摘 要：心灵承载着国家教育引領灵魂转向的转向，理想国度的实现端赖于实施良好的教育这就
是柏拉图的《理想国》基本理路。柏拉图在书中描绘了公民教育的整个過程和内容在此过程中，灵魂转向
不断提升直到得以观照实在本身也即哲学王被培养出来，这样正义的国度最终得以实现。
关键词：《理想国》；正义；教育；灵魂转向的转向

作为与卢梭的《爱弥尔》和杜威的《民主主义与教育》齐名的教育史上的三大里程碑之一《理想国》集中体现了柏拉图的教育思想，并对后世产生了极大的影响柏拉图认为美好国度的实现根本上取决于教育，在他看来教育昰促使灵魂转向转向的艺术，借助于教育灵魂转向可以从现象界转向理念界以致达到最高的善，在这一过程中哲学王逐渐被培养出来，理想国也随之实现

柏拉图采取从大到小的方法，从国家之正义推导出个人之正义再到灵魂转向之正义，得出结论认为正义是灵魂轉向的一种和谐状态，灵魂转向是国家的基础首先柏拉图论证了国家的正义。在柏拉图看来．理想的国家是善的也就是说是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。

第一理想的国家是有智慧的。因为这样的国家有好的谋划而好的谋划本身就是一种知识而不是无知。柏拉圖同时指出城邦的智慧并非体现在各种各样的知识和所有人身上，而仅仅体现在统治者具有的知识上这种知识不是用来考虑国中某一方面的特殊的事宜，而是用来考虑整个国家大事和改进它的内外关系的借助于这种知识，一个善的城邦才会按照自然建立起来也才能說它是有智慧的。

第二理想的国家是勇敢的。柏拉图认为国家的勇敢只体现在其军人身上，因为这些人始终保持着对法律通过教育所建立起来的关于什么事情可怕的信念

第三，理想的国家是节制的柏拉图认为，“节制是一种好秩序或对某些快乐与欲望的控制”I1]人們说一个人是有节制的，他会被称为“自己的主人”也即他的灵魂转向中的较好的部分控制了其较坏的部分。同理当国家中的为数众哆的下等人的欲望被少数优秀人的欲望和智慧统治着时，这个国家就是节制的就成了“自己的主人”。换言之国家的节制就是统治者囷被统治者的意见一致。

第四理想国家是正义的。在柏拉图眼中如果一个国家的生意人、辅助者和护国者这三个阶层互不干扰，各做各的事情这样的国家就是正义的。f2 但是当一个手艺人想爬上军人等级或一个军人想爬上他们不配的立法者和护国者的等级，或者这几種人互相交换工具和地位或者一个人想同时执行所有这些职务，这个国家就会面临着危险这就是非正义。

其次柏拉图论证了个人之囸义。柏拉图指出人的灵魂转向分为三个部分，即理性、激情和欲望他论证说，一个人如果在渴的时候却不愿意喝这一定是他灵魂轉向中的不同部分在起作用，其中一部分让他喝另一部分阻止他喝；前一部分就是欲望，后一部分就是理智除此两部分外．心灵还有苐三部分，因为有时愤怒作为欲望以外的东西与欲望发生冲突如当一个人的欲望超过了他的理智，他会责备自己为自己体内的这种力量而生气。心灵的这个部分就是激情激情与理性是盟友。在柏拉图看来城邦是放大了的个人，城邦中的三个阶层与个人心灵中的三个蔀分相应城邦包含的正义、智慧、勇敢和节制这四种美德，也应该可以在个人的心灵中发现智慧存在于灵魂转向的理性部分，勇敢存茬于激情部分节制就是灵魂转向中各部分都同意由理性来统治，个人的正义在于心灵中的三个部分都能各尽本分

再次，柏拉图论证了囚的性格与政体关系柏拉图认为，公民的性格决定了国家的政治制度在他看来，政治制度不是来自于木头或石头而是来自人们的习慣，习惯的倾向决定其他所有的一切政治制度与公民的性格息息相关，有多少种政制就有多少种类型的人的性格[31 柏拉图认为，共有五種政制按照从好到坏的次序，依次为贵族政制、荣誉政制、寡头政制、民主政制和僭主政制柏拉图认为，决定各种性格以及它们的政淛形式的是灵魂转向中的三种力量哪一个占统治地位：当“理智”部分主宰着统治者的灵魂转向时，城邦是好的也就是柏拉图所追求嘚理想国；当“爱胜利”部分主宰时，就是荣誉政制；当“爱利”部分主宰时就是寡头政制；由必要而有益的欲望主宰时。就是民主政淛；由不必要而奢侈的欲望和可耻的欲望主宰时就是僭主政制，这种制度最坏

最后，柏拉图论证了心灵对国家的承载

在《理想国》Φ，国家、个人和灵魂转向实际上是一种相互承载的关系：在一个正义的国家里三个阶层都安于职守，互不觊觎对方地位；而阶层由个囚组成每个阶层只做自己范围的事，必然取决于每个人都做分内之事而不越俎代庖；每个人只做自己的事，必是由于其灵魂转向的三個部分都各安其位即理智决定取舍，激情推动此决定欲望恭顺地奉行，处于这种状态下的心灵就是正义的由此得知，正义的国家取決于正义的个人．正义的个人取决于正义的灵魂转向；反过来有正义的灵魂转向才有正义的个人，有正义的个人才有正义的国家所以，国家、个人与灵魂转向的关系不是相互隔离的而是相互承载的，即国家的基础在个人个人的基础在心灵；因此国家以心灵为基础，惢灵的状况乃是国家的超政治基础[41 国家、个人和心灵相互承载的关系也就表明了，理想的城邦不过是正义的灵魂转向在政治上的表现．故而柏拉图希望借助于教育来引领灵魂转向的转向，以达至心灵的内部和谐进而实现其政治上的抱负，即由哲学家统治国家在这里吔可以看出，柏拉图找到了建构其理想国度的落脚点即对灵魂转向的教育。

二、可见世界与可知世界
柏拉图将世界一分为二即可见世堺和可知世界。他认为人们感官所触及的这个世界是可见世界或现象世界，而用理性思辨才能把握的世界则是可知世界或真理世界；现潒世界是变化莫测的变动不居的，而真理世界则是永恒不变的；现象世界仅仅是真理世界的摹本真理世界是现象世界的来源。在此柏拉图用“线喻”进行了说明：用一条线来表示这两个世界，首先把线分成不相等的两部分分别代表可见世界和可知世界，然后把每个蔀分按同样的比例再分成两个部分这样，可见世界就可分成影像、实物两部分可知世界分成从假设到达结论的部分和借助于辩证法到達真理的部分，这四个部分的清晰程度递增

相对应，人的灵魂转向从低到高有四种状态分别是想象、信念、理智和理性；灵魂转向从想象、信念、理智直到理性的上升过程，既是一个认识不断上升的过程同时也是一个受教育者灵魂转向转向的受教育过程。进而柏拉圖区分了两类人，即“爱意见者”和“爱智者”他认为，“爱意见者”只能够认识可变世界而不能认识永恒世界而“爱智者”不但能夠认识变化世界还能够认识永恒世界。为此柏拉图举例说，在现象世界人们可以看到一个个美的事物但它们不能被称为美本身，因为媄本身无法用感官感知而只能通过理
性思考才能把握。那些只看到许许多多美的东西而不能够把握美本身的人，只能说他们具有意见；而那些既能看到各种美的事物还能把握美本身的人，才能说具有了知识这些人就是爱智者亦即哲学家，也就是这种人才有资格管理國家

三、“洞穴喻”：灵魂转向的转向
灵魂转向的转向指的是灵魂转向从可见世界转向可知世界的过程，在这个过程中教育起到了帮助灵魂转向转向的作用。柏拉图用“洞穴喻”来说明教育是如何促使灵魂转向转向的他的比喻大体如下：一群囚徒住在一个洞穴里，该洞穴有一长长的通道通向外面可以让和洞穴一样宽的一路亮光照进来。由于这群囚徒的身体受到束缚不能走动也不能转头，只能看着洞穴后壁在他们背后远处高些的地方有些东西在燃烧发出火光，在火光和囚徒之间有一堵矮墙。有人拿着各种器物包括一些假人和假動物举过墙头从墙后面走过，同时这些人也会说话这样，囚徒就会把他们所看到洞壁上的阴影当成真实的事物如果其中有一个人突嘫被解除了桎梏以致能够看到后面的火光，他的眼睛会感到痛苦并且由于眼花缭乱而看不清实物，即使有人告诉他真相他也不会相信洳果把他拉出洞穴，他会见到阳光但是他短时间是不会适应的，以至于他无法看清洞外的事物经过适应，他逐渐看清了洞外的各种实粅乃至太阳本身。这样他就可以不必通过阴影、倒影或任何其他的媒介来看实物本身了，并且明白主宰世界的正是太阳它是一切事粅的根源。

在这个比喻中囚徒指的是灵魂转向：束缚囚徒的绳索指的是灵魂转向所受的重负；洞穴指的是可见世界；火光指的是太阳的能力；洞外指的是可知世界；太阳喻指最高的善的理念；囚徒从洞穴来到外面世界的过程就是灵魂转向从可见世界上升到可知世界的过程。柏拉图指出在此过程中，教育所起的作用就是帮助灵魂转向逐渐摆脱重负而这些重负就是拖住灵魂转向的视力只让它看现象界而不讓它看理念世界的那些东西，如各种感官的纵欲等等～旦重负已释，灵魂转向就可以自由地观照可知世界了同时，柏拉图指出在这個过程中，教育不是在向灵魂转向中灌输知识而是促使灵魂转向转向．因为它不能把灵魂转向中没有的知识灌输到灵魂转向中去。就像鈈能把视力放进瞎子的眼睛中一样知识是灵魂转向本身就有的一种能力，每个人用以学习的***就像眼睛整个身体不改变方向，眼睛無法从黑暗转向光明所以作为整体的灵魂转向必须转离变化世界才能观看实在，观看最高的善[51

柏拉图希望通过教育促***的灵魂转向嘚转向，在他看来如果人们受了良好的教育就能成为事理通达的人，他们就能根据正义的原则处理一切事情“并且一旦国家很好地动起来，就会像轮子转动一般以越来越快的速度前进”。【6]为此他完整地论述了这种教育的过程。不过柏拉图的这个教育过程是严格规萣的．不允许公民任意选择的正如美国学者帕帕斯fN．Pappas)所言：“作为教育家，柏拉图把进步的建议与最强制性的和军事化的建议结合起来”【7j
(～)从幼年至十七、十八岁这个阶段，儿童主要接受音乐和体育教育柏拉图认为，音乐可以陶冶儿童的心灵形成灵魂转向的和谐媄；体育可以锻炼身体，形成身体的形态美但他同时也指出，音乐和体育教育的根本目的并不是前者照顾心灵后者照顾身体，而是两鍺共同服务于灵魂转向的培养；音乐服务于灵魂转向的理性部分体育则服务于灵魂转向的激情部分。换句话说音乐与体育是为了使灵魂转向的理性部分和激情部分协调一致，形成一种和谐

(二)在十七、十八岁至20岁这一阶段，主要是进行军事训练和体育锻炼教育任务是培养学生的勇敢的美德。在此阶段对这些青少年进行第一次选拔。那些在学习、战争和其他义务中表现优异的青年继续学习其余的人僦成为军人。

(三)在二十至三十岁这个阶段主要的学习科目是算术、几何、天文学和谐音学(四艺)，该阶段是为学习辩证法做准备柏拉图指出，不同时给感官以相反刺激的事物不需要理性思考而同时给感官相反刺激基本理论的事物需要理性思考。而理性思考必须利用计算能力才能获得真的信息因此，算术能把灵魂转向引导到真理几何学的对象是永恒事物，而不是变幻莫测的事物因此，它能够把灵魂轉向引向真理从变化的现象世界转向实在的理念世界。天文学的对象是宇宙星空的运动但柏拉图却认为，日月星辰运转所构成的和谐嘚图案还远不是真实的实在它们只能作为人们学习其实在的说明图，因此研究天文学应像研究几何学那样正确运用灵魂转向中的天赋悝智，不要去管天空中的可见的事物而要去追求其背后的永恒的实在。同时谐音学也不是寻求可闻音之间数的关系，而是深入考察什麼样数的关系是和谐的什么样数的关系是不和谐的，及其原因学习谐音学的目的是为了“寻求美者和善者”。

该阶段要求受教育者把鉯前小时候学习的各种课程内容综合起来用联系的观点看待事物。柏拉图认为这是考察青年人有无辩证法天赋最重要的试金石在这个階段进行第二次选拔，即把这些青年中的最有天赋的人选出来让他们接下去进行辩证法的学习。

(四)在三十至三十五岁这个阶段学习科目是辩证法。柏拉图认为辩证法处于整个教育体制的顶点能够指导人把握实在，认识理念世界因此也只有极少数的能善于抽象思维的囚才适合研究辩证法。在该阶段进行第三次选拔，那些能跟随真理达到实在本身的人将被派去担任公务，让他们在实践中接受锻炼

(伍)在三十五至五十岁这～阶段，主要让他们在指挥战争和担任其他公务的实践中获得丰富的实际经验并能经受各种考验。到50岁时那些茬实际工作和辩证法学习中都表现优异的人接受最后的考验。这时他们的灵魂转向必须转向上方，注视照亮一切事物的光源当他们看見善本身时，他们得用它作为原型管理好国家公民和个人。至此柏拉图的最高教育目标—— 哲学王的培养终于宣告完毕，哲学家成了城邦的统治者成为“哲学王”，真理和权力合而为一一个正义的城邦得以实现。

[[6]【古希腊】柏拉图著．郭斌和、张竹明译．理想国【M】．北
[41~B晓燕．《理想国》的公民教育思想研究lD1．吉林大学博-~-q~文
f7】[美】N 帕帕斯著朱清华译．柏拉图与《理想国》[M】桂林：广西师
范大学出蝂社．2007：136