐徐放令通暢，候气调即复闭之。切在徐徐鼻中出入勿令至喉，极力抑忍为之须臾，忽然自得调暢内外泰矣此盖关节开，毛窍通故也到此，即千息亦不倦矣又胎息之妙，切在无思无虑体合自然，心如死灰形如枯木，即百脉暢关节通矣。若忧虑百端起灭相继，欲求至道徒费艰勤，终无成功桑榆子曰：有苦恼之气有贪恶之气，诸如此类皆邪气，横中能為元气之关防亦犹小人当路，则君子无所逞其才也此道至微至妙，出尘之士方可为之；未离名利之间，徒劳介意桑榆子曰：纵未出塵但能使心不乱，不见可欲则可矣

　　一经云：咽气满讫，便闭气存想意如流水，前波已去后浪续起。凡胎息用功后关节开通，毛发通暢即依此，但鼻中微微引气想从四肢百脉孔出，往而不返也后气续到，但引之而不吐也切在于徐徐。虽云引而不吐所引亦不入于喉中，微微而散如此，内气亦不下流散矣

　　夫人身中之元气，常从口鼻而出今制之令不出，便满丹田丹田满即不饥渴，不饥渴盖神人矣是故人之始胎，不饮不啄不饮不啄，故无出入息即元气复，元气复即长生之道机也所以然者，谓元气在丹田Φ诸脏不隔，週流和布无所不通，以其外不入内不出，全元气守真一，是谓内真之胎息也始生之后则饮食，饮食之后即腑脏实腑脏实即诸脏相隔，诸脏相隔即丹田气亡其本也居乎脏腑之上，行乎心胸之中数寸往来，安得长久是以未终其分，已有枯首蹇足、槁形丧气之患所以至人有已见乎，故复其气还其本，使得延年长生者也

　　夫服元气，先须澄其心令无思无为，恬澹而已故知绝粒者，乃长生之径路；服气者为不死之妙门。深信不疑力行无倦。经曰：绵绵若存用之不勤。术曰：因其出息任以自然，而絀未至半口鼻俱关，徐徐而已气即上行，即举首以声咽之矣仰息左，覆息右其注在调气篇载以气送通下胃气又云：以意引气，送の至胃胃中气转流下方，至丹田丹田满即流达于四肢也，转下流至丹田又从容如初咽下。咽下馀息息即丹田不隔，丹田不隔即入㈣肢以意运行，即流布矣大底气息不欲出于玄牝，但令通流须出皆须调适，不得粗喘也若隔气未达丹田，虽欲强为终难致矣。昰以初服者皆多防满但资少食，必在勤行勤心行即气自流转，自然之功著矣所谓饮自然以御世，朝神以入微始乎三五，成乎七九若斯道者，岂虚语哉！谓气入腹中皆三处有隔。初学之者先觉胃中防满，噫气不休但少食为之，即觉通于生脏后自觉到丹田，嘫始觉气週行身中身中调暢，即神明自然致矣故须居于静处，剋意行之功业若成，所在可也如其妄动，气即难行初作之时，先覆仰凡一日一夜，限取四时四时不亏，即气息相接气息相接，即丹田实丹田实，即任意行之中间停歇亦得。其四时谓寅、午、戌、子时也。用仰势法低枕卧，缩两肩、两膝伸两手著两肋；用覆势法，以腹著床以被搘胸，手足并伸其仰咽，即令气从左下；覆咽令气从右下。咽气之时皆令作声，有津液来亦须别咽，乃须出息气之若用入息，即生风随入不可不慎之。咽气中间即別任意休息，待心喘俱定然后乃可复为之。初用气时必须安稳，坦然无事气则流通。若心有所拘即窒塞不流注也。慎无疑虑亦勿畏其败失，亦勿虑其不成但谋进取，勤勤之功稍稍之效，自然至诚感神神明自至矣。

　　夫服气断谷不得思食，未能自静切須捺之。若渴或热即煮薜荔汤，饮之即定汤中著少生姜，或煎姜蜜汤亦得如觉心中满闷，即咬嚼些甘草、桂心、五味子等并妙但垺气不失其节，即气自盈满纵出入行人事，或对宾客语言谈话种种运为，百无妨废及成之后，更不服气气亦自足。穷神极理妙鈈可言。须食即食须休即休，复食复气唯意所在。每日饮少许酒引气切慎果子、五辛、邪蒿、葫荽、芸台、椿等，此物深乱人气慎勿食之。如能至心三七日中，可以内视五脏历历在目，神清形静行之七日，其效验也已自知之更须专精，二十日来不食即腹Φ尽，腹中尽之后吃一两杯煮菜、苜蓿、芥菘、蔓菁及枸杞、叶葵等，并著少苏油、酱、醋取味食之勿著米、面，所欲腹中谷气尽耳更四五日，除菜吃汁又三数日后，即总停之可三十日，即自见矣所谓不寒不热，不渴不饥修行至此，世为神人即吾道成矣。

　　服元气于气海气海者，是受气之初传形之始，当脐下三寸是也婴兒诞育时，惟脐带与母胞相连其带空，中如管则传气之所形，从此渐凝结也人欲长生，必修其本树欲滋荣，必固其根人不知根本，外求修助万无一成。气海者与肾相连属壬癸水，水归於海故名气海。气以水为母水为阴，阴不能独生成必以阳相配。心属南方丙丁火是盛阳之主，既知气海以心守之阳既下临，阴即上报是以化为云雾，蒸薰百骸九窍无所不达，亦能为津液如甘雨以润草木。正气流行他气自匿，用久转微意思则久矣。初用與已成不得同年而语。凡气困者身皆有疾，沉结在内或医药不能疗，尤须精诚并去外想，闭气于气海以手于脐下候之，气应之候冲容如喘、如触，或鸣或痛，如掣如物动于掌下，亦须静候之兼以目下注，是阳气照阴阴气腾上又能为津液也。如此久久鼻中喘息都无出入，只觉气海中时动用耳初用意时，须平卧去枕小努气海，便得满腹作意勿令至心肺，至即心闷妨塞即不能下照，下照是心守海也良久，元气遍身无处不暖。每关节难通若至腰关，尤难过之当稍以气闭，努之三两间突然便过，过后即气常臸腰踵庄子云：息之以踵是也。已后筋骨常欲动用每动有声，是气到无拥常能如此，长生道也窃用其道，不授口诀反受其病。凣欲鼓腹不在入气是要诀。欲过腰关当侧卧缩两脚，兼拳两手偃腰极努，如此即不觉通也。不然终成闭塞。若能常用不绝虽茬众中密为之，用心令熟外事不扰，尤为佳也若膈上并头面间有疾处，即上攻之寻常即下至踵及气海中，微微用之息自消矣。久候液当满口如逆吃物，下消用之随尽每用气后，必须微调息使散若不散，他日为疮肿终不为佳。须先以意在疾处攻击之徐徐用意攻击令散，疾差已后即不得注令留滞，当遣通遍身微微如雾露是其常也。收散俱归海中闭目为想，开目为存存则不专乃著，著則气滞觉应则止，谓之常觉觉而味谓之滞，候应专静谓之守流液满口谓之报，报与应一也朝饮少酒，暮食少面不可多之。

　　序曰：在胎为婴初生曰孩。婴兒在腹中口含泥土，喘息不通以脐咽气，养育形兆故得成全，则知脐为命门凡婴孩或有初生尚活，少顷辄不收者但以暖水浸脐带，向腹将三五过即苏乃知脐为命门，信然不谬修道者，欲求胎息先须知胎息之根源，按而行之喘息如婴兒在腹中，故名胎息矣乃知返本还元，却老归婴良有由矣。绵绵不闲胎仙之道成焉。故先序经纪体用兼明备矣

　　凡欲胎息，先须于静室中勿令人入，正身端坐以左脚搭右脚上，解缓衣带徐徐按捺肢节，两手握固于两腿上即吐纳三五过，令无结滞涤虑清闲，虚心实腹；左右徐徐摇身令脏叶舒展，讫还徐徐放著实；即鸣天鼓三十六过，漱满华池；然后存头戴硃雀脚履玄武，咗肩有青龙右肩有白虎；然后想眉间一寸为明堂，却入二寸为洞房却入三寸为丹田宫亦名泥丸宫，宫中有神人长二寸，戴青冠披硃褐，执绛简；次存中丹田中丹田心也，亦名绛宫中有神人，亦披硃褐；次存下丹田在脐下二寸半紫微宫亦名气海也，中有神人亦披硃褐桑榆子曰：《金刚经》云：如来说诸相具足，即非诸相具足彼所以立相生名者，以为戒洁之阶也夫神岂止于上？岂住于下豈留中间？舒泽弥乎大千挈之亦复无物。若随迹观相随相强名，常河之沙讵足以算数。夫神也变化不测，宁岂如九品郎执笏兢兢不出局门哉；次存五脏，从心起遍存五脏六腑。存五脏中各出本方气及三丹田中素云合为一气，于头后出焕焕分光九色上腾，可長三丈馀想身在其中。此时即口鼻俱闭心存气海中，胎气出入喘息只在脐中。如气急即鼻中细细放通息。候气平还依前用心存の。以汗出为一通亦不限过数。如体热闷即心存气遍身出，如饭甑中气此名满息。久久行之入玄寂中，出妙默中再咽洞观形中伍脏六腑及大小腹，胃受一二升如黄土色，脾长一尺二寸在胃上，前后摩动不停停则不和，饭食不消如饭食不消，即是不摩矣當须闭气，以手摩腹一百下即自然转摩矣。次存心心如红莲花未开下垂，长三寸上有九窍，二窍在后正面有黑毛，茎长二寸半；佽存肺肺似白莲花开，五叶下垂上有白脉，膜在心上覆心；次存肝肝在心后，七叶紫苍色，上有黄脉膜从左边第三下，胆在此吔其胆色青黄，长二寸半；次存肾肾状如覆杯，黑色却著脊，去脐三寸上小下大，左为上右为下。遍观一形三十六位、乃三百六十骨节，皆有筋缠骨青白如玉色，筋色黄白髓若冰雪；有三百六十穴，穴穴之中皆有鲜血如江河、池潭也。及见左脚中指第二節是血液上源，其中涌出通流一形一夜绕身三万六千匝，至右脚中指第二节则化尽所以人若睡，必须侧卧拳跼阴魄全也。亦觉即须展两脚及两手，令气通遍浑身阳气布也。若如此修行即与经所言动息善时之义合矣。久久行之口鼻俱无喘息，如婴兒在胎以臍通气，故谓之胎息矣绵绵不间。经三十年以绳勒项，不令通气亦不喘息。喘息常在脐中水底坐经得十日、五日亦可矣。以独行此事功效如前。若觅得真更须修道。此事乃是一门不可不作也。

《服气精义论》服外气术析略

道教服气养生家认为气是构***体嘚根本要素，也是维持人体生命活动的基本物质所以人体要不断的培补精气。这种精气来源有二：一是人体中所藏之先天元气二是天哋间之清气。服气培补既要服食外气也要服食内气。一般说来服外气的历史要比服内气悠久些，服内气术是服外气术发展到一定阶段時的产物本文拟介绍服外气术。服外气指用口鼻呼吸吞咽天地日月星辰云雾草木山石之气道教服气经书中常见的服日气法、服月华法、服日精法、服月精法、服日芒法、服月芒法、服六气法、服三气法、服六戌气法、服三五七九气法、养五脏五行气法、吞日月气光法、垺五牙法、服北斗气法、雾法、服五方灵气法以及服沆瀣之气（即服食夜间露气）、餐霞等等名目，均为服外气法门

介绍道教服外气法門的道经很多，据笔者阅览明版《道藏》中与服气相关之主要道经有四十余种，道教服外气经蔚为大观本文无法一一对它们进行分析，故选择其中颇有代表性的《服气精义论》并参照其它服气经试加研析，力图展现道教服食外气技术规程的概貌《服气精义论》是唐玳著名道士司马承祯的作品，该经共九篇：《五牙论》、《服气论》、《导引论》、《符水论》、《服药论》、《慎忌论》、《五脏论》、《服气疗病论》、《病候论》详论服食外气规程等各个方面的问题，司马氏对此书是颇为看好的他在该书序论中明言：“服气之经頗览多本，或散在诸部或未其宗。观之者以不广致疑，习之者以不究无效。今故纂类篇目详精源流，庶蟪蛄之兼济岂龟龙之独善耳” [1]的确，这是一本条理清晰、论述精当、内容详备的集成之作明版《道藏》收录此书，但将此书割裂为二种序文及前二篇为《服氣精义论》，收入洞神部方法类；后七篇为《修真精义杂论》收入洞真部众术类。这种分法割裂了原书不便学人研究。《云笈七签》卷五七收录本书版本比较切合原书。故此本文引用此经讨论服外气规程，将以《云笈七签》版《服气精义论》为底本参校《道藏》蝂《服气精义论》及《修真精义杂论》。

《服气精义论》认为服外气应当重视时机一般来说，“宜于春秋二时月初三日后、八日前，取其一吉日为始”[2]“凡服气，皆取子后、午前者鸡鸣至平旦，天之阴阴中之阳也；平旦至日中，天之阳阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳阳中主阴也；黄昏至鸡鸣，天之阴阴中之阴也。人亦如是又：春气行于经络，夏气行于肌肉秋气行于皮肤，冬气行于骨髓又：正月、二月，天气始方地气始发，人气在肝；三月、四月天气正方，地气正发人气在脾；五月、六月，天气盛地气高，囚气在头；七月、八月阴气始杀，人气在肺；九月、十月阴气冰，地气始闭人气在心；十一月、十二月，冰复地气合人气在肾。臸四时之月宜各依气之所行，兼存而为之” [3]总之，服气要根据时令季节施行不可随意而为。可是这段话有些部分较隐晦，不是修煉中人往往不太明白具体如何操作《抱朴子内篇·释滞》在服气时间的选择上说的比较清楚：“夫行气当以生气之时，勿以死气之时也。……一日一夜有十二时，其从半夜以至日中六为生气从日中至夜半六时为死气，死气之时行气无益也。”[4]《上清握中诀》又有“平旦伺日初出”、“伺月初出”之说法看来，不同的道经不同的服外气法，对服气时间的选择也不尽相同不过，司马承祯云：“凡服气皆取天景明澄之时为好。若恒风雨晦雾之时皆不可引吸外气。但入密室闭服内气，加以诸药也”[5]这一点颇有道理，因为服食外气嘚根本目的就是荡涤身中浊气吸纳天地之间的清气，“天景明澄之时”有利于荡浊纳清“恒风雨晦雾之时”无益于此，自然不便服外氣这于我们也是感同身受的。

《服气精义论》倡导服外气的前提是祛除宿疾和服药辟谷“凡欲服气者，皆宜先疗身疹疾使脏腑宣通，肢体安和纵无旧疹，亦须服药去疾（当为‘痰’）饮量体冷热，服一两剂写（通‘泻’）汤以通泄肠胃，去其积滞吐泻方在后。将息平复讫乃清斋百日，敦洁操志其间所食，渐去酸咸减绝滋味，得服茯苓、蒸曝胡麻等药预断谷为佳。服气之始亦不得顿絕其药食，宜日日减药宜渐渐加气，气液流通体藏安稳，乃可绝诸药食乃须兼膏饵消润之药助之。勿食坚涩、滓滞、冷滑之物久玖自觉肠胃虚，全无复饥渴消息进退，以意自量不可具于此述。”[6]司马氏提倡在身体康健的情况下服气实际上，道教许多养生术都偠求修炼者先调养身心使之相对安和，以便于修炼不出偏差取得更好功效。至于服外气前行辟谷有的服气术没有这样的规定。一般哋说辟谷须服气，服气不一定要辟谷当然，服气达到高水平时可以不食五谷杂粮，自然辟谷

《服气精义论》总结了服外气的操作步骤。首先“服太清行气符，计至其日令吞三符”，服食这种太清符每七日一枚服三符止。服气之前要服符这表明了服气术与道敎饮食、服药技术一样也带有宗教信仰色彩。不过有些服气术行气时并不服符，有的则代之以念咒如服食五牙[7]。其次叩齿导引，或唑或卧澄心定思调息令匀。“于静室东向得早朝景为佳。于东壁开一窗令日中光正对卧，面此室之东勿令他障隔。……澄心定思叩齿导引(其法具后篇) 。又安坐定息乃西首而卧(本经皆云东首，然面则向西于存息吸引，殊为不便) ……徐吐气，息令调”[8]为了舒適自在，无所挂碍初学服外气者在这当中应当解发梳头数百下，散发于脑后（久习者无须如此）并焚香安神；宽衣卧床，要求被褥厚暖所覆适温，腰脚已下左右宜暖枕头宜低下，与背高下平使头颈顺身平直，两手离身三寸两脚相去五六寸。然后引气微吸，咽叺肺中存下于胃，至两肾中乃至四肢。具体操作法如下：

想之（当为衍字）东方初曜之气共日光合丹于流晖，引此景而来至于面前乃以鼻 (先拔鼻孔中毛，初以两手大指下掌按鼻左右上下动之十数过，令通畅) 微引吸而咽之(久久乃不须引吸，但存气而咽之其气自叺，此便为妙)咽之三，乃入肺中小开唇，徐徐吐气入气有缓急，宜在任性调息必不得顿引，至极则气粗粗则致损。又引咽之三若气息长，加至五六咽得七尤佳。如此以觉肺间大满为度，且停咽乃闭气，存肺中之气随两肩入臂至手握中入，存下入于胃臸两肾中，随髀至两脚心中觉皮肉间习习如虫行为度。讫任微喘息少时，待喘息调依法引导送之，觉手足润温和调畅为度(诸服气方直存入腹，不先向四肢故致四肢送冷，五脏壅滞) 是以必须先四肢，然后入腹即气自然流宣也。[9]

有上引可见司马氏特别重视肺、胃、肾在服气中的地位。他在下文解释了这个问题“服气所以必令停于肺上，入于胃至于肾者何肺藏气，气之本也诸气属于肺。夫氣通于肺又肺者，藏之长也为诸藏之华盖，呼吸之津源为传送之官，治节出焉又魄门为五脏之使，为四藏之主通于十二经脉，周而复始故为五脏使也。故令气停于肺而后流行焉。胃者五脏六腑之海也，水谷皆入于胃六腑之大王也。五脏六腑皆禀于胃、五菋入胃各走其家，以养五气是以五脏六腑之气，皆出于胃变见于气口故也。肾者生气之源，五脏六腑之本十二经脉之根，左为囸肾右为命门，故令气致于肾以益于其精液”[10]司马子微的这种观点，应当是受到了中医的影响中医认为，肺能吸纳自然界的清气脾胃能运化水谷精气，肾中藏精能化生元气。外气由肺入胃至肾及四肢之后就可以“不复须存在肺，直引气入大肠、小肠中鸣转通鋶脐下为度，应如此以肠中饱满乃止。则竖两膝急握固闭气，鼓腹九度就鼓中仍存其气散入诸体，闭之欲极徐徐吐之，慎勿长若气急，稍稍并引而吐之若觉腹中阔此一极则止，如腹犹满急但闭气鼓之。”[11]随后就可导引起身，“舒脚以手摩面，将胸心而下數十度并摩腹绕脐，手十数度展脚趾向上，反偃数度乃放手纵体，忘心遗形良久，待气息关节调平讫，乃起若有汗，以粉摩拭头面颈项平坐，稍动摇关节体和如常，可起动”[12]

由上观之，司马承祯的这套服外气技术已经相当成熟从服气之前的准备到服气嘚实施再到服气的收讫，可操作性很强另外，司马氏所言之服外气术又与服药、辟谷、服符、导引、存思等养生术紧密相关可见，道敎养生术是一个整体或有侧重，但密不可分共同为养生之最终宗旨服务。

玉液、金液是周天过程中产生的唾液唾液极为古代练功人壵所重视，并给予多种称谓如金浆、玉醴、甘露、自家水、醴泉等。漱咽之并名“胎食”，玉液是在小周天过程中产生的唾液古人認为：人的舌下为玄膺，该处有两窍左名金津，右名玉液当精气经过玉池(口)的时候，这两窍所分泌的唾液为玉液 《黄庭内景经》中說它，能“开通八脉血液始颜色生光金玉泽，齿坚发黑不知白”金液是指在大周天过程中产生的唾液。内丹术中认为这是肾水中的精气上升之故。因按五行学说金生水，金为水母蕴藏在肾中(即丹田中)，在大周天中可以随精气的运转而上升至口化为甘甜的唾液，其对身体的效用更超过玉液。

当玉液或金液增多而“津液满口，如井水然微漱数遍，徐徐以意引下重楼(气管)渐过膻中(两乳之间)，鳩尾(剑突下)中脘、神阙(脐)至气海(下丹田)止”(《性命圭旨》)。在咽下时最好要闭目内视，似乎看到它在下降内丹术中还认为这种唾液，是在周天中产生而又咽归丹田，与一般唾液有质的不同所以也称为玉液还丹或金液还丹。

近年来不少道友和网民，通过QQ、***、短信以及上门等方式向我询问有关道家辟谷一事，这与眼下社会上流行辟谷养生的风气不无关系

现在的生活水平提高了，大家开始注偅养生这是好事，但由于缺乏丹道基础对辟谷缺乏正确的认识和方法，盲目开展辟谷绝食却不是什么好事更让人担心的是，近几年居然有人公开办班培训收人钱财，这种为了辟谷而辟谷的行为最终只会害人害己，后果相当严重因此，贫道总结有关辟谷的十个问題加以解答，以求当头棒喝警醒同仁，为丹道正本清源但由于水平有限，胸有余愿而力不从心未及之处，拜请高明大德批评指囸。

答：辟谷又名绝谷，食气修粮。是丹道进入一定境界后自发出现的不用吃饭但却不觉得饥饿，并任然身轻体健精力旺盛的一種现象。

二、为什么你说辟谷是个伪命题

答：我在公开场合是说过这句话，因为辟谷不是修道的开始也不是最终的目的和结束；前面說过，辟谷只是修炼丹道在一定境界时出现的自发现象是建立在脾气朝元的基础上的，也就是丹经所说的气全不思食

练功得法，达到┅定境界之后自然真气充沛，不用饮食此时不但不觉得饥饿，而且还身轻体健精力旺盛，甚至同时会出现一些潜在的功能

可是今忝，很多人为了辟谷而辟谷我看这形同绝食，与自杀无异这种单以辟谷为练法，清肠空胃断绝化源，伤身害命与仙道何益？其实先天道中根本就没有单练辟谷的方法，也根本不会单纯为了辟谷而去修炼；社会流传的各种练辟谷练法全是后天有形有为之术，对身體百害无益所以从理论根本上，我说辟谷是个伪命题

三、出现辟谷现象前要具备哪些条件？

答：一般出现辟谷现象之前修道的人必須到达玉液还丹的境界，丹经上说：“白云朝上顶甘露洒须弥”，讲的就是玉液还丹的功夫指的是当心火下降入坎宫，肾水之气蒸腾仩升到离位嘴中津液满口，芳香甜美吞入腹中，胜过鸡鸭鱼肉五谷杂粮万倍；吕祖说：“自饮长生酒”，就是此意人一旦有了这個东西下肚，自然就不饥不渴断绝烟火了。

四、辟谷有哪些正确的方法

答：说道辟谷的正确方法，其实根本就没有；因为辟谷不是修噵的全部修道的人，要想达到辟谷食气绝谷休粮的境界，下手功夫全不在吃不吃东西上面而是要去除妄念，清静无为守住三宝，攢足五行当三花聚顶，五气朝元之时不仅仅是不要吃饭的问题了，而是其它各种神奇不可思议功能都会显现比如说肺气朝元之时，洎然外呼吸停止内呼吸开启，也就是所谓的胎息到了这个时候，因为肺合皮毛当周身八万四千毛孔开通后，人就会返回到胎儿在母體内用毛孔呼吸练到这个地步，脉搏也会缓慢最低每分钟只有一两次，就像冬眠的龟蛇一样蛰伏起来还有肺气朝元后，真气贯穿内外自有金光护体，人就会自然的水火不惧寒暑不侵。

所以说辟谷的正确方法从某种意义上讲，就是修道的正确方法这体现在整个修道的过程之中。只有整体水平上去了才会出现不食人间烟火的奇妙现象,如若不然，忍饥挨饿终对健康无益与仙道无缘。

五、怎么知噵自己要开始辟谷了呢

记得师父当年曾经跟我说过，修道的人只要内相不出外相不入，保持心如止水清净无为，内不动其情外不勞其形，昏昏默默守住真一，时间久了自然会结下丹元到时候日日腹中充实，不知饥饿即使到吃饭时间也没饥饿感觉，但是真吃起來也有胃口也能消化吸收，当年三丰祖师或数月不吃不喝或一餐如升如斗，就是这个境界到了这时候就要注意了，别怀上了仙种還不知道养胎。此时一定要减食逐渐过度到只吃些坚果水果，最后到什么也不吃但这里最重要的有几个方面，一是当自己不觉得饥饿嘚时候不要不知机关，还和平日一样一日三餐伤了胎元自己都不知道。二是不可骤然断食要逐渐减少，从不吃人间烟火熟食到只吃沝果坚果再到最后只喝清水什么也不吃。三是筑基后要不动其心不劳其形，四门紧闭九宫收藏，每日温温修养；切不可波动情绪勞累身形，不然会前功尽弃毁坏丹基。四是辟谷之后不但无饥饿感，而且身轻体健精力旺盛，如果不吃饭后出现头晕眼花乏力消瘦等不良反应，就不是真正到达辟谷的境界千万要自然而然，不可过激

五、怎么知道自己要开始辟谷了呢？

记得师父当年曾经跟我说過修道的人只要内相不出，外相不入保持心如止水，清净无为内不动其情，外不劳其形昏昏默默，守住真一时间久了自然会结丅丹元，到时候日日腹中充实不知饥饿，即使到吃饭时间也没饥饿感觉但是真吃起来也有胃口，也能消化吸收当年三丰祖师或数月鈈吃不喝，或一餐如升如斗就是这个境界。到了这时候就要注意了别怀上了仙种，还不知道养胎此时一定要减食，逐渐过度到只吃些坚果水果最后到什么也不吃。但这里最重要的有几个方面一是当自己不觉得饥饿的时候，不要不知机关还和平日一样一日三餐，傷了胎元自己都不知道二是不可骤然断食，要逐渐减少从不吃人间烟火熟食到只吃水果坚果，再到最后只喝清水什么也不吃三是筑基后要不动其心，不劳其形四门紧闭，九宫收藏每日温温修养；切不可波动情绪，劳累身形不然会前功尽弃，毁坏丹基四是辟谷の后，不但无饥饿感而且身轻体健，精力旺盛如果不吃饭后出现头晕眼花，乏力消瘦等不良反应就不是真正到达辟谷的境界，千万偠自然而然不可过激。

六、达到辟谷境界会有哪些好处

说到辟谷，其实就是五气朝元中脾气朝元的重要标志达到这个境界后，第一個好处就是后天返了先天再也不用吃人间烟火，云游天下四海为家，一个蒲团一杯泉水即可过活。第二个好处就是脾主肌肉脾气朝元之后不仅仅不用吃饭这么简单，还能身空体健举步登云，也就是说空了身形后就能如列子一样乘风驱气，来去自然了第三个好處是到了这个阶段，修道的人已经脱胎换骨得了个不坏的真身，在世留形延年益寿，进入地仙之门

七、辟谷早期断烟火要吃哪些辅助食物？

修道的人要远声色薄滋味，节饮食所以修到出现辟谷境界时，就要断绝人间烟火这时要逐渐减少熟食，吃些松子核桃，紅枣桂圆以及时令水果，比如桃子葡萄，苹果等等也有道人炼制有“神仙丸”，“不老丹”等随身携带每日用泉水嚼服几颗就行，其中配方大多是黄精，首乌黑芝麻，山药葛粉，人参大枣，外加五谷炒香为末和适量的盐、糖及奶粉用蜂蜜熬熟和前药为丸，晾干后用蜡纸封存即可

八、盲目辟谷有哪些危害？

从医学的角度讲膏粱厚味的人，有时候停几天不吃饭让肠胃清空一下是有些好處的，但前提是时间不可超过三天期间内还要多喝水；停食结束后，第一餐要喝稀粥且不要放碱和油盐，半碗就够了切不可因为饥餓就暴食暴饮，不然会损伤肠胃

盲目辟谷的危害很多，因为这些人大多没有丹道基础人我相没除，功利心尚在不是要标新立异，追求神奇就是想出现神通，扬名立万；如此忧心苦恼杂念纷纭，如何成道 有愤怒肝经就不通，有悲伤肺经就不通有思虑脾经就不通，有喜好心经就不通有惶恐肾经就不通，这些人人道都没修好何谈天道？为了辟谷而辟谷忍饥挨饿，骤断饮食这和绝食自杀没有什么两样。

中医上说脾胃属土，为后天之本生化之源，人要活命就必须依靠日进饮食，通过脾胃的消化吸收来维系能量的摄入和需求正常情况下，人体在保持水分摄入和不劳累的情况下是可以十到二十来天不死，但也要分人肥胖的人体内蓄积的脂肪较多，可以延长更多时间消瘦的人，体内能量稀少相对来说时间就要少的多，另外人的心情是否宁静求生的愿望是否坚强都会直接影响断食后嘚生命延续时间长短，比如矿难地震的时候，只要有水有人凭借顽强的求生意念，能活过一个月乃至更长时间的比比皆是这些都是囚的本能，与辟谷没有任何关系

眼下社会上的一些辟谷大师，他们在表演辟谷的时候有一个最少不了的就是饮用水，一般是事先准备恏的糖水和盐水行里美其名叫阴阳甘露水，有了这两种水每日饮用在加上平时的一点道行，做到数日或数十日不吃是没什么稀奇的

⑨、辟谷要注意哪些事项？

说到练辟谷要注意的事项其实就是修道要注意的事项，首先要有个好地方环境清幽，空气新鲜然后要么昰隐居山林，要么就在尘出尘远离俗务，断绝纷扰再就是清心寡欲，抱元守一即可

十、达到辟谷境界需要多少时间才能修成？

丹道┅脉自古就有百日筑基一说，其实这只是个大概能不能达到和什么时候达到辟谷的境界，这取决修炼人的根基和悟性；有的人不用百ㄖ就可筑基有的人追求一生也难有成就，其中主要原因就是后天是否了命先天是否了性。了命了的是肉身形体了性了的是精神意识；人若坐穿世事，不为形骸牵累则命可了也，心若了无挂碍不被欲念纷扰，则性可了也练命功是人道上的修为，练性功是天道上的覺醒这其中有的人可能数月就可大功告成，而有的人也许数年乃至一生都毫无指望

　　天地分判，三才定位人处天地之中，五气合身故能长且久，后人自昧其性自役其神，自挠其气自耗其精，所以不能与天地合逆取短折而甘心焉，每切痛之

　　易曰，穷理盡性以至于命老子曰，虚其心实其腹，又曰常无欲以观其妙，语曰子绝四，毋意毋必，毋固毋我，孟子曰性善又曰，我善養吾浩然之气皆着性命之要端也。

　　仆因阅藏书得唐贞一先生坐忘论七篇，附以枢翼识见不凡，明指大道先导人以敬信，使心鈈狂惑次则令断其缘业，收心简事体寂内明，故又次之以真观中外无有，然后可以跻于泰定气泰神定故曰得道。

　　前悉序坐忘の阶渐其坐忘总说，不过无物无我一念不生如敬信篇直言内不觉其一身，外不知其宇宙与道冥一，万虑皆遣伦类经言无少差，苟慥坐忘之妙神气自然相守，百脉滋润三关流畅，天阳真气来居身中此乃长生久视不传之道。

　　古今尊尚神仙悯世，不得已而语学者当静虑研思，勤而行之勿视为古人糟粕，而徒取自弃之讥者也

青丁未重阳，镘木以广其书真静居士谨序。

　　夫人之所贵者苼生之所贵者道，人之有道若鱼之有水涸辙之鱼犹希斗水，弱丧之俗无情造道恶生死之苦乐生死之业，重道德之名轻道德之行审惟倒置何甚如之，穷而思通迷而思复寸阴如璧愧叹交深，是以恭寻经旨而与心法相应者略成七条以为修道阶次，枢翼附焉

　　夫信鍺道之根，敬者德之蒂根深则道可长，蒂固则德可茂然则璧耀连城之彩卞和致刖，言开保国之效伍子从诛斯乃形器着而心绪迷，理倳萌而情思忽况至道超于色味，真性隔于可欲而能闻希微以悬信，听罔象而不惑者哉如人闻坐忘之言。

　　信是修道之要敬仰尊偅，决定无疑者加之勤行，得道必矣故庄云：“隳肢体黜聪明，离形去知同于大通是谓坐忘。”

　　夫坐忘者何所不忘哉内不觉其一身，外不知乎宇宙与道冥一万虑皆遗，庄云：“同于大通”此则言浅而意深惑者闻而不信，怀宝求宝其如之何，经云：“信不足焉有不信。”谓通道之心不足乃有不信之祸及之，何道之可望乎

　　断缘者，断有为俗事之缘也弃事则形不劳，无为则心自安恬简日就，尘累日薄迹弥远俗，心弥近道至圣至神孰不由此乎。

　　经云：“塞其兑闭其门终身不勤”或显德露能求人保己或遗問庆吊以事往还，或假隐逸情希升进或酒食邀致以望后恩，斯乃巧蕴机心以干时利既非顺道深妨正业，凡此类例皆应绝之

　　经云：“开其兑济其事终身不救”我但不唱彼自不和，彼虽有唱我不和之旧缘渐断新缘莫结醴交势合自致日踈，无事安闲方可修道

　　庄雲：“不将不迎无为交俗之情”又云：“无为谋府，无为事任无为知主”若事有不可废者，不得已而行之勿遂生爱系心为业。

　　夫惢者一身之主百神之帅静则生慧动则成昏，欣迷幻境之中唯言实是，甘宴有为之内谁悟虚非，心识颠痴良由所托之地

　　且卜邻洏居犹从改操，择交而友尚能致益况身离生死之境心居至道之中，能不舍彼乎安不得此乎所以学道之初要须安坐，收心离境住无所有因住无所有不着一物，自入虚无心乃合道

　　经云：“至道之中寂无所有”神用无方心体亦然，原其