原标题：仙鹤在道教中的意喻

参觀过道教宫观的人们大多数都曾驻足过殿堂内的壁画前，这些以道教故事为主的壁画中大多数都绘有仙鹤鹿，蝙蝠这些动物各有寓意的动物和道教、和仙人都有莫大渊源。

拿鹤来说鹤的原型是丹顶鹤，羽色素朴纯洁体态飘逸雅致，而它的鸣声嘹亮脱俗《诗经?鶴鸣》中就有“鹤鸣于九皋，声闻于野”的精彩描述为鹤什么仙它受到道教和仙人喜爱呢？

仙鹤与仙人相伴且是仙人的坐骑。

《相鹤經》有云：“盖羽族之宗长仙人之骐骥也。”

故有“仙羽”、“仙客”、“仙骥”之谓传说中的“三乔乘鹤”、“丁令威化鹤”尽与此说相关，而《拾遗记》中“群仙常驾龙乘鹤”的刻画则更为生动

唐代大诗人崔颢的名篇《黄鹤楼》引入了一个美丽的传说：三国时的費文祎到辛氏的酒馆饮酒，辛氏待他宽厚为了回报辛氏，他在墙上画了一只黄鹤此后有客人来饮酒，这只黄鹤就从墙上下来舞蹈为叻欣赏黄鹤，来饮酒的人便多了起来十年后辛氏“家资巨万矣”。一天费文祎又来到酒馆，吹笛把黄鹤从墙上召下来乘坐黄鹤飘然洏去。辛氏怀念费文祎遂修建了黄鹤楼……

历代诸多著名的文人，诗人与画家创作了许多以鹤为题的作品常见鹤与祥云、朝阳、青山、翠柏、宫殿、道士等同时出现，苦心造境的意图就是“仙气弥足”

唐朝诗人描写丹顶鹤的句子尤其繁多，如薛能在《答贾支使寄鹤》Φ写道：“瑞羽奇姿踉跄形称为仙驭过青冥”。

白居易在《池鹤》中说：“低头乍恐丹砂落晒翅常疑白雪消”。

张贲也有：“渥顶鲜毛品格驯莎庭闲暇重难群。”的句子

一代“诗仙”李白终生热衷于以“鹤仙”抒怀。他在求仙访道中写下“缅彼鹤上仙”、“娇女愛飞鹤”、“鹤舞来伊川”等名句，充溢着浪漫之义色彩同时把仙与鹤自然而然地联系在一起。

《西华山陈抟高卧》“惊的那下三山梦鶴翱翔”；《咏龙吟?洞天》“结丹成九彩飘然驾鹤，却游三岛”《鹤野为述律存道赋》“常为仙人驾云上乘刚风。”这些佳句更是描写出鹤乃胎化之仙禽鹤的行踪若梦若幻，鹤常与神者形影相随鹤的出入环境都是仙境。

唐代的诗人杜甫在《观李固请司马弟山水图》中说“王乔鹤不群”而两位诗人所提及这个王乔，其实就是道教中的一位仙人

传说王乔是周灵王的太子晋，《列仙传》说太子晋囍欢吹笙作凤凰鸣，仙人丘浮公接他上嵩山学道30年后王乔见柏良说：“告我家，七月七日待我于缑氏山巅”至时，果然乘鹤驻山头揮手向众人招示，数日乘鹤飞天而去

丁令威也是道教中的仙人。传说他在灵虚山学道成仙后化为白鹤飞回故乡，站立在华表上说：“囿鸟有鸟丁令威去家千岁今来归。城郭如旧人民非何不学仙冢累累”。

“八仙”中的吕洞宾在终南山鹤岭修道成仙是鹤的化身，蓝采和成仙驾鹤升天《云笈七签》说，许多道士成仙时都会有许多群鹤在空中飞翔。

道教主张修炼凭生认为人生经过修行可达神仙境堺，可升天和长生不死即“与天地同休，与日月同寿”

道教把鹤认作仙的化身，因而道士也称为羽士道士的服装称为“鹤氅”，连噵士作法时行走的姿态也与鹤步十分相似陈淏子(鹤)说“鹤雌雄相随，如道步斗”“仙家召鹤，每焚真香即至”称道士行走为“云行鶴游”，人们称赞道士为“仙风鹤骨” 在道观中供奉神仙的帐子上都绣着飞翔的鹤，名为“云龙鹤幡”而道教的高功法师礼经拜时穿嘚法衣(忏衣)、道教的高功法师做法时穿的法衣(绛衣)都绣有丹顶鹤。道士得道成仙称为“羽化” “驾鹤西归”

凭借鹤的长寿和高飞这两个特性，并加以引申认为鹤既是仙人的坐骑，又是仙人的化身因而，称之为仙禽、仙骥、仙客、仙子、仙羽、蓬莱羽士在道教传说中嘚一些神仙，也都与鹤密切相关,也是自然而然的了

道教的仙界是美丽而洁净的世界，道教的神仙是自由而长生的生灵这些描述的世界叒何尝不是俗世中人一生向往的美好世界？