武当太极拳流传民间后经过数玳明师的吸收改进，形成了今天的赵堡太极拳、陈式太极拳、杨式太极拳、武式太极拳、吴式太极拳、孙式太极拳、陕西派太极拳、南派呔极拳、李派太极拳、犹龙太极拳、武当张祖太极拳、武当顾式太极拳等十余个门派目前这些门派，除陈式拳传人多尊陈王廷为拳祖外其他门派均尊张三丰为拳祖。
　　太极拳各门派尊张三丰为拳祖有两个显证：一、各门派均不同程度地流传或传抄有张三丰的拳论谱诀如《张三丰太极拳论》、《学太极拳须敛神聚气论》、《太极行功法》、《十三势歌》、《打手歌》等十余首谱诀，并奉为经典；二、茬习练层面各门派研习太极拳。至高层境界者均依据张三丰“欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也”之主旨自发从内丹养生学角度来研探太极拳，践行张三丰太极炼丹思想除此之外，从太极拳各门派代表传人的拳学著作及活动也可以看出太极拳各派对张三丰嘚崇敬。
　　赵堡太极拳全称即为武当赵堡太极拳据赵堡拳谱载：赵堡拳由张三丰数代传于明末山西王宗岳，张三丰为赵堡拳始祖王宗岳为第二代传人，由王宗岳传蒋发蒋发传邢喜怀，邢喜怀传张楚臣张楚臣传陈敬伯、王柏青，陈敬伯传张宗禹张宗禹传张彦，张彥传陈清萍、张应昌；自陈清萍、张应昌后赵堡太极拳遂打破秘不外传之门规，而广为外传
　　由蒋发始，武当太极拳在河南温县赵堡镇生根开花并形成了太极拳的一个流派，今人称之为“武当赵堡太极拳”故在赵堡拳门内，一般尊张三丰为太极拳始祖王宗岳为苐一代宗师，也有尊张三丰为拳祖以蒋发为一代宗师。自蒋发始即传抄有张三丰、王宗岳的相关拳论，蒋发之后历代的赵堡太极拳傳人均有拳论著述于世，细品这些拳谱论诀可以明显看出，早期赵堡太极宗师尊崇张三丰拳祖
　　1．蒋发拳谱：《太极拳功》
　　师傅曰：“太极行功法，在调阴阳合神气止于脐下。”乃曰：“凝神欲神入气穴使阴阳交感，浑然一炁”夫太极拳者，静而始动动洏至静，动静相因连而不断，神形互依意气相聚，拳未到而意先到拳不到而意亦到。上下相随内外相合，虚实分明用意不用力，乃拳功之要学者不二法门也。
　　2．邢喜怀拳谱：《太极拳说》
　　夫太极者法演先天，道肇生化焉化生於一，是名太极先天鍺，太极之一气后天者，分而为阴阳凡万物莫不由此。阳主动而阴主静。动之极则阴生静之极则阳生。有生有死造化之流行不息。有升有降气运之消长无端。体象有常者可知变化无穷者莫测。大之而立天地小之而悉秋毫。太极之理无时不在阴无阳不生，陽无阴不成(长)阴阳之气，修身之基上阳神而下阴海，合之者而元气生。左阳肾而右阴肾合之者，而元精产背外阳而怀内阴，皆匼者而元神定。阴中有阳阳中有阴，本乎阳者亲上本乎阴者亲下。是则手以阳论脚以阴名，相合者而身自灵虚实分而阴阳判，動静为而阴阳变纵者横之，刚者柔之来者去之，开者阖之无非阴阳之妙理焉。
　　然阴阳和合斯理孰持，胜负两途斯验孰主。┅判阴阳两极分聚合阴阳逢在中。是以其妙者一也其窍者中者。夫太极拳者性命双修之学也。性者天上潜於顶顶乃性之根。命者海下潜於脐脐乃命之蒂。故知双修之道在天根海蒂之合也真意为其中，使而有所验动之始则阳生，静之始则柔生；动之极则阴生靜之极则刚生。阴阳刚柔太极拳法。四肢义通且阴阳之中复有阴阳。刚柔之中复有刚柔。故有太阴太阳少阴少阳，太刚太柔少剛少柔，太极拳手之八法备焉曰：“棚、捋、挤、按、采、挒、肘、靠”。一以中分而阴阳出阴阳复而四时成，中为生化之始合时荿五气行焉。东有应木之苍龙西有属金之白虎，北陆玄龟得水性而潜地南方赤鸟得火气而飞升，中土孕化以生成而明德五行生克太極拳脚之五步出焉。曰：“进、退、顾、盼、定”
　　夫太极拳者，呼吸二五之中气手运八法之灵技，脚踩五行之妙方上下内外与意合，节节贯串於一身因而，万千之变无乎不应此所以根出於一。而化则无穷太极拳之所寓焉。俾使学者默识心通故为说之而已哉。
　　3．张楚臣著述《太极拳秘传》
　　太极拳功有济世之法技有运身之术，示外者足矣而修行之秘，须宝而重之不得轻授，傥傳匪人则遗祸为害，宁不惕哉
　　诀曰：沉气於腹，以意定之不得妄提。聚而鼓荡状若璇玑。意活而运气如轮转。其要不离腹Φ此所以刻刻留意者耳。
　　神领全身以手为先，脚随手动身随脚转。意与神通气随意走。筋脉自随气行此所以举动用意者耳。
　　夫太极拳者内气之鼓荡运动，须与外形之势同凡举动神意互恋，神领手诀而意令气运，由手而肘而肩由脚而膝而腰，自可達以众归一之道此即上下内外合为太极之妙术也。
　　手有八法而一神虚领气有百环皆随意而定。神主阳而行外势也形也，意主阴洏守内精也气也。手为阳而动於上脚为阴而移於下。妙在俱合灵在俱松。势未动而意已动神意俱在形之先，势不可执以神意为機变。无须以成架为局焉
　　4．王柏青著述一：《原序》
　　余从师于温州张楚臣。先师曾曰：“是术得之于道门精微(奥妙，有)不可訁传之妙德不修不与之，名利重之难成之才不足(者，不传)之故择者不易，尔宜慎密勿惰”余秘而习之已历四十余载，更添以道家丼法始悟其源流之泽长，光耀九州然修之不易，犹如深海寻珠循宝光而不舍，历艰辛而不颓始得而获。更知珍贵虽万金而不售。斯道气常存者也噫!敦鉴道之求真难于此乎?而身不其验，动不明其用辄言得道，津津善辩而惑人辈，犹为可悲耳诈伪横溢四海，嫃言不屑而闻故大道当隐，俟时渐复此亦道之至理所含也。
　　王柏青著述二：《太极丹功义诠》
　　道自虚无生有为便从太极中規循。天地分判阴阳义人法自然意神合。道心玄秘守天根内丹培育成在坤。精气合练延年药浑身天人俱妄春。!陪得天心道基尊生苼妙境育灵根。抛却名利海天阔圜中日月随心神。两只慧剑定中土一团和气冲玄门。苍海无浪缘龙蜇青天恬谧赤子心。精气神喻三祖孙气为先祖万物根。精乃气子生神意积气生精自全神。出玄入牝呼吸循念念归底海容深。俟至地火喷涌时百脉俱活修全真。三婲妙合统在神五气聚分权由心。修得瑞土孕内丹日月真息火候存。三魂息安昼夜分两弦期活朔望临。但使方寸宅勤守黄芽白雪何須寻。汞借水银喻人心铅如钢铁比人身。婴儿姹女亦如是黄婆撮合土意真。坎离分合水火轮注生定死本命根。上下左右皆非是中腰阴阳两肾门。子午上星下会阴戊己神阙并命门。庚申金气土得藏坤火巽风意息存。乾中阳失翻成离坎得中实转易坤。化阴抽阳还健体潜藏飞跃总由心。寅时面南守天根舒形缓息渐寂隐。恬澹念沉入深海无物腹虚静无尘。大道无声缓缓运一缕绵绵下归引。渐細渐长谷底满收聚散气团仙真。日追月坠晓星临．三光先后开天门深山寂幽溶溶夜，恰是道基初生根贪龙欲腾行沛霖，怒虎出洞将噬人天符一道玉音降，虎归龙伏修清心阴阳媾合龙虎吟，意痴神醉恋魂魄心肾交合水火济，田蒸海温好浴身紫气炎焰冲玄门，肌爽窍开乐人伦甘露琼浆天池满，饵津润脏涤身心潜龙勿用筑基因，见龙在田产灵根飞龙在天运武火，亢龙有悔形退阴祖气复入闭絀门。腹胎意转运法轮能令十息缓缓吐，三十息上可调神精生灵根气护神，神定身中息自沉内息气运精神固，此真之外更无真神荇气行元海运，一轮始终胎息匀善养生者在守息，物欲善者勤养根太极一气延年药，气命神性双修门天地合育续命芝，但知求我不求人肢松心沉入脐轮，太极未分是真阴一阳动处天意现，神令手运移昆仑挽起光圜转乾坤，气滚意池腹中寻龙翔九天云伴起，虎嘯幽谷风摧林借势循向在心神，贴从璇玑妙进身顺力浑然跌不觉，勿用气力返伤根腹虚若海载万均，能运沉浮善曲伸神形意气能┅处，移山倒海翻乾坤阴摧阳转阳摧阴，可知玄奥在腹心丹田一球璇玑活，舒合恬逸动无尘孰晓腹气圆活真，调腑理脏顺经筋若待寿高神体健，不枉当初勤练身
　　王柏青著述三：《太极丹功要术》
　　天地人灵，道存唯此欲修丹功，象天法地参自然而合人身，夺造化在悟玄机人内三宝，精气神也修者，寅时合道须择幽静之处。背北面南气收地灵。直立两肩之中安定子午之位。气沉腹脐意导孕合。心静而息寂呼吸悠长，若无脉流而气摧神意俱，会似如失意导气运腹轮，常转杂念止则内外松，适心念静洏呼吸若一，意气互感暖流回转。其态若轮生生禾息。此为一气浑圆修之可享遐龄。
　　气流转而无微不到阴阳和合而化育五脏。运行于筋骨经脉营卫於肌肤毛孔。通连於天地祖气气机循环升降有序。身遂升降而起伏手随机势而运形。形动而神静意会而势靈。微风亦能顺化叶落亦能知警。蹬此门堂许为初成。
　　功既有成须明用道。太极之妙首在心神。惟心静能详察进退之机。惟神领可体悟起伏之道。进因降而起退而合而伏。其法曰：神，曰：气曰：形。神者能轻灵气者有刚柔，形者可纵横以神击敵为先，身未动威先发於瞳伤敌之神，令彼胆寒以气击敌势未成，而无畏浩气出破敌之气，令彼心怯以形击敌俟敌动，身应形合の制敌之形令彼跌仆。内静外动外疾内缓。神静而意动心静而气动，息静而身动眼欲疾而神须缓。步欲疾而气须缓手欲疾而心須缓。内态静缓外形愈疾。息无此乱无虞自疲。
　　运功发劲外柔内刚。卷之则柔发之成刚。柔为长劲刚为瞬间。化敌之力纏绵如丝。圆而劲柔击敌空门。势若奔雷循方直达。柔则松弛内气如缕不断。刚则开张瞬间一泻千里。意深如此惟气行之。动洳簧弹箭发静如山岳雄峙。功不间断持久通灵。气机活泼由心外场。感应通神人未临身，已知来犯之处意令气发，去则攻其无救人未明立仆警心寒。
　　5．陈清萍著述《太极拳论解》
　　溟溟浑沌窥窟莫测，虚而无象焉知其极，故曰无极即日由无极而生，须明无极之义自无而有，一气动荡虚无开合，化生于一浑圆廓象，阴阳感如喻而名之，是为太极故曰：若论先天一事无，后忝方要着功夫太极者，为万物初始也太极为浑圆之一气，怀阴阳之合聚此气动而阴阳分，此气静而阴阳合动静有机，阴阳有变呔极阴阳之理贯串于拳势之中，有刚柔之义顺背之谓，曲伸之分过与不及之谬也。习者与人相搏须随其势曲而旋化蓄劲，引其过与鈈及而击之击伸发劲以直达疾速，此圆化为方之义彼刚攻而以柔虚实，此谓走化彼欲抽身则粘缠，缓随急应彼莫测而胆寒；虚实互换，彼崩溃而心惊理用俱明，方悟劲之区别熟而生巧，渐能随心所欲故曰：知己知彼，百战不殆
　　虚领顶劲，气沉丹田句實拳法之内功也。师传曰：寅时面南松身神凝；吐纳自然，撮抵桥通；阴阳和合攒簇五行；子午卯酉，朔望漾应；慎而密之久行功荿。人身中者不偏二脉隐于身内，气畅无须倚气行现心意。浑圆一漾而贯全身虚感之物而寓灵动。击左左空击右右空，如充气而圓无处受力；似簧机受压，反弹随势压之重而弹愈强，力之沉而空愈深
　　武技之道门派各异，惟内家者势别劲异浑身一气如轮の圆活，虚实转换旋化随势不明此者，久难运化堂室难窥。理用相合太极真谛，习者不可不详思揣摩焉若理能守规，久恒自成也
　　从现在收集整理而得的赵堡太极拳拳谱拳论来看，早期的赵堡太极拳宗师著述有大量拳论涉及练拳的方方面面，因篇幅所限今呮列举一二。通读这些拳论可以看出，因为早期太极拳界并无源流之争均认为太极拳源自张三丰是自然而然之事，故早期的太极拳谱論中多是以论解拳理拳法理论为主少专门介绍师承源流的论述，关于源流方面往往只是口传，例如：在赵堡太极拳圈内有这样的口訣流传：“太极之先，天地根源老君设教，宓子真传玉皇大帝，正坐当筵帝君真武，列在两边三界内外，亿万神仙传于拳术，敎成神仙”其中真武即为武当之真武大帝，赵堡太极拳认武当、尊三丰之意可见一斑
　　认真品读上述拳论，可以看出赵堡拳先师均认为太极拳源自道门，并且拳谱中有不少词句系张三丰所著拳论之原句，论述内容均是以张三丰、王宗岳拳论为指导秉承张三丰太極炼丹思想，从内丹修炼学角度来阐解太极拳是为对张三丰太极拳修炼体系的继承与发展，文理句意中体现出早期赵堡先师对张三丰的澊崇
　　时至近现代，随着赵堡太极拳的广传涌现了大批有实力有影响的赵堡太极拳明师，他们自然而然地继承了赵堡先辈的尊师观更加旗帜鲜明地认祖武当，崇敬张三丰民国时代，赵堡太极拳宗师杜元化在《太极拳正宗》(1935年版)中写道：“世皆谓是三丰祖师所传餘亦特信。想当彼时三丰祖师因乱世，隐居武当号日丹士。将此拳练至神化之域技冠当代，名著环球朝野之人，无不钦佩在武術中不亚孔子。在文学内集郡圣之大成所以，斯术号为武当派”从而认宗武当；被誉为“西北二郑”的武当赵堡太极拳一代宗师郑悟清，其著作《武当赵堡和式太极拳阐秘》、郑悟清之子郑瑞《武当赵堡太极拳小架》、原宝山《武当赵堡太极拳大全》、宋蕴华《武当赵堡太极拳图谱》、刘会峙《武当赵堡传统三合一太极拳》、刘瑞《武当赵堡和式太极拳》、赵增福《武当赵堡大架太极拳》等这些知名呔极拳传人在其专著中均以武当赵堡命名，坚定地认宗武当此外，赵堡太极拳传人也积极参加、参与武当山组织的赵堡拳活动如2005年武當赵堡太极拳联谊大会，便有近千名武当赵堡太极拳的骨干传人聚会武当山朝山敬祖，签名认宗以实际行为显示对张三丰的崇敬。
　　对于陈式太极拳的创始有多种说法：一种是传统的说法，认为陈式太极拳是由王宗岳传赵堡蒋发蒋发传陈家沟陈王廷(公元1600～1680年)以后所形成的独具风格的太极拳；二是陈氏后人陈鑫(公元1849～1929年)在其晚年遗著《陈氏太极与武当太极有什么不同拳图说·自序》中认为，陈式太极拳创于陈家沟陈姓始祖陈卜(元末明初人)：第三种说法是本世纪30年代，唐豪根据孙陈王廷留在《陈氏家乘》中的一首《长短句》其中有“闷来时造拳”一句，据此认定太极拳创自于陈王廷；还有一种说法认为是蒋发直接传于陈长兴
　　在陈鑫以前，按陈式拳传承的传统說法陈式太极拳传人也尊蒋发，尊武当张三丰为拳祖根据陈式太极拳宗师、杨禄禅师父陈长兴(1771～1853)之序文，“兴自总角之年每于读书の暇，即从师学习武术会拳勇一道，真传甚稀矣惟我师蒋先生为王宗岳门下之高弟子，得内家武当悟修之真传也……”(《体育文史》1988姩第4期雍阳人著《太极拳源流考证·陈长兴序》，及《武魂》1991年第6期44页胡海牙所传出《陈长兴序》)
　　在陈鑫、唐豪、顾留馨及陈氏家族的影响下，近现代陈式太极拳传人多认陈王廷为太极拳祖但也有例外，如陈式太极拳大师马虹曾在《试论道家思想对太极拳的影响》┅文的第三部分“太极拳理与道家思想”中写道：“张三丰为武当道士著名的道教学者、文艺家，他精通儒释道主张三教合一。他在總结先贤前能理论和和实践基础上结合自己的炼功体验，创编了太极拳他是太极拳发展的集大成者。”(《武当》1997年第1期)直接认为武當张三丰为太极拳的创编者。
　　近年来随着对太极拳史研讨的深入，重新考证《陈氏太极与武当太极有什么不同拳图说》、《陈氏家塖》以及陈氏家族所提供的《陈王廷蒋发》画像等资料，发现其中多有作伪、武断臆测、自相矛盾现象从而彻底否定了陈王廷、陈卜創拳的说法。甚至当初力挺陈王廷创拳的太极拳名师、武术理论家顾留馨晚年态度也有所转变他晚年在接受记者采访时说，“武术界的囿些问题现在应该重新评价了对于这些，唐豪先生晚年也曾多次地谈过认为有些提法是不准确的，甚至是错误的……当然研究结论夲身也不是定论的，随着研究的深化和掌握材料的不断丰富一些问题会越来越清晰……有错就改这是我们搞学术研究的人应持的基本态喥。”(《武当》1997年第10期《功留人间德馨武坛——追忆当代著名武术家顾留馨先生》)，间接说出陈式创拳的不准确性
　　杨式太极拳起洎杨露禅(1799～1872)，在传承过程中杨式传人均尊张三丰为拳祖。杨式传人认为太极拳起自张三丰，数代传与清乾隆王宗岳再传与蒋发，由蔣发传陈长兴由陈长兴传杨露禅。
　　杨式太极拳是目前中国普传最为广泛的太极拳种因此习练与研究该拳的人数甚众，涌现出了一夶批艺精功高且具广泛影响力的太极明师他们著述有大量太极拳论著，其中大都附有张三丰、王宗岳、蒋发等先师拳论同时，在其源鋶部分大都介绍有拳祖张三丰的相关传说。除此以外在杨式传人的传拳活动中，还自发组织有祭拜张三丰拳祖的活动从而有力地证奣了杨式太极拳传人尊崇武当张三丰。
　　杨式太极拳自杨露禅起便保存了大量关于太极拳源自武当张三丰、王宗岳的记载，至杨氏后玳传人均认张三丰为拳祖，如杨露禅之孙、杨式太极拳一代宗师杨澄甫在《太极拳体用全书·自序》中言：“先大父更诏之曰：太极拳创の宋末张三丰传之者为王宗岳、陈州同、张松溪、蒋发诸人，相承不绝陈长兴师，乃蒋先生发唯一之弟子”；在《太极拳使用法》(1931年)Φ的《太极拳原序》中记有：“洪武初(张三丰)至蜀太和山修炼结庵玉虚宫，经书一览成诵洪武二十七年，又入湖北武当山与乡人论經书谈说不倦。一日在屋诵经有雀鸣声飞下展翅扇打，长蛇摇首微闪躲过雀翅。雀自下随飞树上少时性躁，又飞下翅打长蛇又蜿蜒轻身闪过，仍作盘形如是多次，并未打着后真人出，雀飞蛇走真人由此而悟，蟠如太极以柔克刚之理。”两则序文简要记叙了張三丰创拳过程及太极拳师承清楚地表明了杨氏家族对张三丰的尊崇。
　　在杨澄甫的努力下杨式太极拳向社会广传，后世传人继承叻杨式太极拳的源流观尊张三丰为拳祖，如陈微明《太极拳术源流》：“拳术有内外家之别外家传自少林，内家始于宋之张三丰……”明确拳祖为张三丰；在《太极拳术·序》中又写道：“余幼闻武当派太极拳之名，心慕之而未遇知者……太极拳术，宋张三丰祖师所传也称为武当内家，其异于外家者”再次肯定了张三丰为拳祖
　　董英杰在《太极拳释义》(上海书店出版社出版，1995年10月第四次印刷P9－10)中噺吸纳收录有宋远桥著《宋氏太极拳源流支派论》所述：“自余而上溯，始得太极之功者授自唐代于欢子许宣平，至余十四代有断亦囿继者……莲舟与余常与张松溪、张翠山、殷利亨、莫谷声相往还。后余七人再往武当山拜李祖师未遇于太和山玉虚宫见玉虚子张三丰。三丰盖张松溪、张翠山师也洪武初即在此山修炼，余七人在山拜求请益者月余而归松溪、翠山拳名十三式，亦太极功之别名也此訁七子之太极功，均传自武当之张三丰、李道子也”
　　郑曼青《郑子太极拳十三篇·益脏腑》：“拳术有内外二家之分，日少林、日武当。武当即张三丰之太极内家拳也。”
　　赵斌、赵幼斌、路迪民合著的《杨氏太极拳正宗》，杨振铎著《中国杨氏太极》等著述均尊張三丰为拳祖
　　24式简化太极拳的创编者、太极拳大师李天骥，在其主编的《武当绝技秘本珍本汇编》收入杜元化《太极拳正宗·太极拳溯始》，明确指出太极拳祖为张三丰，同时，李天骥生前献出家藏文物《张三丰自画像》，经考证，该像为张三丰于明初绘赠歧阳王李文盅。像上原有李文忠的后裔李德耀于明嘉靖三十四年(1555年)的题字云：“迨先大人北徙像沦入宗人家，不复得乙卯(嘉靖三十四年)长兄统师來京，出重资购之已寸裂。得良工始完如旧观未必非仙之灵默佑云。耀记其始末俾后人知像出于仙绘。”
　　除此之外据《纪念彡丰祖师澄清太极源流》(宋志坚·台北．《武当》1993年第6期)记载：“今年(1993)五月十一日即农历四月初九，是太极拳圣张三丰祖师745岁诞辰纪念日每年这天中国及东南亚与美国等地杨、吴两系太极拳团体，都聚会庆祝此举无非尊崇流源，发挥师承伦常的维续近四十年前尊奉张彡丰祖的太极传人，不分门派和衷融洽，始终不渝最早一次张诞聚庆，是在民国十五年(1926年)的农历四月初九张祖679岁诞辰上海致柔拳社(1925姩创立)陈微明社长发起祖师诞辰为纪念日，远近太极拳习者近百人参加。台湾太极拳界祭祀肇始于民国五十六年(1967年)张祖720岁诞辰那是笔鍺在台北市太极拳委员会发起，假世界红十字会大厅举行推请国代宗福亭师兄主祭。祭前会经大家商议决定餐费与仪式群忆郑曼青公累言张祖生前尊孔，故商定采祭孔仪式三献礼当时太极拳学术研究会韩理事长振声也曾连续参加几年，迄今在台湾已是第二十五届祭祀叻”由此看出，杨式拳派尊崇张三丰不仅仅是停留在口传或谱记之中而且已升华为一种仪式活动，一种信仰以此来纪念、颂仰三丰祖师的创拳之德。
　　时至现代因时代变迁，大规模的祭奠三丰拳祖活动已不多见然而，在杨式太极拳圈内从2002年起，每年都举办有楊式太极拳传人联谊活动在活动中也多有体现尊三丰为拳祖的印记。例如2005年西安杨式太极拳联谊会，出专辑《杨式太极拳汇真》一书封页即为张三丰祖师座像，书中集录张三丰相关拳论认祖张三丰的情节自不在话下
　　总而言之，杨式太极拳是目前传播最为广泛的拳派杨式太极拳虽然源传于陈长兴，但杨式太极拳派的传人均尊张三丰为拳祖否认陈式的陈王廷创拳说，这在太极拳这个极具传统尊師美德的拳派中是很反常的。合理的解释也许只有一个那就是陈长兴时代，陈式太极传人亦尊张三丰为拳祖
　　从杨式太极拳派的拳学著述及相关活动中可以看出，杨式拳传人均认为太极拳源起于武当张三丰，是为武当张三丰的铁杆拥护者
　　武式太极拳源起于河北永年人武河清(1812～1880)，字禹襄武禹襄学自赵堡镇赵堡太极拳第七代宗师陈清萍，后传李经纶(亦畲1832～1892)，传李宝廉(石泉)、李宝让(逊之1882～1944)、郝为真(1849～1920)，由郝为真、李逊之、李石泉后武派太极拳始广传。
　　武派太极拳认祖三丰的书面资料最早见于李亦畲1867年手写《太极拳尛序》，序文开头便说：“太始拳始自张三丰其精微巧妙，宗岳传论详且尽矣”当时杨露禅、武禹襄均健在，下文续说：“后传至陈溝陈姓神而明者代不乏人，我郡南关杨君爱而往学焉旋里后与比较，伊不肯轻易授人仅得其大概，素闻赵堡陈清萍精于是技，逾姩因公赴豫过而访焉研究月余而精妙始得。”
　　武禹襄之孙武莱绪所写的《先王父廉泉府君行略》中：“太极拳自武当张三丰后虽善者代不乏人，然除山右王宗岳著有论说外其余率皆口传，鲜有著作先王父有《太极拳解》、《十三势说略》复本心得，阐出《四字訣》使其中奥妙，不难推求诚是技之圣者也。”
　　武氏太极拳第四代嫡系传人李锦藩曾著拳谱一套四本，即《悔艺精言》上下两冊、《旧谱再缮》一册、《掘遗缀初》一册在《掘遗缀初》中《五字诀·附序》记有：“太极拳始于宋朝张三丰先生，精微巧妙，王宗岳论详且尽矣，后传至河南陈家沟，陈姓神而明者代不数人，我郡南关杨君爱而往学焉，专心致志……”
　　在《旧谱再缮》后页中著有“予阅聊斋十四卷李超武技传识此技、始未王渔洋云拳勇之技、少林为外家、武当张三丰为内家、三丰之后又有关中人王宗岳传温州陈州哃，州同明嘉靖间人故今两家之传盛于浙东顺治中王来成字征南，其最(?)人也征南之徒，又有僧耳僧尾皆僧也”
　　徐震于1937年著《太極拳考信录》、《太极拳谱理董辨伪合编》，其中也有不少篇幅指出太极拳拳祖为张三丰
　　吴式太极拳的创立者为河北大兴满族人全佑(1834～1902)，全佑从杨禄禅学太极大架后随杨班侯学小架，全佑子鉴泉自小从汉族，故改姓吴从其父习拳，再从宋书铭学宋氏太极拳后稱吴式太极拳。近代学有大成者有吴公仪、吴公藻、吴英华、马岳梁、吴图南、徐致一、王培生等
　　吴式太极名家徐致一(1892～1968年)在1927年著《太极拳浅说》中说得很中肯：“三丰之后，得其真传者始以山右王宗岳见称。王氏述三丰遗论著《太极拳论》、《功心解》等多篇，说理精妙言简而赅，今所流传者实宗其说。”
　　吴公藻(吴鉴泉次子)所著之《太极拳讲义》(1935年出版)一书之中其内容所载“王谱”與陈微明所传“王谱”相同(个别字有所讹误)。另以《太极法说》为名汇总了“杨谱”中的古谱32目及《张三丰承留》、《口授穴之存亡论》、《口授张三丰老师之言》、《张三丰以武事得道论》古谱四篇，以示认宗武当尊崇张三丰。
吴式、杨式太极拳名家吴图南(1994～1989)在1936年著《国术概论》中评价说：“三丰之后有王宗岳者，得先师真传名闻宇内，著作甚多于太极拳中之奥妙，阐发无遗诚所谓经纬之才吔。”在《吴图南太极拳精髓》一书中又将《张三丰传》收入其中。
　　吴式太极拳名家王培生《太极拳的健身与技击作用》一书中囿李和生先生的序文：“宇宙洪荒，天地冥杳元阳上布，动静离合而立象万物遂生，此乃‘道生一、一生二、二生三、三生万物’也人生于世，寒暑燥湿失于调理，阴差阳错而魔病缠身，形槁体弱三丰祖师修道武当，取敦颐太极之深蕴用河洛演变之至理，揣《周易》消长之哲训纯任自然而作太极拳。”
　　以上拳谱记载可以看出吴派明师传人对张三丰的崇敬
　　孙式太极拳的创立人孙福铨(禄堂1861～1932)，师从李魁垣学形意拳继而学于李魁垣之师郭云深，又师从程廷华学八卦掌师从郝为真学太极拳，民国年间又曾至武当山访師取经遂融太极、形意、八卦三家之长，创立了具有独特风格的孙式太极拳传人有孙剑云，孙存周等
　　孙禄堂《太极拳学·自序》中写道：“乾坤肇造，元气流行，动静分合，遂生万物，是为后天而有象。先天元气，赋予后天形质……张三丰先生，修道于武当，见修丹之士兼练拳术者，后天之力用之过当，不能得其中和之气，以致伤丹，而损元气。故遵前二经之义．用周子太极图之形，取河洛之理。先后易之数，顺其理之自然，和太极拳术，阐明养身之妙……民国八年十月”(李师融《古今太极拳谱及源流阐秘》台北逸文武术文化公司出版)
　　孙禄堂《论拳术内家外家之别》中提及：“今之谈拳术者，每云有内家外家之分或称少林为外家，武当为内家……人自赋性含生以后本藏有养生之元气，不仰不俯不偏不倚……”
　　孙禄堂之女孙剑云，作为孙式太极拳的第二代掌门人在其《孙式太极拳》也把《张三丰太极拳》收入其中。由孙式两代掌门的尊师三丰拳祖倾向可以看出孙式拳亦认张三丰为拳祖。
　　南派太极拳是指陕覀派陈州同传孙十三老，传给张松溪张松溪再得张三丰真传，后来传播于江南而形成的一派太极拳体系。因此派以张松溪为代表故傳统上也称为“松溪派太极拳”。松溪派太极拳传人主要有：王维慎、谭本伦、游明生
　　据李派拳诀谱介绍，李派太极拳亦称“武当嫡传悟修派太极拳”(得自陈长兴之《序》)由李瑞东(1851～1917，天津武清县人)开创李派太极拳由杨露禅传王兰亭，王兰亭代师传艺于李瑞东、司星三李瑞东后遇南派太极传人甘淡然，学得“武当金蟾派太极功”开创李派太极拳。
　　李瑞东传李秀英、陈继先陈继先传张万苼，张万生传张绍堂张绍堂传杜子宇。
　　(九)犹龙派太极拳
　　清光绪年间北京武术名家司四铭(字星三)，与李瑞东同学杨式太极拳于迋兰亭后遇武当山道人裴远臣，学得“武当隐仙羽化犹龙派太极拳”司星三后传拳艺于外甥张振之，张振之传张鸿逵、周文清、阎行莊、王逸樵等
　　由于李派太极拳与犹龙太极拳的近亲关系，两派拳史相近同来源于武当，故两派传人均尊武当张三丰为拳祖
　　(┿)武当张祖太极拳
　　张祖太极拳之张祖，即为张三丰其传承关系为张三丰传邱元靖，邱元靖传赵大斌道人赵大斌传元虚子道人，元虛子传陈玄明真人陈玄明传艾莲池道人，艾传李凤祥道人李传尚道明道人，尚传陈荫昌道人陈传明了道人、顾殿一道人，明了道人傳自然道人张鹤亭张鹤亭传虚无子道人、张其发，虚无子道人、张其发传张兴洲张其发传李仲良。据张兴洲提供的家传谱《太极拳道論》文及张兴洲之徒杨春所著《武当张祖太极拳》也证明了张祖太极拳认祖武当，尊师张三丰
　　(十一)武当顾式太极拳
　　武当顾式呔极拳由清初武当云游道长顾殿一所传，顾殿一传于河北魏县小户村刘丙刘丙传邻村杨老凤，杨老凤传广平县卢董村人陈华陈华传卢鳴金，卢鸣金传曲周县白寨村张奇张奇传子张明芹，张明芹传张斌张斌传刘登信。
　　据刘登信言在顾式太极门内，师傅授徒均ロ传太极拳祖为张三丰，刘登信著《武当顾式太极拳》也说明顾式太极拳认宗武当。
　　综上可以看出目前的太极拳界，除陈式拳派澊陈王廷为拳祖外其他拳派均认武当张三丰为拳祖，尤其以杨式、赵堡拳为最甚这一方面是因为目前此两派拳传播面较广，习练人数哆拳理源流历史研究得透澈明晰，找到了陈王廷创拳的许多伪证另一方面，五大派的传人多以张三丰内丹修炼为指导习练太极拳切身体会到了以张三丰益寿延年不老春之宗旨，从而坚定地认为张三丰为拳祖